رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والإطاحة بالنظام الملكي
(بداية القرن العشرين - نهاية عام 1917).
ريبنيكوف إيه في، جايدا إف إيه.ماجستير بابكين. رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والإطاحة بالنظام الملكي (بداية القرن العشرين - نهاية عام 1917) // التاريخ الوطني. 2008. رقم 5. ص 202-207 (إعادة النظر).
في دراسة م. يعتبر بابكين في غاية الأهمية و الموضوع الفعلي- العلاقات بين الكنيسة والدولة 1900-1917. كما يشير المؤلف بشكل صحيح، لم يكن هناك أي عمل في التأريخ المحلي أو الأجنبي يغطي موقف رجال الدين الأرثوذكس من الإطاحة بالنظام الملكي. في تلك التي ظهرت في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين. بحث بواسطة ت.ج. ليونتييفا ، ف. فيدوروفا، س.ل. فيرسوف، يتم النظر في هذا الموضوع، كقاعدة عامة، فقط في السياق العام لتاريخ العلاقات بين الكنيسة والدولة في بداية القرن العشرين. عادة ما يتجنبها مؤرخو الكنيسة المعاصرون والدعاة الأرثوذكس. علاوة على ذلك، كما يعتقد بابكين، " سمة مميزة"الدراسات التاريخية للكنيسة هي نوع من المثالية لتاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والرغبة في تجاهل بعض الحقائق السلبية وغير السارة، وقبل كل شيء، دعم الكنيسة للإطاحة بآل رومانوف" (ص 30).
لقد تميزت السنوات العشرين الماضية، بدءاً بالاحتفالات التي لا تُنسى والمكرسة للألفية لمعمودية روس، بإحياء الأرثوذكسية في روسيا. العديد من الدراسات الجديدة ومجموعات الوثائق والمذكرات والمقالات، المنشورة بمشاركة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، شكلت في الأساس طبقة جديدة من التأريخ، والتي لا تزال منسقة بشكل سيئ مع العلوم الأكاديمية. في هذا الصدد، فإن انتقادات ممثلي الكنيسة للدراسات العلمية وتقييم موظفي المعاهد العلمية لمنشورات الكنيسة من المرجح أن تشبه ليس حوارًا بناءًا، بل مونولوجًا يحاول كل جانب من خلاله إثبات أنه على حق دون الاستماع إلى حجج المحاور. ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى حقيقة أن كتاب بابكين قد تسبب بالفعل في ردود فعل متعارضة تمامًا وحتى اتهامات بالتحيز ضد المؤلف.
أثناء العمل على الدراسة، قام بابكين بفحص المواد من 40 صندوقًا من مختلف المحفوظات الفيدرالية والإقليمية (RGIA، GA RF، RGADA، CIAM، أكاديمية الدولة الروسية للبحرية، أرشيف الدولة الروسية لوثائق الأفلام والصور، OR RSL، محفوظات الدولة في روسيا). منطقة سفيردلوفسك، مركز التوثيق المنظمات العامةمنطقة سفيردلوفسك، أرشيف الولايات المتحدة لمنطقة تشيليابينسك)، درس حوالي ألف حالة، جزء كبير منها لم يكن معروفا من قبل للمؤرخين. وفحص تعريفات المجمع المقدس، والأوامر والرسائل الرعوية ومواعظ الأساقفة، وقرارات المؤتمرات واجتماعات رجال الدين التي انعقدت في ربيع وصيف عام 1917، والبرقيات التي أرسلوها إلى ممثلي السلطات الحكومية، ومحاضر اجتماعات رجال الدين. المجلس المحلي 1917-1918. بالإضافة إلى ذلك، يحلل المؤلف الأفعال التشريعية للإمبراطورية الروسية، ومذكرات ومذكرات ومراسلات نيكولاس الثاني، والإمبراطورة ماريا فيدوروفنا، والأساقفة فينيامين (فيدشينكوف)، وإيفلوجي (جورجييفسكي)، ونيستور (أنيسيموف)، وفيودوسيوس (ألمازوف)، والكهنة جورجي. شافيلسكي، فاسيلي فينوجرادوف وفاسيلي زينكوفسكي، يوان فوستورجوف وفلاديمير كراسنيتسكي، نيكولاي ليوبيموف وسيرجي بولجاكوف، وكذلك أ. فيرخوفسكي، ف. فينبرجا، ف.ن. فويكوفا، أ. جوتشكوفا، أ. دينيكين، كتاب. اختصار الثاني. زيفاخوفا، أ.ف. كارتاشيفا، أ.ف. كيرينسكي، ف.ن. لفوفا، ن. ماركوفا، إس.بي. ميلجونوفا ، ب.ن. ميليوكوفا، ف.د. نابوكوفا، م. باليولوغا، م.ف. رودزيانكو وآخرون، كما عمل بابكين في عدد كبير من الصحف والمجلات الصادرة في روسيا في الفترة 1905-1917. لقد فحص بعناية أكثر من 90٪ من جميع منشورات الكنيسة المنشورة في عام 1917.
بفضل هذه القاعدة الواسعة من المصادر، تمكن المؤلف من تتبع عملية إعادة التوجيه السياسي لرجال الدين الأرثوذكس بالتفصيل خلال فترة حكمه. ثورة فبراير 1917. في الوقت نفسه، فإن الاستنتاجات التي توصل إليها لا تميز فقط آراء وأفعال الأفراد، ولكن أيضًا موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكملها. وفقًا لبابكين، منذ عام 1901 حتى ثورة فبراير، حاول الكهنة الأرثوذكس الحد من مشاركة الإمبراطور في حكم الكنيسة وسعوا إلى "إبعاد" الكنيسة عن الدولة. بعد عدد من المحاولات الفاشلة للحصول على موافقة الملك لعقد مجلس محلي، علّق الأساقفة آمالهم بشكل متزايد على "تحرير" الكنيسة من سيطرة الدولة مع "التغيير المتوقع في شكل سلطة الدولة في روسيا، مع الحل النهائي للمسألة بين «الكهنوت» و«الملكوت» (مع ١٣٢). من خلال المساهمة في "إلغاء قدسية" السلطة الإمبراطورية، انطلق رجال الدين من حقيقة أنه لا توجد فروق جوهرية بين سلطة الملك وأي شكل آخر من أشكال السلطة ("لا قوة إلا من الله"). وبناء على ذلك، فإن القطيع ينظر إلى الملك ليس كزعيم روحي للشعب وممسوح من الله، ولكن حصريا كشخص عادي بسيط على رأس الدولة. ومع ذلك، فإن استنتاج بابكين بأن رجال الدين عملوا على “خلق، إلى حد ما، “تبرير لاهوتي” للثورة” (ص 134) لا يزال مثيرًا للنقاش.
يعتقد المؤلف أنه في سنوات ما قبل الثورة حاول الأساقفة حل النزاع التاريخي واللاهوتي لصالح الكنيسة حول تفوق السلطة العلمانية على الروحية أو على العكس من ذلك الروحية على العلمانية (ما يسمى بمشكلة "الكهنوت" والمملكة"). من الواضح، في رأيه، أن هذه المواجهة بين "الكهنوت" و"المملكة" تجلت على وجه التحديد في الأيام والأسابيع الأولى من ثورة فبراير. ويعتقد بابكين أنه في الوقت الذي رحب فيه رؤساء الكنيسة بتنازل نيكولاس الثاني عن العرش، فإن مسألة شكل المستقبلكان الحكم في روسيا لا يزال مفتوحا. وفي الوقت نفسه، تشير مصادر عديدة إلى أن أعضاء المجمع المقدس اتخذوا منذ البداية خيارًا حازمًا لصالحه حكومة جديدةوضد استعادة الملكية. ولم يميلوا بأي حال من الأحوال إلى اعتبار الوضع السياسي في روسيا في حالة من "عدم اليقين" حتى صدور القرار المقابل للجمعية التأسيسية بشأن شكل الحكومة. هذا الموقف من السينودس، مع الأخذ في الاعتبار تأثير رجال الدين الخاضعين لولايته على القطيع الأرثوذكسي الذي يبلغ عدده عدة ملايين، استبعد في الواقع إمكانية تنفيذ بديل ملكي.
في حقيقة أنه في مارس 1917 "رفضت الكنيسة فعليًا الدفاع عن الإمبراطور" (ص 144)، يرى بابكين محاولة من قبل رجال الدين لتغيير النظام السياسي للدولة الروسية. غالبًا ما تسببت الابتكارات ذات الطبيعة المناهضة للملكية، والتي نفذها السينودس في ربيع عام 1917، في حدوث ارتباك وتذمر بين المؤمنين. ومع ذلك، استمر عدد قليل فقط من الرعاة في الدفاع عن القيم الملكية المحافظة في ذلك الوقت (ص 168-169). في "تعاليم" المجمع المقدس، اتُهمت الحكومة القيصرية بجلب روسيا "إلى حافة الدمار"، ونتيجة لذلك "انتفض الشعب من أجل الحقيقة، لأن روسيا أطاحت بالحكومة القديمة، التي أمر الله بها". ، من خلال الناس، يعاقب على كل ذنوبه الجسيمة والعظيمة "(ص 175). "كان النظام الحكومي في مؤخراكتب الأسقف أندريه (أوختومسكي) من أوفا ومنزيلينسكي: "غير مبدئي، خاطئ، غير أخلاقي". "لقد تحول استبداد القياصرة الروس أولاً إلى استبداد، ثم إلى استبداد واضح، تجاوز كل الاحتمالات" (ص 231). قارن أسقف ألكساندروفسك ميخائيل (كوسموديميانسكي) في خطبة عيد الفصح الاستبداد بـ "السلاسل الشيطانية" التي قيدت حياة الشعب الروسي (ص 232).
من خلال دراسة العلاقة بين "الكهنوت" و"المملكة"، ركز بابكين اهتمامه على أحداث أوائل القرن العشرين. في الوقت نفسه، يقوم بعدد من الرحلات التاريخية المثيرة للاهتمام، ويتحول إلى عصر بطرس الأول، ويذكر أنه "في المائة عام قبل الثورة، كانت الحالة الوحيدة تقريبًا التي استنكر فيها كاهن محتويات اعتراف التائب أمام الكنيسة". السلطات كانت معروفة” (ص63). كما أن التعليقات اللاهوتية الواردة في الكتاب، والتي لا توجد دائمًا في أعمال المؤرخين "العلمانيين"، تعتبر ذات قيمة أيضًا. توفر ملاحق الدراسة معلومات إحصائية عن رجال الدين الأرثوذكس في أوائل القرن العشرين، وقائمة بالأساقفة الذين شغلوا أقسام الكنيسة في 1 مارس 1917، ومواد أخرى.
ومع ذلك، أود أن أشير إلى بعض القضايا التي لم يكشف عنها المؤلف بشكل كامل وتتطلب المزيد من البحث. وبالتالي، لا يوجد شيء عمليًا يُقال عن مشاريع إصلاح الكنيسة التي طورتها لوس أنجلوس. تيخوميروف. تم ذكره في الكتاب مرة واحدة فقط، على الرغم من أن نيكولاس الثاني لاحظ مشاركته النشطة في شؤون الكنيسة وقد حظي بتقدير كبير من قبل المتروبوليت أنتوني (فادكوفسكي). تم ذكر عدة مرات في الكتاب عن احتمال وجود نوع من اللوبي الماسوني بين أعلى رجال الدين (ص 39-40، 189). "إن إجماع ... أعلى التسلسل الهرمي مع ممثلي السلطات فيما يتعلق بالإطاحة بالاستبداد القيصري، يكتب بابكين، "يشير إلى أنه كان هناك أيضًا ماسونيون بين أعضاء المجمع المقدس. بادئ ذي بدء، ينطبق هذا على هؤلاء الكهنة الذين حددوا مسار أعلى هيئة في سلطة الكنيسة: رئيس أساقفة فنلندا سرجيوس (ستراغورودسكي) ومتروبوليت كييف فلاديمير (عيد الغطاس)” (ص 189). ولسوء الحظ، لم يقدم المؤلف أي دليل يؤكد هذه الفرضية. فيما يتعلق بالموضوعات الماسونية و "نظرية المؤامرة"، ينبغي التأكيد على الحاجة إلى موقف دقيق تجاه الكتب التي يستخدمها N. N. Babkin. بربروفا، م. Nazarov و O. A. Platonov، يحتويان، من بين أمور أخرى، على معلومات مشوهة عن طريق الخطأ أو عن عمد.
يُظهر عمل بابكين، الذي أصبح أساسًا لأطروحة الدكتوراه التي دافع عنها بنجاح، أن "رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ككل لعبوا دورًا مهمًا في العملية الثورية التي تهدف إلى الإطاحة بالنظام الملكي في روسيا" (ص 412). بالطبع، يمكن للمرء أن يتحدى مفهوم المؤلف، ولكن لم يعد من الممكن تجاهل الوثائق التي قدمها بابكين التداول العلمي. إن حقيقة أن بعض استنتاجات الكتاب تسببت في جدل وردود متضاربة تشهد فقط على ثمر العمل الذي قام به المؤلف وحداثته العلمية وأهميته، لأن البحث الجاد يؤدي دائمًا إلى المناقشات. مما لا شك فيه أن الدراسة قيد المراجعة تقدم مساهمة كبيرة في العلوم التاريخية، ولا يسع المرء إلا أن يأسف لأن التوزيع الصغير جعلها بالفعل نادرة ببليوغرافية.
أ.ف. ريبنيكوف، دكتوراه في العلوم التاريخية (أرشيف الدولة الروسية للتاريخ الاجتماعي والسياسي)
دراسة M. A. Babkin مخصصة لموقف رجال الدين الأرثوذكس تجاه الملكية والثورة في عام 1917. يغطي المؤلف الأحداث السابقة باعتدال إلى حد ما، ويعتمد، كقاعدة عامة، على أعمال الباحثين الآخرين (S.L. Firsova، B.N. Mironov، o جورجي أوريخانوف، الأب فلاديمير روجكوف، إلخ). ومع ذلك، بناء عليها، يرسم المؤلف استنتاجات مستقلة تماما، وأحيانا متعارضة تماما. لذلك يحاول إثبات ذلك في بداية القرن العشرين. سعى رجال الدين إلى "الاستقلال عن الدولة" وكانوا مستعدين لذلك "لإضفاء الشرعية على الإطاحة بالملكية في أذهان القطيع" (ص 138-139). "الدافع الرئيسي للروح الثورية لرجال الدين" يرى بابكين "في الرغبة في تدمير السلطة القيصرية والإطاحة بها باعتبارها "منافسًا" كاريزميًا" (ص 201). ومع ذلك، فهو لم يذكر في كتابه أي رئيس هرمي للكنيسة كان سيعبر عن مثل هذه الرغبات قبل الثورة أو حتى بعدها.
ويعزو بابكين لأعضاء المجمع المقدس موقفا عدائيا تجاه النظام الملكي ويكاد يكون تعاطفا مع النظام الجمهوري. وفي الوقت نفسه، فإن وجود مثل هذا التعاطف ليس من الصعب إثباته بمساعدة المصادر المتاحة فحسب، بل حتى الاعتراف به كافتراض تخميني. كانت أعلى التسلسلات الهرمية تدرك جيدًا أن وضع رجال الدين في الدول الملكية في أوروبا (بريطانيا العظمى وألمانيا والنمسا والمجر) كان أقوى بكثير مما كان عليه في فرنسا الجمهورية، التي شهدتها في بداية القرن العشرين. موجة أخرى من مناهضة رجال الدين، أو في البرتغال، حيث أُعلنت الجمهورية في عام 1910 بالتزامن مع مصادرة الممتلكات الرهبانية.
كما ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن العلاقة بين الأسقفية الأرثوذكسية والمعارضة الليبرالية عشية الثورة كانت متوترة للغاية. الزعيم الأكتوبري أ. كان جوتشكوف المنظم الرئيسي للانتقادات اللاذعة للسينودس في الدوما. أكتوبريست الرابع. وكتب نيكانوروف، الذي تحدث نيابة عن الفصيل في مجلس الدوما حول قضايا الكنيسة، في صوت موسكو عن "الحالة الرهيبة" للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي "على حافة الهاوية". بل إن الكاديت تحدثوا بقسوة أكبر عن "البيروقراطية السينودسية" والأساقفة وزعيمهم ب.ن. ومن على منصة الدوما، دعا ميليوكوف إلى تحرير الكنيسة "من أسر السلطة الهرمية". لم تكن العلاقات الوثيقة التي كانت قائمة بين المعارضة الليبرالية والمؤمنين القدامى سراً على أحد. بالطبع، بين التسلسل الهرمي الأرثوذكسي في بداية القرن العشرين. كان هناك أشخاص ذوي آراء سياسية ليبرالية راديكالية، مثل أسقف أوفا أندريه (أوختومسكي) أو أسقف فلاديكافكاز المتقاعد أنتونين (جرانوفسكي). لكن كان هناك عدد قليل جدًا منهم، وظل تأثيرهم في الكنيسة ضئيلًا. التهدئة بين المجمع (والأسقفية ككل) والأخيرة الإمبراطور الروسيلم يتم تفسيره كثيرًا من خلال "المزاج الأسطوري المناهض للملكية" للأساقفة، بل من خلال تاريخ راسبوتين، الذي قوض سلطة أعلى المستويات. إدارة الكنيسةفي نظر المجتمع، ومحاولات السلطات جر رجال الدين إلى السياسة، كما حدث، على وجه الخصوص، خلال الحملة الانتخابية عام 1912.
يدعي بابكين أنه حتى بعد تنازل نيكولاس الثاني عن العرش، "في حالة الدعم الرسمي من الكنيسة الأرثوذكسية، يمكن لجزء كبير ومؤثر للغاية من الناخبين أن يتحدثوا علنًا عن المسار الملكي لتطور روسيا": "... اعتبارًا من مارس 3، إذا دعم رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية سلطات النظام الملكي، في المجال السياسي، في رأينا، سيتم مناقشة بديل بين الملكية الدستورية والجمهورية البرلمانية الديمقراطية (أكبر جمهور انتخابي محتمل للأولى كان الكاديت واليمين، والأخيرون – بشكل رئيسي المناشفة والاشتراكيين الثوريين)” (ص 209 – 211). ومع ذلك، يكتب المؤلف نفسه عن "الروح الثورية الهائلة التي استحوذت على غالبية سكان البلاد منذ الأيام الأولى من مارس 1917"، ويذكر أنه "في تلك الأيام، كانت الأفكار الملكية لا تحظى بشعبية كبيرة"، والأحزاب اليمينية لم يقاوموا فحسب، بل لم يحتجوا أيضًا على حظرهم. وفي الوقت نفسه، يعترف بأن "وجهة النظر هذه من عامة الناس أثرت في تكوين رأي رجال الدين"، وليس العكس (ص 188، 266).
وهذا التناقض الواضح يشير إلى أن الحديث عن «البديل الملكي» الذي لم يطبق بسبب خطأ المجمع عام 1917. يبالغ بابكين بشكل كبير وغير معقول في الثقل السياسي لرجال الدين، وعند تحليل ميزان القوى في المجتمع، فإنه يتجاهل التمنيات. وهكذا، يكتب أن "حزب الكاديت ذو النفوذ كان يؤيد الملكية الدستورية (على الرغم من عدم وجود وحدة في صفوفه بشأن هذه القضية حتى الآن)". ولكن إذا كان برنامج حزب حرية الشعب، الذي تم وضعه في 1905-1906، يتحدث عن الملكية البرلمانية باعتبارها الشكل الأكثر تفضيلا للحكومة، فمن بحلول عام 1917 كانت الأغلبية الساحقة من الكاديت جمهوريين بالفعل. مباشرة بعد الثورة، تم إجراء التغييرات المناسبة على برنامج الحزب.
في الواقع، لم يكن للسينودس أي تأثير على الجنرالات، ولا على الأحزاب السياسية التي قادت الدوما، ولا على الجماهير المتمردة. علاوة على ذلك، كما أظهر ما يسمى بثورة الكنيسة التي اندلعت في ربيع عام 1917، فإن الأساقفة الحاكمين في كثير من الأحيان لم يتمتعوا بالسلطة المناسبة في نظر رجال الدين والعلمانيين في الرعية. وفي الوقت نفسه، يؤكد المؤلف بجدية للقراء أنه في نهاية فبراير 1917، يمكن للسينودس، بمساعدة الطعون والطعون والمواكب الدينية، أن يوقف الثورة (ص 204-209).
يصر بابكين بحزم على أنه في مارس 1917 "تم إنشاء الملكية في روسيا كمؤسسة - وفقًا للقانون. كتاب ميخائيل ألكساندروفيتش - استمر في الوجود"، وبالتالي، كان على السينودس أن يتصرف كما لو أن البلاد قد أنشئت "فترة خلو العرش" (ص 210). في الوقت نفسه، لا يأخذ المؤلف في الاعتبار تمامًا أن السينودس لم يكن مخولًا على الإطلاق بإعطاء تفسيراته لأعمال الحكومة، وخاصة تلك المثيرة للجدل من وجهة نظر قانونية مثل أعمال 2-3 مارس 1917. ولم يقدم تعريف الدائرة الأولى لمجلس الشيوخ أدنى أساس "لوجود" الملكية. وأوضح أعضاء مجلس الشيوخ أن "الحكومة المؤقتة، بإرادة الشعب، تتمتع بسلطة دكتاتورية، مقيدة ذاتيًا بإعلانها الخاص وحتى انعقاد الجمعية التأسيسية". عند توليهم مناصبهم، أدى وزراء الحكومة المؤقتة القسم التالي: "باعتباري عضوًا في الحكومة المؤقتة، وبإرادة الشعب وبمبادرة من مجلس الدوما، أتعهد وأقسم أمام الله تعالى وضميري أن أخدم مع الله". الإيمان والحقيقة لشعب الدولة الروسية، الذي يحمي حريته وحقوقه وشرفه وكرامته بشكل مقدس ويحترم بشكل لا يمكن انتهاكه في جميع أفعالي وأوامري مبادئ الحرية المدنية والمساواة المدنية وبجميع التدابير المقدمة لي لقمع أي محاولات مباشرة أو تهدف بشكل غير مباشر إلى استعادة النظام القديم [التأكيد مضاف. - إف جي]." ومن المميزات أنه في شهر مارس تم حظر أنشطة الأحزاب الملكية. بالطبع من الناحية النظرية الجمعية التأسيسيةيمكن إعادة تأسيس الملكية (ثم الملكية "بإرادة الشعب"، وليس "بفضل الله")، لكن لم تكن هناك شروط مسبقة لذلك. وحتى يومي 2 و3 مارس/آذار، فقط ميليوكوف وغوتشكوف، المعروفان، من بين أمور أخرى، بخطاباتهما القاسية المناهضة للكنيسة، دافعا بنشاط عن الحفاظ على الملكية كمؤسسة. وكان بابكين، في رأي بابكين، هم الذين كان ينبغي على السينودس أن يساعدهم.
في الوضع الذي تطور في ربيع عام 1917، لم يكن بوسع الكنيسة إلا أن تأخذ في الاعتبار التعبير غير المسبوق عن إرادة الملك والحاجة إلى الحفاظ على السلام والوئام المدني خلال فترة الحرب الأكثر صعوبة (في هذا الصدد مواقف نيكولاس الثاني وأعضاء السينودس تزامنت تماما). ليس من المستغرب أنه حتى الملكيين المقتنعين مثل الأساقفة أندرونيك (نيكولسكي) ومكاريوس (جنيفوشيف) اضطروا إلى دعم الحكومة الجديدة علنًا.
كما أن تغطية بابكين للعلاقة بين رؤساء الكنيسة والحكومة الثورية الجديدة تثير الدهشة أيضًا. إن قرار السينودس بإقامة اتصال مع اللجنة المؤقتة لمجلس الدوما، وفقًا للمؤلف، "يعطي أسبابًا للتأكيد على أن المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية اعترف بالسلطة الثورية حتى قبل تنازل نيكولاس الثاني عن العرش". " (ص 144-145). في هذه الأثناء، لم تعلن "لجنة مجلس الدوما لإحلال النظام والعلاقات مع المؤسسات والأشخاص" نفسها هيئة ذات سلطة عليا، وأعلنت رسمياً أنها استولت على السلطة في العاصمة قسراً، لعدم وجود أي جهة أخرى. قوة. وفي وقت مبكر من 1 مارس/آذار، أقامت اللجنة اتصالات مع المقر الرئيسي والسفارات الأجنبية، وبعد ذلك تم الاعتراف بها عالميًا تقريبًا. قرر السينودس الدخول في علاقات مع اللجنة في 2 آذار/مارس، ولم يتواصل معها إلا في اليوم التالي، ربما آخر المؤسسات المركزية في العاصمة. لم يعد هناك شيء ثوري أو مناهض للحكومة في هذا بعد الآن. تم الاتصال بالحكومة المؤقتة بعد الرفض. كتاب ميخائيل الكسندروفيتش من العرش.
ينظر بابكين إلى علاقات السينودس مع الحكومة المؤقتة على أنها من جانب واحد للغاية. يركز المؤلف حصريًا على تحليل الأشكال التي عبر بها المجمع عن ولائه للحكومة. أسباب وطبيعة الصراع الذي نشأ على الفور بين أعضاء السينودس ورئيس المدعين ف.ن. لفيف، لا يهمه إلا بقدر ما أظهروا رغبة التسلسل الهرمي للكنيسة في الاستقلال عن الدولة. يطرح بابكين فرضية "حول وجود اتفاق معين بين الحكومة المؤقتة والمجمع المقدس"، والذي انتهكه لفوف لاحقًا: "كان جوهر ذلك هو أن الحكومة المؤقتة ستوفر للكنيسة الأرثوذكسية الروسية حرية الحكم". مقابل أن تتخذ الكنيسة إجراءات لتهدئة سكان البلاد وتكوين أفكار حول التغيير الشرعي للسلطة” (ص 196). لكن المؤلف غير قادر على إثبات وجود مثل هذه "المؤامرة" استناداً إلى المصادر، ولا توضيح أسباب انتهاكها من قبل الحكومة.
في محاولة لإثبات الدور النشط واهتمام الأساقفة بالثورة، غالبًا ما يتجاهل بابكين حقيقة أن "ثورة الكنيسة" التي بدأت في ربيع عام 1917 كانت موجهة إلى حد كبير ضد الأسقفية، التي اتُهمت بشكل عشوائي بـ "الفجور". " تحت ضغط الجزء الراديكالي من رجال الدين والعلمانيين في الرعية، فقد 17 أسقفًا أقسامهم في الأشهر الأولى. من الصعب تصديق أنه في ظل هذه الظروف، أثارت الثورة والحكومة الثورية، التي شجعت المبادرة المحلية بكل الطرق، تعاطفًا صادقًا بين الأساقفة.
بشكل عام، محاولة لتصوير العلاقات بين الكنيسة والدولة في بداية القرن العشرين. في شكل صراع بين "الكهنوت والمملكة" يبدو بعيد المنال ولا يمكن الدفاع عنه. على الرغم من اتساع نطاق المصادر التي يستخدمها المؤلف، فإن الأحكام الرئيسية لمفهومه (التنافس الكاريزمي بين رؤساء الكنيسة والإمبراطور عشية ثورة 1917، والدور القيادي والمحدد لرجال الدين والمجمع المقدس في الإطاحة) الملكية، انتخاب البطريرك باعتباره انتصارًا لـ "الكهنوت على المملكة"، وما إلى ذلك)) يعتمد على التفكير التأملي والافتراضات الافتراضية. في محاولة لإثباتها، يضطر المؤلف أكثر من مرة إلى بناء روابط خاطئة بين الحقائق التي لم تكن موجودة في الواقع. في الوقت نفسه، دراسة M.A. بابكينا يثري بلا شك التأريخ المحليوالمواد الجديدة التي لم تتم دراستها من قبل، والتي تعكس موقف رجال الدين تجاه الأحداث الثورية، والقضايا المثيرة للجدل الساخنة. إنه يوضح الحاجة بشكل مقنع أبحاث خاصةالدور السياسي وأنشطة رجال الدين في الإمبراطورية الروسية، وكذلك النظرة العالمية لرؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والتي لا تزال قيد الدراسة بشكل سيء للغاية.
F. جيدا، مرشح العلوم التاريخية (موسكو جامعة الدولةهم. م.ف. لومونوسوف)
ملحوظات
1. سبق له أن نشر مجموعة من الوثائق حول نفس الموضوع: رجال الدين الروس والإطاحة بالنظام الملكي في عام 1917: مواد ووثائق أرشيفية عن تاريخ روسيا الكنيسة الأرثوذكسية/ إد. 2. م.، 2007. شركات. مقدمة و بالاتصالات. ماجستير بابكين. م.، 2006. للاطلاع على المراجعات، انظر: التاريخ المحلي. 2007. رقم Z.S. 194-196.
3. مجلس الدوما. تقارير حرفية. الدعوة الرابعة. الجلسة الأولى سانت بطرسبرغ، 1914. الجزء الثالث. ستب. 1347. 28 أبريل 1914
4. انظر .، على سبيل المثال: جايدا ف.أ. المعارضة الليبرالية في طريقها إلى السلطة (1914-ربيع 1917). م، 2003. الصفحات 49-52، 332-335، إلخ.
5. اقتباس. من: السلطة والإصلاحات. من الاستبدادية إلى روسيا السوفيتية. سانت بطرسبرغ، 1996. ص 655.
6. غا الترددات اللاسلكية، و. 1779، مرجع سابق. 1، د 6، ل. 40-40 أ.
7. لمزيد من التفاصيل، راجع: Frumenkova T.G. أعلى رجال الدين الأرثوذكس في روسيا عام 1917 // من أعماق الزمن. المجلد. 5. سانت بطرسبرغ، 1995. ص 74-94؛ لها. إلى سيرة فلاديمير نيكولايفيتش لفوف // من أعماق الزمن. المجلد. 9. سانت بطرسبرغ، 1997. ص 95؛ جيدا ف. الكنيسة الروسية والوضع السياسي بعد ثورة فبراير عام 1917 (لطرح السؤال) // من تاريخ التسلسل الهرمي الروسي: مقالات ووثائق. م" 2002. ص 60-68.
الوقت الذي ظهر فيه الكهنة الأوائل في الفرق العسكرية غير معروف بالضبط. أمر بطرس الأول قانونًا بضرورة وجود رجال دين في كل فوج وسفينة، ومن الربع الأول من القرن الثامن عشر، تم تعيين رجال دين في كل فوج وسفينة. الوحدات العسكرية(في المقام الأول للبحرية) تصبح منتظمة.خلال القرن الثامن عشر، لم تكن إدارة رجال الدين العسكريين في زمن السلم منفصلة عن إدارة الأبرشية وكانت تابعة لأسقف المنطقة التي يتمركز فيها الفوج. تم إصلاح إدارة رجال الدين العسكريين والبحريين من قبل الإمبراطور بول الأول. بموجب المرسوم الصادر في 4 أبريل 1800، أصبح منصب رئيس الكهنة الميداني دائمًا، وأصبحت إدارة جميع رجال الدين في الجيش والبحرية تتركز بين يديه حصل رئيس الكهنة على الحق في تحديد جوائز رجال الدين في قسمه ونقلهم وفصلهم وترشيحهم بشكل مستقل. تم تحديد الرواتب والمعاشات التقاعدية المنتظمة للرعاة العسكريين. تم تعيين أول رئيس كهنة، بافيل أوزيريتسكوفسكي، عضوًا في المجمع المقدس وحصل على الحق في التواصل مع أساقفة الأبرشية بشأن شؤون سياسة شؤون الموظفين دون تقديم تقارير إلى السينودس. بالإضافة إلى ذلك، حصل رئيس الكهنة على الحق في تقديم تقرير شخصي إلى الإمبراطور.
في عام 1815، تم تشكيل قسم منفصل لرئيس الكهنة في هيئة الأركان العامة وقوات الحرس (بما في ذلك فيما بعد أفواج الرماة)، والتي سرعان ما أصبحت مستقلة فعليًا عن السينودس في مسائل الإدارة. رؤساء كهنة الحرس وفيلق القنابل اليدوية ن.ف. موزوفسكي وف.ب. كما ترأس بازانوف رجال الدين في البلاط في 1835-1883 وعمل كمعترفين للأباطرة.
جرت عملية إعادة تنظيم جديدة لإدارة رجال الدين العسكريين في عام 1890. تركزت السلطة مرة أخرى في شخص واحد حصل على لقب البروتوبريسبيتر من رجال الدين العسكريين والبحريين. خلال الحرب العالمية الأولى، بروتوبريسبيتر جي. مُنح شافيلسكي لأول مرة حق الحضور الشخصي في المجلس العسكري. كان البروتوبريسبيتر في المقر مباشرة، ومثل رئيس الكهنة الأول ب.يا. أتيحت الفرصة لأوزيريتسكوفسكي لتقديم تقرير شخصي إلى الإمبراطور.
تم تحديد عدد رجال الدين في الجيش الروسي من قبل الموظفين المعتمدين من قبل الإدارة العسكرية. في عام 1800، خدم حوالي 140 كاهنًا في الأفواج، في عام 1913 - 766. في نهاية عام 1915، خدم حوالي 2000 كاهن في الجيش، وهو ما يمثل حوالي 2٪ من إجمالي عدد رجال الدين في الإمبراطورية. في المجموع، خلال سنوات الحرب، خدم في الجيش من 4000 إلى 5000 ممثل عن رجال الدين الأرثوذكس. واصل العديد من الكهنة المهنيين خدمتهم في جيوش أ. دينيكينا ، ب.ن. رانجل، أ.ف. كولتشاك.
كان الكاهن الفوجي في التبعية المزدوجة: في شؤون الكنيسة - إلى رئيس الكهنة، في قضايا أخرى - إلى السلطات العسكرية. كانت الخدمة الطويلة في نفس الفوج نادرة جدًا. عادة، كان رجل الدين ينتقل باستمرار من فوج إلى فوج، في المتوسط كل خمس سنوات، وغالبًا من أحد أطراف الإمبراطورية إلى الطرف الآخر: من بريست ليتوفسك إلى عشق أباد، ومن هناك إلى سيبيريا، ثم إلى الغرب، إلى غرودنو، وما إلى ذلك.
 |
وفقًا لتعليمات جي. شافيلسكي، بالإضافة إلى الواجبات المذكورة أعلاه، كان على كاهن الفوج أن يساعد الطبيب في تضميد الجروح؛ الإشراف على إخراج القتلى والجرحى من ساحة المعركة؛ إخطار أقارب وفاة الجنود؛ تنظيم المساعدة في قطاعات المجتمع لعائلات الجنود القتلى والمشوهين؛ الاهتمام بصيانة المقابر والمقابر العسكرية؛ إنشاء مكتبات متنقلة.
منذ عام 1889، من حيث حقوق الخدمة، تم مساواة رجال الدين العسكريين بالرتب العسكرية التالية: رئيس الكهنة - ملازم أول، رئيس الكهنة - العقيد، الكاهن - الكابتن، الشماس - الملازم. في روسيا، كان الدفاع عن الوطن يُعتبر دائمًا قضية مقدسة، ولكن في نظام التوبة الروسي، كان القتل مُدانًا، حتى في الحرب، لأي غرض وتحت أي ظروف ارتكبت. يُحظر على الكهنة والرهبان، وفقًا للقانون الرسولي الثالث والثمانين والتعريف السابع للمجمع المسكوني الرابع، المشاركة في الأعمال العدائية بالسلاح في أيديهم. لكن في روس، خاصة في أوائل العصور الوسطى، كان ممثلو رجال الدين أحيانًا، وفقًا لـ أسباب مختلفةوشارك بشكل مباشر في المعارك. في معركة كوليكوفو عام 1380، بمباركة سرجيوس رادونيز، حارب المخططون ألكسندر بيريسفيت ورومان (روديون) أوسليابيا، وتم إعلان قداستهما لاحقًا.
ف.ن. يشير تاتيشيف إلى الحالات التالية لمشاركة رجال الدين في الحروب: "ما يتذكره عن الرهبان والكهنة أثناء الحرب أجده ظرفًا من التاريخ: سكان نوفغورود إيزياسلاف الثاني ضد عمه يوري الثاني حكموا على جميع الرهبان ورجال الدين بالقتل". ارتدى ملابسه وذهب؛ أرسل سرجيوس، رئيس دير رادونيج، جنديين مثقلين بالحيوية إلى ديمتريوس دونسكوي، فتعرضا للضرب؛ ذهب كاهن روس القديم بيتريلا إلى ليتوانيا بجيش وانتصر. أثناء غزو تتار قازان ، هزم رئيس دير كوستروما سيرابيون ، بعد أن جمع الرهبان والكهنة ، التتار. ربما كان هناك المزيد، لكن القصص لم تصل إلينا”.
خلال الحصار، تم تحويل العديد من الأديرة إلى حصون، حيث كان الرهبان مسلحين في بعض الأحيان. شارك الرهبان بنشاط في الدفاع عن الثالوث سرجيوس لافرا ضد البولنديين في الفترة من 1608 إلى 1610، وقاد الشيخان فيرابونت ومكاريوس هجوم سلاح الفرسان على الرهبان.
حالة أخرى معروفة أيضًا. خدم متروبوليتان إيزيدور نوفغورود في عام 1611، أثناء حصار السويديين لنوفغورود، صلاة على جدران القلعة. رؤية أن رئيس الكهنة كاتدرائية القديسة صوفيايقاوم عاموس أعدائه بشدة، وأزال المتروبوليت منه نوعًا من الكفارة عن الكنيسة. وحارب عاموس حتى احترق منزله معه.
في القرن الثامن عشر، الحالة الوحيدة المعروفة لنا عن المشاركة المباشرة لكاهن في معركة تنعكس في «أعمال بطرس الأكبر». تقول أن "كاهن أولونيتس إيفان أوكولوف في عام 1702، بعد أن جمع ما يصل إلى ألف شخص راغب، تجاوز الحدود السويدية، وهزم أربعة مواقع استيطانية للعدو، وضرب ما يصل إلى 400 سويدي وعاد منتصرًا مع رايات رايتار والطبول والأسلحة والخيول". مأخوذ؛ وما لم يستطع أن يأخذه معه، فقد أحرقه”.
في القرن التاسع عشر، نعرف عدة حالات للمشاركة المباشرة لرجال الدين في المعارك. في عام 1854، دافع رهبان دير سولوفيتسكي عن الدير من هجوم شنه سرب إنجليزي. في نفس العام، حصل الكاهن غابرييل سودكوفسكي على صليب صدري ذهبي على شريط سانت جورج من مكتب صاحب الجلالة الإمبراطورية "لمساعدته في صد البواخر الأنجلو-فرنسية التي هاجمت بطارية قلعة أوتشاكوف في 22 سبتمبر 1854، عندما لقد بارك الجميع تحت إطلاق النار وقام بنفسه بتحميل الأسلحة ببنادق ملتهبة. علاوة على ذلك، في وقت لاحق، أثناء خدمته في مدينة نيكولاييف، أصبح الأب غابرييل مشهورًا كرجل صلاة وصوم.
خلال الحرب العالمية الأولى، كان هناك الكثير من رجال الدين يريدون التطوع للخدمة في الجيش حاملين السلاح، وفي عام 1915 وافق المجمع المقدس على تعريف يمنع بشكل قاطع الكهنة من الالتحاق بالجيش في مناصب غير كتابية.
في الفترة من 1914 إلى 1917، غالبًا ما قاد رجال الدين الهجمات سيرًا على الأقدام وعلى ظهور الخيل، ولكن بدون أسلحة، وفي أيديهم فقط صليب. خلال الحرب الروسية اليابانية، قُتل 16 من رجال الدين، وأصيب ما لا يقل عن 10 أشخاص بالصدمة. تشير البيانات التي حددناها إلى أنه بحلول صيف عام 1917، كان 181 من رجال الدين قد عانوا في الحرب. ومن بين هؤلاء استشهد 26، وتوفي 54 متأثراً بجراحهم وأمراضهم، وجرح 48، وأصيب 47 بصدمة قذيفة، و5 بالغاز. ويبلغ عدد القتلى والمتوفين متأثرين بالجروح والأمراض 80 شخصا. خلال الحرب العالمية الأولى، بحلول عام 1917، كان ما لا يقل عن 104 من رجال الدين الأرثوذكس في الأسر أو ظلوا في الأسر.
في حديثه عن جوائز رجال الدين، ينبغي أن يقال أنه بحلول بداية القرن العشرين، بدا ترتيب جوائز رجال الدين البيض مثل هذا: حارس الساق؛ سكوفيا أرجوانية كاميلافكا الأرجواني. صليب صدري من المجمع المقدس؛ وسام القديسة آن من الدرجة الثالثة؛ رتبة رئيس الكهنة. وسام القديسة آن من الدرجة الثانية؛ وسام القديس فلاديمير من الدرجة الرابعة؛ النادي؛ وسام القديس فلاديمير من الدرجة الثالثة؛ صليب صدري ذهبي من مكتب صاحب الجلالة الإمبراطورية؛ صليب صدري ذهبي مع زخارف من خزانة صاحب الجلالة الإمبراطورية؛ وسام القديسة آن من الدرجة الأولى؛ ميتري. بالنسبة للكهنة، تم استبعاد السكوفيا، وكاميلافكا، ورتبة رئيس الكهنة من الجوائز المذكورة أعلاه ورتبة رئيس الدير (التي تُمنح بعد حصوله على وسام القديس فلاديمير من الدرجة الرابعة) ورتبة أرشمندريت (التي تُمنح بعد حصوله على النادي أو الوسام). تمت إضافة وسام القديس فلاديمير من الدرجة الثالثة). بفضل وجود الجوائز "الروحية" (الكوفية، الصليب الصدري، وما إلى ذلك)، يمكن للكهنة العسكريين الحصول على عدد كبير من الفروق وحتى تجاوز الضباط في هذا المؤشر.
حتى عام 1885، كان بإمكان رجال الدين ارتداء الأوامر والميداليات والشارات العلمانية الأخرى فوق ثيابهم عند أداء الخدمات. فقط منذ عام 1885، بمبادرة من الإمبراطور ألكساندر الثالث، تم حظر ارتداء الشارات العلمانية من قبل رجال الدين أثناء أداء الخدمات الإلهية في الملابس المقدسة. "لم يُسمح بالاستثناءات لهذه القاعدة إلا بالنسبة لعلامات وسام القديس جورج والصلبان الصدرية الموجودة على شريط القديس جورج."
للخدمة المتميزة في الحرب العالمية الأولى، تم إصدار الكهنة العسكريين حتى مارس 1917: أوامر القديسة آن من الدرجة الثالثة بالسيوف - أكثر من 300، بدون سيوف - حوالي 500، أوامر من الدرجة الثانية بالسيوف - أكثر من 300 ، بدون سيوف - أكثر من 200، أوامر القديسة آنا من الدرجة الأولى بالسيوف وبدون سيوف - حوالي 10، أوامر القديس فلاديمير من الدرجة الثالثة بالسيوف - أكثر من 20، بدون سيوف - حوالي 20، أوامر القديس فلاديمير الرابع درجة بالسيوف - أكثر من 150 بدون سيوف - حوالي 100.
من عام 1791 إلى عام 1903، حصل 191 من رجال الدين الأرثوذكس على الصليب الصدري على شريط القديس جورج، من أجل الحرب الروسية اليابانية- 86، من 1914 إلى مارس 1917 - 243. مُنح وسام القديس جورج من الدرجة الرابعة لأربعة من رجال الدين خلال القرن التاسع عشر، عن الحرب الروسية اليابانية - 1، ومن بداية الحرب العالمية الأولى إلى مارس 1917 – 10.
يمكن تقسيم الفروق التي يمكن منح الكهنة بسببها أوسمة بالسيوف أو صليب صدري على شريط القديس جورج (استنادًا إلى دراستنا لممارسة الجائزة الفعلية) إلى ثلاث مجموعات. أولا، هذا هو عمل الكاهن في اللحظات الحاسمة من المعركة مع وجود صليب في يده المرفوعة، مما يلهم الجنود لمواصلة المعركة. المخاطرة بحياته، قاد الكاهن الرتب الدنيا. وكقاعدة عامة، حدث هذا عندما قتل أو أصيب ضباط الفوج. وهناك مئات من هذه الحالات معروفة. على سبيل المثال، تم تنفيذ هذا العمل الفذ في الحرب العالمية الأولى من قبل كاهن فوج مشاة تشيرنويارسك رقم 318، ألكسندر تارنوتسكي (قُتل)، والشيخ هيرومونك الأكبر من محبسة بوجوروديتسكو-بلوشتشانسكايا في منطقة بريانسك أويزد، الذي خدم في كوروتوياك رقم 289 فوج المشاة إفتيخي (تولوبوف) (قُتل). كان كاهن فوج كازان دراجون التاسع، فاسيلي شبيتشاك، أول من قاد الفوج في الهجوم على ظهور الخيل.
هناك نوع آخر من تمييز الكاهن يرتبط بالأداء الدؤوب لواجباته المباشرة شروط خاصة. كلمات الفراق والتواصل مع الجنود الجرحى وبركات المعركة نفذها رجل الدين مخاطراً بحياته. في بعض الأحيان، أثناء تقديم المناولة للجرحى أثناء المعركة، أصيب الكاهن نفسه بجروح خطيرة. غالبًا ما كان رجال الدين يؤدون الخدمات الإلهية تحت نيران العدو. على سبيل المثال، لم يقاطع كاهن اللواء 115 من ميليشيا الدولة نيكولاي ديبولسكي الخدمة عندما ظهرت فجأة طائرة معادية أثناء المدخل الكبير وأسقطت عدة قنابل بالقرب من المصلين. كاهن فوج التنين الخامس عشر في بيرياسلاف، سيرجيوس لازورفسكي، مع عدد قليل من الجنود الذين بقوا طوعًا، لم يتركوا الخدمة الوقفة الاحتجاجية طوال الليلتحت نيران الشظايا حتى أصيب بصدمة قذيفة.
في عام 1915، على الجبهة الجاليكية، عندما كان هيرومونك فوج مشاة كريمينيتس رقم 311 ميتروفان يحتفل بالقداس، أصابت قذيفة الكنيسة واخترقت سقف وسقف المذبح، ثم سقطت بالقرب من المذبح من الجانب الأيمن. عبر الأب ميتروفان القنبلة وواصل الخدمة. ولم تنفجر القذيفة، ورأى المصلون هدوء الكاهن، فبقيوا في أماكنهم. وفي نهاية القداس تم إخراج القذيفة من الكنيسة.
في عام 1915، بالقرب من قرية مالنوف، كاهن فوج المشاة غرايفورونسكي رقم 237، يواكيم ليششينسكي، على بعد ميل ونصف من المعركة، أدى صلاة من أجل منح النصر. في هذا الوقت "أصابت قذيفة جناح الشرفة وتبخرت بمعجزة الله وانفجرت على الفور في الزاوية على بعد خمس خطوات. وكانت قوة الانفجار كبيرة جداً، فقد تمزقت زاوية المعبد الكبير بقوة الانفجار، وتشكلت حفرة عميقة بالقرب من حجر الصرف، وتم إلقاء الحجر جانباً عدة درجات وتمزق إلى قطع. هناك الكثير من الزجاج المكسور في المعبد. أصابت رصاصة واحدة جدار الخزانة. واصل الأب خدمته. ومن بين الثلاثمائة المصلين لم يسقط قتلى أو جرحى، وأصيب شخص واحد فقط بصدمة قذيفة.
كاهن فوج البندقية الفنلندي السادس أندريه بوجوسلوفسكي يقف على المنصة وبارك كل محارب يقترب منه. وعندما بدأ إطلاق النار ظل واقفاً في نفس المكان. كان صدره محميًا بالوحش المعلق على رقبته، مما أعطى الرصاصة المتطايرة إلى القلب اتجاهًا جانبيًا.
في بعض الأحيان قُتل الكهنة أثناء تحضير جنازات المحاربين القتلى أثناء المعركة المستمرة. هكذا قُتل كاهن فوج تفليس غرينادير الخامس عشر إلبيدي أوسيبوف. بعد أن علم كاهن فوج مشاة بولتوس رقم 183، نيكولاي سكفورتسوف، بوجود قتلى وجرحى في القرية التي يحتلها العدو، تطوع للذهاب إلى هناك للتوديع والدفن. بمثاله اجتذب معه العديد من الأطباء والممرضين.وأخيرا، قام رجال الدين بمآثر ممكنة لجميع صفوف الجيش. تم تقديم أول صليب صدري تم استلامه على شريط القديس جورج إلى كاهن فرقة المشاة التاسعة والعشرين فوج تشرنيغوفجون سوكولوف لإنقاذ راية الفوج. تم تقديم الصليب له شخصيًا من قبل نيكولاس الثاني، كما هو مسجل في مذكرات الإمبراطور. الآن هذه اللافتة محفوظة في متحف الدولة التاريخي في موسكو.
تطوع كاهن لواء المدفعية 42 فيكتور كاشوبسكي للبحث عن الفجوة عندما انقطع الاتصال الهاتفي. وتبع عامل الهاتف، الذي شجعه مثاله، القس وأصلح الخط. في عام 1914، تولى كاهن فوج المشاة الغوري رقم 159، نيكولاي دوبنياكوف، القيادة عندما قُتل رئيس القافلة وأوصل القافلة إلى وجهتها. كاهن فوج مشاة براغ الثامن والخمسين، بارثينيوس خلودني، في عام 1914، مع ثلاثة رتب أخرى، واجهوا عن طريق الخطأ النمساويين، وتقدموا بأيقونة "المنقذ الذي لم تصنعه الأيدي"، وأظهروا ضبط النفس، وأقنعوا 23 جنديًا من جنود العدو وضابطين. للاستسلام وإحضارهم إلى الأسر.
بعد حصوله على وسام القديس جورج من الدرجة الرابعة، لم يقم كاهن فوج المشاة الفنلندي الخامس، ميخائيل سيمينوف، بأداء واجباته الرعوية بنكران الذات فحسب، بل تطوع في عام 1914 لحمل الخراطيش المفقودة إلى الخط الأمامي في منطقة مفتوحة التي تعرضت لقصف متواصل بالمدفعية الثقيلة. لقد اجتذب معه العديد من الرتب الدنيا وقام بنقل ثلاث عربات بأمان، مما ضمن النجاح الشامل للعملية. وبعد شهر، عندما دخل قائد الفوج مع ضباط آخرين والأب ميخائيل الغرفة المخصصة لهم، كانت هناك قنبلة غير منفجرة. حملها الأب ميخائيل وأخرجها من الغرفة وأغرقها في نهر قريب.
هيرومونك أنتوني (سميرنوف) من دير بوجولما ألكسندر نيفسكي، الذي كان يؤدي واجبات رعوية على متن السفينة "بروت"، عندما تحطمت السفينة وبدأت تغرق في الماء، تخلى عن مكانه في القارب لبحار. من السفينة الغارقة كان يرتدي ثيابًا وبارك البحارة. حصل الكاهن على وسام القديس جاورجيوس من الدرجة الرابعة بعد وفاته.
كما قام ممثلو رجال الدين الرعية بمآثر. وهكذا، كان كاهن رعية كريموفسكي في منطقة بيلغوراي في أبرشية خولم، بيوتر ريلو، يؤدي خدمة إلهية عندما "انفجرت قذائف خلف الكنيسة وأمامها وتطايرت خلالها".
عند الحديث عن كنائس الإدارات العسكرية والبحرية، ينبغي القول أنه في القرن الثامن عشر فقط كانت كنائس المعسكرات المرتبطة بالأفواج تخضع لسلطة رئيس الكهنة. منذ بداية القرن التاسع عشر، تم نقل المزيد والمزيد من الكنائس غير المنقولة باستمرار إلى قسم رئيس الكهنة (فيما بعد رئيس الكهنة، protopresbyter): المستشفى، القن، الميناء، المؤسسات التعليمية العسكرية وحتى الكنائس، أبناء الرعية، بالإضافة إلى المسؤولين العسكريين، كان هناك سكان محليون.
خلال القرن التاسع عشر، نرى التغيير التالي في عدد الكنائس الثابتة التابعة للإدارات العسكرية والبحرية: في 1855 - 290، في 1878 - 344، في 1905 - 686، في 1914 - 671 كنيسة. تم تكريس مذابح الكنائس العسكرية باسم القديسين الذين يحملون أسماء الأباطرة تخليداً لذكرىهم أحداث مهمةمن حياة العائلة المالكة وتخليداً لأحداث تتعلق بتاريخ المؤسسة أو الانتصارات العسكرية للفوج. ثم تم تكريس العروش باسم القديس الذي صادف عيده يوم المناسبة التذكارية.في العديد من الكنائس الفوجية ومعابد المدارس العسكرية، تم تثبيت اللوحات التذكارية على الجدران بأسماء الرتب العسكرية التي ماتت في حملات مختلفة، كقاعدة عامة، الضباط بالاسم، الجنود - في المجموع. تم حفظ اللافتات وجميع أنواع الآثار العسكرية في الكنائس. احتفظت كاتدرائية Preobrazhensky All Guards بـ 488 لافتة و12 قلعة و65 مفتاحًا لحصون تركيا الأوروبية والآسيوية، التي غزتها القوات الروسية في عهد نيكولاس الأول، وغيرها من الجوائز. كان من الممكن استخدام عناصر الرموز العسكرية في زخرفة الكنائس. وهكذا استخدمت صور وسام القديس جاورجيوس في زخرفة كنيسة هيئة الأركان العامة والعامة.
تطور مصير رجال الدين المهنيين في الإدارات العسكرية والبحرية بعد نهاية الحرب العالمية الأولى بشكل مختلف. وانتهى الأمر ببعض الأشخاص في المنفى: في فرنسا وتشيكوسلوفاكيا وفنلندا واليونان وغيرها. من بين رجال الدين الذين بقوا في روسيا، مات العديد منهم على أيدي البلاشفة خلال فترة حكم البلاشفة حرب اهلية، مثل أليكسي ستافروفسكي، ونيكولاي ياخونتوف، رئيس كهنة جيوش الجبهة الجنوبية الغربية فاسيلي جريفتسوف. تم قمع بعض رجال الدين في الزمن السوفييتيمثل الكهنة فاسيلي ياجودين ورومان ميدفيد وغيرهم.
بعض رجال الدين الذين بقوا في الكنيسة عاشوا ليروا كبار السنومدعومة القوة السوفيتيةخلال الحرب الوطنية العظمى. على سبيل المثال، توفي رئيس الكهنة فيودور زابيلين، الذي حصل على الصليب الصدري الذهبي على شريط سانت جورج، في عام 1949 عن عمر يناهز 81 عامًا. خلال الحرب الوطنية العظمى، خدم، بإذن من القيادة الألمانية، كرئيس لكاتدرائية بافلوفسك في غاتشينا، وأنقذ من الموت. ضابط المخابرات السوفيتيةوإخفائه تحت غطاء العرش في المذبح.
في الوقت الحاضر، تم تطويب بعض الكهنة العسكريين السابقين. تم تطويب الكاهن الألماني دجادجانيدزه من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية. قامت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتطويب الكهنة المهنيين السابقين، والأساقفة اللاحقين: أونيسيم (قبل اللحن - ميخائيل بيلايف)، ومكاريوس (قبل اللحن - غريغوري كارمازين)، والكهنة نيكولاي ياخونتوف، وسرجيوس فلورينسكي، وإيليا بينيمانسكي، وألكسندر سولسكي وآخرين.
في روسيا الحديثة، يتم إحياء النشاط التقليدي لرجال الدين الأرثوذكس في القوات بشكل تدريجي، وهو تقليدي بالنسبة للجيش الروسي.
لسوء الحظ، في الوقت الحاضر هناك القليل من الأبحاث المخصصة لرجال الدين العسكريين الروس. إلى حد ما، يمكن سد هذه الفجوة من خلال "الكتاب الذي لا يُنسى لرجال الدين العسكريين والبحريين للإمبراطورية الروسية في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين: مواد مرجعية"، الذي نُشر كجزء من المشروع التاريخي "كرونيكل"، أحد أهم المشروعات التاريخية. وكانت مهامها تجميع قاعدة بيانات (سينوديك) لرجال الدين الأرثوذكس في الإمبراطورية الروسية. في عام 2007، تم دعم مشروع كرونيكل من قبل رئيس دير ستروبيجيال سريتينسكي في موسكو، الأرشمندريت تيخون (شيفكونوف).
شكل رجال الدين، أي الأشخاص الذين كانوا منخرطين "مهنيًا" في الدين، الأساس الأيديولوجي للإمبراطورية الروسية. كانت البلاد مسيحية، وعلى الرغم من احترام المعتقدات الأخرى - الإسلام والكاثوليكية وما إلى ذلك - إلا أن الدين الأرثوذكسي سيطر على كل شيء
كان رجال الدين عبارة عن طبقة مغلقة ومحددة يتم فيها توريث اتباع المسار المختار - خدمة الله - كقاعدة عامة. أصبح أبناء الكهنة الذكور أنفسهم كهنة، وتزوجت البنات من "أبنائهن" وأصبحن كهنة. غطت شبكة الكنائس جميع أركان الإمبراطورية الشاسعة تقريبًا حيث يعيش الناس باستمرار. جغرافيًا، كان السكان الذين يعيشون بالقرب من المعبد يشكلون أبرشية ذلك المعبد. لذلك، عندما نقرأ: "عند الشفاعة"، "عند القديس نيكولاس" - فهذا يعني أن الشخص يعيش بالقرب من كنيسة القديس نيكولاس. نيكولاس، أي في هذه الرعية. هنا يأتي للاعتراف الأب الروحي("كنت في الروح"، "أتحدث كما في الروح" في المحادثة اليومية)، أحضروا هنا طفلاً حديث الولادة ليعمد، في كنيستهم دُفن شخص (دُفن أ.س. بوشكين في كنيسة كونيوشيني دفور، يقع بالقرب من شقته في مويكا، 12).كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، مع الاستقلال الخارجي، في وضع تابع للدولة. وكان يتولى شؤونها مؤسسة عليا تسمى المجمع، يعين الإمبراطور رئيسها المدعي العام. لذلك، لم تنتهج نخبة الكنيسة الروسية سياسة مستقلة نشطة، مثل الكنيسة الكاثوليكية، على سبيل المثال، ولكنها دعمت السيادة الحية الآن في كل ما هو ضروري.
ينقسم رجال الدين إلى أبيض وأسود. الأسود هو الرهبان الذين يبتعدون عن "العالم" والإغراءات الأرضية، ويعيشون في الأديرة، ويكرسون حياتهم بالكامل لخدمة الله. عندما رهب كراهب، بعد فترة من الطاعة، نوع من فترة الاختبار، يتحمل الشخص مسؤوليات معينة، بما في ذلك نذر العفة. تم تقسيم رجال الدين السود إلى خمس درجات أو أوامر. الأعلى هم المتروبوليت ورئيس الأساقفة، وينبغي أن يخاطبوا بـ "نيافتك"؛ ثم الأسقف - "نيافتك". جميع الرتب الثلاثة العليا كان لها أيضًا لقب مشترك - "الرب". الدرجات الدنيا من رجال الدين السود هي الأرشمندريت ورئيس الدير (الذي يرأس الدير)، وكانوا يخاطبونهم بـ "تقديسك". يمكن أن تكون رئيسة الدير، أي رئيسة الدير، امرأة، لكن لم يُسمح للنساء بالانضمام إلى رجال الدين البيض.
كما تم تقسيم رجال الدين البيض، أي الكهنة الذين يعيشون "في العالم"، بين الأشخاص الذين لديهم عائلات وأطفال، إلى خمس رتب. هؤلاء هم protopresbyter، رئيس الكهنة (العنوان هو "تقديسك")، والكاهن، والشمامسة الأولية، والشماس ("تقديسك"). في الحياة اليومية، في المحادثات الخاصة، خاصة بين الفلاحين وأفراد الطبقة الوسطى، غالبًا ما كان يُدعى الكاهن بالاسم - "الأب فيدور" - أو "الأب"، "الأب".
كما ذكرنا سابقًا، يمكن أن يكون لدى الكهنة الذين لم يعيشوا في الأديرة عائلة. غالبًا ما كانت زوجة الكاهن، الكاهن (الابنة - الكاهن)، تُدعى "الأم" في الحياة اليومية. لكن لا يمكن للشخص أن يتزوج إلا قبل رسامته إلى المرتبة الأولى شماسًا. بعد الرسامة، يصبح رجل الدين، كما لو كان، مخطوبة للكنيسة، ويصبح الزواج الأرضي مستحيلاً. لذلك، بالنسبة لشخص من رجال الدين، فإن اختيار شريك الحياة محدود للغاية في الوقت المناسب، كقاعدة عامة، هذه سنوات من الدراسة، وبعد ذلك يصبح بالفعل شماسًا. إما أنه تمكن من العثور على والدته المستقبلية، أو يبقى وحيدا طوال حياته. بطبيعة الحال، كان الأقرب إلى مجتمع الفتيات الصغيرات من فئة رجال الدين، ولهذا السبب كانت الزيجات بين ممثلي هذه الطبقة من المجتمع متكررة للغاية. وبالطبع، حتى لو كان الطلاق بين العلمانيين نادرًا جدًا وكان مصحوبًا بإجراءات طويلة ومؤلمة، فإن الطلاق بالنسبة للكاهن كان مستحيلًا بكل بساطة. ولهذا السبب يعاني السيكستون من قصة أ.ب. كثيرًا. "الساحرة" لتشيخوف - لا يمكنها أن تترك زوجها أبدًا، مهما كان مكروهًا.
تلقى رجال الدين تعليمهم في المؤسسات التعليمية الخاصة: المدارس اللاهوتية والمعاهد اللاهوتية والأكاديميات اللاهوتية. وكانت هناك أيضًا مؤسسات تعليمية أدنى للنساء.
تم مساعدة الكهنة المرسومين في الكنيسة أثناء الخدمات من قبل المريدين، والسكستون، والخدم، وما إلى ذلك. لم يتم تصنيف هؤلاء المساعدين رسميًا على أنهم رجال دين ويمكن أن يكونوا من فئات أخرى.
كانت المواقف تجاه أعضاء رجال الدين مختلفة على الأرجح في روسيا. الآن، في القرن الحادي والعشرين، غالبًا ما يتم مناقشة هذا الأمر. يسترشد البعض بالبحث عن الله الذي قام به أبطال تولستوي ودوستويفسكي، ويبدو لهم الدين قوة روحية ملزمة توحد جميع الروس، ويرون في فقدان التدين مصدرًا للعديد من المشاكل الحالية. ويأخذ آخرون كنقطة انطلاق الكاهن الجشع من حكاية بوشكين الخيالية، والشماس تشيخوف من "الساحرة"، ويبدو لهم أن الدين بالنسبة لشخص روسي في القرن التاسع عشر هو شيء رسمي ومخادع ورسمي. الحياه الحقيقيهأكثر تعقيدًا من أي مخطط، وفي روسيا كان هناك مسيحيون متدينون بشدة بحرف كبير C، وأشخاص ذوي تفكير ملحد تمامًا. لنفترض أن ليفين في رواية L. Tolstoy "آنا كارنينا" لا يذهب إلى الكنيسة لسنوات عديدة، وفقط سر الزفاف القادم يجبره على أداء الطقوس المطلوبة؛ وفي الوقت نفسه، فإن مسائل الإيمان وجوهره تقلقه بشدة. وليف نيكولاييفيتش تولستوي نفسه، وهو مفكر ديني عميق، تم لعنه من قبل الكنيسة الرسمية، أي حرم. وفي الوقت نفسه، اعتبر الإلحاد التوضيحي غير لائق، وانتهاك قواعد السلوك. يوبخ العمدة في "المفتش العام" القاضي قائلاً: "لكنك لا تؤمن بالله؛ ولا تذهب إلى الكنيسة أبدًا...".
كان لرجال الدين، باعتبارهم الأساس الأيديولوجي للإمبراطورية، فوائد معينة من الدولة. تم إعفاء رجال الدين من الضرائب والخدمة العسكرية. راقبت الرقابة امتثال الأعمال الفنية لمعايير السماح السياسية والدينية. بالمناسبة، تم استبعاد ظهور الكاهن كشخصية في المسرحية عمليا. بعد كل شيء، المسرح، من وجهة نظر الكنيسة، شيء "خاطئ". خلال الصوم الكبير، تم حظر العروض، وتم تقديم الفنانين كأشخاص ذوي أخلاق مشكوك فيها للغاية. في قصة تشيخوف "ديرج"، ابنة صاحب المتجر، التي أصبحت ممثلة، يطلق عليها والدها نفسه اسم "الزانية". يهوذا في "أسياد جولوفليف" لسالتيكوف-شيدرين وفوما فوميتش في "قرية ستيبانشيكوفو وسكانها" لدوستويفسكي، على الرغم من تدينهم العدواني، لا يمكن أن تكون لهم علاقة رسمية برجال الدين - فالرقابة لن تسمح أبدًا بنشر مثل هذا العمل .
كان لأبناء الكهنة أيضًا مزايا مدنية. إذا لم يصبحوا كهنة، فقد كان لديهم مزايا معينة عند دخول المؤسسات التعليمية العلمانية والخدمة العامة؛ يمكن أن يحصل بعضهم على لقب "المواطن الفخري" - وهو نوع من "شبه النبلاء". حتى أن القليل منهم تمكنوا من كسب تأييد النبلاء الحقيقيين، وفقًا للإدارات الخدمة المدنيةأصبحوا شخصيات رئيسية في التاريخ الروسي، مثل م.م. سبيرانسكي. كان ابن الكاهن ن.ج. تشيرنيشيفسكي. لكن اللقب شبه الازدراء "بوبوفيتش"، "إنه أحد أبناء الكاهن" كان يطارد هؤلاء الناس طوال حياتهم أحيانًا. لذلك، م. يو. في خطط ليرمونتوف للأعمال المخططة ولكن غير المحققة نقرأ: "مؤامرة المأساة (ولا حتى الدراما! - أ.ز.). شاب في روسيا ليس من أصل نبيل يرفضه المجتمع بالحب ويذله رؤسائه (كان من الكهنوت أو من البرجوازية، درس في الجامعة وسافر على نفقة الدولة). يطلق النار على نفسه”.
التسلسل الهرمي هو شيء مثير للاهتمام للغاية. إن هيكلة الرتب أمر شائع عندما يتعلق الأمر بالجيش - حتى بالنسبة للخارج، فمن الواضح إلى حد ما من هو. ماذا لو كنا نتحدث عن الكنيسة؟ من غير المرجح أن يقوم أي شخص بتسمية جميع الرتب الروحية على الفور، لأن هذه الفئة لديها أيضًا العديد من "الرتب" (وهي دائمًا ليست أقل شأنا في هذا الصدد من القوة العلمانية). وأين سنكون بدون هذا - لقد اتخذت الكنيسة دائمًا دورًا مباشرًا في إدارة الدولة، وبعد عهد بطرس الأول تحولت بالكامل إلى نوع من وزارة الشؤون الدينية، التي كانت تابعة للسينودس فقط.
في زمن الأباطرة، تم تقسيم رجال الدين الروس إلى فئتين، تضمنت كل منهما خمسة أوامر. الأول، أسود، شمل الرهبان. إلى الثاني، الأبيض، هناك كهنة يقومون بالخدمات. سُمح لممثلي "رجال الدين البيض" بالزواج.
تشيرنوريزنيكي
للوهلة الأولى، قد تبدو هذه الفئة أقل شأنا، لكن رجال الدين من رجال الدين السود هم الذين يقودون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. إنهم، مثل عدة قرون مضت، يأخذون نذر العزوبة ويأخذون أوامر رهبانية. الآن أعلى منصب في الهيكل هو البطريرك، لكن هذا لم يكن الحال دائمًا. انتخب بطريركاً في الأعوام 1589-1700، ومن عام 1917 إلى يومنا هذا. يتكون العنوان من كلمتين يونانيتين: "pater" - "الأب"، و"archo" - "الحاكم". منذ انقسام الكنيسة إلى "معسكرين" - غربي وشرقي، كاثوليكي وأرثوذكسي، على التوالي - بقي العنوان مع الرؤساء الشرقيين، الذين كانوا يخاطبون (وما زالوا يخاطبون) فقط باسم "قداستكم".
بعد البطريرك يأتي المطران ("المتروبوليت" - رئيس أبرشية العاصمة). تم انتخاب البطريرك الأول عام 1589، وحتى ذلك الوقت كان المتروبوليت يعتبر الأكبر في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. حتى القرن الرابع عشر، كان قسمه يقع في كييف وفلاديمير، ثم نقله المتروبوليت ثيوجنوست إلى موسكو. "مع انتخاب البطريرك الأول، تم تعيين أربعة "أصحاب النيافة" في وقت واحد: كروتيتسي، روستوف، نوفغورود وكازان. بحلول عام 1917، بقي ثلاثة كراسي - في بتروغراد وموسكو وكييف. ملابس المطارنة تشبه الملابس البطريركية - نفس الغطاء الأبيض المتوج بصليب.
في أسفل "السلم الوظيفي" يوجد رؤساء الأساقفة والأساقفة ("archi" - "رئيس كبير" و "episkopos" - "مراقب ، وصي"). مهمتهم هي الحفاظ على النظام في الأبرشيات، والتي ليست أكثر من المناطق الإدارية الإقليمية، فقط من وجهة نظر الكنيسة.
الرعاة من رجال الدين السود، الأرشمندريت ("أرشي" - "الأكبر"، "ماندرا" - "حظيرة الغنم"، وكلهم معًا - فقط "الراعي") هم الرابع في الأقدمية. غالبًا ما يرتدي رؤساء الدير لقب الأرشمندريت بشكل عام الأديرةأو رؤساء المؤسسات الروحية مثل المعاهد اللاهوتية، أو الأشخاص الذين يرأسون نوعًا ما من الإرساليات الروحية. يمكن أيضًا أن يُطلق على الراهب العادي لقب أرشمندريت إذا كانت خدماته للكنيسة عظيمة بما يكفي لتبرير الارتقاء إلى رتبة "القس الكبير".
في الخطوة الخامسة الأخيرة يقف رئيس الدير ("رئيس الدير" - "القائد"). على عكس كل ما سبق، يمكن أيضًا ارتداء هذا اللقب من قبل امرأة - رئيسة الدير. اللقب ينتمي إلى رؤساء الأديرة ورؤساء أديرة الذكور والإناث، والعنوان الموجه إليهم هو نفس عنوان الأرشمندريت - "تقديسك".
خمسة مستويات من رجال الدين البيض
كان أعلى لقب ما قبل الثورة هو protopresbyter ("protos presbyteros" - "الأقدم"). بحلول بداية القرن العشرين، كان يرتديه أربعة ممثلين عن رجال الدين البيض: رؤساء كاتدرائيتين في موسكو الكرملين، ومعترف العائلة الإمبراطورية (وهو أيضًا رئيس رجال الدين في البلاط)، ورئيس الكنيسة. رجال الدين البحريين والعسكريين. يجب أن يطلق عليهم اسم "تقديسك". في الوقت الحاضر، يتم استخدام هذا اللقب نادرًا جدًا، لأنه يتم منحه حالات إستثنائيةوفقط بناء على طلب البطريرك. في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحالية، تم استبدال البروتوبريسبيتر برئيس الكهنة ("protos hiereus" - "الكاهن الأقدم"). قبل الثورة، كان كبار الكهنة يُطلق عليهم اسم رؤساء الكهنة. عادة ما يكون رئيس الكهنة هو رئيس كنيسة كبيرة. يتم مخاطبته بنفس طريقة التعامل مع البروتوبريسبيتر. على شاشات التلفزيون، يمكنك في كثير من الأحيان رؤية رئيس الكهنة يرتدي ميتري، وهو غطاء رأس خاص. وهي عبارة عن قبعة طويلة على شكل نصف كروي، تُعلق عليها صور صغيرة. ولكن ليس كل الكهنة يحق لهم الحصول على تاج: ارتدائه هو شرف يُمنح لرجل الدين مقابل خدمات خاصة للكنيسة. يُطلق على الكاهن الذي يرتدي ميتري اسم ميتري.
المستوى الثاني هو الكاهن ("hireus" - "الكاهن"). هذا ليس اللقب الثاني الأقدم فحسب، بل هو أيضًا اسم شائع لجميع كهنة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. غالبًا ما يتعامل معهم أبناء الرعية العاديون - يُطلق على الكاهن لقب "تقديسك" ، أو ببساطة "الأب" أو "الأب ..." وهو الأمر الأكثر شيوعًا لزوار الكنيسة.
اللقب الثالث هو الشماس ("diakonos" - "الخادم"). وفي فجر المسيحية، كان أتباع هذا الدين يطلق عليهم اسم الشمامسة، الذين تم انتخابهم لتنظيم وتسيير جميع الشؤون الاقتصادية للطائفة. بمرور الوقت، بعد ظهور الأساقفة، بدأ الأشخاص الذين ساعدوهم في إدارة الأبرشية يطلق عليهم اسم الشمامسة. تنقسم الرتبة إلى ثلاثة، اعتمادًا على نطاق المسؤوليات والصلاحيات: الشمامسة الأولية (كبار السن)، والشمامسة الشمامسة، ورئيس الشمامسة.
السمات المميزة
الفرق الأكثر أهمية في مظهررجال الدين بالأبيض والأسود - غطاء الرأس. الأول كان يرتدي كلوبوك - أسطوانة طويلة مغطاة بقماش أبيض أو أسود. والثاني هو skufyu أو kamilavka. هذا الأخير، مع مزايا خاصة للمالك، كان مغطى بقطعة قماش أرجوانية.
السمة المميزة للشمامسة هي الأوراريون. في الواقع، هذا نوع من المنشفة التي ألقاها رجال الدين الكتف الأيسرورفعوه من وقت لآخر، أعطوا إشارة للمغنين لبدء عملهم. بين الكهنة والأساقفة، يتم لعب دور Orarion بواسطة Epitrachelion - يتم وضعه على الرقبة وخفضه إلى أسفل الصدر. يرتدي رؤساء الأديرة والأرشمندريت ورؤساء الأساقفة والكهنة، بالإضافة إلى الفوقية، الهراوات (قطع صغيرة من القماش) وواقيات الأرجل. يمكن التعرف على الأساقفة من خلال تشابههم الخفيف مع الوشاح. يتم لفه على الكتفين ولا تتم إزالته إلا عند فتح الإنجيل أثناء الخدمة.
يرتدي رجال الدين العاديون صليبًا صدريًا فقط، بينما ترتدي الطبقات العليا، بالإضافة إليه، باناجيا - أيقونة ميدالية.
جدول الرتب
قبل الثورة كانت وزارة الشؤون الدينية تتألف عمليا من خدمة عامةوبطبيعة الحال، تم إدراجه في الجدول.
حتى عام 1917، كان الرأس متروبوليتان. وكان لديه رتبة من الدرجة الأولى، والتي تقابل رتبة المشير العام. ورتبة الطبقة الثانية هي رتبة رئيس الأساقفة، وكذلك رتبة مستشار الدولة الفعلي أو الجنرال. والثالث مع الأسقف. نفس الرتبة تتوافق مع ملازم أول. الرابع مع الأرشمندريت واللواء، والخامس مع رئيس الدير والبروتوبريسبيتر ومستشار الدولة. السادس للكاهن والربان البحري من الرتبة الأولى، والسابع للكاهن والمقدم. تخطى الشماس خطوة وتوافق مع رتبة الدرجة التاسعة، تمامًا مثل نقيب أركان في الجيش وملازم في البحرية.
اليوم، لا يوجد جدول الرتب، وقد انفصل رجال الدين عن الدولة منذ فترة طويلة. الآن يتم التعامل معهم فقط وفقًا لرجال دينهم.
- أضيفت من قبل المستخدم كالينيك 26.11.2016 05:27
- تم تحريره في 27/11/2016 الساعة 01:05
الطبعة الثانية، مصححة وموسعة. - م: إندريك، 2008. - 632 ص. في الطبعة الثانية، تم تصحيح الأخطاء في الطبعة الأولى والأخطاء المطبعية، وزيادة عدد الوثائق المنشورة، واستكمال الملاحق، وتوسيع المرجع العلمي والمواد التوضيحية. تُظهر مجموعة الوثائق التي جمعها ميخائيل أناتوليفيتش بشكل كامل وشامل موقف العلمانيين ورجال الدين والرؤساء الهرميين تجاه الأحداث الثورية في ربيع وصيف عام 1917.
ويتضمن مواد ومواد معروفة تم طرحها للتداول العلمي لأول مرة من مجموعات RGIA، وGARF، وOR RSL، وRGVIA، وRGADA، وRGA Navy، وCIAM، وبعض المحفوظات الإقليمية. استخدم المترجم منشورات من حوالي 40 دورية علمانية و 100 دورية كنسية. تم جمع تعريفات المجمع المقدس وقراراته ورسائله ومواعظ وأوامر الأساقفة. اعترف السينودس بالحكومة المؤقتة، لكن العديد من القساوسة انتقدوا وشككوا في شرعية وقانونية السينودس نفسه. تشمل أقسام المجموعة - 8 في المجموع - قرارات مؤتمرات الأبرشية لرجال الدين والعلمانيين، وبرقيات من رؤساء الكهنة إلى أعضاء مجلس الدوما، والحكومة المؤقتة، ورسائل ومناشدات من العلمانيين، وأعضاء الأحزاب السياسية إلى العلمانيين والعلمانيين. سلطات الكنيسة، للناس. تم تخصيص قسم منفصل لظهور الأيقونة والحصول عليها. ام الاله"Derzhavnaya" في قرية Kolomenskoye. تحتوي الملاحق تقويم الكنيسةللنصف الأول من عام 1917، قائمة الأبرشيات، خرائط التقسيمات الإدارية والأبرشية، مسرح العمليات العسكرية في أوروبا الشرقية عام 1917، فهارس الأسماء، مجالس الكنيسةوالمؤتمرات والاجتماعات. وبعد ملاحظة بعض أوجه القصور، وصف المراجعون المجموعة بأنها ليست مجرد مختارات، بل منشور علمي كامل يحتوي على 692 مستندًا رئيسيًا و39 مستندًا ومقتطفات منها، وبالطبع لا يجيب الكتاب على جميع الأسئلة التي تطرح عند قراءته ، ولكن بالنسبة للعديد من القراء غير المبالين والمدروسين، أصبح أكثر وضوحًا ووضوحًا - في عام 1917، نتيجة لانقلاب سياسي حكومي في روسيا، انهار نظام الكنيسة الكنسي الذي يبلغ عمره ألف عام، وكذلك من خلال مؤامرة سياسية تمت إزالة القيصر الروسي من حياة الدولة والكنيسة، ثم قُتل طقوسيًا.
المجلس المحلي التعسفي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، مستوحى من المتآمرين، برر بصمت الفوضى الكاملة، من خلال الانتخابات الثورية للبطريرك، وقلب لعنة الكنيسة والقسم المجمعي لعام 1613، الذي قدمه الشعب الروسي بالولاء، رأساً على عقب. حتى نهاية القرن إلى القيصر من عائلة رومانوف، بصفته مسيح الرب، الرأس المقدس والوصي على شعب الله، الكنيسة المقدسة.
كان ارتداد رجال الدين والرهبان بمثابة بداية الثورة الدينية، التي أدت إلى استبعاد الرتبة الملكية بأكملها من الممارسة الكنسية الكنسية في شخص القيصر، ومكتب المدعي العام السينودس المعين من قبله وحاملي الرتبة الملكية. قانون كيتور stauropegial الناشئ عن الإرادة الملكية، إلى إذلال كرامة شعب الله باعتباره "الكهنوت الملكي"، "ملوك وكهنة لله" (أف 1: 6).
إن فصل الكنيسة عن الدولة، الذي أعلنه المتمردون كشعار في النضال من أجل حرية الكنيسة، كان يعني في الواقع ثوريًا، أي بالاتفاق مع رجال الدين ذوي العقلية المناهضة للملكية لصالح التدنيس و إخضاع شعب الله، وإلغاء المرتبة السيادية من العلاقات الكنسية القانونية، والتي بدأت برجال الدين المرتدين، والتي تم التعبير عنها بالتقليل ثم إنكار الأهمية الكنسية والكنسية لقوة ممسوح الله، القيصر الأرثوذكسي.
بعد قبول الإطاحة الثورية بسلطة القيصر المتوج إلهيًا كأمر واقع، وقع المجلس المحلي لعام 1917 تحت لعنة الأبوة للأرض الروسية، التي أقسمت لنفسها ولأحفادها الولاء للقيصر المخلوع.
وبدون أي قرار مجمعي، وبعد رفض تقديم الصلوات باسم الإمبراطور المبارك المخلوع والبيت الحاكم بأكمله، وجد المجمع الثوري أولاً، ومن ثم المجلس المحلي، نفسيهما خارج الشركة القانونية مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي حرمت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. الخونة والمتمردين القيصريين.
تعرضت رتبة صاحب السيادة والكهنوت الملكي والشعب الروسي ذو السيادة لتدمير قاس. أولئك الذين لم يتخلوا عن القيصر تعرضوا للتعذيب والقتل. الكنيسة الروسية، التي تبين أنها أرملة، في شخص أساقفة وكهنة فاترين وغير حقيقيين، ارتكبت الزنا مع السلطات الملحدة، وأسلمت لها ما لم تكن تريد أن تعطيه للسيادة الشرعية، وخانت الذاكرة المقدسة للغاية. من المسيح القيصر.مقدمة الطبعة الثانية
مقدمة
من تعريفات ومراسيم ورسائل المجمع المقدس، خطب وأوامر الأسقفية، نداءات المجامع الروحية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
من تعريفات ومراسيم ورسائل المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى مواطني البلاد
من مواعظ ورسائل إلى قطيع الأسقفية، خطابات اتساقات روحية
من خطب أسقف بيرم أندرونيك (نيكولسكي) ومراسلاته مع المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس ف.ن. لفوف ورئيس أساقفة نوفغورود أرسيني (ستادنيتسكي)
قرارات بشأن القضايا السياسية لمؤتمرات رجال الدين والعلمانيين الأرثوذكس (مارس - يوليو 1917)
قرارات مجالس الأبرشية لرجال الدين والعلمانيين
قرارات مؤتمرات المدينة والمنطقة والعمداء والجيش واجتماعات رجال الدين وقرارات اجتماعات عمداء المدينة
برقيات من أسقفية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى ممثلي الحكومة الجديدة والمجمع المقدس ورجال الدين التابعين لها، ومراسلات رؤساء الكهنة
برقيات ترحيب من ممثلي الأسقفية إلى رئيس مجلس الدوما وأعضاء الحكومة المؤقتة
برقيات وتقارير إلى مجمع الأساقفة المقدس والمجامع الروحية، رسائل من رؤساء الكهنة، أوامر إلى رجال الدين التابعين
برقيات ترحيب من مجالس الإكليروس والعلمانيين إلى ممثلي الحكومة الجديدة والمجمع المقدس
برقيات مجالس الأبرشية والنيابة لرجال الدين والعلمانيين
برقيات من مؤتمرات المدينة والمقاطعة لرجال الدين والعلمانيين
برقيات من اجتماعات عمادة رجال الدين والمجامع الروحية والروحية المؤسسات التعليمية
المكالمات والنداءات والبرقيات من رجال الدين العاديين إلى زملائهم القساوسة والقطعان
برقيات ورسائل ومناشدات العلمانيين إلى السلطات العلمانية والكنسية وإلى الشعب
نصوص الكنيسة (المدنية والأتباع) يمين الولاء لخدمة روسيا والحكومة المؤقتة
في مسألة العثور على أيقونة "السيادية" لوالدة الإله
التطبيقات
إضافات إلى الأقسام الأول والثاني والرابع إلى السادس
تقويم عطلات الكنيسةلعام 1917 (فبراير - نوفمبر)
التسلسل الزمني للأحداث الرئيسية في تاريخ روسيا والكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1917 (فبراير - نوفمبر)
قائمة رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (اعتبارًا من 1 مارس 1917)
القائمة الموحدة للأبرشيات والنيابة والأساقفة الأبرشيين والنيابة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (اعتبارًا من 1 مارس 1917)
الأعضاء الرابع مجلس الدوما- كهنة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - المشاركون في ثورة فبراير
خرائط الأبرشية والتقسيم الإداري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عشية عام 1917
خريطة مسرح الحرب في أوروبا الشرقية عام 1917
فهرس الأسماء
فهرس مجالس الكنيسة ومؤتمراتها واجتماعاتها
فهرس المنظمات والمؤسسات
دليل الموضوع
فهرس أسماء المواقع الجغرافية المقارن (الاختلافات في أسماء المدن في عامي 1917 و1991)
قائمة الصناديق الأرشيفية المستخدمة والدوريات والأدب
قائمة الوثائق المنشورة
قائمة الرسوم التوضيحية
مصدر معلومات
المعلومات الببليوغرافية
قائمة المراجعات للطبعة الأولى من مجموعة الوثائق
قائمة الاختصارات
قائمة الاختصارات
- لتنزيل هذا الملف، قم بالتسجيل و/أو الدخول إلى الموقع باستخدام النموذج أعلاه.
تحميل...