Ce oameni sunt canonizați ca sfinți? Canonizarea

În luna iulie a acestui an, va avea loc canonizarea bătrânului athonit Ioan de Vyshensky. Cine poate deveni sfânt, care sunt criteriile de canonizare și cum să cunoști sfințenia, răspunde Arhimandritul Tikhon (Sofyichuk), Președintele Comisiei pentru Canonizare a Episcopiei Kievului.

– Părinte, cum sunt canonizați sfinții?

– Istoria Bisericii Ortodoxe este istoria sfințeniei ei. Fiecare Biserică Locală își realizează pe deplin chemarea spirituală doar atunci când nu numai că dezvăluie în valul ei pe asceții evlaviei, ci și îi slăvește colectiv pe acești sfinți ca sfinți canonizați.

Biserica a dat lumii creștine o mare mulțime de devoți ai evlaviei, martiri și mărturisitori.

Biserica numește sfinți acei oameni care, curățiți de păcat, au dobândit harul Duhului Sfânt și și-au demonstrat puterea în lumea noastră.

Fiecare sfânt cu propria sa viață specială arată calea către sfințenie și acționează ca un exemplu pentru cei care merg pe această cale. Biserica învață: sfinți ai lui Dumnezeu, alcătuind rândurile sfinților, roagă-te înaintea Domnului pentru frații vii în credință, cărora aceștia din urmă le cinstesc cu rugăciune.

Procedura de canonizare a fost dezvoltată și reglementată strict relativ recent. În secolele I–IV. cinstirea sfinților era determinată de comunitate și legitimată de episcop. Mai târziu, venerarea sfinților și răspândirea generală în biserică a unei astfel de venerații a fost determinată de includerea numelui unui membru decedat al comunității în lista martirilor (martirologie). Când venerarea a căpătat un caracter universal, adică la nivelul întregii biserici, aceasta a fost confirmată de șeful Bisericii Locale.

În Biserica Ortodoxă Rusă, canonizarea era săvârșită la nivel local de episcopii diecezani. Primul exemplu de hotărâre conciliară privind canonizarea - decretele consiliile bisericești 1547 și 1549

Consiliile din 1547 și 1549 Pictogramă modernă

– Care sunt condițiile pentru canonizare?

– Canonizarea este recunoașterea de către Biserică a oricărui ascet al evlaviei decedat ca unul dintre sfinții săi. Cuvântul „canonizare” (latina canonizatio – a lua de regulă), împrumutat din limbajul teologic occidental, este folosit în Biserica Rusă împreună cu expresia „canonizare” („conținere”, „încorporare” în rândurile sfinților). Hagiologia greacă folosește un termen care înseamnă „proclamație” (sfânt).

Baza pe care drepții decedați sunt canonizați ca sfinți a fost formată în Biserica Antică. De-a lungul timpului, una sau alta a câștigat prioritate, dar în general rămân neschimbate.

Termenul „canonizare” - o transcriere latinizată a verbului grec care înseamnă „a determina, a legitima pe baza unei reguli” - a fost introdus în circulație de teologii occidentali destul de târziu. În Biserica Greacă nu există o analogie exactă pentru acest termen, prin urmare, în astfel de cazuri a folosit sintagma „canonizare” sau „ilimitare, includere în rândurile sfinților”.

Condiția principală pentru slăvirea sfinților în orice moment a fost manifestarea adevăratei sfințiri, sfințenia celor drepți. Dovada unei astfel de sfințenie ar putea fi:

1. Credința Bisericii în sfințenia asceților glorificați ca oameni. Cei care au plăcut lui Dumnezeu și au slujit venirii Fiului lui Dumnezeu pe pământ și propovăduirii Sfintei Evanghelii.
2. Martiri pentru Hristos sau tortura pentru credința lui Hristos.
3. Minuni săvârșite de un sfânt prin rugăciunile sale sau din cinstitele sale rămășițe-moaște.
4. Înaltul primat bisericesc și serviciul ierarhic.
5. Mare meritînaintea Bisericii și a poporului lui Dumnezeu.
6. O viață virtuoasă, dreaptă și sfântă, nu întotdeauna dovedită prin minuni.
7. În secolul al XVII-lea, conform mărturiei Patriarhului Nectarie al Constantinopolului, trei semne erau considerate condiții pentru prezența adevăratei sfințenie în oameni:

a) Ortodoxia este impecabilă;
b) împlinirea tuturor virtuților, urmată de confruntare pentru credință până la sânge;
c) Manifestarea lui Dumnezeu de semne și minuni supranaturale.

8. Adesea, dovada sfințeniei unei persoane drepte a fost marea venerație a acestuia de către oameni, uneori chiar și în timpul vieții sale.
Alături de chipurile sfinților, după natura slujbei lor bisericești - martiri, sfinți, sfinți, nebuni pentru Hristos - sfinții se deosebeau și prin prevalența venerației lor: biserică locală, eparhială locală și biserică generală. Astăzi, se disting doar sfinții venerați la nivel local, a căror cinstire nu se extinde dincolo de hotarele vreunei eparhii, și sfinți la nivelul întregii biserici, venerați de întreaga Biserică. Criteriile pentru glorificarea sfinților venerați la nivel local și la nivel local sunt aceleași. Numele sfinților slăviți de întreaga Biserică sunt comunicate Întâistătătorilor Bisericilor Locale Ortodoxe frățești pentru a fi incluse în calendar.

– Care este practica slăvirii sfinților astăzi?

– Practica proslăvirii este următoarea: în primul rând, Comisia Eparhială pentru Canonizarea Sfinților ia în considerare materialele despre proslăvire. Dacă decizia este pozitivă, ei sunt transferați comisiei sinodale, care, dacă este aprobată, îi trimite Sinodului. Ziua hotărârii Sfântului Sinod este inclusă în calendar ca zi de proslăvire a sfântului. Abia după aceasta se pictează o icoană pentru sfânt și se întocmește o slujbă. În ceea ce privește sfinții venerați la nivel local, diferența este doar în gradul de glorificare în cadrul Bisericii pământești. Ei scriu, de asemenea, icoana și serviciul. În Biserica Ortodoxă, canonizarea este celebrată cu o slujbă solemnă în cinstea sfântului nou proslăvit.

Cererea și documentele ascetului de credință sunt înaintate episcopului conducător pentru a studia posibilitatea canonizării. Sunt atașate materiale care mărturisesc sfințenia persoanei. O biografie detaliată a ascetului este în curs de compilare, reflectând pe deplin isprava credinței. Se trimit documente pe baza cărora se întocmește biografia: toate copiile de arhivă, dovezile medicale ale vindecării, amintirile arhipăstorilor, păstorilor și laicilor despre viața evlavioasă și ajutorul milostiv al ascetului revelat în timpul vieții sau după moartea sa. Problema venerării ascetului de către popor necesită o acoperire deosebit de atentă.

Întâlnirea Comisiei pentru Canonizarea Sfinților la Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ucrainene. Foto: canonization.church.ua

Merită amintit decizia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 26 decembrie 2002 „Cu privire la eficientizarea practicilor legate de canonizarea sfinților în eparhiile Bisericii Ortodoxe Ruse”. Atunci s-a decis ca la pregătirea canonizării sfinților să se țină seama de următoarele circumstanțe:

1. Materialele pentru canonizarea unui ascet trebuie pregătite cu atenție și luate în considerare de comisia eparhială pentru canonizarea sfinților în conformitate cu hotărârea Consiliului Episcopilor din 1992.
2. Publicarea de materiale neverificate legate de viața, faptele și suferința clerului și laicilor Bisericii Ortodoxe Ruse este inacceptabilă. Cu binecuvântarea episcopului conducător, toate dovezile trebuie verificate la nivel local. Episcopul conducător poate acorda o binecuvântare pentru publicarea unor astfel de materiale numai după ce s-a familiarizat personal cu conținutul acestora.
3. Practica strângerii semnăturilor în eparhii pentru canonizarea anumitor persoane este inacceptabilă, deoarece uneori este folosită de diverse forţe nu în scop bisericesc.
4. Nu ar trebui să existe nicio grabă în canonizarea clerului și a laicilor venerați recent decedați. Este necesar să se studieze cu atenție și cuprinzător materialele documentare ale vieții și slujirii lor.
5. Moaștele asceților canonizați sunt dobândite cu binecuvântarea Preafericitului Părinte Onufrie, Mitropolitul Kievului și al Întregii Ucraine. Episcopul conducător trebuie să raporteze despre rezultatele dobândirii sfintelor moaște Preafericitului Părinte Onuphry, Mitropolitul Kievului și al Întregii Ucraine.

6. Moaștele asceților necanonizați nu pot fi expuse în biserici pentru cinstire.

În timpul nostru, atunci când se analizează cazurile de canonizare a victimelor pentru Hristos, este necesar să se aplice criterii suplimentare, ținând cont de circumstanțele epocii. În fiecare caz concret privind slăvirea unuia sau altuia mărturisitor de credință din secolul al XX-lea, comisia studiază cu atenție materialele de arhivă, mărturiile personale, dacă uneori se poate găsi și intervieva martori oculari ai evenimentelor sau pe cei care, fără a fi martori oculari. ei înșiși, păstrează amintiri ale acestor oameni sau scrisorile, jurnalele și alte informații ale acestora.

Subiectul unui studiu atent îl constituie materialele de interogatoriu. Toate persoanele care au suferit în anii persecuției au fost ulterior reabilitate de stat. Autoritățile și-au recunoscut nevinovăția, dar nu se poate concluziona de aici că toți pot fi canonizați. Cert este că persoanele care au fost supuse arestărilor, interogatoriilor și diferitelor măsuri represive nu s-au comportat la fel în aceste împrejurări.

Atitudinea autorităților represive față de slujitorii Bisericii și credincioșii a fost vădit negativă și ostilă. Bărbatul a fost acuzat de infracțiuni monstruoase, iar scopul urmăririi penale a fost unul singur - obținerea prin orice mijloace a mărturisirii vinovăției în activități anti-statale sau contrarevoluționare. Majoritatea clerului și a laicilor au negat implicarea lor în astfel de activități și nu au recunoscut nici ei înșiși, nici pe cei dragi, cunoscuți și străini să fie vinovați de nimic. Comportamentul lor în timpul anchetei, care uneori a fost efectuată cu ajutorul torturii, a fost lipsit de orice calomnie sau mărturie falsă împotriva lor și a vecinilor lor.

Totodată, Biserica nu găsește temeiuri pentru canonizarea persoanelor care, în timpul anchetei, s-au incriminat pe sine sau pe alții, provocând arestarea, suferința sau moartea unor nevinovați, în ciuda faptului că ei înșiși au suferit. Lașitatea arătată în asemenea împrejurări nu poate servi drept exemplu, căci canonizarea este, în primul rând, o dovadă a sfințeniei și curajului ascetului, pe care Biserica lui Hristos îi cheamă pe copiii săi să le imite.

La descrierea vieții unui martir sau mărturisitor ar trebui să se atașeze copii ale dosarelor de investigație arhivistică în care asceții au fost condamnați. Și anume: un chestionar al persoanei arestate, toate protocoalele de interogatoriu și confruntări (dacă există), un rechizitoriu, un verdict „troika”, un act de executare a pedepsei sau alt document care să ateste momentul, locul și împrejurările morții ascetului. . Dacă martirul sau mărturisitorul a fost arestat de mai multe ori, atunci este necesar să se depună copii ale materialelor de mai sus din toate cazurile de urmărire penală.

Există multe alte aspecte ale chestiunii slăvirii unui martir sau mărturisitor, care pot fi reflectate doar parțial în materialele dosarelor de anchetă, dar fără o decizie a autorităților competente este imposibil să slăviți o persoană. Necesită atentie speciala clarificarea atitudinii unei persoane față de schismele care au avut loc în acel moment (renovaționist, gregorian și altele), comportament în timpul anchetei: a fost un informator secret al autorităților represive, a fost chemat ca martor fals în alte cazuri? Stabilirea acestor fapte necesită multă muncă din partea multor oameni - membri și angajați ai comisiilor diecezane pentru canonizarea sfinților, a căror activitate este organizată și controlată de episcopul conducător.

Arhivele statului, ale căror fonduri conțin documente despre istoria Bisericii și persecutarea acesteia, din păcate, abia recent și nu în totalitate au fost disponibile pentru cercetare. Istoria Bisericii secolului al XX-lea abia a început să fie studiată. În acest sens, cercetătorii descoperă multe fapte necunoscute anterior, precum și latura lor religioasă și morală, de care mulți nici măcar nu erau conștienți. Prin urmare, strictețea poziției Bisericii în materie de slăvire a noilor martiri și mărturisitori este dictată nu de birocrație și formalism, ci de dorința de a evita greșelile datorate informațiilor incomplete și de a accepta solutie corecta.

– De ce în antichitate martirii erau proslăviți imediat după moarte, fără o ședință a comisiei sau a Sinodului?

– În Biserica Antică, lista principală a sfinților venerați consta din numele martirilor - oameni care s-au oferit în mod voluntar ca „jertfă vie”, mărturisind slava și sfințenia lui Dumnezeu. Prin urmare, deja în secolul al II-lea în izvoarele bisericești se pot găsi mai multe dovezi ale sărbătorilor împreună cu zilele de pomenire a evenimentelor evanghelice și zilele de pomenire a martirilor. Numărul sfinților din Biserică în perioada anterioară Sinoadelor Ecumenice poate fi judecat din calendarele, martirologiile și minologiile supraviețuitoare. Cele mai vechi dintre ele sunt martirologiile din secolele III-IV. în partea sa principală există o traducere a actelor judiciare latine, așa-numitele acte proconsulare (Acta Proconsuloria) sau o oarecare prelucrare a acestora. Aceste acte, din ordinul împăratului Constantin, au fost păstrate în toate marile orașe imperii. Pe lângă faptele efective ale autorităților romane din această epocă (secolele I–IV), s-au păstrat și primele încercări ale Bisericii de a scrie viețile unuia sau aceluia martir, mărturisind venerația sa. Așa, de exemplu, în actele martirului Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, Episcopul Antiohiei (+107 sau 116), se spune că redactorul descrierii martiriului lui Ignatie a notat ziua și anul morții sale în pentru a se aduna în această „zi de pomenire a martirului” pentru agape dedicate sărbători sau zile în cinstea acestui sfânt.

Înregistrările despre sfinți în Biserica Antică sunt destul de scurte, deoarece în curtea romană, care de obicei avea loc în prezența „notarilor” - stenografi, erau înregistrate doar întrebările judecătorilor și răspunsurile acuzaților. Deseori creștinii cumpărau aceste discuri. De exemplu, în actele martirilor Tarakh, Provos și Andronikos (care au suferit în 304), se observă că creștinii plăteau autorităților romane 200 de denari pentru ei.

Aceste dosare judiciare au luat forma unui proces verbal de interogatoriu. În primul rând, au indicat numele proconsulului în a cărui regiune s-a desfășurat procesul, apoi anul, luna și ziua și, uneori, ora zilei procesului și, în final, interogatoriul propriu-zis, care era un dialog între judecător. , slujitorii lui și acuzații. La finalul interogatoriului, proconsulul a cerut să se citească cu voce tare, apoi judecătorul și evaluatorii săi au luat o decizie și au citit sentința. Executarea pedepsei s-a efectuat în lipsa unui judecător.

Din această diagramă reiese că doar interogatoriul martirului a fost descris pe deplin în procesele-verbale și au fost raportate mărturia și moartea acestuia; nu ar fi trebuit să existe alte detalii în ele. Mai târziu, odată cu creșterea numărului de sfinți martiri în Biserică, aceste acte proconsulare au fost plasate în culegeri speciale-minologii, în care suferințele fiecărui martir în ziua amintirii sale erau notate pe lună.

Astfel de surse istorice ilustrează perfect venerarea și celebrarea unui creștin mort ca sfânt. Toți cei care au suferit pentru Hristos au fost numărați printre aceștia; fără nicio investigație a vieții lor, ei au fost incluși pe listele sfinților în virtutea faptei lor - curățarea prin martiriu. Uneori, Biserica, știind deja despre viitorul interogatoriu al unui creștin arestat, îi trimitea un observator pentru judecată ca sfânt, obligat să consemneze isprava mărturiei celor interogați. La unele scaune episcopale au fost numite chiar persoane speciale în acest scop. Astfel, Papa Clement a numit șapte diaconi în acest minister într-o anumită zonă a orașului Roma. Aceste înregistrări au fost numite passio (suferință), mai târziu au fost combinate cu minologii, iar lecturile lor au fost plasate după zilele calendarului roman. După numărul lor, se poate determina numărul sfinților din Biserica Antică, precum și care faptă de sfințenie a fost venerată în Biserică înaintea altora. Astfel, în cel mai vechi calendar occidental, care a aparținut unui anume Dionisie Filocalus și cunoscut sub numele de calendarul Bucherian, se notează 24 de zile de pomenire a martirilor, pe lângă aceasta - sărbătoarea Nașterii Domnului și o listă a sfinților papi. Până la sfârșitul secolului al IV-lea, după epoca persecuției, „calendarul era plin”, adică numărul sfinților din an a crescut atât de mult încât nu exista o singură zi care să nu aibă amintirea ei. sfânt. În cea mai mare parte, cei mai mulți dintre ei au fost martiri. Asterius, Episcopul Amasiei, vorbește despre aceasta: „Iată, întregul univers este plin de cercul asceților lui Hristos; nu există loc sau anotimp fără amintirea lor. Prin urmare, dacă vreun iubitor de martiri ar fi vrut să sărbătorească toate zilele suferinței lor, atunci pentru el nu ar exista o singură zi din an care să nu fie sărbătoare.”

Cu toate acestea, un calendar creștin antic atât de complet nu a supraviețuit până în zilele noastre. În cele mai vechi, cunoscute acum calendare de origine occidentală, care au fost numite martyrologium (martiriu), - gotice, cartagineze și altele, amintirile nu sunt distribuite pe toate numerele anului. În cele mai vechi calendarul estic, întocmit în 411–412. în Siria, există mai multe „amintiri” de sfinți, dar nici în toate zilele anului. Cu toate acestea, trebuie menționat că toate aceste calendare au fost întocmite numai pentru eparhii individuale, iar martirii de la o dată nu au fost incluși în alta din cauza depărtării lor.

– Unii vor astăzi să canonizeze o figură remarcabilă, fără să vrea să-i înțeleagă viața, alții își doresc alta, patrioții au nevoie de un războinic sfânt, militarii au nevoie de un general etc. Există multe personalități minunate și chiar marcante în istoria noastră, dar sfințenia este Este o cu totul altă chestiune.

– Fiecare națiune are propriii eroi pe care îi venerează și pe care îi respectă, dorind să-și imite isprava. Biserica are și ei proprii Eroi ai Duhului – aceștia sunt sfinți. Am sărbătorit recent sărbătoarea Tuturor Sfinților care au strălucit în pământul rusesc. Și nu este nimic în neregulă cu faptul că oamenii vor să-și vadă compatrioții aproape în timp ca modele de urmat. Este important să nu existe deșertăciune sau orice alte motive pragmatice pentru a glorifica cutare sau acel ascet, deoarece acest lucru poate dezbina oamenii. Astfel de cazuri s-au petrecut pe vremea Apostolului Pavel (Eu sunt Chifa, Eu sunt Pavlov), s-au observat și dezbinări în Biserică, când unii îl venerau mai mult pe Sfântul Vasile cel Mare, numindu-se bazilieni, alții – Sfântul Grigorie Teologul, numindu-se gregorieni, iar alții – ioniți, venerând mai mult pe sfânt Ioan Gură de Aur, dar acești trei sfinți i-au apărut în secolul al XI-lea mitropolitului Ioan de Euhaitis și au oprit discordia dintre admiratorii lor, spunând că sunt egali înaintea lui Dumnezeu. Cu această ocazie a fost instituită sărbătoarea celor Trei Sfinți pe 30 ianuarie.

Sfinții sunt una în Domnul și doresc ca noi să dobândim sfințenia și să ne unim cu Dumnezeu - aceasta este cea mai înaltă cinstire pentru ei, deoarece aceasta, după apostolul Pavel, este voia bună a lui Dumnezeu: „Voia lui Dumnezeu este sfințirea voastră. ...” (1 Tes. 4:3). Când săvârșim slujbe de înmormântare pentru creștinii ortodocși decedați, ne rugăm: „Cu sfinții odihnește sufletul slujitorului tău răposat...” Dar asta nu înseamnă că toți creștinii ortodocși decedați, chiar dacă au ocupat biserica înaltă, armata sau publicul. poziții, poate servi drept exemplu pentru imitare și venerare ca sfinții. Biserica nu este o organizație juridică în care totul este hotărât după legile pământești. Biserica este un organism viu care trăiește prin Duhul Sfânt. Iată de ce în cadrul Bisericii și eparhiilor au fost create comisii de canonizare, care, pe baza criteriilor de mai sus, stabilesc dacă să se cinstească sau nu pe acest sau pe acel ascet. Sfințenia se descoperă, iar oamenii afirmă doar acest fapt, de care sfinții nu mai au nevoie, întrucât sunt deja proslăviți de Dumnezeu, ci de noi pentru ajutor în rugăciune și ca exemplu de urmat.

Sfinții sunt acei oameni care, după ce au fost curățiți de păcat, au dobândit Duhul Sfânt și și-au demonstrat puterea în lumea noastră. Cei a căror plăcere lui Dumnezeu a fost descoperită Bisericii ca un fapt de încredere, a căror mântuire a fost descoperită și acum, înainte de Judecata de Apoi, sunt venerați ca sfinți.

Cu toții suntem chemați la sfințenie. Și într-adevăr, suntem sfințiți în Biserica, al cărei Cap și Primele roade este Domnul Iisus Hristos: „Dacă primele roade sunt sfinte, atunci totul este sfânt, iar dacă rădăcina este sfântă, la fel și ramurile” (Rom. 11). :16). La Dumnezeiasca Liturghie dinaintea Sfintei Împărtăşanii auzim un strigăt care se referă la noi: „Sfânt sfintelor!” Așa cum o stea diferă de o stea, tot așa în firmament sfinții diferă în gradul lor de sfințenie. Unii oameni interiorizează această sfințenie devenind sfinți, alții nu. Totul depinde de liberul arbitru al omului.

Intervievat de Natalya Goroshkova

La 4 martie 1873, la Suzdal s-a născut Serghei Florinsky, viitorul martir Serghei Rakveresky. A suferit persecuție din partea regimului sovietic și și-a încheiat viața în Estonia. A fost împușcat împreună cu 80 de estonieni, cărora bolșevicii le-au condamnat la moarte.

„RG” vorbește despre șase preoți Uniunea Sovietică, canonizat.

Florinski Serghei Fedorovich

Sfințitul și protopopul Serghei Fedorovich Florinsky s-a născut la 4 martie 1873 la Suzdal într-o familie de preoți. Desigur, singura alegere drumul vietii tânărul Serghei a văzut doar slujirea lui Dumnezeu. După ce a absolvit cu succes Seminarul Teologic Vladimir, a lucrat timp de șapte ani ca profesor la o școală zemstvo. Sfântul Serghie a primit preoția în anul 1900, în același timp fiind repartizat la Regimentul 151 Infanterie Pyatigorsk.

Pe parcursul Războiul ruso-japonez Regimentul în care Florinsky era preot este trimis în Manciuria Chineză pentru a ocupa teritorii importante din punct de vedere strategic, iar în timpul Primului Război Mondial sunt complet aruncați în prima linie. Pentru activitățile sale în acest moment, Sergius a primit mai multe premii. Revoluția din 1917 a avut un puternic efect demoralizant asupra armatei - dezertare înalți funcționari, executii.

Poziția clerului în armată a devenit extrem de nesigură - revoluționarii i-au învinuit pentru multe dintre eșecurile războiului. La începutul anului 1918, Estland a fost capturată de germani; Florinsky, care se afla acolo în acel moment, nu s-a putut întoarce acasă la Peterhof la familia sa. S-a rugat și a așteptat operațiunile de eliberare a Armatei Roșii, fără să-și dea seama că moartea îi va veni în persoana eliberatorilor.

La 19 decembrie 1918, Florinsky a fost arestat ca reprezentant al vechiului regim țarist. El a fost acuzat de o serie de acuzații și, cel mai important, de incitare la o revoltă armată împotriva Armatei Roșii. Sfântul a fost executat la 30 decembrie 1918. Este cunoscută fraza lui, rostită cu foarte puțin timp înainte de moartea sa - în timpul ultimului interogatoriu: „Cred că un lucru: este vina mea că sunt preot, pentru care semnez”.

La 17 iulie 2002, Sfântul Serghie de Florinsky a fost canonizat ca sfânt al Bisericii Ortodoxe Ruse. La începutul lunii iulie 2003, moaștele incoruptibile ale sfântului mucenic au fost mutate în Biserica Rakvere Nașterea Maicii Domnului, care a devenit apoi obiect de vizită pentru turiștii din întreaga lume.

Serafim Vyritsky

Viitorul milionar Vasily Nikolaevich Muravyov s-a născut într-o familie de țărani. Pe când era încă băiat, și-a pierdut tatăl, familia a început să moară de foame, iar sora lui Vasily a murit de foame. Apoi adolescentul a mers în oraș pentru a câștiga bani.

A făcut o carieră uimitoare, chiar și pentru vremea noastră: la vârsta de 40 de ani era deja cunoscut ca un negustor de blănuri celebru nu numai în Rusia, ci și în Franța, Germania și Marea Britanie. Cu toate acestea, la 50 de ani, a renuntat la tot: a inchis intreprinderea, a dat salarii duble muncitorilor, iar ce a ramas a dat bisericilor.

S-a stabilit în celula Lavrei lui Alexandru Nevski. Într-o zi, Serafim a răcit puternic și a început inflamația articulațiilor. A fost transportat la o casă de sat. Acolo a avut loc principala sa ispravă spirituală: a dedicat 1000 de zile colonarismului. În fiecare zi, slăbit de boală, călugărul, cu ajutorul rudelor, ajungea la o piatră nu departe de casa lui. Acolo m-am rugat atâta timp cât îmi permitea sănătatea: o oră, două sau chiar mai mult. Făcea asta în orice perioadă a anului și în orice vreme.

Bătrânul era cunoscut printre oameni, mulți veneau la el pentru ajutor. Când naziștii s-au găsit în sat, îl căutau și pe Serafim Vyritsky. Au venit la el de două ori și au încercat să afle viitorul.

Ofițerii germani l-au întrebat pe bătrân dacă vor defila în curând victorioși în Piața Palatului, acesta a răspuns că acest lucru nu se va întâmpla, spune istoricul Valery Filimonov.

Bătrânul le-a spus și data exactă a expulzării germanilor din Leningrad. Rudele își amintesc că vorbea puțin, dar fiecare cuvânt i s-a împlinit. Sfântul a murit la 3 aprilie 1949 și a fost canonizat la 1 octombrie 2000.

Peter Korelin

Născut în 1863 în familia unui preot. După Seminarul Teologic din Perm și căsătorie, a fost hirotonit preoție. La vârsta de 26 de ani, a fost ales membru al consiliului decanal, profesor de drept la școala parohială Melnikovsky din Biserica Epifaniei și observator al școlilor parohiale din raion. În 1895 a devenit anchetatorul spiritual al raionului. A fost ales deputat de mai multe ori. În același timp, era singurul preot și trebuia să îndeplinească toate slujbele și să îndeplinească cerințele. Dar uimitor, a reușit să facă totul și chiar a primit premii bisericești pentru eforturile sale.

În 1904, preotul a fost transferat la Biserica Sfânta Treime a fabricii Kamensky, districtul Kamyshovsky. După revoluția din octombrieÎn vara anului 1918, Consiliul Bolșevicilor Kamensky a decis să scoată din biserică cartea metrică cu înregistrarea nașterilor, deceselor și căsătoriilor. Enoriașii s-au adunat în templu cu intenția de a nu da cărțile roșiilor. Când documentul a fost în sfârșit confiscat, preoții au sunat la clopot, după care bolșevicii au început să tragă în clopotniță. Enoriașii, revoltați de acest lucru, au bătut muncitorii Consiliului Deputaților și au vrut chiar să distrugă clădirea Consiliului.

Luptătorul Armatei Roșii Pyotr Bazhov, mai cunoscut nouă ca scriitor, a amintit: „Popovshchina, bazându-se pe mănăstirea existentă în uzina Kamensky, a încercat să organizeze o revoltă deschisă împotriva sovieticilor. Motivul a fost confiscarea cărților. Tentativa s-a întâlnit. o astfel de respingere din partea muncitorilor înarmați, încât preoții nu mai „trebuia să mă gândesc la o ofensivă deschisă. Ca răspuns la mulțimea care îl bătea pe deputatul sovietic Davydov, s-a deschis focul asupra clopotniței. Organizatorul bătăii, preotul Korelin, a fost împușcat imediat”.

Cu toate acestea, datele istorice sugerează că Bazhov a greșit; Korelin a rămas în viață. Cartea „Viețile sfinților din Eparhia Ekaterinburg” spune că a fost arestat și trimis la Ekaterinburg. În închisoare s-a întâlnit cu acum celebrul episcop de Tobolsk, Hermogenes. Ulterior, au fost transferați la „Expediția punitivă din direcția Tobolsk” pe remorcherul „Ermak”. În apropierea satului Pokrovskoye, toți prizonierii, cu excepția lui Peter Korelin și Vladyka Hermogenes, au fost transferați pe vasul cu aburi Ob.

Roșii aveau nevoie de muncitori pentru a construi fortificații împotriva albilor. Episcopul și preotul au lucrat acolo. După o zi de muncă, au fost puși înapoi pe navă, iar noaptea l-au luat pe punte pe Pyotr Korelin, l-au dezbrăcat, l-au bătut cu curele, i-au bărbierit capul, apoi i-au legat două pietre de granit și l-au aruncat peste bord. Mai târziu, aceeași soartă a avut-o pe Domnul.

Trupul Episcopului Hermogene a fost găsit, rămășițele părintelui Petru nu au fost descoperite, dar prin hotărârea Sfântului Sinod a fost slăvit în Sinodul Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia.

Kuksha Odessky

Călugărul Kuksha, în lume Kosma Kirillovich Velichko, s-a născut în 1875 în micul sat Arbuzinka, lângă Herson, într-o familie de părinți profund religioși. Mama lui a visat să devină călugăriță încă din copilărie, iar când părinții ei au căsătorit-o în cele din urmă, ea a decis ca cel puțin unul dintre copiii ei să devină „ajutorul lui Dumnezeu”. Prin urmare, s-a bucurat când micuța Kosma, după ce abia a învățat să citească și să scrie, a citit toate cărțile ortodoxe din casă. Cu timpul, s-a îndrăgostit și mai mult de singurătate și rugăciune, cărora le-a dedicat multe ore.

După ceva timp, Kuksha, în vârstă de douăzeci de ani, merge la Ierusalim, unde locuiește pentru puțin mai puțin de un an, timp în care vizitează locurile sfinte ale „orașului antic” și Palestina; pe drumul de întoarcere spre casă, Kosma a vizitat Sfântul Munte Athos din Grecia. Ulterior, va spune că a decis să se călugărească tocmai după ce a vizitat acest loc, semnificativ pentru orice credincios ortodox. Apropo, există un caz interesant al vizitei sale repetate la Ierusalim - în Biserica Învierii lui Hristos, o lampă cu ulei s-a răsturnat pe el, care a fost percepută de enoriași ca un „semn de la Dumnezeu”. În 1896, Kuksha a intrat ca novice în Mănăstirea Sfântul Panteleimon, unde a îndeplinit cu râvnă ascultarea până în 1912, când politicienii greci au cerut ca toți preoții ruși să fie expulzați din Sfântul Munte.

Următorul loc de ascultare pentru viitorul sfânt a fost nu mai puțin faimoasa Kiev Pechersk Lavra, deși nu a stat acolo mult timp. Prima a început Razboi mondial iar Părintele Xenofon – acesta este numele pe care l-a primit când a fost tonsurat ca călugăr – a fost trimis ca asistent medical într-un tren spital. Din această perioadă au început să se răspândească zvonuri despre preotul receptiv și amabil printre oameni. În 1931, Părintele Xenofon s-a îmbolnăvit grav și, după cum credeau ei, deznădăjduit de nădejde; pe patul de moarte au hotărât să-l tonsureze în schemă, ceea ce se întâmplă, și a fost numit Kuksha, în onoarea sfințitului mucenic Kuksha din Peșterile îndepărtate ale Lavra Pechersk din Kiev. Dar tunsul în schemă l-a vindecat literalmente pe Kuksha și, după câteva zile, putea deja să meargă.

În 1938, sfântul părinte a fost arestat de autoritățile bolșevice și condamnat la 5 ani de închisoare în lagărele din orașul Vilma, regiunea Molotov (azi Perm). Dar chiar și în timpul muncii grele de tăiere, Kuksha a ajutat alți prizonieri cu rugăciune și atenție până la eliberarea sa în 1947. Viitorul sfânt a murit în 1964 în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Odesa. Există multe zeci de cazuri de vindecare a unor oameni grav bolnavi la mormântul lui: pământul luat de acolo este aplicat pe locul dureros și boala, potrivit credincioșilor, se retrage.

Luka Krymsky

În timpul vieții sale, Luka Krymsky a vorbit deschis despre a fi episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse, dar chiar și în ciuda acestui fapt, autoritățile sovietice l-au încurajat pentru munca sa. A fost un chirurg strălucit, cu o reputație în întreaga lume, iar deja în grad de preot a devenit laureat al Premiului Stalin. A fost canonizat la doar 39 de ani de la moartea sa - un caz uimitor, pentru că Biserica Ortodoxă Rusă așteaptă de obicei 50 de ani pentru asta. Dar canonizarea rapidă s-a explicat prin numărul incredibil de miracole care au avut loc atunci când sfântul a fost apelat pentru ajutor.

Contemporanii își amintesc că doctorul în medicină a venit la operație într-o sutană, a atârnat icoane în camera rezidenților și putea, de asemenea, să se spovedească și să-i trateze simultan pe bolnavi.

În tinerețe, Luka a visat să devină artist, dar în mod neașteptat, după ce a intrat deja la Academia de Arte din Sankt Petersburg, a mers să studieze ca doctor la Institutul din Kiev. A devenit preot după moartea soției sale. Pentru că a slujit biserica a fost trimis de trei ori la închisoare și la exil. Acolo a vindecat suflete. Este un fapt cunoscut că, atunci când părintele Luka a fost transferat la Butyrka, aproape toți prizonierii au devenit imediat credincioși.
În timpul Marelui Război Patriotic, Luka a părăsit brusc închisoarea și a devenit consultant la toate spitalele militare din Siberia.

În timp ce își ispășește pedeapsa, i-a scris o scrisoare lui Mihail Kalinin: „Pot aplica toate cunoștințele și abilitățile mele în tratamentul soldaților și ofițerilor Armatei Roșii. Vă rog să-mi suspendați exilul, după încheierea războiului sunt gata să extinde-o”, spune Maya Prozorovskaya, nepoata Sfântului Luca.

Și într-adevăr, după război, episcopul Bisericii Ortodoxe Ruse Luka a fost premiat „Pentru munca curajoasă în timpul Marelui Război Patriotic” și trimis din nou în exil.

A aflat mereu dacă pe masa de operație stă sau nu un ortodox. Dacă era ortodox, l-a botezat, apoi sala de operație, s-a botezat și abia apoi a început operația”, spune doctorul în științe medicale Heinrich Kassirsky.

În timpul vieții lui Luka Krymsky, în lume, Valentin Voino-Yasenetsky, a primit un bust la Institut. Sklifosovsky, după moartea sa, au fost deschise biserici în centru chirurgie cardiovasculară lor. Bakulev, spital militar numit după. Burdenko, centru medico-chirurgical numit după. Pirogov. Canonizat ca sfânt în 2000.

Constantin Bogoyavlensky

În 1896 s-a născut în familia diaconului Ștefan Bobotează. A fost hirotonit preoție la 6 februarie 1917. La vârsta de 21 de ani, a fost numit preot la Biserica Arhanghelul Mihail din satul Merkushino, districtul Verkhoturye. Acest sat este bine cunoscut în întreaga lume ortodoxă; acolo au fost găsite moaștele lui Simeon din Verkhoturye.

„Viețile sfinților din Eparhia Ekaterinburg” spune că în 1918 a venit un nou guvern în sat, au început exactiuni grele și deja în vară se pregătea o revoltă în Merkushino. În perioada de suferință în rândul sătenilor, comisarii veneau să anunțe recrutarea în Armata Roșie. Mulți bărbați tocmai se întorseseră de pe fronturile Primului Război Mondial și erau revoltați de noua conscripție. Într-o încăierare cu bolșevicii, i-au bătut pe roșii și l-au împușcat pe unul dintre ei. Dându-și seama ce făcuseră, s-au repezit la tânărul preot. Konstantin a propus organizarea unei procesiuni religioase la moaștele lui Simeon din Verkhoturye pentru a-i cere ajutor sfântului.

A doua zi, multe femei și bărbați din satele din apropiere au venit la Merkushino pentru a participa la procesiune. Bolșevicii înspăimântați au decis că sătenii vor lupta cu noul guvernîn Verkhoturye.

Elemente de reacție zone rurale iar orașele au făcut totul pentru a răsturna tânărul guvern sovietic. Așa că, în zilele fierbinți din iulie 1918, aceste elemente... au adunat bărbați la punctul de adunare cu sunetul clopotelor. Cu icoane, bannere, lănci de casă, pistoale, topoare în mâinile dușmanilor brutali, au condus oamenii în direcția Verkhoturye pentru a-i răsturna pe bolșevici și a elibera moaștele lui Simeon cel Drept. În capul coloanei era un preot cu cruce... Era așa-zisul război de lemn. Când a ajuns pe autostrada Irbitsky, rămășițele coloanei au fost trase asupra detașamentelor Gărzii Roșii din puști, coloana a fugit, aruncând bannere și icoane. Așa că ideea s-a terminat fără glorie și rușinos pentru burghezia locală” cruciadă„împotriva bolșevicilor”, a scris unul dintre participanții la Războiul Civil mulți ani mai târziu.

Ancheta a durat mai bine de o săptămână, autoritățile au găsit 4 vinovați, după care s-a efectuat o execuție demonstrativă. Aceștia și-au amintit că în drum spre execuție, Konstantin a ținut o slujbă de înmormântare pentru cei arestați. Au fost nevoiți să-și sape propriile morminte pe loc, iar apoi au fost împușcați în cap. Ulterior, sătenii au cerut să reîngroape morții și au primit permisiunea de a face acest lucru.

La 31 mai 2002, în timpul restaurării templului distrus, au fost găsite rămășițele incorupte ale unui preot necunoscut: corpul era aproape complet conservat, nici părul și genele nu se stricaseră, degetele mâinii drepte erau pliate într-un gest de binecuvântare. În sicriu a fost găsită o mică Evanghelie semnată de Konstantin Epiphany. La o lună și jumătate de la descoperirea moaștelor sfântului mucenic, a fost canonizat.

Sfinții ruși... Lista sfinților lui Dumnezeu este inepuizabilă. Prin felul lor de viață i-au plăcut Domnului și datorită acestui lucru au ajuns mai aproape de existența veșnică. Fiecare sfânt are chipul lui. Acest termen denotă categoria în care este încadrat Plăcutul lui Dumnezeu în timpul canonizării sale.

Aceștia includ marii martiri, martiri, sfinți, sfinți, nemercenari, apostoli, sfinți, purtători de patimi, sfinți nebuni (fericiți), sfinți și egali ai apostolilor.

Suferinta in numele Domnului

Primii sfinți ai Bisericii Ruse dintre sfinții lui Dumnezeu sunt marii martiri care au suferit pentru credința lui Hristos, murind într-o durere severă și îndelungată. Dintre sfinții ruși, primii numărați în acest rang au fost frații Boris și Gleb. De aceea sunt numiți primii martiri – purtători de patimi. În plus, sfinții ruși Boris și Gleb au fost primii canonizați în istoria Rusiei. Frații au murit în războiul intestinului pentru tron care a început după moartea prințului Vladimir. Yaropolk, poreclit blestemat, l-a ucis mai întâi pe Boris în timp ce dormea într-un cort în timpul uneia dintre campaniile sale, iar apoi pe Gleb.

Fața celor ca Domnul

Reverendii sunt acei sfinți care au dus un stil de viață ascetic, fiind în rugăciune, muncă și post. Printre sfinții ruși ai lui Dumnezeu se pot evidenția Sf. Serafim de Sarov și Serghie de Radonezh, Savva de Storozhevsky și Metodie de Peshnoshsky. Primul sfânt din Rus' care a fost canonizat în această formă este considerat a fi călugărul Nikolai Svyatosha. Înainte de a accepta rangul de monahism, a fost prinț, strănepotul lui Yaroslav cel Înțelept. După ce a renunțat la bunurile lumești, călugărul a lucrat ca monah în Lavra Pechersk din Kiev. Nikolai Svyatosha este venerat ca un făcător de minuni. Se crede că cămașa lui de păr (o cămașă grosieră de lână), lăsată în urmă după moartea sa, a vindecat un prinț bolnav.

Serghie din Radonezh - vasul ales al Duhului Sfânt

Sfântul rus Serghie de Radonezh din secolul al XIV-lea, cunoscut în lume ca Bartolomeu, merită o atenție deosebită. S-a născut în familia evlavioasă a Mariei și a lui Chiril. Se crede că încă în pântece, Serghie și-a arătat alegerea lui Dumnezeu. În timpul uneia dintre liturghiile duminicale, Bartolomeu, nenăscut, a strigat de trei ori. La acea vreme, mama lui, ca și restul enoriașilor, era cuprinsă de groază și de confuzie. După nașterea sa, călugărul nu a băut lapte matern dacă Maria a mâncat carne în ziua aceea. Miercurea și vineri, micuțul Bartolomeu i-a fost foame și nu a luat sânul mamei. Pe lângă Sergius, mai erau doi frați în familie - Peter și Stefan. Părinții și-au crescut copiii în Ortodoxie și strictețe. Toți frații, cu excepția lui Bartolomeu, au studiat bine și știau să citească. Și doar cei mai mici din familia lor le-a fost greu să citească - literele s-au încețoșat în fața ochilor lui, băiatul era pierdut, fără să îndrăznească să scoată un cuvânt. Serghie a suferit foarte mult din cauza asta și s-a rugat cu ardoare lui Dumnezeu în speranța că va dobândi capacitatea de a citi. Într-o zi, ridiculizat din nou de frații săi pentru analfabetismul său, a fugit pe câmp și a întâlnit acolo un bătrân. Bartolomeu a vorbit despre tristețea lui și l-a rugat pe călugăr să se roage lui Dumnezeu pentru el. Bătrânul i-a dat băiatului o bucată de prosforă, făgăduindu-i că Domnul îi va acorda cu siguranță o scrisoare. În semn de recunoștință pentru aceasta, Serghie l-a invitat pe călugăr în casă. Înainte de a mânca, bătrânul i-a cerut băiatului să citească psalmii. Timid, Bartolomeu a luat cartea, de teamă să se uite măcar la literele care i se încețoșeau mereu în fața ochilor... Dar o minune! - băiatul a început să citească de parcă ar fi învățat deja să citească și să scrie de mult. Bătrânul le-a prezis părinților că fiul lor cel mic va fi mare, deoarece el era vasul ales al Duhului Sfânt. După o întâlnire atât de fatidică, Bartolomeu a început să postească strict și să se roage în mod constant.

Începutul căii monahale

La vârsta de 20 de ani, sfântul rus Serghie de Radonezh le-a rugat părinților săi să-i dea o binecuvântare pentru a lua jurămintele monahale. Kirill și Maria l-au rugat pe fiul lor să rămână cu ei până la moartea lor. Neavând îndrăzneală să nu asculte, Bartolomeu a trăit cu părinții săi până când Domnul le-a luat sufletele. După ce și-a îngropat tatăl și mama, tânărul, împreună cu fratele său mai mare, Ștefan, au pornit să facă jurăminte monahale. În deșertul numit Makovets, frații construiesc Biserica Treimii. Ştefan nu suportă stilul aspru de viaţă ascetic la care a aderat fratele său şi merge la altă mănăstire. În același timp, Bartolomeu a luat jurăminte monahale și a devenit călugărul Serghie.

Trinity-Sergius Lavra

Mănăstirea de renume mondial Radonezh își are originea odată într-o pădure adâncă în care călugărul s-a izolat cândva. Serghie era în post și rugăciune în fiecare zi. Mânca alimente vegetale, iar oaspeții lui erau animale sălbatice. Dar într-o zi mai mulți călugări au aflat de marea ispravă de asceză săvârșită de Serghie și au decis să vină la mănăstire. Acolo au rămas acești 12 călugări. Ei au fost cei care au devenit fondatorii Lavrei, care a fost în curând condusă de călugărul însuși. Prințul Dmitri Donskoy a venit la Sergius pentru sfaturi, pregătindu-se pentru bătălia cu tătarii. După moartea călugărului, 30 de ani mai târziu, i-au fost găsite moaștele, făcând minune de vindecare până astăzi. Acest sfânt rus din secolul al XIV-lea încă întâmpină invizibil pelerinii la mănăstirea sa.

Cei Drepți și Fericiți

Sfinții drepți au câștigat favoarea lui Dumnezeu trăind vieți evlavioase. Acestea includ atât laici, cât și clerici. Părinții lui Serghie de Radonezh, Chiril și Maria, care au fost adevărați creștini și au învățat ortodoxia copiilor lor, sunt considerați drepți.

Fericiți sunt acei sfinți care au luat în mod deliberat chipul unor oameni care nu sunt din această lume, devenind asceți. Printre Plăcătorii Ruși ai lui Dumnezeu, Vasile cel Fericitul, care a trăit pe vremea lui Ivan cel Groaznic, Ksenia din Sankt Petersburg, care a abandonat toate foloasele și a plecat în lungi rătăciri după moartea iubitului ei soț, Matrona din Moscova, care a devenit renumite pentru darul clarviziunii și vindecării în timpul vieții, sunt venerate în special. Se crede că I. Stalin însuși, care nu se distingea prin religiozitate, a ascultat-o pe fericita Matronushka și cuvintele ei profetice.

Ksenia este un nebun sfânt pentru numele lui Hristos

Fericitul s-a născut în prima jumătate a secolului al XVIII-lea într-o familie de părinți evlavioși. Devenind adult, s-a căsătorit cu cântărețul Alexander Fedorovich și a trăit cu el în bucurie și fericire. Când Ksenia a împlinit 26 de ani, soțul ei a murit. Neputând suporta o asemenea durere, ea și-a dat bunurile, și-a îmbrăcat hainele soțului ei și a plecat într-o lungă rătăcire. După aceasta, fericita nu a răspuns la numele ei, cerând să se numească Andrei Fedorovich. „Ksenia a murit”, a asigurat ea. Sfânta a început să rătăcească pe străzile Sankt Petersburgului, vizitându-și ocazional prietenii la prânz. Unii oameni au batjocorit femeia îndurerată și au făcut mișto de ea, dar Ksenia a îndurat toată umilința fără să se plângă. Numai o dată și-a arătat furia când băieții din localitate au aruncat cu pietre în ea. După ce au văzut, localnicii au încetat să-l batjocorească pe cel binecuvântat. Ksenia din Petersburg, neavând adăpost, s-a rugat noaptea pe câmp, apoi a venit din nou în oraș. Fericitul a ajutat în liniște muncitorii să construiască o biserică de piatră la cimitirul Smolensk. Noaptea, ea a pus neobosit cărămizi la rând, contribuind la construirea rapidă a bisericii. Pentru toate faptele ei bune, răbdarea și credința, Domnul i-a dat Ksenia Fericitei darul clarviziunii. Ea a prezis viitorul și, de asemenea, a salvat multe fete de la căsătorii nereușite. Acei oameni la care a venit Ksenia au devenit mai fericiți și mai norocoși. Prin urmare, toată lumea a încercat să slujească sfânta și să o aducă în casă. Ksenia Petersburgskaya a murit la vârsta de 71 de ani. A fost înmormântată la cimitirul din Smolensk, unde în apropiere se afla Biserica construită de propriile mâini. Dar chiar și după moartea fizică, Ksenia continuă să ajute oamenii. La mormântul ei s-au făcut minuni mari: bolnavii erau vindecați, cei care căutau fericirea în familie au fost căsătoriți cu succes. Se crede că Ksenia patronează în special femeile necăsătorite și soțiile și mamele deja desăvârșite. Peste mormântul fericitului a fost construită o capelă, la care încă mai vin mulțimi de oameni, cerând sfântului mijlocire înaintea lui Dumnezeu și însetați de vindecare.

Sfinti suverani

Printre credincioși se numără monarhi, prinți și regi care s-au remarcat printr-un stil de viață pios care ajută la întărirea credinței și a poziției bisericii. Prima sfântă rusă Olga a fost canonizată în această categorie. Printre credincioși, i s-a remarcat prințul Dmitri Donskoy, care a câștigat o victorie pe câmpul Kulikovo după apariția imaginii sfinte a lui Nicolae; Alexander Nevsky, care nu a făcut compromisuri cu Biserica Catolică pentru a-și menține puterea. A fost recunoscut ca singurul suveran ortodox laic. Printre credincioși se numără și alți sfinți ruși celebri. Printul Vladimir este unul dintre ei. A fost canonizat în legătură cu marea sa activitate - botezul tuturor Rusilor în 988.

Împărăteasă - slujitorii lui Dumnezeu

Printre sfinți s-a numărat și prințesa Anna, soția lui Yaroslav cel Înțelept, datorită cărora s-a respectat o relativă pace între țările scandinave și Rusia. În timpul vieții, a construit o mănăstire în cinstea Sfintei Irene, de când a primit acest nume la botez. Fericita Ana îl venera pe Domnul și credea cu sfințenie în el. Cu puțin timp înainte de moarte, ea a luat jurăminte monahale și a murit. Ziua Memorialului este 4 octombrie după stilul iulian, dar în calendarul ortodox modern această dată, din păcate, nu este menționată.

Prima sfântă prințesă rusă Olga, botezată Elena, a acceptat creștinismul, influențând răspândirea lui în continuare în toată Rusia. Datorită activităților sale care au contribuit la întărirea credinței în stat, a fost canonizată.

Slujitori ai Domnului pe pământ și în cer

Sfinții sunt sfinți ai lui Dumnezeu care au fost clerici și au primit favoare specială de la Domnul pentru modul lor de viață. Unul dintre primii sfinți clasați în acest rang a fost Dionisie, Arhiepiscopul Rostovului. Sosit din Athos, a condus Mănăstirea Spaso-Kamenny. Oamenii au fost atrași de mănăstirea sa, deoarece el cunoștea sufletul uman și putea întotdeauna să-i îndrume pe cei nevoiași pe calea adevărată.

Dintre toţi sfinţii canonizaţi biserică ortodoxă, se remarcă în special Arhiepiscopul Nicolae Făcătorul de Minuni din Myra. Și deși sfântul nu are origine rusă, el a devenit cu adevărat mijlocitorul țării noastre, fiind mereu la mana dreapta de la Domnul nostru Iisus Hristos.

Marii sfinți ruși, a căror listă continuă să crească până în prezent, pot patrona o persoană dacă se roagă cu sârguință și sinceritate. Poți apela la Plăcătorii lui Dumnezeu în diferite situații - nevoi și boli de zi cu zi, sau pur și simplu dorind să mulțumești Puterilor Superioare pentru o viață calmă și senină. Asigurați-vă că cumpărați icoane ale sfinților ruși - se crede că rugăciunea în fața imaginii este cea mai eficientă. De asemenea, este indicat să aveți pictogramă personalizată- imaginea sfântului în cinstea căruia ai fost botezat.

În acest articol veți afla de ce Sfântul Împărat Nicolae al II-lea nu este un martir și mântuitor, cât de nebuni sunt proștii pentru Hristos și, de asemenea, ce sfinți sunt în calendarul bisericii cel mai.

În funcție de tipul de ispravă săvârșită în timpul vieții de dragul lui Hristos, sfinții sunt de obicei împărțiți în funcție de chipurile sfințeniei. Astăzi ne vom uita la ce rânduri (sau fețe) de sfinți există în Biserica Ortodoxă și cum diferă ei unul de celălalt.

Martiri

Cuvântul grecesc antic „μάρτῠρος” este tradus în rusă nu ca „martir”, ci ca „martor”. Faptul este că martirii au mărturisit despre credința lor în Domnul Isus Hristos prin chinul și moartea lor. Și în sensul inițial, accentul nu se pune pe tipul de ispravă (chin), ci pe sensul acesteia (mărturie de credință chiar și sub amenințarea morții).

Martiri sunt una dintre cele mai vechi chipuri ale sfințeniei, cea maiun chip numeros de sfinți creștini și, în același timp, cel mai susținut de dovezi documentare.

În primele trei secole, în timp ce creștinismul în Imperiul Roman era considerat o sectă a religiei Vechiului Testament a evreilor, iar apoi pur și simplu o periculoasă învățătură anti-statală, a mărturisi în mod deschis ca fiind creștin sau denunțarea celor rea însemna aproape întotdeauna proces cu metodele de anchetă acceptate atunci - tortura și executarea, ca urmare a mărturisirii vinovăției de către inculpat.

Toată mișcarea proces, întrebările judecătorului, răspunsurile învinuitului, mărturiile și scuzele în apărarea persoanei aduse în judecată au fost consemnate cu atenție în proces verbal. Prin urmare, multe dintre viețile martirilor au o bază documentară, care este cel mai puțin afectată de adăugiri la legende și tradiții.

Mai mult decât atât, din primele secole ale creștinismului, doar membrii Bisericii creștine erau considerați martiri, nu schismatici sau sectari, și doar cei care au îndurat toate chinurile până la moarte, fără să renunțe sau să facă sacrificii zeilor păgâni.

Trupurile martirilor erau luate de obicei de creștini într-un fel sau altul pentru înmormântare în catacombe sau martirii – capele speciale construite deasupra sicriului. Destul de repede, Biserica și-a format o tradiție de a săvârși slujbe în fața mormintelor și pe mormintele martirilor, care a devenit prototipul altarelor moderne în biserici. Pe altarul modern, liturghia se face întotdeauna pe o antimensiune - o farfurie specială, în una dintre marginile căreia este cusută o capsulă cu o părticică din moaștele unuia dintre sfinți.

Diferiți oameni au devenit martiri - mireni obișnuiți, clerici, nobili și călugări. Prin urmare, în legătură cu unii sfinți dintre martiri, se pot găsi astfel de titluri precum „venerabil mucenic” - un martir printre călugări, „ihieromucenic” - un martir în rândul clerului sau „mare martir” - un martir între regalitate sau nobleţe. În zilele noastre, puteți găsi și numele „nou martir”, care se referă la isprava creștinilor care au suferit pentru credința lor în URSS în secolul al XX-lea.

În Biserica Ortodoxă Rusă, „marii martiri” sunt sfinți care au îndurat chinuri deosebit de severe, adesea de mai multe zile, pentru Hristos. Dar în primele secole ale creștinismului, această tradiție s-a păstrat și în alte Biserici locale; cei de origine nobilă care au suferit pentru credința lor erau numiți mari martiri.

Mărturisitorii

Un alt chip al sfințeniei, a cărui ispravă în sens nu este diferită de isprava martirilor, este alcătuită din mărturisitori de credință. Mărturisitorii sunt oameni care și-au mărturisit în mod deschis credința, care au îndurat chinurile și chinurile pentru aceasta, care nu s-au lepădat, dar care au rămas în viață dintr-un motiv sau altul dincolo de controlul lor.

Inițial, isprava mărturisitorilor era înțeleasă a fi ceva mai puțin semnificativă decât isprava martirilor, dar deja Sfântul Ciprian de Cartagina, la mijlocul secolului al III-lea, își propunea să se cinstească mărturisitorii în mod egal cu martirii, remarcând însă că nu toți Creștin care a îndurat chinurile și nu s-a lepădat și care a rămas în viață poate fi considerat mărturisitor.doar cel care și-a petrecut tot restul vieții cu dreptate și a rămas credincios Domnului.

Din motive evidente, numărul mărturisitorilor este semnificativ inferior celui al martirilor, ceea ce nu se poate spune despre următorul rang de sfinți - venerabilii.

Reverendi

Venerabilii sunt al doilea rang de sfinți ca mărime după martiri și poate chiar rangul cantitativ egal al sfinților. Aproape că nu există zile în calendarul bisericii care să nu pomenească măcar unul dintre sfinți.

Acest ritual de sfințenie onorează reprezentanții monahismului, apărut în jurul secolului al II-lea, iar prin secolele III-IV a căpătat caracterul unei mișcări de masă în Biserică. Puțin mai târziu, călugării încep să ia poruncile sfinte și să ocupe scaunele episcopale.

Termenul „venerabili” se referă la sfinții din rândul monahilor care, prin rugăciune și muncă fizică, au dobândit Duhul Sfânt și au devenit asemenea lui Dumnezeu.

Prezența în calendar a unei mulțimi uriașe de sfinți monahali este, desigur, asociată cu cea mai înaltă autoritate spirituală, culturală și morală a lor în rândul credincioșilor. Mulți părinți venerabili erau cunoscuți pentru fapte ascetice uimitoare, cum ar fi stat pe o piatră timp de o mie de zile, trăirea într-o cușcă sau pe un stâlp, purtarea lanțurilor etc. De asemenea, mulți călugări au devenit fondatorii unor mănăstiri uriașe și au ajutat să supraviețuiască ascensiunii viața interioară contemporanilor lor pe scara unor state întregi (Antonie cel Mare, Savva cel Sfințit, Savva Sârbul, Antonie și Teodosie din Pechersk și alții).

Mulți părinți reverenzi au devenit celebri pentru operele de literatură spirituală pe care le-au creat, pentru participarea lor activă la viața oamenilor din jurul lor, nu numai în ceea ce privește rugăciunea, ci și tratamentul, miracolele, asistenta sociala, împărțirea de pomană.

Cei doi părinți reverenți sunt considerați cei mai venerați din Rusia: Serghie de Radonezh și Serafim de Sarov, fiecăruia dintre ei sunt dedicate câteva sute de biserici.

Apostoli

Apostolii („mesageri”) sunt cel mai important grup de sfinți, printre care sunt venerați ucenicii direcți ai Mântuitorului dintre cei doisprezece (Petru, Andrei Cel Întâi Chemat, Iacov Zebedeu, Ioan Zebedeu (Teolog), Toma, Matei , Natanael (Bartolomeu), Simon Zelotul (Zelotul), Iacov Alfeu, Iuda Alfeu (Thaddeus), Filip și Matia, aleși în locul lui Iuda Iscarioteanul), precum și Apostolul Pavel, ales separat de Domnul.

De asemenea, cinstiți printre apostoli sunt însoțitorii în predicarea ucenicilor direcți ai Mântuitorului, care au trăit în secolul I și sunt numiți în mod convențional „apostolii celor șaptezeci” (de fapt, sunt mai mulți și nu toți au văzut personal). Mântuitorul măcar o dată).

Fapta apostolilor, spre deosebire de isprava sfinților, despre care vom discuta mai târziu, nu a constat în păstrarea Bisericii la nivel local, ci în propovăduirea Evangheliei în întreaga lume, adică era indisolubil legată de călătorie și misionar. muncă.

Majoritatea apostolilor și-au încheiat, mai devreme sau mai târziu, călătoria cu martiriu. Dintre cei doisprezece ucenici ai lui Hristos, doar Apostolul Ioan Teologul a murit de moarte naturală.

Printre apostoli nu erau doar bărbați, ci și femei, de exemplu Priscila, care predica împreună cu soțul ei Aquila. Strict vorbind, Maria Magdalena, care este de obicei numită „egale cu apostolii”, este în esență o femeie apostol, deoarece ea a predicat creștinismul în multe locuri și, de asemenea, L-a cunoscut personal pe Domnul și a ascultat multe dintre învățăturile Sale.

O oarecare confuzie în titlurile anumitor sfinți din Biserică pot fi găsite destul de des. De exemplu, unul dintre apostolii celor șaptezeci, Hagai, purta porecla „Profet” pentru darurile corespunzătoare ale harului, dar nu este venerat printre profeți.

Sfinti

Sfinții sunt numiți oameni drepți slăviți din rândul ierarhilor bisericești - episcopi care au fost păstori vrednici și au dat dovadă, de asemenea, de neprihănire personală.

Cuvântul grecesc „episcop” este tradus în rusă ca „supraveghetor”. Apostolii, după ce au predicat într-un anumit oraș, l-au numit pe unul dintre ucenicii lor – cel mai evlavios și cel care stăpânise cel mai bine învățătura creștină – să supravegheze viața comunității locale. Când apostolii au părăsit Biserica întemeiată și au continuat să predice, episcopului i s-a dat responsabilitatea de a avea grijă de convertiți.

Numele sfinților erau incluse în diptice și erau comemorate în mod regulat în timpul slujbelor. Bisericile locale au făcut schimb de diptice similare și au comemorat reciproc sfinții.

Biserica își datorează multe dintre tradițiile sfinților. De exemplu, mesajele de Paște au fost inventate de Sfântul Atanasie cel Mare, procesiunile religioase de Sfântul Ioan Gură de Aur și centrele de asistență socială de Sfântul Vasile cel Mare.

Egal cu Apostolii

Egal cu apostolii este grupul de sfinți care au îndeplinit slujirea apostolică în primul rând după primul secol după nașterea lui Hristos. Ei nu erau ucenici direcți ai Domnului și nu ascultau personal de învățăturile Lui, dar, ca apostolii, au convertit țări și popoare întregi la Hristos.

Nu sunt foarte mulți Egali-cu-Apostoli, precum și apostoli. În acest cor de sfinți se cinstesc memoria lui Averchie din Hierapolis, Maria Magdalena, Appia din Colossus, Thekla din Iconium, Constantin cel Mare și mama sa Elena, Principesa Olga și Prințul Vladimir, frații Chiril și Metodiu, Patrick al Irlandei, Nicolae de Japonia (Kasatkina), Savva din Serbia, Nina din Gruzinskaya, țarul Boris al Bulgariei, Cosma din Etolia și Inocențiu al Moscovei (Veniaminov).

Profeți

Fața sfinților prooroci este cea mai veche dintre toate, deoarece aproape toți sfinții prooroci au trăit înainte de Nașterea lui Hristos. Profeții au predicat pocăința în rândul poporului evreu, au prezis venirea lui Mesia - Hristos și au proclamat voința lui Dumnezeu evreilor.

În total, Biserica onorează optsprezece sfinți în gradul de profeți, evidențiind doisprezece profeți minori și patru mari - Isaia, Ezechiel, Ieremia și Daniel.

Printre profeți stau oarecum deoparte profetul Moise, care a condus poporul evreu din robia Egiptului în Țara Sfântă, și profetul, înaintemergătorul și botezătorul Domnului Ioan, singurul sfânt al ordinului profetic care a trăit deja în Noul Testament. ori l-am cunoscut personal pe Domnul Isus Hristos.

Majoritatea profeților au devenit faimoși pentru că au făcut minuni uimitoare, au prezis viitorul și au dezvăluit în mod deschis păcatele unor suverani evrei și asiatici. Unii profeți au lăsat în urmă cărți întregi, iar unii despre care știm doar din poveștile din cărțile istorice. Vechiul Testament.

Purtători de pasiune

Purtătorii de patimi sunt chipul „cel mai rusesc” al sfinților. În ea, Biserica onorează în principal oameni drepți nobili care au suferit nu pentru credința lor, ci ca urmare a patimilor umane rampante - o conspirație, război civilși, în același timp, dând dovadă de sacrificiu personal și bunăvoință.

Unii creștini numesc în mod greșit familia ultimului împărat rus Nicolae al II-lea martiri, atribuindu-i rolul unui fel de „mântuire” a poporului rus. De fapt, poporul rus, și într-adevăr toți creștinii în general, nu poate avea decât un singur Răscumpărător - însuși Domnul, Dumnezeu-omul, cu care nici măcar cel mai mare sfânt nu se poate compara. De asemenea, este incorect să-i numim martiri pe purtătorii de patimi regali, deoarece aceștia au fost uciși nu din cauza religiei lor ortodoxe, ci ca un potențial „stindard” viu pentru mișcarea albă.

În același timp, Biserica nu pune sub semnul întrebării sfințenia împăratului Nicolae al II-lea și a familiei sale, cinstindu-i în rândurile purtătorilor de patimi alături de prinții Boris și Gleb, Dula al Egiptului (care este considerat și sfânt), țarevich. Dimitry de Uglich și prințul Mihail de Tver (care este, de asemenea, considerat și în fața credincioșilor).

Credinciosul

Gradul de sfinți binecuvântați este un alt rang „pentru nobilime”. Biserica numără printre credincioși acei domnitori care au făcut multe pentru întărirea credinței și moralității, dezvoltării Bisericii și iluminării în ținuturile aflate sub controlul lor.

Această imagine a sfințeniei a apărut în Biserica din Constantinopol în perioada Sinoadelor Ecumenice și a fost folosită în timpul canonizării împăraților bizantini și a soțiilor acestora, iar apoi a început să fie folosită în alte Biserici Ortodoxe.

Printre prinții nobili ruși pe care îi cinstesc: Alexandru Nevski, Iaroslav cel Înțelept, Andrei Bogolyubsky, Dmitri Donskoy, Ivan Kalita, Daniil de Moscova, Igor de Cernigov, Oleg Bryansky și alții.

Nemercenar

Acesta este numele dat sfinților care au renunțat la bogăție și au ajutat gratuit pe alți oameni de dragul lui Hristos. Aproape toți sfinții acestui grup erau legați de arta medicinei și, cu ajutorul rugăciunii, miracolelor, poțiunilor și abilităților medicale, îi ajutau pe oameni să-și recapete sănătatea pierdută.

Însuși Hristos și-a săvârșit minunile și a vindecat pe oameni gratuit, de dragul milei pentru cei suferinzi, și le-a poruncit ucenicilor săi să facă la fel: „vindecă bolnavii, curăță pe leproși, înviați morții, scoateți demonii; Liber ați primit, fără plată dați” (Matei 10:8). Nemercenarii au urmat literalmente acest legământ al Mântuitorului.

În rândurile nemercenarilor îi cinstesc pe Cosma și Damian, vindecătorul Panteleimon, Ermolai, Cir și Ioan, Samson Ostia, medicul Diomede din Niceea, Trifon, Fotie și Aniceta, Thalaleos din Cilicia, Prohor Lebednikul, Agapit din Pechersk. si altii.

Uneori, anumiți sfinți sunt numiți și făcători de minuni, dar aceasta nu este o față specială a sfințeniei. Mulți sfinți au săvârșit minuni cu abundență atât în timpul vieții, cât și după moartea lor, iar epitetul „făcător de minuni” poate fi întâlnit atât în relație cu sfinții și martirii, nemercenarii, sfinții și sfinții din alte ordine de sfințenie.

Drept

În primele trei secole de creștinism, sute de mii de creștini au suferit martiriul. Ulterior, în istoria Bisericii, vom întâlni și multe perioade tulburi când au apărut noi martiri. Monahismul a fost, de asemenea, foarte răspândit; de fapt a uzurpat secolul al VII-lea cele mai înalte funcții în administrația bisericească, a întemeiat mii de mănăstiri și a avut o enormă autoritate spirituală și morală atât în Biserica însăși, cât și în societate în ansamblu.

Acest lucru nu este rău, dar tocmai de aceea concentrarea atenției Bisericii s-a îndreptat cel mai adesea asupra vieții martirilor și sfinților, dintre care îi cunoaștem pe mulți, și rareori am observat isprăvile liniștite ale altor sfinți - doctori, cupluri mari, filantropi. , războinici, pe care îi cunoaștem relativ puțin. Cu alte cuvinte, Biserica onorează literalmente câțiva oameni drepți dintre laici, dar cu siguranță au existat o mulțime de astfel de sfinți printre creștini. Doar că viețile și faptele lor ne-au rămas ascunse până în Ziua Judecății.

Dintre drepți, cei mai faimoși sfinți sunt: Avraam și Sara, Isaac și Rebeca, Iacov și Rahela, Regele David, Ioachim și Ana, Iov, Simeon Dumnezeul-Primitorul, Simeon din Verkhoturye, Ioan din Kronstadt, Alexy Mechev, Ioan din Rusia, Petru și Fevronia din Murom, Matrona din Moscova, Feodor Ushakov și alții.

Cei neprihăniți s-au epuizat rareori cu fapte speciale, dar toată viața lor au încercat să urmeze voia lui Dumnezeu, de dragul Domnului să-i ajute pe alții, frecventează adesea slujbele divine și se roagă acasă și urmează spiritul, nu litera. Sfânta Scriptură. Mulți oameni drepți au făcut bine în secret celor aflați în nevoie și au făcut minuni.

Proști pentru numele lui Hristos (Fericiți)

Cuvântul slav „prost” este tradus în rusă modernă ca „prost, nebun”. Proștii pentru Hristos nu erau nebuni – se prefăceau că sunt nebuni doar pentru a, prin atitudinea disprețuitoare a celorlalți, să scape de mândrie și de obligația de a respecta toate regulile societății (de multe ori departe de creștinism).

Proștii pentru Hristos, de regulă, și-au început isprava împărțind aproape toate averile lor celor nevoiași și au început să rătăcească și să trăiască din pomană. Acești sfinți s-au rugat mult, au denunțat deschis vicii omenești, au prezis viitorul, au ajutat pe cei aflați în nevoie și, uneori, au vindecat pe cei care sufereau de boli.

Toți nebunii de dragul lui Hristos sunt numiți și „fericiți” și aici poate apărea confuzia. Există și alți sfinți care sunt numiți în mod constant „fericiți” în tradiția bisericească, dar care nu aparțin acestei liste de sfinți - Augustin din Hipona (sfântul), Ieronim din Stridon (venerabil) și Matrona din Moscova (drepți).

De asemenea, nu trebuie să-i confundați pe fericiții ortodocși - sfinții proști și rangul catolic de „fericiți”, desemnând prima etapă a canonizării, parcă „creștini venerați”.

Predecesorii proștilor binecuvântați pot fi considerați unii dintre drepții și profeții Vechiului Testament - Iov, Ezechiel, Osea și alții, care sunt cunoscuți pentru acțiunile lor ciudate care au scos la iveală nelegiuirea publică.

Dintre fericiții ortodocși, cei mai venerati sunt: Ksenia de Petersburg, Vasily de Moscova, Andrei Yurodivy, Procopius de Ustyug.

Pentru a rezuma, putem spune că în Biserica Ortodoxă există în principal douăsprezece chipuri de sfinți, care sunt împărțiți atât după tipul faptei lor dedicate lui Dumnezeu, cât și după poziția lor în societate sau în ierarhia bisericii. În același timp, unii sfinți, ale căror fapte sunt deosebit de multifațetate, sunt uneori atribuite la două sau mai multe trepte de sfințenie deodată. Probabil că acest articol îi va ajuta pe unii dintre cititorii noștri să navigheze puțin mai bine în viața Bisericii și să înțeleagă pe cine și ce cinstesc cu rugăciune, ceea ce va fi foarte mulțumitor pentru autor.

Andrei Szegeda

In contact cu

Cultul sfinților a apărut în creștinism cu mult timp în urmă. Înainte de scindarea creștinismului o cantitate mare oamenii erau recunoscuți ca sfinți. La 1054 Biserica Crestinaîmpărțit în vest și est. Și deși aproape că nu există contradicții teologice între ele, procesul de canonizare a unei persoane printre catolici și creștini ortodocși este destul de diferit. Comparăm procedurile de canonizare în cele două ramuri principale ale creștinismului.

Ce fel de persoană poate deveni sfântă și câți sunt în total?

La începutul creștinismului nu existau proceduri stabilite. Potrivit istoricului francez, autorul cărții „ Viata de zi cu zi primii creștini”, Adalbert-Gustave Haman, în zorii creștinismului, cei care au acceptat pentru Hristos erau considerați sfinți martiriu, sau cei a căror ispravă religioasă era dincolo de orice îndoială. Decizia de a canoniza o persoană ca sfânt venerat la nivel local a fost luată de comunitatea creștină împreună cu episcopul acesteia.

Pe lângă martiri și mari asceți, erau considerați sfinți apostolii, Maica Domnului și sfinții egali cu apostolii, care, ca și apostolii, răspândeau creștinismul. De asemenea, sfinții fără argint care au săvârșit isprava sărăciei erau respectați în mod deosebit. Venerarea sfintelor autorități creștine apare mai târziu, când creștinismul s-a înființat ferm la Roma.

Specialist în domeniul limbii slavone bisericești și al comunicării religioase, profesorul Irina Vladimirovna Bugaeva consideră că calendar ortodox iar chety-menaia (texte teologice cu viețile sfinților) împart sfinții venerați în Biserica Ortodoxă Rusă în:

apostoli
fara argint,
fericiți,
mari martiri,
mărturisitori,
martiri,
drept
venerabili martiri,
reverendi,
profeti
egal cu apostolii,
sfinți martiri,
stiliți,
purtători de pasiune,
făcători de minuni,
sfinți proști.

Chiar și martirii sunt împărțiți în tipuri: marii martiri sunt cei care au suferit chinuri deosebit de severe pentru credința lor, sfinții martiri sunt martiri din cler, iar sfinții mucenici sunt dintre călugări.

Tipologie catolică, datând din Ectenia Loreto - rugăciunea Maicii Domnului, care constă în apeluri la diferite ierarhii cereşti, mult mai simplu și mai puțin clar: fecioare, apostoli, martiri, mărturisitori, profeți, patriarhi.

Citeste si: Uimitorul gheizer islandez Strokkur

Este greu de numărat numărul de sfinți din fiecare biserică. Astăzi, listele calendaristice ale Bisericii Ortodoxe Ruse conțin 5.008 sfinți pan-ortodocși. Cu toate acestea, această cifră nu ține cont de numărul mare de sfinți venerati la nivel local. În Biserica Romană, conform estimări diferite, de la 9900 (în Martirologia romană) până la 20.000 (în Bibliotheca Sanctorum) sfinți. Dar acestea nu includ cazurile de sfințenie colectivă, cum ar fi cei 800 de martiri din Otranto, a căror amintire este sărbătorită într-o singură zi.

Da, există mai mulți sfinți în Biserica Catolică, dar acest lucru se explică ușor prin faptul că lumea catolică este de câteva ori mai mare decât lumea ortodoxă, așa că cifrele în sine nu înseamnă nimic.

Procesul de canonizare în catolicism

O procedură clară în Biserica Romană se dezvoltase până în secolul al XVI-lea. Astăzi, toate deciziile privind acordarea sfințeniei unei persoane sunt luate de Papă și de cardinali.

Biserica Romană distinge chipul fericiților separat de chipul sfinților. Pentru a deveni sfânt, trebuie mai întâi să fii binecuvântat. Procesul de a fi beatificat se numește beatificare. În secolul al XVII-lea Biserica Catolica a decis asupra setului necesar de criterii, în prezența cărora poate începe beatificarea.

Un rol important îl joacă dreptatea candidatului și poziția catolică clară. Dar principalul lucru este faptul că a avut loc un miracol după rugăciunile către această persoană. Episcopia locală începe procesul trimițând o petiție la Vatican. Tronul studiază circumstanțele vieții candidatului și verifică autenticitatea miracolului. Apoi are loc un fel de proces, în care există susținători și oponenți ai beatificării - acesta din urmă, uneori forțat să vorbească împotriva omului sfânt, care au fost numiți mai întâi „avocații diavolului”. Dacă Papa și cardinalii, judecătorii din acest proces, recunosc fericirea candidatului, el va fi beatificat.

Procesul de canonizare a unui binecuvântat este similar cu biatrificarea, dar există cerințe mai stricte. Un sfânt trebuie să arate trei virtuți georice - credință, speranță și iubire și patru de bază - prudență, dreptate, curaj și moderație. Mai mult, trebuie să le demonstreze nu o singură dată, ci de-a lungul vieții. De asemenea, pentru canonizare nu ai nevoie de unul, dar macar patru miracole dovedite.