Interpretarea Bibliei Levitul Lopukhin. Interpretarea celui de-al șaisprezecelea capitol al cărții Genezei de către profesorul A.P. Lopukhina. Aroganța lui Agar și plângerea Sarei împotriva ei

În fața ta este o interpretare a capitolului 16 din cartea Genezei de către profesorul de teologie A.P. Lopukhina.

Sara, fiind stearpă, îi dă roaba ei Agar lui Avram

Geneza 16:1. Dar Sara, soția lui Avram, nu i-a născut niciun copil. Ea avea o servitoare egipteană pe nume Agar.

O notă introductivă necesară care pregătește narațiunea ulterioară. Au trecut zece ani întregi (Geneza 16:3) de când Avram și Sarai au primit făgăduința divină a numeroși urmași, iar acesta din urmă nu a născut încă un singur fiu.

Geneza 16:2. Și Sarai a zis lui Avram: Iată, Domnul mi-a închis pântecele, ca să nu port; intra la slujnica mea:

Considerându-se cu umilință principala vinovată pentru neîndeplinirea făgăduinței divine a urmașilor și dorind să-l ajute pe Avram în obținerea ei, Sara renunță cu generozitate la drepturile pe care le are asupra soțului ei și îi oferă de bunăvoie propria ei servitoare Agar, pe care o luaseră din Egipt, probabil. printre alte daruri, ca soție, pe care le-au oferit egiptenii (Geneza 12:16, 13:1). Însuși numele acestei servitoare „Agar” înseamnă zbor și i-a fost dat fie prin profeție, fie mai degrabă prin amintirea ulterioară a ei a fugit de două ori din casa stăpânei ei (Geneza 16:6, 21:14).

poate voi avea copii de la ea.

Textul ebraic spune altfel: „ca să-mi zidesc casa (banca) din ea, sprijină-te pe ea”, „fii întărit prin ea”; Slavă (din LXX-i): „puteți face copii din ea”.

Prin aceasta, actul în sine devine mult mai clar: evident, ea își întemeiază aici speranțele pe dreptul cutumiar din acea epocă, în virtutea căruia copiii soțului născuți dintr-o servitoare erau considerați copii legitimi ai acestuia și, prin urmare, aparțineau în mod egal ambilor soți. , adică . atât soț, cât și soție (Gen. 30:3).

Avram a ascultat cuvintele lui Sarai.

Deși fapta lui Avram a încălcat puritatea uniunii căsătoriei (Geneza 2:24), scuza lui a fost, în primul rând, că a făcut-o nu din propria sa pasiune, ci din ascultare față de soția sa și, în al doilea rând, faptul că atunci când comitând acest act, el nu a urmărit interese personale, josnice, ci scopuri mai înalte, teocratice (Mal. 2:15).

Geneza 16:3. Și Sara, soția lui Avram, și-a luat roaba ei, Agar Egipteanca, după ce șederea lui Avram în țara Canaanului a fost de zece ani și a dat-o de soție soțului ei Avram.

Numele de soție este aici aplicat lui Agar nu în sensul propriu și strict, ci în sensul unei concubine temporare, așa cum este numită mai exact în altă parte (Geneza 25:6); dar în același timp era, ca să spunem așa, o concubină legală, luată cu acordul, încuviințarea și chiar la cererea soției, deci în acest caz era o soție de rangul doi pentru Avram.

Aroganța lui Agar și plângerea Sarei împotriva ei

Geneza 16:4. El a intrat la Agar și ea a rămas însărcinată. Când a văzut că a rămas însărcinată, a început să-și disprețuiască amanta.

Pe tot Orientul antic, și printre evrei în special, a avea mulți copii era considerat un semn special de binecuvântare divină și mândrie de familie (Geneza 24:60; Exod. 23:26; Deut. 7:14); în timp ce infertilitatea, dimpotrivă, era privită ca nenorocire și dezonoare (Geneza 30:1, 23; Luca 1:48 etc.). Nu este de mirare că tânăra slujitoare Hagar, impregnată de asemenea vederi, s-a putut uita de ea însăși în fața stăpânei ei lipsite.

Geneza 16:5. Și Sarai i-a spus lui Avram: Tu ești vinovat de greșeala mea; Am dat roaba mea în sânul tău; iar ea, văzând că zămislise, a început să mă disprețuiască;

„Sarah este pedepsită pentru nerăbdarea ei; Ea însăși și-a oferit servitoarea soțului ei pentru ca promisiunea să se împlinească cât mai curând, iar acum simte că în casă se ridică o nouă amantă. Dar, fără să calculeze consecințele acțiunii ei, acum îl învinovățește pe Avram pentru tot” (Vlastov).

Domnul să fie judecătorul între mine și tine.

„Cuvinte dintr-un suflet îndurerat! – spune Ioan Gură de Aur: și dacă strămoșul n-ar fi avut atâta înțelepciune și n-ar fi avut mare respect față de Sara, ar fi fost indignat și jignit de cuvinte atât de crude. Dar acest respectabil soț i-a iertat totul, cunoscând slăbiciunea sexului.” Cu toate acestea, nu este greu de înțeles starea de spirit dificilă a Sarei, în care atât gelozia soției lipsite, cât și demnitatea amantei jignite au vorbit în același timp.

Fuga lui Agar în deșert și apariția îngerului lui Iehova la ea acolo

Geneza 16:6. Avram a zis Sarei: Iată, roaba ta este în mâinile tale; fă cu ea ce vrei.

Cu aceste cuvinte, Avram îmblânzește cu înțelepciune cearta domestică care a început între amantă și servitoare, indicând rolul real al primei și drepturile ei legale în raport cu cea din urmă.

Și Sara a început să o asuprească,

Dar Sara nu a găsit suficientă generozitate în ea însăși, ci a arătat o oarecare severitate părtinitoare față de Agar. Iată un nou exemplu al faptului că Scriptura nu trece sub nicio formă sau chiar slăbește neajunsurile celor drepți.

iar ea a fugit de ea.

Slujnica mândră nu a vrut să îndure o asemenea umilință și a ales să fugă în deșertul Shur (Gen. 16:7), care se afla pe drumul dintre Egipt și Asiria (Geneza 25:18; 1 Sam. 15:7, 27:8) în colțul de nord-vest al Peninsulei Arabe, cunoscută acum ca Jifar. Drumul ducea de-a lungul lui din Palestina până în țara faraonilor, unde era cel mai firesc ca Hagar să meargă, ca și în țara ei natală.

Geneza 16:7. Și Îngerul Domnului a găsit-o la un izvor de apă în pustie, la un izvor pe drumul spre Sur.

În originalul ebraic există „Maleach-Iehova”, similar cu celălalt „Maleah-Elohim” (Geneza 21:17, 31:11). În problema acestei celebre figuri a revelațiilor Vechiului Testament, există o întreagă literatură uriașă, toate lucrările căreia sunt împărțite în două categorii opuse: una susține punctul de vedere că „Malea-Iehova” a fost o ființă creată obișnuită, deși mai înaltă în rangul de Îngeri; în lucrări de altă categorie, se afirmă adevărul că sub forma „Malea-Iehova” au avut loc aparițiile lui Dumnezeu însuși, și anume Logosul sau Fiul lui Dumnezeu.

Reprezentanții primului punct de vedere (Augustin, Origen, Jerome, Hoffmann, Baumgarten, Tolluk, Delitzsch, Kurtz) sunt afirmați pe următoarele motive: 1) termenul „maleah” sau „înger” înseamnă de obicei o clasă de ființe create spiritual ( Geneza 19:1, 22:12; Iov 4:18; Ps. 90 etc.); 2) în Noul Testament ἄγγελος Κυρίου (îngerul Domnului) (Matei 1:20; Luca 2:9) este în mod constant numit înger creat; 3) originea filologică a termenului „maleah” în sine indică starea sa dependentă și subordonată (2 Sam. 24:16; Zah. 1:12) și 4) în cele din urmă, însăși revelația lui Dumnezeu sub o asemenea formă umanoidă nu putea fi înțeles atunci, adică . înainte de venirea Mântuitorului în lume. Niciunul dintre aceste motive nu este decisiv.

Dovezile reprezentanților altui lagăr (Genstenberg, Keil, Lange, Gevernik, Nitsch, Ebrard, Ehler, Baumgarten, Wordsword, de la ruși: A. Glagolev, A. Lebedev, Yastrebov etc.) se rezumă la următoarele teze principale : 1) „Maleah – Iehova se identifică clar cu Iehova (Geneza 16:10) și cu Elohim (Geneza 22:12); 2) cei cărora le apare, de obicei, Îl iau drept Dumnezeu însuși (Geneza 16:13, 18:23–33, 28:12–22; Exod. 3:6; Judecătorii 6:15, 20–23); 3) autorii biblici vorbesc constant despre El ca Dumnezeu, numindu-l Iehova (Geneza 16:13, 18:1, 22:16; Exod. 3:2 etc.); 4) doctrina pluralității de persoane în Dumnezeire, pe care se bazează acest punct de vedere, este în acord atât cu aluziile timpurii la ea (Gen. 1:26, 11:7) cât și cu revelațiile ulterioare; 5) unitatea organică a celor două legăminte cere ca punctul lor central să fie una și aceeași Persoană, și anume Logosul - Fiul lui Dumnezeu, și nu permite ca în Vechiul Testament o astfel de persoană să fie o ființă creată - „Maleah- Iehova". O comparație a argumentelor ambelor părți indică destul de clar superioritatea celor din urmă, i.e. despre înțelegerea „Îngerului Iehova” ca unul dintre tipurile de teofanie, și anume forma Vechiului Testament a revelației personale a Fiului lui Dumnezeu.

Geneza 16:8. Iar Îngerul Domnului i-a zis [i]: Agar, roaba Sarinei!

Însăși cuvintele acestei adrese, mai bune decât orice reproș, ar fi trebuit să o aducă în fire pe sclava uitată.

Geneza 16:9. Îngerul Domnului i-a spus: Întoarce-te la stăpâna ta și supune-te ei.

„Îngerul nu o condamnă nici pe Agar, nici pe Sara”, spune M. Philaret, „ci doar restaurează relația lor reciprocă. Din aceasta putem concluziona că ceea ce s-a întâmplat între Sara și Agar a fost mai probabil o neînțelegere decât o ceartă rău intenționată; Agar a crezut probabil că este indecent ca cineva conceput de Avram să rămână slujitor; Sarei se temea că slujnica ei va deveni amantă” (Vlastov).

Profeția Domnului cu privire la descendenții lui Agar

Geneza 16:10. Și îngerul Domnului i-a zis: Înmulțindu-mă, voi înmulți urmașii tăi, încât să nu se poată număra din mulțime.

Este foarte important de remarcat aici că Îngerul Domnului vorbește aici în numele Său, așa cum numai Dumnezeu însuși vorbește de obicei. Acesta este unul dintre motivele principale pentru recunoașterea demnității divine în persoana Îngerului Domnului. De când Agar a devenit soția lui Avram, ea, într-o oarecare măsură, a devenit moștenitoarea acelor promisiuni ale numeroșilor urmași care au fost date de Dumnezeu strămoșilor iudeilor. Această profeție despre descendenții lui Agar prin fiul ei Ismael a fost strălucit justificată în istorie, și anume în soarta acelor douăsprezece triburi nomade care, sub numele general de ismaeliți, precum și agarieni sau sarazini, au ocupat cea mai mare parte a deșertului arab (Gen. 25:12–16) și a emigrat în mod repetat de aici în Africa, Spania, Persia și chiar India.

Geneza 16:11. Și îngerul Domnului i-a zis: Iată, ești însărcinată și vei naște un fiu și îi vei pune numele Ismael, căci Domnul a auzit suferința ta;

A doua jumătate a acestei fraze servește de fapt ca o explicație pentru numele Ismael, care în traducere literalaînseamnă: „Dumnezeu aude”.

Geneza 16:12. va fi printre oameni ca un măgar sălbatic;

Măgarul sălbatic, sau onagru, care este înfățișat în mod repetat și artistic în Biblie (Iov 39:5-8; Isaia 32:14), este, din toate punctele de vedere, un tip izbitor de vital și de credincios al beduinului - acel fiu sălbatic al desertul.

mâinile lui sunt împotriva tuturor și mâinile tuturor sunt împotriva lui;

Este descris la fel de puternic și pitoresc destinul viitor acești nomazi, a căror viață întreagă neliniștită alternează între raiduri îndrăznețe și răzbunare crudă pentru ei.

va trăi în prezența tuturor fraților săi.

Descendenții celor doi frați - Ismael și Isaac - nu se vor amesteca unul cu celălalt, ci vor trăi separat și independent unul de celălalt; nu vor fi întotdeauna în bine, ci întotdeauna aproape unul de celălalt.

Geneza 16:13. Și [Agar] a chemat pe Domnul care i-a vorbit cu acest nume:

O remarcă a scriitorului vieții de zi cu zi, care este de mare importanță în problema stabilirii identității Îngerului Iehova.

Tu ești Dumnezeul care mă vede.

Aceste cuvinte ale lui Agar au exact același sens pentru noi. În plus, ele conțin mărturisirea credinței lui Agar în Providența divină și atotștiința lui Dumnezeu (Ps. 139:11, 12; Iov 34:21–22; Am. 9:2–3). Acest lucru este exprimat și mai clar de traducerea slavă: „Tu ești Dumnezeu, privind la mine”, adică. care și-a arătat puterea Sa providențială asupra mea.

Geneza 16:14. Prin urmare, acea sursă se numește: Beer-lahai-roi***.

Numele propriu al acestei surse în textul slav este înlocuit cu o traducere care explică sensul numelui ei: „Am văzut înaintea mea”; de aici se vede că Agar, după obiceiul general acceptat în Răsărit, pentru a perpetua amintirea epifaniei care i s-a întâmplat la izvor, a redenumit însuși acest izvor în cinstea lui.

Este situat între Kadesh și între Bared.

Fântâna lui Agar, menționată încă de două ori în Biblie (Geneza 24:62, 25:11), potrivit unui geograf savant al Palestinei (Reland în Ritter), este cel mai probabil să fie văzută la izvorul Ain Kadesh, în valea situată la sud de Beersheba, de-a lungul căreia rulotele merg din Siria până în Sinai și pe care arabii o numesc „Milhi” sau „Muvelkh”, nume prin care o desemnează pe Agar și unde arată o peșteră - „patul lui Agar”.

Geneza 16:15. Agar i-a născut lui Avram un fiu; Și [Avram] a pus numele fiului său, născut din Agar, Ismael.

Luminată de revelația care i-a fost dată, Agar s-a întors în casa lui Avram, s-a împăcat cu Sara și în curând a devenit mamă, dând naștere unui fiu, pe care Avram, după porunca dată în revelație, l-a numit Ismael. Aceasta confirmă, de asemenea, realitatea viziunii anterioare a lui Agar.

Geneza 16:16. Avram avea optzeci și șase de ani când Agar l-a născut pe Avram Ismael.

O remarcă a scriitorului vieții cotidiene, pe care, probabil, a extras-o din tradiție, care a păstrat cu gelozie toate detaliile din viața acestui patriarh cel mai popular din întregul Răsărit (Gen. 17:24–25).

***Sursa lui Jivago ma văzut.

SELECTAREA SURSEI

Comentariile lui Lopukhin A.P. la Vechiul Testament / Levitic / Capitolul 16

1-2 Acest capitol formează centrul întregii cărți a Leviticului asupra acelor idei religioase extrem de importante care sunt exprimate în instituția zilei ispășirii, deoarece iată: a) faptul păcătoșeniei și necurăției universale și variate înaintea lui Dumnezeu chiar și a poporului ales; b) necesitatea curățării periodice a acestora; c) înseamnă pentru aceasta: pocăinţă la scară naţională şi stricăciune pentru păcate cu un anumit ritual de jertfă. Nenumită tehnic în Lev Capitolul 16, această zi este dată în alte două locuri din carte. Lev, 23:27 și 25:19, numit după Evr. jom hakkippurim, conform LXX: ἡμέρα ἐξιλασμου̃, zi de purificare sau de ispășire, Vulgata: dies expiationum. La Josephus (Ant. Jude XIV, 4-3 și XVI, 4) și Philo (Opera II, p. 206, ed. Mangey), este numită zi de post sau sărbătoare de post (ἡ τη̃ς νηστείας ἡμέρα sau νηστείος ἡμ έρα). În literatura talmudică, denumirea obișnuită pentru ziua purificării este joma (ziua prin excelență; un tr. întreg al volumului al 2-lea al Talmudului, dedicat reglementărilor din ziua purificării, numită Yoma), sau joma rabbah ( zi buna). În această zi, cea mai mare în ceea ce privește importanța sacrificiilor, care a avut loc în a 10-a zi a lunii Tisri (Lev 23:27; 25:9; cf. Num 29:7), toate riturile mistice de curățare din tabernacol sau templu au fost săvârșite exclusiv de un mare preot. El, ca și preoții, este insuflat în primul rând cu cea mai profundă evlavie față de sanctuar, în virtutea căreia ar putea intra însuși marele preot. partea interioară Sanctuarul Vechiului Testament doar o dată pe an. Legile din ziua ispășirii sunt asociate istoric cu un incident tragic moarte subita fiii lui Aaron - Nadab și Abihu (Lev 10:1-2), în mod logic, aderă în mod destul de natural la legile curatului și necuratului (Lev 11-15). Cortina, parocheth, prin care marele preot a intrat în Sfânta Sfintelor numai în ziua ispășirii, această așa-numită a doua cortină (Evr. 9:8) (Exod. 24:31-32-36), diferită de primul, despărțind sanctuarul și curtea. „Capac”, slavă: „purificare”, ebraică: kapporeth, LXX: ἱλαστηρίου, Vulgata: propitiatorium, - probabil o placă de pe Chivotul Legământului, simbolizând tronul lui Iehova, unde El s-a demnat să apară în „nor”. Acest nor (v. 2) este identificat de unii comentatori (Rosenmüller) cu „norul de tămâie”, v. 13. Dar tradiția iudaică a identificat acest nor al sfintelor sfinte cu acel nor minunat care le-a arătat evreilor calea în pustie (Exod 13:21) și apoi a acoperit cortul când a fost construit (Exod 11:34-38; Num. 9:15-23). Și din fericire Lui Teodoret (întrebarea 21 despre Lev), Dumnezeu s-a revelat în tabernacol „într-un nor luminos”.

3-4 Tradiția iudaică vorbește în detaliu despre pregătirea marelui preot pentru intrarea în Sfânta Sfintelor și îndeplinirea ritualurilor pentru purificare, cum ar fi: despărțirea de 7 zile a marelui preot de familia sa și ședere într-o cameră specială la templu, despre numirea unui deputat (sagan) pentru el în cazul profanării sau morții sale, despre exercițiile sale în îndeplinirea ritualurilor zilei, despre privegherea din ajunul acesteia, despre jurământul său de a îndeplini ritualurile întocmai etc. . (menționat tr. Yoma, vezi traducerea rusă de Pereferkovich: Talmud. Mishnah and Tosefta. Vol. II. St. Petersburg, 1900, pp. 318-353). Majoritatea Aceste detalii sunt de origine ulterioară, dar unele trăsături ale ritualului, păstrate doar în legendă, sunt de origine antică.

3 Sunt menționate numai jertfele făcute de marele preot pentru el însuși și preoția din propria avere (un taur pentru păcate și un berbec pentru arderea de tot); nu sunt menționate jertfele din popor.

5 Tradiția completează textul biblic, mărturisind că dimineața marele preot a săvârșit jertfa zilnică obișnuită în veșmântul său obișnuit de aur; De fapt, în ziua curățirii, marele preot făcea jertfele rânduite în haine speciale albe și de in, aproape identice cu cele preoțești, cu excepția turbanului. Faptul că hainele nu erau de aur, ca de obicei, ci de in, însemna smerenie și pocăință a marelui preot. iar oamenii. culoare alba veșmintele ar putea exprima puritatea și integritatea la care a fost chemat poporul lui Dumnezeu pentru a-l curăța de păcatele unui an întreg. Înainte de a se îmbrăca, în ziua curățirii, marele preot își spăla de fiecare dată tot trupul cu apă (după tradiție, doar de 5 ori).

5-6 2 capre au fost alese ca jertfă pentru păcatele poporului în ziua ispășirii (ebraica sair, diferită de denumirea obișnuită de capră attud, poate însemna un țap de o rasă specială sau unul bătrân, zdruncinat). Potrivit tradiției, ambele capre trebuiau să aibă aceeași vârstă și aceeași specie.

7-8 Simbolismul celor 2 capre a fost mult timp comparat cu simbolismul celor două păsări pentru curățarea leprosului (14:1-8). Ca și în ultimul caz, atât păsările sacrificate, cât și cele vii - ambele exprimau ideea curățării complete a celei recuperate, așa că 2 capre - una sacrificată, iar cealaltă eliberată în deșert - au însemnat completarea. îndepărtarea păcatelor și a nelegiuirilor din societatea Domnului. Pentru a determina ce țap trebuie sacrificat, marele preot a tras la sorți: pe o bucată de pergament era scris: lajhovah - pentru Domnul, pe cealaltă la azazel - pentru Azazel (traducere rusă: pentru eliberare, slavă: „pentru eliberare”, Vulgata: capro emisario ). În înțelegere ultimul cuvant traducerile și interpreții diferă enorm. Cunoscut cap. arr. 4 grupe de interpretări: 1) Azazel înseamnă un loc (un munte în deșert sau un deșert în general) unde a fost trimis țapul ispășitor (unii targums, Midrash, rabini individuali, din cei noi, de exemplu, Bochart, Rosenmuller); 2) însuși țapul ispășitor, ca fiind trimis în deșert (LXX: ἀποπομπαι̃ος, Vulgata: caper emissarius; Symmachus, Aquila, Theodotion, Sfântul Chiril al Alexandriei, Fericitul Teodoret, Luther, Hoffmann, Shegg etc.); 3) - abstract: „absoluție” (LXX: εἰς ἀποπομπήν, ruso-slavă). Dar toate aceste interpretări sunt puternic opuse de ceea ce este cuprins în art. 8 opoziţia lui Iehova este la azazel, prin urmare acesta din urmă trebuie să fie o fiinţă personală şi, în plus, o sursă de păcat. Prin urmare 4) atât în antichitate (Origen. Împotriva lui Celsus VI, 43), cât mai ales în vremurile moderne, Azazel este înțeles în sensul unei ființe personale - diavolul sau lumea demonică (Ewald, Hengstenberg, Keil, Kurtz, Ehler, Bodissin, Dillman, Schultz, Strack și mulți alții), iar din cauza artificialității celor trei interpretări menționate anterior, ultima interpretare este cea mai probabilă. Desigur, trimiterea țapului la Azazel nu a fost un act de sacrificiu pentru el, care este direct exclus de întregul sens al legii lui Moise, ci o întoarcere simbolică a întregului corp al lui Israel la sursa originală a păcatului - în formă de țap, pe capul căruia marele preot a pus păcatele poporului (v. 21-22). Cartea lui Enoh vorbește despre Azazel ca fiind unul dintre prinții demonilor.

9-10 Atât asupra taurului pentru păcatul său, cât și asupra fiecărui țap pentru păcatul poporului, marele preot, conform tradiției, a citit următoarea mărturisire: „O, Iehova! Am săvârșit fărădelege, am călcat și am păcătuit înaintea Ta, a mea și a casei mele. Doamne, iartă nelegiuirile, crimele și păcatele pe care le-am păcătuit împotriva Ta, eu și casa mea, așa cum este scris în legea lui Moise, robul Tău (Lev. 16:30): Pentru că astăzi te vor curăți, ca te curata de toate pacatele.”... (Ioma III, 8). Potrivit tradiției, în ziua purificării marele preot a pomenit numele lui Iehova de 10 ori: de 6 ori peste vițel, Zraza peste capră și 1 dată în timpul tragerii la sorți (Yoma. Tosefta II, 2).

11-14 Acum s-au încheiat acțiunile pregătitoare pentru ritualul de curățire și a început curățarea însăși și, în primul rând, s-au curățat păcatele marelui preot și ale casei sale, adică nu numai familia sa trupească, ci și preoția din general (v. 33). Vițelul adus mai devreme (v. 3:6) a fost ucis, iar sângele lui, adus în Sfânta Sfintelor, a purificat pe marele preot și casa lui. Dar înainte de a aduce sângele în Sfânta Sfintelor, marele preot trebuia să-și asigure intrarea acolo: prin tămâie în fața capporetului. I s-a dat un căldună în care strângea tămâie pentru afumare și o cădelniță de aur cu mâner lung (diferită atât ca material, cât și ca design față de cea folosită de obicei), pe care le-a umplut cu cărbuni aprinși de pe altarul arderilor de tot; având o cădelniță înăuntru mana dreapta, iar tămâia din stânga, marele preot a intrat în Sfânta Sfintelor, aici a pus cădelnița între stâlpii chivotului legământului și a turnat tămâie pe foc - toată casa („Sfânta Sfintelor”) s-a umplut cu un nor de fum, „ca să nu moară” (v. 33). Apoi, lăsând tămâia în Sfânta Sfintelor, marele preot, mereu cu fața la chivot (și apoi cu o mișcare înapoi), a plecat de aici. Ajuns la sanctuar, a citit aici o rugăciune – scurtă, ca să nu deranjeze oamenii (Ioma V, 1). Esența acestei rugăciuni (textul ei este atribuit marelui preot Simon al II-lea cel Drept, murit în jurul anului 200 î.Hr.) a fost o cerere ca în anul următor Israel să nu sufere captivitate sau orice altă nevoie. Ajuns în curte, marele preot a luat sângele vițelului (probabil în palma mâinii stângi), din mâinile preotului, care, din momentul în care a fost sacrificat vițelul, l-a amestecat într-un vas, astfel încât nu s-a îngroșat (Ioma V, 3), și s-a dus la Sfânta Sfintelor, a stat ca înainte loc și aici a stropit cu sânge (în felul acesta, „de parcă bătea pe cineva”, fluturând mâna) odată pe fața capacul chivotului și de 7 ori în fața chivotului pe pământ, numărând cu precizie de fiecare dată (ibid). Prin binecuvântat Teodoret, „de vreme ce viața se învârte în 7 zile și în fiecare zi păcătuim mai mult sau mai puțin, atunci s-au adus stropi egale cu zilele pentru păcatele săvârșite în ele” (întrebarea 32 despre Lev).

15 După ce s-a curățit pe sine și pe casa lui, marele preot putea acum să facă o curățire pentru tot poporul. Întorcându-se în curtea templului, el (după mărturisirea de păcate menționată mai sus) a ucis un țap, a luat sângele într-un vas și a intrat pentru a treia oară în Sfânta Sfintelor și cu sângele țapului - pentru păcatul oameni - a făcut la fel ca și cu sângele taurului pentru păcatul său, adică l-a stropit pe hainele din față a chivotului și de 7 ori pe pământ în fața chivotului (Ioma V, 4).

16-20 Nu numai preoții și poporul aveau nevoie de curățire, ci și lucrurile sfinte pe care le-au atins și le-au profanat - „sanctuarul” (= sfântul sfintelor), cortul întâlnirii (sanctuarul) și altarul (al arderilor de tot, și împreună toată curtea), v. 20. Curăţirea Sfântului Sfintelor era deja realizată prin stropire înaintea Chivotului Legământului, mai întâi cu sânge de taur (v. 14), apoi cu sânge de ţap (v. 16). În aceeași ordine, s-a făcut curățirea sanctuarului - prin stropirea unuia și a celuilalt sânge înaintea vălului (exterior) și pe coarnele altarului de tămâie (v. 18, fn. Ex. 30:10), după care s-a amestecat sângele taurului și al țapului și cu el s-a curățat (prin stropire de șapte ori) altarul arderilor de tot, probabil toate vasele sacre în general (v. 19; cf. Ioma V, 4, 5). , 6). În timpul tuturor ceremoniilor sacre din tabernacol, nu putea fi o singură persoană în el, nici măcar un preot: doar marele preot stătea înaintea lui Iehova cu tămâie și sânge (v. 17).

20-22 După curăţirea tabernacolului, marele preot trebuia să îndeplinească ritul ţapului ispăşitor al ţapului viu (marcat de o panglică stacojie legată de coarne - Ioma IV, 2). Și-a pus ambele mâini pe capul țapului (și, conform legendei, a apăsat cu putere pe capul țapului) și a mărturisit asupra lui toate păcatele lui Israel (în forma menționată, păstrată de tradiție), iar preoții și oamenii care stăteau în picioare. curtea, auzind numele lui Dumnezeu, a căzut cu fețele la pământ, strigând: „Binecuvântat să fie numele slăvit al împărăției Sale în vecii vecilor” (Ioma VI, 2). Apoi țapul, împovărat de păcate, a fost trimis cu un „om deosebit” (de obicei nu israelit) în deșert, unde a fost aruncat în abis (Ioma VI, 6). În același timp, potrivit legendei, panglica stacojie atârnată la porțile templului s-a schimbat în alb (Ioma VI, 8) - ca semn al iertării care a urmat de la Iehova, în conformitate cu cuvintele profetului (Isaia). 1:18): „Dacă păcatele voastre sunt ca stacojiu, ca eu voi albi zăpada”. Astfel, cei 2 ţapi ai zilei ispăşirii au exprimat 2 momente ale aceleiaşi idei de eliberare a oamenilor de păcate: curăţirea de păcate (stropirea cu sângele primului ţap) şi îndepărtarea păcatelor (trimiterea ţap ispăşitor).

23-25 Acum, începând să ardă victimele, marele preot și-a spălat din nou tot trupul cu apă (în curtea tabernacolului), și-a schimbat hainele (în galeria tabernacolului sau a templului) în hainele sale solemne obișnuite. și mai întâi a ars arderi de tot pentru el și pentru oameni (2 berbeci), și apoi grăsimea acelor animale (taurul și țapul) pentru păcat, al căror sânge a fost adus în Sfânta Sfintelor.

26-28 Carnea victimelor păcatului, conform regulii, 6:30, a fost arsă în afara taberei. Atât cel care a ars această carne, cât și cel care a luat țapul, deși nu erau considerați pângăriți (atunci amândoi nu puteau intra în tabără decât seara), dar, la contactul cu obiectele de curățare a păcatului, tot trebuiau să-și spele. haine.

29-31 O indicație a naturii generale și a sensului zilei curățirii: acesta este și postul („smeriți” sufletele voastre: cap. anah este un termen tehnic pentru exercițiile spiritual-fizice ale postului, Ex 58: 3,5). ,10; de aici în iudaismul de mai târziu taannith, postul - numele unui întreg tratat din volumul al 2-lea al Talmudului) și cea mai mare pace. „Moise a numit această zi Sabatul Sabatelor, precum se numește Sfânta Sfintelor, pentru că această sărbătoare este mult mai cinstită decât Sabatul și a numit postul cucerirea sufletului” (Fericitul Teodoret, întrebarea 22 despre Lev). Postul excepțional al acestei zile unice în Vechiul Testament poate fi echivalat cu postul lui Great Heel.

32-34 Esența și semnificația zilei ispășirii sunt repetate pe scurt și în general și se remarcă în mod deliberat că toate riturile sacre pentru curățire ar trebui să fie îndeplinite numai de marele preot care a fost în preoția zilei ispășirii, în special în intrarea 30 în Sfânta Sfintelor, un tip al Marelui Preot etern, dumnezeiesc - Hristos, Care, „după ce a îndurat odată suferința mântuitoare, S-a înălțat la cer, după ce a găsit răscumpărarea veșnică” (Fericitul Teodoret; cf. Evr. 9: 7,11,12).

Introducere.

Cartea Leviticului a fost prima carte studiată de copiii evrei. Dar este adesea una dintre ultimele cărți studiate de creștini. Între timp, există aproximativ 40 de referințe la el în Noul Testament, iar o carte de acest fel ar trebui considerată importantă și semnificativă.

În afară de semnificația pe care sacrificiile descrise aici au pentru noi ca tipuri, cartea Leviticului conține multe revelații cu privire la caracterul lui Dumnezeu, sfințenia și mila Lui. În plus, această carte este bogată în lecții despre viața sfântă, felul pe care Dumnezeu vrea să-l vadă în poporul Său. Multe texte din Noul Testament, inclusiv unele versete care sunt cheie pentru înțelegerea evreilor, nu pot fi apreciate în mod corespunzător fără o înțelegere clară a pasajelor relevante din Levitic.

Titlul cărții provine din grecescul „Leuitikon”, care a fost folosit de traducătorii Septuagintei ca titlu al acestei cărți deoarece se ocupă de ceremonii și instituții preoțești. Acest lucru poate părea puțin ciudat, deoarece leviții înșiși sunt menționați o singură dată în carte (25:32).

Dar din moment ce preoții de-a lungul liniei lui Aaron proveneau din seminția lui Levi, iar sistemul de jertfe efectuate de ei este de obicei numit „levitic”, atunci titlul corespunzător al cărții pare justificat. Este preluat din așa-numita Vulgata latină, adică textul latin general acceptat al Bibliei. Titlul ebraic al cărții este pur și simplu „Și Domnul a chemat” (cartea începe cu aceste cuvinte).

Autor.

Deși este imposibil să concluzi cu încredere din textul cărții cine a fost autorul ei, este clar Moise din mai multe motive: 1) Pentru că ceea ce se spune în carte i-a fost descoperit lui Moise la Sinai (7:37-38; 26: 46; 27:34) și adusă în atenția oamenilor prin el (1:1; 4:1; 6:1,8,19,24; 7:22,8:1 etc.), pare cel mai probabil , că el a fost și persoana care a înregistrat aceste revelații divine. 2) Cartea Leviticului este o continuare logică a Exodului (comentarul la Lev. 1:1), în legătură cu care autorul lui Moise este destul de clar stabilit (Exod. 17:14; 24:4,7; 34:27). -28; compară Deut. 31: 9.24). 3) Că Moise a fost autorul Leviticului este confirmat de Domnul Isus când se referă la legea leprei (Matei 8:4; Marcu 1:44; compară Lev. 14:2-32). Se pare că această carte a fost scrisă de Moise la scurt timp după scrierea Ieșirii, în a doua jumătate a secolului al XV-lea î.Hr.

Din punct de vedere istoric, Leviticul este o continuare a Exodului deoarece sistemul de sacrificii al leviților a apărut din revelația divină dată lui Israel prin Moise și a corespuns unei părți din îndatoririle impuse evreilor prin legământul de la Sinai.

Cartea începe cu cuvintele: „Și Domnul a chemat pe Moise și i-a vorbit din cortul întâlnirii”. Astfel, legile cuprinse în cartea Leviticului urmăresc din punct de vedere istoric povestea construcției cortului (Exod 25-40) și preced următoarea poveste semnificativă din punct de vedere istoric - numerotarea triburilor lui Israel, care a fost efectuată înainte de plecarea lor din Sinai (Num. 1 -4). Digresiunile și inserțiile includ povestea hirotonirii preoților (Lev. 8-10) și un scurt episod relatat în 24:10-13.

Din punct de vedere teologic, sistemul sacrificial levitic a fost instituit pentru un popor răscumpărat din Egipt și adus într-o relație specială de legământ cu Dumnezeul său. Astfel, sacrificiile săvârșite în Israel nu au fost o încercare umană de a câștiga favoarea unei Zeități ostile, ci au fost un răspuns la acel Domn care, la inițiativa Sa, l-a invitat pe Israel să încheie un legământ cu El.

Oricum, ori de câte ori această comuniune cu Domnul a fost ruptă, fie cu o singură persoană, fie cu poporul în ansamblu, din cauza păcatului sau a poluării, etică sau ceremonială, comuniunea a fost întotdeauna reînnoită pe baza legământului prin jertfă. Mai mult, natura victimei depindea de fiecare dată exact de circumstanțele și natura încălcării.

Acest principiu al apropierii de Dumnezeu prin jertfele aduse Lui nu a exclus, desigur, așa-numitele sacrificii de dedicare din partea societății în ansamblu, care nu au legătură cu un păcat sau altul. Cu toate acestea, sacrificiile inițiatice erau aparent o excepție de la regulă.

Cartea include, de asemenea, multe reguli și reglementări referitoare la viața de zi cu zi și la respectarea sfințeniei, atât etice, cât și ceremoniale.

Leviticul este o carte a sfințeniei („despărțire”; comparați cu 20:26). În timp ce se pune un accent semnificativ pe respectarea sfințeniei ceremoniale, în numele căreia oamenii, animalele sau obiectele sunt „puse deoparte”, puse deoparte pentru Dumnezeu, pentru a nu servi scopurilor lumești și a nu fi supuse profanării cultice. Sfințenia de acest fel în cele din urmă doar simbolizează și servește ca bază pentru sfințenia etică (11:44; 19:2). Dumnezeu Însuși este separat de tot ceea ce este păcătos, de tot ceea ce este lumesc (adică sfânt în sfințenia morală) și înălțat mai presus de toată creația Sa (adică El este sfânt în ceea ce privește măreția Sa). Și astfel, după ce a intrat în mijlocul poporului Său Israel (26:11-12), El a cerut ca și ei să fie sfinți (20:22-26).

Structura cărții se potrivește cu tema sa. Capitolele 1-16 se ocupă în primul rând de închinarea unui Dumnezeu sfânt, în timp ce capitolele 17-27 se ocupă în primul rând de „umblarea” zilnică a sfințeniei înaintea lui Dumnezeu și a altora.

Sensul sacrificiului Vechiului Testament. Potrivit legii, sacrificiul era singurul mijloc cuprinzător dat de Dumnezeu evreilor pentru a le permite să mențină o relație armonioasă cu El. Este de remarcat faptul că revelația cu privire la sistemul sacrificial dat prin Moise nu a fost însoțită de o revelație despre vreo semnificație simbolică a jertfei. Totuși, ea a expus în mod clar principiul purificării prin sacrificiu substitutiv (comentariul la 1:4; 17:11).

Pentru alții factor important este de a face distincția între două tipuri de relații pe care un israelit le-a avut sau le-ar putea avea cu Dumnezeu: a) ar putea avea o relație cu El ca membru al unei națiuni teocratice (comparați Ex. 19-20) și b) a avut (sau ar putea) au) o relație cu Dumnezeu ca a experimentat regenerarea personală și a fost justificat prin credință.

Deși în mod ideal aceste două tipuri de relații ar fi trebuit să se însoțească, de fapt au existat puțini credincioși adevărați printre poporul Israel de-a lungul istoriei lor (cu excepția poate pentru o perioadă scurtă de timp imediat după ieșirea din Egipt); o parte semnificativă a oamenilor a observat doar venerația formală a Domnului, fără a avea credință reală în El.

Aderând la concepția tradițională conform căreia sacrificiile doar „acopereau” păcatul, nu se poate evalua în mod corespunzător autenticitatea iertării care a fost acordată de Dumnezeu (Lev. 4:20,26,31,35; 5:10, 13, 16, 18; 6:7). O astfel de ispășire prin jertfă, care pur și simplu „acoperea” păcatul, ca și cum nu l-ar fi îndepărtat, nu găsește confirmare în etimologia cuvântului „ispășire” așa cum sună în ebraică (comentariul la 1:4). Mai degrabă, ispășirea prin sacrificiu a implicat înlăturarea efectivă a vinovăției și eliberarea de pedeapsă pentru un anumit păcat sau păcate.

Sfera sacrificiilor din Ziua Ispășirii (comentarul capitolului 16) a extins sfera acestui principiu (principiul sacrificiului substitutiv) pentru a include „tot poporul” (versetul 33) și „toate fărădelegile lor” (versetul 22), adică a existat o „curățire a copiilor lui Israel de toate păcatele lor” (versetul 34). Iertarea completă a israeliților pentru nelegiuirile lor din ultimul an este descrisă ca curățire de păcat (versetul 30).

Cu toate acestea, sacrificiile levitice (precum și sacrificiile făcute din inimă în vremurile prelevitice) au fost supuse unui număr de restricții.

În primul rând, erau limitate în ceea ce privește eficiența lor morală. Întrucât riturile formale nu L-au putut niciodată mulțumi pe Dumnezeu, oricine dorea să facă un sacrificiu care să-I fie cu adevărat plăcut, trebuia să o facă din credință sinceră și în ascultare de voința revelată a lui Dumnezeu (26:14-45; notați). Atentie speciala la versetul 31; Ps. 39:6-8; 50:16-17; Prov. 21:27; A.m. 5:21-24; ebr. 10:5-10; 11:4,6).

Jertfele care nu au fost oferite prin credință pot fi justificate din când în când din punctul de vedere al purificării rituale și al cerințelor civile (de exemplu, din punctul de vedere al conceptului de reparare, care a fost asociat cu jertfa de ispășire) , dar nu puteau fi plăcute lui Dumnezeu pentru că reduse la o simplă formalitate.

De remarcat că obiectul credinței nu a fost asociat nici cu semnificația simbolică a jertfelor făcute, nici cu gândurile despre Mântuitorul viitor. Acest obiect era Dumnezeu Însuși. Desigur, credința a crescut și s-a adâncit pe măsură ce revelațiile Vechiului Testament cu privire la Mielul lui Dumnezeu care vine ca „Jertfa ispășirii” finală au devenit din ce în ce mai revelate (Is. 53:10).

În al doilea rând, în afară poate de ritualul săvârșit în Ziua Ispășirii, sacrificiile făcute corespundeau doar anumitor tipuri și cazuri de păcate personale. În sensul teologic, biblic, ei nu ne-au eliberat de natura păcatului sau de păcatul imputat lui Adam. Nici ei nu ne-au salvat de consecințele actelor păcătoase în mod voit care au fost săvârșite ca un semn al neascultării demonstrative față de Dumnezeu (comparați cu Numeri 15:30-31 și interpretarea de la Lev. 4:1-2). Astfel, jertfa levitică nu a fost un fel de mijloc complet și final de curățare de toate tipurile de păcat.

Ea a înlăturat în principal păcatele comise din ignoranță, accident, neglijență și supraveghere; În plus, ea a eliminat cazurile de încălcări rituale ale infracțiunilor minore împotriva proprietății. Păcatele care nu au fost înlăturate prin sacrificiu individual au fost acte care exprimau neascultare demonstrativă față de Domnul și poruncile Sale, adică încălcarea deliberată a celor Zece Porunci (cu excepția încălcărilor minore ale poruncilor a 8-a și a 9-a), neglijarea deliberată a regulamentelor rituale. , și alte încălcări ale legământului dintre Israel și Domnul. Păcate de acest fel ar putea fi imediat iertate pe baza milei necondiționate, ca răspuns la credință și pocăință sinceră (comparați cu Ps. 32:50). Alternativa era ca cei care păcătuiseră să aștepte Ziua Ispășirii anuale.

În al treilea rând, singurul scop al jertfelor era să păstreze legământul cu poporul răscumpărat, ca și cum ar reînnoi legământul din nou și din nou. Jertfele levitice au fost o parte integrantă a închinării poporului răscumpărat, legate într-o relație de legământ cu Dumnezeul lor.

Când în Egipt au ucis mieii de Paște și și-au uns cu sângele pe stâlpii ușii, a fost un mijloc exterior de a-și exprima credința inerentă atât pentru societate în ansamblu, cât și pentru cea mai mare parte a indivizilor care o compuneau; Acest manifestare externă„a semnalat” în acest fel renașterea fiecăruia dintre israelieni în mod individual și justificarea lor. Sistemul de jertfe care a luat naștere pe această bază a fost asociat teoretic cu caracterul special al închinării lui Dumnezeu în rândul evreilor și cu reînnoirea relației de legământ care îi lega de Dumnezeu – și nu cu mântuirea prevăzută de la începutul lumii.

Cu alte cuvinte, este comparabil cu experiențele și experiențele credinciosului Noului Testament, așa cum este descris în 1 Ioan. 1:9 și nu este comparabil cu ceea ce citim în Ioan. 3:16. Totuși, este evident că, pe măsură ce noua generație de israeliți a ajuns la vârsta la care tinerii urmau să fie numărați, a devenit necesar ca aceștia să-și exprime cumva credința – pentru a obține regenerarea și a fi îndreptățiți; fără aceasta, ei nu s-ar putea închina lui Dumnezeu într-o manieră acceptabilă pentru El și să mențină o relație adecvată cu El.

O astfel de oportunitate le-a fost prezentată cu mai multe ocazii, inclusiv la sărbătorile anuale ale Paștelui, unde explicațiile tradiționale au însoțit amintirile despre acesta. Acest lucru s-ar fi putut întâmpla și atunci când tinerii israeliți și-au făcut primele sacrificii pentru păcat, dacă ar fi înțeles corect ce fac și ar fi crezut cu adevărat în Dumnezeul lor iertător.

Iertarea acordată a fost destul de reală, deși temporară (în sensul că pentru fiecare păcat nou săvârșit se cerea o nouă jertfă). Astfel, deși Dumnezeu a acceptat sacrificii pentru a îndepărta vinovăția în fiecare caz individual de păcat, suspendarea temporară a mâniei Sale nu a avut ca rezultat o curățare permanentă a conștiinței umane (Evrei 10:2).

În al cincilea rând, eficiența sacrificiului nu a derivat din nicio proprietate a animalului de sacrificiu sau din nimic inerent ritualului de sacrificiu. Dumnezeu a garantat răscumpărarea prin oferirea viitoare a unui sacrificiu „atot-suficient” (exhaustiv) prin suferința lui Isus Hristos pe cruce. Moartea lui Hristos a fost „jertfa ispășirii”, cu care Dumnezeu a plătit pe deplin pentru iertarea, al cărei efect s-a extins la acele păcate care au fost săvârșite înaintea crucii (Romani 3:25).

Cu alte cuvinte, jertfele levitice păreau să dobândească forță legală în ochii lui Dumnezeu doar pe baza morții lui Hristos. Singurul sacrificiu cu adevărat suficient pentru tot păcatul lumii a fost Mielul lui Dumnezeu înjunghiat de la întemeierea lumii (Apocalipsa 13:8; compară cu 1 Petru 1:19-20). Eficacitatea sacrificiilor levitice pare astfel a fi derivată.

În acest sens, autorul Evrei afirmă: „Căci sângele taurilor și țapilor este cu neputință să îndepărteze păcatele” (10:4). Cu toate acestea, beneficiile pe care credincioșii Vechiului Testament le-au primit din sacrificiile levitice nu au fost mai puțin reale decât hainele purtate de titularul cardului de credit, contemporanul nostru, care încă nu a plătit integral aceste haine.

Pentru a rezuma, repetăm că sacrificiile levitice au fost eficiente atât în sensul restabilirii relației evreilor cu Dumnezeu pe baza legământului, cât și (când sacrificiul a fost făcut cu credință) în sensul iertării efective a anumitor persoane private. păcatele. Cu toate acestea, această eficacitate era de natură derivată și trebuia dobândită forță juridică printr-un singur sacrificiu cuprinzător, cum ar fi Hristos săvârșit pe cruce.

Deși sacrificiile erau limitate ca scop și ca scop, valoarea lor spirituală a fost determinată, în parte, de caracterul lor moralizator. Prin ei Israel a primit lecții despre cum să se apropie corect de un Dumnezeu sfânt.

„În primul rând, trebuia tratat păcatul; trebuia făcută o jertfă potrivită (pentru păcat sau pentru vinovăție). Aceasta era strâns legată de arderea de tot, care urma imediat jertfei; arderea de tot era însoțită de ofrande de cereale ( așa cum este consemnat în multe cazuri), și astfel, în acest fel, petiționarii și-au îndeplinit obligația (2 Cronici 29:31), câștigând astfel dreptul de a participa la ultimul act al liturghiei.
În faza finală, au fost oferite arderi de tot (suplimentare) și ofrande de pace, iar arderile de tot au fost incluse ca daruri voluntare. indivizii, precum și ofrande corespunzătoare anotimpurilor, care simbolizau slujirea constantă și devotată lui Dumnezeu din partea poporului în ansamblu; s-a bazat pe o experiență comună în care Domnul, preotul și israelitul obișnuit care s-a întors la Dumnezeu... toți și-au primit partea” (din articolul „Jertfa”, scris de A. F. Rainey)

Subliniind pe scurt sensul actului ritual din punct de vedere teologic (comentarii pe această temă la tipuri diferite ofrande în Lev. 1-7), putem observa următoarele: când un israelit care se închina lui Dumnezeu și-a pus mâna pe un animal de jertfă, el s-a identificat cu el, l-a făcut înlocuitorul său. Dacă acest lucru s-a făcut cu credință, a existat un transfer simbolic al păcatului, un transfer justificabil din punct de vedere legal al vinovăției umane asupra animalului sacrificat.

Dumnezeu ar accepta apoi sacrificarea acelui animal (simbolizat prin arderea lui pe altar) ca o răscumpărare pentru un anumit păcat (sau pentru păcatele anului precedent, dacă ceremonia avea loc în Ziua Ispășirii). Drept urmare, întorcându-și mânia de la păcătos și în cele din urmă întorcând-o către Hristos răstignit pe cruce. Astfel, Dumnezeu a acordat adevărata iertare păcătosului care i-a jertfit cu credință.

Schița cărții:

I. Apropiarea lui Dumnezeu prin sacrificiu (Capitole 1-16)

A. Legile referitoare la sacrificii (capitolele 1-7)

1. Reguli generale jertfe pentru popor (1:1 - 6:7)

2. Reguli suplimentare jertfe pentru preoți (6:8 - 7:38)

B. Stabilirea preoției și a sistemului de sacrificiu (capitolele 8-10)

1. Dedicarea lui Aaron și a fiilor săi (capitolul 8)

2. Începutul sistemului de sacrificiu public (Capitolul 9)

3. Consecințele plecării de la ceremonial preoțesc (Capitolul 10)

B. Legile privind impuritățile (Capitolele 11-15)

1. Legile privind hrana, animalele curate și necurate (Capitolul 11)

2. Legea cu privire la femeile în maternitate (Capitolul 12)

3. Legi privind pacienții cu boli de piele și „ulcere” (capitolele 13-14)

4. Legea privind impuritățile legate de excreția umană (Capitolul 15)

D. Legea Zilei Ispășirii (Capitolul 16)

1. Introducere (16:1-2)

2. Pregătirea marelui preot pentru ceremonii; pregătirea animalelor pentru ei (16:3-5)

3. Scurta descriere ceremonii (16:6-10)

4. Descrierea detaliată a ceremoniilor (16:11-28)

5. Stabilirea Zilei Ispășirii (ispășirii) ca o ceremonie anuală (16:29-34)

II. Păstrarea lui Dumnezeu sfințită prin separare (Capitolele 17-27) A. Legi privind sacrificiul și mâncarea cărnii sacrificate (Capitolul 17)

1. Introducere (17:1-2)

2. Cerința de a sacrifica animale domestice la tabernacol (17:3-7)

3. Cerința de a oferi jertfe la intrarea în tabernacol (17:8-9)

5. Aplicarea regulilor de mai sus la joc (17:13-16)

B. Legi privind conduita morală a legământului și respingerea practicilor păgâne (Capitolele 18-20)

1. Limitări în domeniul relațiilor între sexe (Capitolul 18)

2. Legi care prevedeau sfințenia în practică, înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor (capitolul 19)

3. Legile privind pedeapsa cu moartea(capitolul 20)

B. Legile privind sfințenia preoților și jertfele (capitolele 21-22)

1. Restricții personale impuse preoților de slujirea lor (capitolul 21)

2. Reguli privind ofrandele sacre (capitolul 22)

D. Legile cu privire la Sfintele Sărbători ale Domnului (Capitolul 23)

1. Porunca introductivă (23:1-4)

2. Sărbătorile de primăvară (23:5-22) 3. Sărbători de toamnă (23:23-43)

4. Rezumat (23:44) D. Reguli ceremoniale și morale (capitolul 24)

1. Servicii zilnice și săptămânale în tabernacolul întâlnirii (24:1-9)

2. Incidentul blasfemiei și legea lui Dumnezeu dată în legătură cu aceasta (24:10-23)

E. Legile privind anii speciali (Capitolul 25)

1. Anul Sabatului (25:1-7)

2. Anul Jubileului (25:8-55)

G. Binecuvântări pentru ascultare și pedepse pentru neascultare în cadrul Legământului (capitolul 26)

2. Binecuvântări pentru ascultare (26:3-13)

3. Pedepse pentru neascultare (26:14-45)

4. Concluzie finală (26:46)

H. Legea jurămintelor, darurilor și zecimii (Capitolul 27)

1. Jurăminte referitoare la oameni și animale (27:1-13)

2. Dedicarea caselor și a terenurilor (27:14-25)

3. Alte reguli și cadouri (27:26-33)

4. Concluzie (27:34)

1–9. arderea de tot și ritualul ei; ofranda bovine. 10–18. Oferirea de animale mici.

Lev.1:1. Și Domnul a chemat pe Moise și i-a vorbit din cortul întâlnirii, zicând:

După construirea cortului, Domnul, împlinindu-și promisiunea făcută lui Moise de a-I dezvălui voința Sa și de a-și manifesta prezența peste chivotul legământului și capacul acestuia (kapporeth, greacă ἱλαστήριον - tronul ispășirii, milei), dă Poruncile lui nu mai de pe Muntele Sinai, ca înainte (Exod 19.3:24.16), și de la cort, de la chivotul legământului, mai ales că aproape toate prevederile cărții Leviticului sunt legate de sanctuar și unele dintre ele. departamentele sunt atribuite în mod specific slujitorilor sanctuarului (de exemplu, Lev.6.8 - 7.21). Totuși, scopul general al legilor din cartea Leviticului și al cărții însăși în general este pentru „fiii lui Israel” (Lev. 1:2), ca cei chemați la sfințenia preoțească (Exod 19.5-6). Tot ce este cuprins în carte. Levit, Moise a primit poruncile și legile lui Iehova, probabil stând în a doua parte a cortului, înaintea perdelei Sfintei Sfintelor, unde putea intra doar marele preot (Exod 30.10; Lev.16.2:12-13; Evr. 9.7).

Lev.1:2. spuneți-le copiilor lui Israel și spuneți-le: Ori de câte ori vreunul dintre voi vrea să aducă o jertfă Domnului, atunci, dacă din vite, vă aduceți jertfa din vitele mari și mici.

Lev.1:3. Dacă jertfa lui este o ardere de tot din turme, să-i aducă un mascul fără cusur; să o aducă la ușa cortului întâlnirii, ca să găsească favoare înaintea Domnului;

Aici începe expunerea legilor referitoare la sacrificii: Lev. 7:38. Scopul și sensul sacrificiilor din Vechiul Testament. Teodoret, ca și alți profesori bisericești, îl definește astfel: „că Dumnezeu nu are nevoie de nimic, asta cred că nu va fi prea contrazis de cei care au puțină înțelegere. Și că astfel de jertfe erau și lui neplăcute, El a descoperit acest lucru prin mulți profeți. Dar de când israeliţii pentru o lungă perioadă de timp trăind în Egipt, au învăţat să facă jertfe idolilor; atunci Dumnezeu a îngăduit sacrificiile pentru a-i scăpa de superstiție. Căci israeliții s-au bucurat de jertfe (Exod 32; Ezechiel 16:6-7), s-au bucurat de sângele victimelor; prin urmare, le-a îngăduit, împlinind o asemenea dorință. Pe lângă aceasta, Dumnezeu a controlat prin aceasta și alte medicamente protectoare pentru israeliți, pentru că le-a poruncit să sacrifice ceea ce egiptenii idolatrizau - de la animale cu patru picioare: un vițel, o capră și o oaie și de la păsări: un porumbel țestoasă. și pui de porumbei” (răspuns la întrebare. 1 despre Levitic). Dar, pe lângă aceste motive negative, sacrificiul Vechiului Testament, fără îndoială, a avut Partea pozitivă, întruchipând ideea de a-L sluji pe Dumnezeu, desigur, în raport cu starea spirituală a umanității Vechiului Testament și în raport cu viitoarea jertfă răscumpărătoare a lumii a lui Hristos Mântuitorul. Numele comun al victimei este ebraic. qorban, greacă δῶρον, dar (cf. Mc 7,11, κορβαν ὃ έστιν δῶρον); Aquila, Symmachus: προσφορὰ; Vulg.: hostia, oblatiö ideea de dar, devotamentul de sine și proprietățile lui Dumnezeu este fundamentală pentru conceptul biblic de sacrificiu. R. Abarbanal a subliniat sensul dublu al termenului „korban” după producerea cuvântului său (din ebraica qarab, aduceți, aduceți mai aproape): jertfa se numește korban: 1) pentru că este adusă la altar, și 2) deoarece produce o mare apropiere între sacrificator și Dumnezeu. Jertfa de tot despre care se vorbește în Lev. 1 este un sacrificiu privat, oferit prin jurământul sau intenția voluntară a indivizilor; Între timp, jertfele păcatului (Lev. 4), vinovăția (Lev. 6) și curățirea (cap. Lev. 14.12-19) au fost strict definite în anumite cazuri specificate de lege. Arderea de tot, fiind o expresie a dăruirii complete de către om a personalității sale lui Dumnezeu, a fost și cea mai importantă dintre toate tipurile de jertfă. Materialul a fost folosit pentru victime sângeroaseîn general bovine și vite mici - ovine și caprine; pentru arderea de tot trebuie să fie mascul, în timp ce în alte cazuri animalele femele erau permise și în sacrificiile de recunoştinţă (Lev.3.1-6) și de păcat (Lev.4:28, 32, 5:6). În plus, două rase de păsări au fost sacrificate în arderi de tot și în alte cazuri: porumbei și porumbei; sexul lor era considerat indiferent. EURO. numele arderii de tot: olah – ascendent, adică complet oferit pe altar; ischscheh – ardere, ars (mai ales); calif - întreg, perfect (adică ardere), cf. Deut 33,10; Ps 50.21, Ps LXX: ὁλοκαύτωμα, Vulg.: holocaustum - jertfă în care este ars întregul animal de jertfă. Acesta din urmă în fiecare jertfă trebuie să fie „fără cusur”, tamim, LXX: ἄμωμον, adică: să nu aibă un singur defect din cele indicate în (Lev. 22:21-23), - deoarece numai complet sănătos, viabil și complet curat (animalul a fost spălat bine înainte de jertfă) animalul de jertfă putea simboliza puterea și vitalitatea predării lui Dumnezeu din partea sacrificatorului; animalul fără valoare era o insultă intolerabilă la adresa măreției lui Iehova, regele teocratic al lui Israel, cf. Mal 1,7-8:13-14. În loc de favoarea lui Iehova, un sacrificiu făcut dintr-un material nepotrivit ar aduce un blestem asupra celui care îl oferă (Mal. 1.14). Pentru a aduce o jertfă, proprietarul animalului l-a adus la intrarea în cortul întâlnirii (cf. Exodul 40.32), adică în curtea unde era amplasat altarul arderilor de tot. În continuare, Lev. 4-13, jertfa turmelor și turmelor a constat în următoarele acte.

Lev.1:4. și își pune mâna pe cap victime arderi de tot – și el va primi favoare, pentru ispășirea păcatelor sale;

După ce sacrificatorul și-a exprimat nevoia, dorința sau datoria de a face un sacrificiu lui Iehova, aducând animalul la sanctuar, el a îndeplinit punerea mâinilor(semichah) - a pus ambele mâini pe capul animalului de jertfă și (conform legendei) le-a apăsat cu capul victimei, care în acel moment stătea legată de partea de nord a altarului (Lev. 11), unde victima a fost ucisă. Donatorul nu putea transfera dreptul de a pune mâna asupra nimănui; numai atunci când făcea un sacrificiu pentru decedat, acest ritual era săvârșit de moștenitorul său (Mișna, Menahot 9:8, numește femeile, copiii, orbii, surzii și idioții incompetenți pentru punerea mâinilor). Dacă jertfa a fost făcută din întreaga comunitate, atunci mâinile bătrânilor erau puse peste (Lev. 4.15). Semnificația împuternicirii mâinilor nu constă în transferul păcatelor și responsabilității către animalul de jertfă (conform teoriei satisfactio vicaria) - doar jertfa păcatului avea o semnificație atât de specială, în care punerea mâinilor , conform legendei, a fost combinat cu mărturisirea păcatelor din partea celor care aduceau jertfa, dar în tradiția jertfitorului însuși și a dispoziției sale spirituale ca jertfă către Dumnezeu: un moment de tensiune extremă a credinței și devotamentului față de Dumnezeu. din partea omului Vechiului Testament, care aștepta un „acoperământ”, ispășire (lekapper alav). Prin binecuvântat Teodoret, „nu ar fi ciudat să spunem că cei care se oferă lui Dumnezeu se compară cu diverse feluri de animale mute sacrificate” (întrebarea 1).

Lev.1:5. și va ucide taurul înaintea Domnului; Fiii lui Aaron, preoții, vor aduce sângele și vor stropi sângele din toate părțile pe altarul, care este la intrarea cortului întâlnirii;

Lev.1:6. și îndepărtați pielea de pe victime arderea de tot și tăiați-o în bucăți;

Următorul act, săvârșit tot de sacrificator, a fost măcelul (schechitah), care a urmat imediat după rostirea ultimului cuvânt de spovedanie. Leviții puteau să-l ajute pe donator în acest sens, deoarece acest lucru s-a întâmplat mai ales în timpul adunării multor victime, de sărbători (cf. 2 Cronici 29:24, 34, 30:17, 35:14), când preoții participau și ei la măcel. Locul sacrificării era de obicei partea de nord a altarului arderilor de tot - nu datorită credințelor vechilor în locuința Divinului din nord (Ewald), ci ca singura parte liberă, neocupată și, de asemenea, poate , datorită semnificației simbolice a nordului - sinonim cu întuneric, frig și moarte (Tolyukk) . Despre tipul și metoda de sacrificare din Biblie. textul nu spune, cu excepția sacrificării păsărilor; legalizările detaliate și precise ale tradiției cu privire la aceasta se reduc la a se asigura că animalului i se produce cea mai mică suferință: tăierea se făcea cu un cuțit mare și ascuțit, care tăia deodată atât mâncarea, cât și mâncarea. trahee, și astfel încât sângele să curgă repede și să nu se piardă. Sensul simbolic al actului de măcel constă în ideile: 1) moartea este o rupere a păcatului (Rom 6.2-3) și 2) fără vărsare de sânge nu există iertarea păcatelor (Evr 9.22; Isaia 53.12), idei care a pătruns în întregul Vechi Testament (Geneza 2.17: 3.17; Isaia 34.6; Ieremia 50.27 etc.) și prevesteau Jertfa Crucii. Măcelul a fost ultimul act al ofertantului; Acum preotul a început să acționeze. Înlocuind un vas mare (cu 2 mânere), preotul a colectat sângele care curgea din rana animalului în el și a stropit sânge (zeriqah) pe toate părțile altarului, conform legendei: mai întâi pe colțul de nord-est al altar, și stropite două laturi ale altarului, nord și răsărit, apoi spre sud-vest, iar laturile de sud și apus au fost stropite. Totuși, prin stropire de sânge înțelegem orice utilizare a sângelui de jertfă, variind în tipul victimelor și în gradul de intensitate al momentului de ispășire (s-au stropit părțile laterale ale altarului arderilor de tot, sau numai coarnele acestuia, sau coarnele altarului de tămâie și locul vizavi de văl din sanctuar sau, în cele din urmă, Chivotul Legământului din Sfânta Sfintelor). Restul de sânge a fost vărsat la picioarele altarului. Aici, în Templul lui Solomon, au fost construite două canalizări, prin care sângele curgea în pârâul Chidron (de unde era luat pentru fertilizarea câmpului). Tradiția iudaică a considerat stropirea drept „radix et principium” al sacrificiului, iar un sacrificiu în care stropirea era efectuată de un laic era considerat invalid (Mișna, Zebachim 2:7). Puterea de curățare a sângelui și stropirea lui este legată de concepția biblică conform căreia sângele este locul sufletului și al vieții unui animal, iar vărsarea sa sacrificială are putere de ispășire pentru păcatele oamenilor (Lev. 17.11), desigur, datorită la sensul transformator al jertfei Vechiului Testament în legătură cu moartea ispășitoare Hristos (cf. Evr 10.4).

Lev.1:7. Fiii lui Aaron, preoții, vor pune foc pe altar și vor pune lemne pe foc;

Lev.1:8. Și fiii preoților lui Aaron vor întinde părțile, capul și grăsimea, pe lemnele care sunt pe foc pe altar;

Lev.1:9. iar interiorul victimeȘi îi va spăla picioarele cu apă și preotul va arde totul pe altar: Acest

După jupuirea animalului (Lev. 6), care a aparținut întotdeauna preotului slujitor (Lev. 7.8), care de obicei executa atât jupuirea (2 Cron. 29.24), cât și tăierea în părți separate, acestea din urmă erau pliate într-o anumită ordine ( conform tradiției, părțile din spate sunt în partea de jos, iar deasupra a tot capul), toată carnea a fost stropită cu sare (Lev.2.13; Ezec 43.24; Marcu 9.49), conform legendei, cu siguranță „sodomit”, că este, obținută din Marea Moartă – pe altar s-a aprins un foc și a fost ars toată jertfa (hiqtir, Lev. 9:13, 15, 17). ebr. Ch. hiqtir (din qatar) este folosit exclusiv pentru „arde tămâie”, „aprinde lămpi” în templu și „arde o jertfă pe altar” și, spre deosebire de cap. saraph - arde, incinera (de exemplu, sacrificii nu pe altarul templului, ci în afara taberei - Lev.4.12; Num. 19.5 etc.), înseamnă urcarea munților, ridicând la Dumnezeu „propria esență” ( Kurtz) al victimei, ca un „parfum pe plac lui Iehova”. Mai precis, din moment ce darul material al donatorului simboliza starea sa spirituală, actul de ardere a însemnat predarea lui Dumnezeu de către sacrificator, iar pe de altă parte, acceptarea sacrificiului de către Iehova (cf. Judecătorii 13:23), care, în anumite cazuri, a fost marcată de trimiterea deliberată, miraculoasă, a focului cu cerul de către Iehova însuși (Lev.9.24; Judec. 6:21; 1 Regi 18:38).

Lev.1:10. Dacă arderea lui de tot [Domnului] este din oi, oi sau capre, să o aducă ca pe un mascul, fără cusur, [și să-și pună mâna pe capul ei]

Lev.1:11. și să-l înjunghie înaintea Domnului, pe partea de nord a altarului, și fiii preoților Aaron să stropească sângele lui pe toate părțile altarului;

Lev.1:12. și a tăiat-o în bucăți, separând capul și grăsimea ei și preotul să le așeze pe lemnele care sunt pe foc pe altar,

Lev.1:13. Și va spăla măruntaiele și picioarele cu apă și preotul va aduce totul și le va arde pe altar. Acest ardere de tot, jertfă, miros plăcut Domnului.

Artă. ei vorbesc despre sacrificiul vitelor mici, care nu era diferit de sacrificiul vitelor mari. Atât pentru animalele mari, cât și pentru cele mici, existau restricții de vârstă în ceea ce privește sacrificiul. Animalele tinere ar trebui să aibă, conform macar, 8 zile de la naștere (Lev. 22.27; cf. Exod. 22.29); într-un caz (sub Samuel, - 1 Samuel 7.9) este menționată în mod specific aducerea unui miel din piept (teleh-chalaph). Vârsta maximă din textul biblic nu este definită. Vitele mici erau aduse de obicei la vârsta de un an (Exod 12.5:29.38, Lev.9.3 etc.), existând indicii de acest fel referitor la viței (Lev.9.3, cf. Josephus Ancient Jude III capitolul 9, 1) , dar bineînțeles că animalele mici, și mai ales mari, erau aduse la o vârstă mai matură. Geneza 15.9 vorbește despre Avraam care a adus o junincă, o oaie și o capră când avea 3 ani. Pe baza tradiției iudaice, ultima vârstă este considerată limită, dar odată, sub Ghedeon (Judecători 6:25), un vițel de 7 ani a fost adus ca simbol al jugului madianit de 7 ani. În art. 11 locul sacrificării victimelor, animalul, este indicat direct - latura de nord a altarului - latura, după cum am menționat deja, este singura liberă: pe latura de est (de la intrare) cenușă și cenușă. a căzut, Lev. 16, iar aici, probabil, stătea prăznuitorul - preotul, cu fața la sanctuar - spre apus, care, ca loc sacru, nu putea servi drept loc pentru sacrificarea unui animal: pe latura de sud era pusă o scară pentru a se urca. la altar. În ceea ce privește alte jertfe - păcatul și vinovăția - se prescrie în mod deliberat sacrificarea victimelor, animalul „unde este temperat arderea de tot” (Lev. 4:24, 29, 33, 7:2). Textul biblic nu spune acest lucru despre jertfa de pace, iar tradiția a considerat permis să se ofere, cel puțin de la persoane particulare, jertfe de pace în fiecare loc din curtea templului (Mișna, Zebah 5:5).

Lev.1:14. Dacă aduce Domnului ardere de tot de la păsări, să-și aducă jertfa din porumbei țestoase sau din porumbei;

Lev.1:15. preotul o va aduce la altar, îi va răsuci capul, o va arde pe altar și va scurge sângele pe peretele altarului;

Lev.1:16. el îi va lua recolta cu pene și o va arunca lângă altarul din partea de răsărit, unde este cenușa;

Lev.1:17. Și o va rupe în aripile ei, fără să le despartă, și preotul o va arde pe altar, pe lemnele care sunt pe foc: aceasta este arderea de tot, jertfa, miros plăcut Domnului.

Urmărind gradul de valoare descrescător al materialelor de jertfă, legiuitorul precizează acum ritualul aducerii arderilor de tot de la păsări și anume porumbei (la maturitate) și porumbei (tineri); ambele au fost găsite din abundență în Palestina antică, în special în timp cunoscut ani (Ieremia 8.7; Cântarea 2.11-12) și, cel puțin, porumbeii au fost și ei domestici (Is 9.8). Indicate ca material potrivit pentru arderile de tot chiar și în viziunea lui Avraam, Gen. 15.9, păsările din ambele rase sunt recunoscute în legislație ca atare, pe de o parte, pentru cei săraci - pentru ca slujirea lor sacrificială către Dumnezeu să nu întâmpine obstacole de la nesiguranță materială (Lev. 5.7-11: 12.8 etc.), pe de altă parte, în cazuri bine cunoscute, precis definite de lege, precum: în timpul curățării unei femei în timpul nașterii (Lev. 12.6), s-a vindecat. de la lepră (Lev.14.19, etc.), o femeie purtătoare de spermatozoizi (Lev.15.14, etc.) urm.), un nazireu (Numeri 6.9-14). Ritualul jertfirii păsărilor se făcea mult mai simplu decât animalele: aici nu aveau loc nici punerea mâinilor, nici celelalte acțiuni amintite cu animalul de jertfă: preotul doar a rostogolit (malaq - cf. Lev. 5.8) capul păsării. , nedespartând deloc capul de trup, ci doar deschizând rana pentru a primi sânge, care îndată s-a vărsat la picioarele altarului, apoi, despărțind și aruncând necurăția, a ars toată pasărea și a turnat-o. cenuşă în partea de est a altarului (cf. Lev. 4.12: 6.11). Un leu. 17: fiind cea mai importantă dintre jertfe, care exprimă ideea de slujire completă și desăvârșită a lui Iehova, arderea de tot era așadar, în sensul principal, „o aromă plăcută Domnului”.

Ați găsit o eroare în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter

1–9. arderea de tot și ritualul ei; ofranda de vite. 10–18. Oferirea de animale mici.

. Și Domnul a chemat pe Moise și i-a vorbit din cortul întâlnirii, zicând:

După construirea cortului, Domnul, împlinindu-și promisiunea făcută lui Moise de a-I dezvălui voința Sa și de a-și manifesta prezența peste chivotul legământului și capacul acestuia (kapporeth, greacă ἱλαστήριον - tronul ispășirii, milei), dă Poruncile lui nu mai de la Muntele Sinai, ca înainte (), și de la tabernacol, de la chivotul legământului - mai ales că aproape toate prevederile cărții Leviticului sunt legate de sanctuar, iar unele dintre departamentele sale sunt în mod specific atribuite slujitorilor sanctuarului (de exemplu). Totuși, scopul general al legilor din cartea Leviticului și al cărții însăși în general este pentru „fiii lui Israel” (), ca cei chemați la sfințenia preoțească (). Tot ce este cuprins în carte. Levit, Moise a primit poruncile și legile lui Iehova, stând, probabil, în a doua parte a cortului, înaintea vălului din Sfânta Sfintelor, unde putea intra doar marele preot (; ; ).

. spuneți-le copiilor lui Israel și spuneți-le: Ori de câte ori vreunul dintre voi vrea să aducă o jertfă Domnului, atunci, dacă din vite, vă aduceți jertfa din vitele mari și mici.

. Dacă jertfa lui este o ardere de tot din turme, să-i aducă un mascul fără cusur; să o aducă la ușa cortului întâlnirii, ca să găsească favoare înaintea Domnului;

Aici începe expunerea legilor privind victimele. Scopul și sensul sacrificiilor din Vechiul Testament. Teodoret, ca și alți profesori bisericești, îl definește astfel: „ceea ce nu are nevoie de nimic, cred, nu va fi mult contrazis de cei care au puțină înțelegere. Și că astfel de jertfe erau și lui neplăcute, El a descoperit acest lucru prin mulți profeți. Dar din moment ce israeliții, care au trăit multă vreme în Egipt, au învățat să facă jertfe idolilor; apoi a permis sacrificii pentru a-i scăpa de superstiție. Căci israeliții se bucurau de jertfe (;), se bucurau de sângele victimelor; prin urmare, le-a îngăduit, împlinind o asemenea dorință. Pe lângă aceasta, Dumnezeu a controlat prin aceasta și alte medicamente protectoare pentru israeliți, pentru că le-a poruncit să sacrifice ceea ce egiptenii idolatrizau - de la animale cu patru picioare: un vițel, o capră și o oaie și de la păsări: un porumbel țestoasă. și pui de porumbei” (răspuns la întrebare. 1 despre Levitic). Dar, pe lângă aceste motive negative, sacrificiul Vechiului Testament a avut, fără îndoială, o latură pozitivă, întruchipând ideea de a-L sluji lui Dumnezeu, desigur, în raport cu starea spirituală a umanității Vechiului Testament și în raport cu viitorul sacrificiu răscumpărător al lumii a lui Hristos Mântuitorul. Numele comun al victimei este ebraic. qorban, greacă δῶρον, dar (cf. κορβαν ὃ έστιν δῶρον ); Aquila, Symmachus: προσφορὰ; Vulg.: hostia, oblatiö ideea de dar, devotamentul de sine și proprietățile lui Dumnezeu este fundamentală pentru conceptul biblic de sacrificiu. R. Abarbanal a subliniat sensul dublu al termenului „korban” după producerea cuvântului său (din ebraica qarab, aduceți, aduceți mai aproape): jertfa se numește korban: 1) pentru că este adusă la altar, și 2) deoarece produce o mare apropiere între sacrificator și Dumnezeu. arderea de tot la care se face referire în , este un sacrificiu privat, oferit conform jurământului sau intenției voluntare a indivizilor; Între timp, jertfele păcatului (), vinovăției () și curățării (cap.) au fost strict definite în cazuri bine cunoscute specificate de lege. Arderea de tot, fiind o expresie a dăruirii complete de către om a personalității sale lui Dumnezeu, a fost și cea mai importantă dintre toate tipurile de jertfă. Materialul folosit pentru sacrificiile de sânge era în general bovine și animale mici - ovine și capre; pentru arderea de tot trebuie să fie mascul, în timp ce în jertfele de recunoștință () și păcat () în alte cazuri erau permise și femelele. În plus, două rase de păsări au fost sacrificate în arderi de tot și în alte cazuri: porumbei și porumbei; sexul lor era considerat indiferent. ebr. numele arderii de tot: olah – ascendent, adică complet oferit pe altar; ischscheh – ardere, ars (mai ales); calif - întreg, perfect (adică ardere), cf. ; , : ὁλοκαύτωμα , Vulg.: holocaustum - jertfă în care este ars întregul animal de jertfă. Acesta din urmă în fiecare sacrificiu trebuie să fie „fără cusur”, tamim, LXX: ἄμωμον, adică: să nu aibă un singur defect din cele indicate în (), - deoarece doar un complet sănătos, viabil și complet curat (un animal este spălat cu grijă) animalul de jertfă putea simboliza puterea și vitalitatea predării lui Dumnezeu din partea sacrificatorului, un animal fără valoare era o insultă intolerabilă la adresa măreției lui Iehova, regele teocratic al Israelului, cf. În loc de favoarea lui Iehova, un sacrificiu făcut din material fără valoare ar aduce un blestem asupra celui care îl aducea (). După ce aducea jertfa, proprietarul animalului l-a adus la intrarea în tabernacolul întâlnirii (cf.), adică în curte. unde era amplasat altarul arderilor de tot. Mai mult, jertfa turmelor și turmelor consta în următoarele acte.

. și își pune mâna pe cap victime arderi de tot – și el va primi favoare, pentru ispășirea păcatelor sale;

După ce sacrificatorul și-a exprimat nevoia, dorința sau datoria de a face un sacrificiu lui Iehova, aducând animalul la sanctuar, el a îndeplinit punerea mâinilor(semichah) - a pus ambele mâini pe capul animalului de jertfă și (conform legendei) le-a apăsat cu capul victimei, care în acel moment stătea legată de partea de nord a altarului (), unde victima era sacrificat. Donatorul nu putea transfera dreptul de a pune mâna asupra nimănui; numai atunci când făcea un sacrificiu pentru decedat, acest ritual era săvârșit de moștenitorul său (Mișna, Menahot 9:8, numește femeile, copiii, orbii, surzii și idioții incompetenți pentru punerea mâinilor). Dacă sacrificiul a fost făcut din întreaga societate, atunci mâinile bătrânilor au fost puse pe (). Semnificația împuternicirii mâinilor nu constă în transferul păcatelor și responsabilității către animalul de jertfă (conform teoriei satisfactio vicaria) - doar jertfa păcatului avea o semnificație atât de specială, în care punerea mâinilor , conform legendei, a fost combinat cu mărturisirea păcatelor din partea celor care aduceau jertfa, dar în tradiția jertfitorului însuși și a dispoziției sale spirituale ca jertfă către Dumnezeu: un moment de tensiune extremă a credinței și devotamentului față de Dumnezeu. din partea omului Vechiului Testament, care aștepta un „acoperământ”, ispășire (lekapper alav). Prin binecuvântat Teodoret, „nu ar fi ciudat să spunem că cei care se oferă lui Dumnezeu se compară cu diverse feluri de animale mute sacrificate” (întrebarea 1).

. și va ucide taurul înaintea Domnului; Fiii lui Aaron, preoții, vor aduce sângele și vor stropi sângele din toate părțile pe altarul, care este la intrarea cortului întâlnirii;

Și dezlipește pielea victime arderea de tot și tăiați-o în bucăți;

Următorul act, săvârșit tot de sacrificator, a fost măcelul (schechitah), care a urmat imediat după rostirea ultimului cuvânt de spovedanie. Leviții puteau să-l ajute pe donator în acest sens, deoarece acest lucru s-a întâmplat mai ales în timpul adunării multor victime, în sărbători (cf.), când preoții participau și ei la măcel. Locul sacrificării era de obicei partea de nord a altarului arderilor de tot - nu datorită credințelor vechilor în locuința Divinului din nord (Ewald), ci ca singura parte liberă, neocupată și, de asemenea, poate , datorită semnificației simbolice a nordului - sinonim cu întuneric, frig și moarte (Tolyukk) . Despre tipul și metoda de sacrificare din Biblie. textul nu spune, cu excepția sacrificării păsărilor; legalizări detaliate și precise ale tradiției cu privire la aceasta se rezumă la a se asigura că animalului i se provoacă cea mai mică suferință: tăierea se face cu un cuțit mare și ascuțit, care taie atât hrana, cât și trahea deodată și astfel încât sângele curge repede și nu se pierde. Semnificația simbolică a actului de măcel constă în ideile: 1) moartea este o chirie a păcatului () și 2) fără vărsare de sânge nu există iertarea păcatelor (;), idei care au pătruns totul (; ; etc. ) și prefigura Jertfa Crucii. Măcelul a fost ultimul act al ofertantului; Acum preotul a început să acționeze. Înlocuind un vas mare (cu 2 mânere), preotul a colectat sângele care curgea din rana animalului în el și a stropit sânge (zeriqah) pe toate părțile altarului, conform legendei: mai întâi pe colțul de nord-est al altar, și stropite două laturi ale altarului, nord și răsărit, apoi spre sud-vest, iar laturile de sud și apus au fost stropite. Totuși, prin stropire de sânge înțelegem orice utilizare a sângelui de jertfă, variind în tipul victimelor și în gradul de intensitate al momentului de ispășire (s-au stropit părțile laterale ale altarului arderilor de tot, sau numai coarnele acestuia, sau coarnele altarului de tămâie și locul vizavi de văl din sanctuar sau, în cele din urmă, Chivotul Legământului din Sfânta Sfintelor). Restul de sânge a fost vărsat la picioarele altarului. Aici, în Templul lui Solomon, au fost construite două canalizări, prin care sângele curgea în pârâul Chidron (de unde era luat pentru fertilizarea câmpului). Tradiția iudaică a considerat stropirea drept „radix et principium” al sacrificiului, iar un sacrificiu în care stropirea era efectuată de un laic era considerat invalid (Mișna, Zebachim 2:7). Puterea de curățare a sângelui și stropirea lui este legată de concepția biblică conform căreia sângele este sediul sufletului și al vieții unui animal, iar vărsarea sa sacrificială are putere de ispășire pentru păcatele oamenilor (), desigur, datorită transformării. sensul jertfei Vechiului Testament în legătură cu moartea ispășitoare a lui Hristos (cf. . ).

. Fiii lui Aaron, preoții, vor pune foc pe altar și vor pune lemne pe foc;

. Și fiii preoților lui Aaron vor întinde părțile, capul și grăsimea, pe lemnele care sunt pe foc pe altar;

Și interiorul victime Și îi va spăla picioarele cu apă și preotul va arde totul pe altar: Acest

După îndepărtarea pielii de pe animal (), care a aparținut întotdeauna preotului slujitor (), care de obicei executa jupuirea (), și tăierea în părți separate, acestea din urmă erau pliate într-o anumită ordine (conform tradiției, părțile posterioare). sunt în jos, iar capul este deasupra), toată carnea a fost stropită cu sare (; ;), conform legendei, cu siguranță „sare de Sodoma”, adică luată din Marea Moartă, s-a aprins un foc pe altar și toată jertfa a fost arsă (hiqtir, ). ebr. Ch. hiqtir (din qatar) este folosit exclusiv pentru „arde tămâie”, „aprinde lămpi” în templu și „arde o jertfă pe altar” și, spre deosebire de cap. saraph - a arde, a incinera (de exemplu, jertfe nu pe altarul templului, ci în afara taberei, - ; etc.), înseamnă urcarea munților, ridicarea la Dumnezeu a „propriei esențe” (Kurtz) al victimei, ca „un parfum plăcut lui Iehova”. Mai precis, întrucât darul material al donatorului simboliza starea sa spirituală, actul arderii a însemnat predarea lui Dumnezeu de către sacrificator, pe de altă parte, acceptarea sacrificiului de către Iehova (cf.), care în anumite cazuri era marcat de trimiterea deliberată, miraculoasă, a focului din ceruri de către Iehova însuși (; ; ).

. Dacă arderea lui de tot [Domnului] este din oi, oi sau capre, să o aducă ca pe un mascul, fără cusur, [și să-și pună mâna pe capul ei]

. și să-l înjunghie înaintea Domnului, pe partea de nord a altarului, și fiii preoților Aaron să stropească sângele lui pe toate părțile altarului;

. și a tăiat-o în bucăți, separând capul și grăsimea ei și preotul să le așeze pe lemnele care sunt pe foc pe altar,

. Și va spăla măruntaiele și picioarele cu apă și preotul va aduce totul și le va arde pe altar. Acest ardere de tot, jertfă, miros plăcut Domnului.

Artă. ei vorbesc despre sacrificiul vitelor mici, care nu era diferit de sacrificiul vitelor mari. Atât pentru animalele mari, cât și pentru cele mici, existau restricții de vârstă în ceea ce privește sacrificiul. Animalele tinere trebuie să fi avut cel puțin 8 zile (cf.); într-un caz (sub Samuel, -) este menționată în mod specific aducerea unui miel din sâni (teleh-chalaph). Vârsta maximă din textul biblic nu este definită. Vitele mici erau aduse de obicei la vârsta de un an (), se aducea un vițel de 7 ani, ca simbol al jugului madianit de 7 ani. În art. 11 indică direct locul sacrificării victimelor, animalul - partea de nord a altarului - latura, așa cum am menționat deja, este singura liberă: în partea de est (de la intrare) a căzut cenusa și cenusa, iar aici, probabil, stătea prăznuitorul - preotul, cu fața la sanctuar - spre apus, care, ca loc sacru, nu putea servi drept loc pentru sacrificarea unui animal: pe latura de sud era pusă o scară pentru a se urca. la altar. În ceea ce privește alte sacrificii - păcatul și vinovăția - se prescrie în mod deliberat să se facă sacrificarea victimelor, un animal „unde jertfa este ala. este o ardere de tot„(). Textul biblic nu spune acest lucru despre jertfa de pace, iar tradiția a considerat permis să se ofere, cel puțin de la persoane particulare, jertfe de pace în fiecare loc din curtea templului (Mișna, Zebah 5:5).

. Dacă aduce Domnului ardere de tot de la păsări, să-și aducă jertfa din porumbei țestoase sau din porumbei;

. preotul o va aduce la altar, îi va răsuci capul, o va arde pe altar și va scurge sângele pe peretele altarului;

. el îi va lua recolta cu pene și o va arunca lângă altarul din partea de răsărit, unde este cenușa;

. Și o va rupe în aripile ei, fără să le despartă, și preotul o va arde pe altar, pe lemnele care sunt pe foc: aceasta este arderea de tot, jertfa, miros plăcut Domnului.