تفسير 1 بطرس الاصحاح 2. الكتاب المقدس على الانترنت. اللاهوت في الكنيسة الأولى

2:2 كمواليد جدد.ويواصل بطرس المقارنة بالولادة الجديدة (1: 23). يجب على المؤمنين أن يجتهدوا في الغذاء الروحي كما يشتهي الطفل السليم حليب أمه.

الحليب اللفظي النقي.على الرغم من أنه كان هناك بلا شك العديد من المهتدين في المجتمعات التي كان بطرس يكتب إليها، الموضوع الرئيسيهنا ليس التعليم المسيحي للمبتدئين (على عكس "الطعام القوي" أو التعليم الناضج، 1 كورنثوس 3: 2)، ولكن الحقيقة والاكتفاء الذاتي لكلمة الله (1: 22-25) كغذاء روحي للحياة. جميع المسيحيين.

2:4 المجيء إليه.إن الاقتراب الأول من المسيح بالتوبة والإيمان يتحول إلى تواصل دائم.

حجر حيومن السياق يتضح أن هذا يقال عن المسيح. صورة "الحجر"، "الصخرة" توجد غالبًا في العهد القديم (مثل مز 118: 22؛ إشعياء 8: 14؛ 28: 16)؛ ويستخدمه المسيح نفسه (متى 21: 42). تشير كلمة "للأحياء" إلى أن المسيح هو مصدر الحياة ومعطيها (يوحنا 1: 4؛ 1 كورنثوس 15: 45).

2:5 حجارة حية.يؤكد التعبير على وحدة المسيحيين مع المسيح وشبههم به، "الحجر الحي" (الآية 4).

البيت الروحي .تعتمد الرمزية على فكرة هيكل العهد القديم باعتباره مسكن الله. الكنيسة التي يعيش فيها الروح القدس هي الهيكل الحقيقي لله (2 كورنثوس 16:6-18؛ أفسس 19:2-22).

الكهنوت المقدس.كل مؤمن هو كاهن (الآية 9) بمعنى أنه يمكن لأي شخص أن يقترب بشكل متساوٍ ومباشر من الله ويخدمه شخصيًا.

التضحيات الروحية.إن ذبيحة المسيح الكفارية، التي قدمت مرة واحدة وإلى الأبد على الصليب، كانت بمثابة استكمال لمؤسسة الذبائح في العهد القديم وإلغائها (عب 10: 1-18)، ولكن "الذبيحة" (كشكر متبادل من الله) مفتدى) يحتفظ بمكانته. وهذه الذبيحة روحية، على عكس كل الذبائح المادية التي نصت عليها مؤسسات العهد القديم. مثل هذه التضحية هي تقوى مسيحية وأسلوب حياة يليق بالمسيحيين (رومية 12: 1؛ فيلبي 4: 18؛ عب 13: 15؛ 0كر 8: 3.4؛ راجع مز 50: 18-19).

إرضاء الله بيسوع المسيح.كهنوت كل مؤمن (الآية ٩) مشروط بكهنوت المسيح الأعظم الأبدي. من خلال ذبيحته النهائية وشفاعته المستمرة فيهم، يصبح المسيحيون والتضحيات التي يقدمونها (انظر أعلاه) مقبولة لدى الله (4: 11؛ عبرانيين 13: 15.16).

2:6 حجر الزاوية.حجر كبير يوضع في قاعدته حيث يلتقي الجداران؛ يضمن قوة المبنى بأكمله. أساس الكنيسة يرتكز على الأنبياء والرسل، الذين يربطهم "حجر الزاوية" - المسيح (أفسس 2: 20).

2:7 عند رأس الزاوية.أولئك. حجر الأساس.

2:8 حيث تركوا.وهذا يعني اختيار الله السيادي واختياره المسبق (1 تسالونيكي 5: 9). تتحدث هذه الآية عن السلطة الإلهية والمسؤولية الإنسانية.

2:9-10 ما يقوله بطرس في هذه الآيات يؤكد على الاستمرارية بين إسرائيل العهد القديم وكنيسة العهد الجديد كشعب الله.

2:9 واما انتم فجنس مختار.هنا تناقض بين مصير غير المؤمنين (الآية 8) وحالة المختارين. يسلط هذا المقطع الضوء على موضوع الاختيار الإلهي للمسيح والكنيسة (الآيات 6، 9).

يصرح.لقد تم اختيار شعب الله ودعوته ليس فقط للخلاص، بل للخدمة أيضًا. جميع المؤمنين مدعوون ليشهدوا بفرح لأعمال الله العظيمة.

2: 10 ليس شعبا قبلا بل الآن شعب اللهاليونانية كلمة "لاوس" (شعب) في الترجمة السبعينية تنطبق فقط على إسرائيل. في استمراره في تطبيق نصوص العهد القديم المتعلقة بإسرائيل على الكنيسة، يستخدم بطرس كلمات النبي هوشع (1.6.9.10؛ 2.23). في سياق النص الأصلي، تدور هذه النبوءة حول كيف أن الله، بعد أن رفض إسرائيل، سيحبها مرة أخرى. يفسر كل من بطرس وبولس (رومية 9: 25، 26) هذا المقطع من نبوة هوشع على أنه يشير إلى أن الأمم المختارين سينضمون أيضًا إلى شعب الله. ربما يعتمد هذا التفسير على التوازي بين رحمة الله تجاه اليهود والأمم غير المستحقين وعلى الاستمرارية بين إسرائيل وكنيسة العهد الجديد.

2:‏11 من الشهوات الجسدية.إن الرغبات الجسدية ليست شريرة في حد ذاتها، ولكنها منحرفة بسبب طبيعة الإنسان الخاطئة. وهذا لا يشير فقط إلى الشهوانية (غل 5: 19-21)، بل أيضاً إلى كل عوامل الجذب الأخرى في طبيعتنا الساقطة.

2: 12 لانكم مفترون كفاعلي شر.في زمن بطرس، اتُهم المسيحيون، من بين أمور أخرى، بعدم الولاء للإمبراطور (يوحنا 19: 12)، ونشر عادات غير مشروعة (أعمال الرسل 16: 16-21)، وعدم احترام الآلهة (أعمال الرسل 19: 23-27)، وإزعاج الجمهور. (أع 17: 7).

وسبحان الله يوم الزيارة."زيارة" الله تعني دينونته أو رحمته.

2:13 فاخضعوا لكل سلطان بشري.هذا هو المكان الذي يبدأ فيه موضوع الخضوع الطوعي والطاعة لجميع السلطات (2.13 - 3.6).

للرب.أولئك. لكي نشهد شهادة حسنة عن المسيح، ولا نجلب التعيير على اسمه، وأيضًا لأن طاعة الآخرين هي بالفعل خدمة للمسيح (أفسس 6: 7.8).

سواء كان الملك، باعتباره السلطة العليا.أولهم الإمبراطور الروماني في ذلك الوقت نيرون (54-68 م). الملك هو السلطة العليا فيما يتعلق بالحكام وغيرهم من الحكام. على الرغم من أن بطرس لا يناقش طبيعة السلطة الملكية هنا (راجع رومية ١٣: ١- ٧)، إلا أنه في مكان آخر الانجيل المقدسيعلمنا أن الخضوع للسلطة أمر جيد طالما أنه لا يؤدي إلى انتهاك شريعة الله (متى 22: 21؛ أعمال الرسل 4: 19؛ 5: 29).

2:16 مجانا.الخضوع لا يعني التخلي عن الحرية المسيحية؛ في الواقع هو عمل رجل حر.

وليس كأننا نستخدم الحرية لتغطية الشر.لا ينبغي للحرية المسيحية أن تكون ذريعة للعصيان (1 كورنثوس 7: 20-24) أو الخطيئة (2 بط 2: 19.20؛ غل 5: 13).

بل كعباد الله.أساس الحرية المسيحية ليس تجنب المسؤوليات، بل خدمة السيد الحقيقي (رومية 6: 22).

2:17 تلخص هذه الآية المسؤوليات الاجتماعية، وخاصة المدنية، للمسيحي.

قراءة الجميع.دعوة للاعتراف بقيمة كل شخص كحامل لصورة الله، أو على الأرجح في هذا السياق، دعوة لتكريم جميع من هم في السلطة.

اتق الله.انظر كوم. إلى 1.17.

2:18 العبيد.مضاءة: "خادمة منزلية". وكان معظمهم من العبيد. لقد تم معاملتهم مثل الممتلكات. مثل كتاب العهد الجديد الآخرين، لا يدين بطرس العبودية، ويوصي العبيد بإطاعة أسيادهم. ومع ذلك، يتطلب العهد الجديد أن يتم معاملة العبيد باحترام وعدم إساءة معاملتهم من قبل أسيادهم (أفسس ٦: ٩؛ كولوسي ٤: ١). علاوة على ذلك، يتم التأكيد على المساواة الروحية للعبيد والأحرار داخل مجتمع الكنيسة (1 كورنثوس 12: 13؛ غل 3: 28؛ كولوسي 3: 11)، ويتم تشجيع العبيد على تحقيق الحرية من خلال الوسائل القانونية (1 كورنثوس). 7: 21-24). وهذا التعليم، إلى جانب النظرة الكتابية العامة للفقراء والمضطهدين (أمثال 22: 22.23؛ لوقا 6: 20.21)، قوضا مؤسسة العبودية ذاتها وأدى في النهاية إلى انقراضها.

2: 21 فانكم لهذا دعيتم ان المسيح ايضا تألم لاجلنا تاركا لنا قدوةالألم هو عنصر من عناصر الدعوة المسيحية (2 تي 3: 12)، لأن المسيح كان أول من مر به (يوحنا 15: 18-20). وترتكز هذه الدعوة على حقيقة أن المسيحيين هم واحد مع المسيح في آلامه كما في قيامته (2 كورنثوس 1: 5؛ 4: 10؛ فيلبي 3: 10.11)، وحياة المسيح تقدم للمسيحيين نموذجًا له. التي يجب عليهم قياس حياتهم الخاصة (الآيات ٢١، ٢٢).

2:24 وهو حمل خطايانا.انظر عيسى. 53.12. المسيح ليس مجرد مثال. باعتباره الذبيحة الكاملة (1: 19؛ 2: 22)، حمل المسيح لعنة الخطية، وأخذ العقاب بدلاً من الخطاة، وجلب لهم الغفران والتحرر من عبودية الخطية.

على الشجرة.إلى الصليب (أع 10: 39). يتم التأكيد هنا على أن جوهر موت المسيح الكفاري هو أن يأخذ على نفسه اللعنة (تثنية 21: 22، 23؛ غل 3: 13).

2:25 للراعي.إن صورة العهد القديم المنتشرة عن رعاية الله لشعبه (انظر، على سبيل المثال، مزمور 22: 1؛ حزقيال 34؛ 37: 24) تنطبق على المسيح (5: 4؛ يوحنا 10: 1-18؛ عبرانيين 13). :20؛ رؤيا 7:17).

إذا كنا لا نعرف من كتب هذه الرسالة، سنضطر إلى الاعتراف: فقط الصخرة يمكنها أن تكتب هكذا، الذي تستقر روحه على أساس متين، والذي بشهادته القوية يقوي نفوس الناس تحت ضغط الرب. رياح المعاناة التي تهب عليهم، وتخلقهم على أساس لا يتزعزع حقًا.

فيسينجر

; ; .

مقدمة

I. موقف خاص في الشريعة

لقد اعتاد المسيحيون في البلدان الإسلامية والشيوعية على القمع والعداء وحتى الاضطهاد الصريح لدرجة أنهم كانوا يتوقعون ذلك تقريبًا. بالنسبة لهم، تعد رسالة بطرس الأولى مساعدة عملية كبيرة.

فهو يعلمهم قبول المعاناة كما احتملها الله ويساعدهم على تطوير بعض الصفات المرغوبة مثل المثابرة.

المسيحيون في الغرب، وخاصة المؤمنين الناطقين باللغة الإنجليزية مع تراثهم الكتابي الكبير، لم يتكيفوا بعد مع المعارضة العامة للإيمان. حتى وقت قريب، وافقت الدولة على الأقل على اعتبار الأسرة الوحدة الأساسية للمجتمع، بل وشجعت على الحضور إلى "الكنيسة التي تختارها". ولكن هذا لم يعد هو الحال بعد الآن. ويبدو أن الحكومة، وخاصة الحكومات المحلية، تستخدم القضاة المؤسسات التعليميةوخاصة الوسائل وسائل الإعلام الجماهيرية، لتشويه صورة المسيحيين المؤمنين بالكتاب المقدس والسخرية منهم، وحتى التشهير بهم. الإذاعة والتلفزيون والأفلام والصحف والمجلات والاتصالات الرسمية تروج للفجور والابتذال والأكاذيب وحتى الكفر. أصبحت المسيحية اليوم "معادية للثقافة"، وكلما أسرع المؤمنون في تعلم الدروس التي يعلمها الرسول بطرس في الأصحاح الأول، كلما كانوا أفضل استعدادًا للسنوات الأخيرة من القرن العشرين والسنوات الأولى من القرن الحادي والعشرين - إذا كان ربنا يتباطأ.

ثانيا. تأليف

الأدلة الخارجية

الأدلة الخارجيةمما يؤكد أن بطرس كتب هذه الرسالة مبكرًا وشبه عالميًا. ويرى يوسابيوس أن رسالة بطرس الأولى تدخل ضمن الكتب المقبولة لدى جميع المؤمنين ( متماثل). بوليكاربوس وكليمندس الإسكندري يقبلان الكتاب أيضًا. لا ينبغي أن يكون غيابها في "قانون" مرقيون مفاجئًا، لأنه كان يقبل الرسائل فقط بافل. لا يوجد بطرس الأول في قوائم قانون موراتوري، ولكن من المحتمل أن يكون هذا بسبب الطبيعة المجزأة لهذه الوثيقة.

ومن الممكن أن تكون رسالة بطرس الثانية 3: 1 هي أقرب تأكيد لرسالة بطرس الأولى. حتى أولئك الذين هم على يقين من أن بطرس لم يكتب رسالة بطرس الثانية (انظر مقدمة رسالة بطرس الثانية) ما زالوا يعتبرونها مبكرة بما يكفي للحصول على قوة الدليل على رسالة بطرس الأولى، إذا كان من المفترض بالفعل أن تشير رسالة بطرس الثانية 3: 1 إلى هذه الرسالة السابقة.

الأدلة الداخلية

الأدلة الداخليةمما جعل البعض يشكك في هوية كاتب الرسالة، هي اللغة اليونانية الصحيحة جدًا المستخدمة في الرسالة. هل يستطيع صياد من الجليل أن يكتب بهذه الجودة؟ كثير من الناس يقولون: "لا". ومع ذلك، كما تؤكد ثقافتنا في كثير من الأحيان، فإن الأشخاص الذين لديهم موهبة في اللغة والتحدث أمام الجمهور غالبًا ما يصبحون أفرادًا متميزين من خلال الكلام الجميل دون الحاجة إلى الدراسة في الكلية أو المدرسة اللاهوتية. كان بطرس يكرز لمدة ثلاثين عامًا، ناهيك عن إلهام الروح القدس والمساعدة المحتملة لسلوانس في خلق الرسالة. عندما تقول أعمال الرسل 4: 13 أن بطرس ويوحنا كانا بسيطين وغير متعلمين، فهذا يعني فقط أنهما لم يحصلا على تعليم حاخامي رسمي.

هناك إشارات كثيرة إلى حياة وخدمة بطرس في الإصحاح الأول، كما ستظهر قائمة التفاصيل التالية.

تقدم الآيات العشر الأولى من الإصحاح الثاني المسيح باعتباره حجر الزاوية الرئيسي، وبالتالي تحيلنا إلى الحدث الذي وقع في قيصرية فيليبي (متى 16: 13-20). عندما اعترف بطرس بيسوع باعتباره المسيح ابن الله الحي، أعلن الرب يسوع أن كنيسته ستُبنى على هذا الأساس، أي على حقيقة أن المسيح هو ابن الله الحي. فهو حجر الزاوية وأساس الكنيسة.

إن الإشارة إلى الحجارة الحية في 2: 5 تذكرنا بما حدث في يوحنا (1: 42)، حيث تم تغيير اسم "سمعان" إلى "صفا" الآرامية، أو "بطرس" اليونانية التي تعني. "حجر". بالإيمان بالمسيح صار بطرس حجرًا حيًا. وليس من المستغرب أن يكون لديه ما يقوله عن الحجارة في الإصحاح 2. وفي 2.7 يشير المؤلف إلى المزمور 117.22: "الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية."وهذا المقطع نفسه أشار إليه بطرس عندما قدم للمحاكمة أمام الحكام والشيوخ والكتبة في أورشليم (أع 4: 11).

عندما نقرأ كيف ينصح الرسول قراءه بالخضوع للحكومة (2: 13-17)، نفكر في الوقت الذي لم يطيع فيه بطرس نفسه، بل قطع أذن عبد رئيس الكهنة (يوحنا 18: 10). . لذا فإن نصيحته ليست موحى بها من الله فحسب، بل مبنية أيضًا على الكثير من الخبرة العملية!

يبدو أن المقطع 2: 21-24 يشير إلى رواية شاهد عيان عن معاناة الرب يسوع وموته. لا يمكن لبطرس أن ينسى أبدًا مدى تواضع المخلص وتألمه بصمت. في 2: 24 يخبرنا كيف مات المخلص بالصلب. ويبدو أن الوصف يردد كلمات بطرس في أعمال الرسل (5: 30 و10: 39).

في حديثه عن عودة قراءه إلى راعي نفوسهم وحارسها (2: 25)، لا بد أن بطرس كان يفكر في تجديده (يوحنا 21: 15-19) بعد إنكار الرب.

ربما يشير التذكير بأن "المحبة تستر كثرة من الخطايا" (4: 8) إلى أسئلة بطرس: "يا رب، كم مرة يجب أن أغفر لأخي الذي يخطئ إلي؟ هل إلى سبع مرات؟" أجاب يسوع: "لا أقول لك إلى السابعة، بل إلى سبعين مرة سبعة" (متى 18: 21-22). وبعبارة أخرى، عدد لا حصر له من المرات.

في 4: 16 يقال لنا أنه إذا كان أحد يتألم كمسيحي، فلا يخجل، بل يجب أن يمجد الله. قارن هذا المقطع مع أعمال الرسل (5: 40-42)، حيث ترك بطرس والرسل الآخرون المجمع، بعد الضرب، "فرحين بأنهم حُسبوا أهلاً لأن يُهانوا من أجل اسم الرب يسوع". يعترف كاتب الرسالة بنفسه كشاهد لآلام المسيح (5: 1). إن عبارة "شريك في المجد العتيد أن يستعلن" قد تعني ضمناً التحول. وبطبيعة الحال، شهد بيتر كلا الحدثين.

إن النصيحة الرعوية اللطيفة لرعاية "رعية الله التي بينكم" (5: 2) تذكرنا بكلمات المخلص لبطرس: "ارع خرافي... ارع خرافي... ارع خرافي" (يوحنا 21). :15-17).

إن الكلمات الواردة في 5: 5، "الْبَسْتَ وَسَطًا وَاضِعًا"، تُذكِّر بقوة بالحدث الموصوف في يوحنا (13)، عندما اتزر يسوع نفسه بمئزر الخادم وغسل أرجل تلاميذه. يصبح المقطع الخاص بالكبرياء والتواضع (5: 5-6) أكثر أهمية عندما نتذكر تأكيد بطرس المتعجرف بأنه لن ينكر الرب أبدًا (مرقس 14: 29-31)، يليه إنكاره الثلاثي للمخلص (مرقس 14). :67-72).

المرجع الأخير الذي قد يتعلق بتجربة بطرس موجود في 5: 8: "... إبليس خصمكم كأسد زائر يجول ملتمساً من يبتلعه هو." عندما كتب بطرس هذا، ربما كان يتذكر الوقت الذي قال له فيه يسوع: "سمعان، سمعان! هوذا الشيطان طلب أن يزرع". أنتكالحنطة" (لوقا 22: 31).

ثالثا. وقت الكتابة

إن تعليم بطرس بأن الحكومة العامة مفيدة لأولئك الذين يرغبون في فعل الخير (1 بط 2: 13-17) يعتبره الكثيرون تعليمًا تصالحيًا للغاية بحيث لا يمكن كتابته. بعدبداية الاضطهاد الوحشي للمسيحيين على يد نيرون (64 م). على أية حال، لا يمكن إزالة الرسالة كثيرًا من هذه الفترة الزمنية. وربما كتب في 64 أو 65.

رابعا. الغرض من الكتابة والموضوع

كما لاحظ بيتر انتباه خاصيركز على المعاناة في الحياة المسيحية. ويبدو أن قرائه تعرضوا للافتراء والسخرية من أجل المسيح (4: 14-15). ولا يزال السجن ومصادرة الممتلكات والموت العنيف أموراً في المستقبل بالنسبة للكثيرين. ومع ذلك، فإن المعاناة ليست الموضوع الوحيد لهذه الرسالة العظيمة. البركات الموروثة عن طريق قبول الإنجيل، والعلاقة الصحيحة للمؤمنين مع العالم والدولة والأسرة والكنيسة، والتعليم للشيوخ والانضباط كلها مدرجة هنا. من "بابل" - إما حقًا من هذه المدينة الواقعة على الفرات، حيث كان هناك مجتمع يهودي، أو من بابل الروحية على نهر التيبر (روما) - يرسل الرسول هذه الرسالة إلى المناطق الشرقية، حيث تقع تركيا الآن.

يخطط

I. امتيازات المؤمن وواجباته (1.1 - 2.10)

أ. التحية (1،1-2)

ثانيا. موقف المؤمن (2.11 - 4.6)

د. كيف ينبغي للزوجة أن تعامل زوجها (٣، ١-٦)

د. كيف يجب أن يعامل الزوج زوجته (3.7)

هـ. كيف ينبغي للأخ أن يعامل الأخوة (٣.٨)

ز. كيف ينبغي للمتألم أن يعامل مضطهديه (٣.٩ - ٤.٦)

ثالثا. خدمة ومعاناة المؤمن (4.7 - 5.14)

أ. تعليمات هامة ل الأيام الأخيرة (4,7-11)

ب. تعليمات بخصوص الألم (4: 12-19)

ب. المواعظ والتحيات (5، 1-14)

الفصل 1

I. امتيازات المؤمن وواجباته (1.1 - 2.10)

أ. التحية (1،1-2)

1,1 يقدم المؤلف نفسه على أنه بطرس رسول يسوع المسيح.كواحد من الاثني عشر، كلفه الرب يسوع بأن يكون مبشرًا بالرسالة المجيدة والمُغيِّرة. وعلى الفور استجاب للدعوة الإلهية، وأصبح "صياد الناس".

جميع المؤمنين مدعوون لتمثيل مصالح المسيح على الأرض. علينا جميعًا مسؤولية أن نكون مرسلين، في الداخل أو في الخارج. بالنسبة لنا، كأتباع يسوع، هذا هو الحال الهدف الرئيسيحياة؛ كل شيء اخر هوه شيء ثانوي.

الرسالة موجهة كائنات فضائية،أو للأجانب المنتشرين في كل مكان: في بونتوس وغلاطية وكبادوكية وآسيا وبيثينية.من هم هؤلاء المهاجرين؟

استخدام بطرس للكلمة "مبعثر"يسمح لنا أن نعتقد أنهم كانوا يهودًا مؤمنين، لأن يعقوب يستخدم نفس الكلمة عندما يخاطب المؤمنين من أسباط إسرائيل الاثني عشر (يعقوب 1: 1). وأيضاً في يوحنا (7: 35) تصف هذه الكلمة اليهود المشتتين بين الأمم. ولكن من المحتمل أيضًا أن يكون بطرس يكتب إلى المؤمنين الوثنيين الذين تفرقوا بسبب الاضطهاد في الأمم المحيطة. ومن خلال القيام بذلك، فإنه يأخذ العديد من الأسماء التي كان يُدعى بها شعب الله سابقًا ويطبقها على مجتمع الله الجديد – الكنيسة. يدعوهم "المختارين" (1: 2)، "الجنس المختار"، "الكهنوت الملكي"، "الأمة المقدسة"، "شعب الله" (2: 9). وهناك ثلاثة عوامل أخرى تشير إلى أنه يكتب إلى المؤمنين الوثنيين. يتحدث عن الحياة الباطلة التي سلمها لهم آباؤهم (1: 14-18). ويصفهم بأنهم لم يكونوا شعب الله في الماضي (2: 10). وأخيرًا، في 4: 3 يقول أنهم عاشوا في زمن الماضي مثل الوثنيين. وبالتالي لدينا سبب وجيه للاعتقاد بأن الشتات، أو التشتت، الذي يكتب إليه بطرس هو كنيسية مسيحية، تتكون إلى حد كبير من الوثنيين المؤمنين. وحقيقة أن بطرس كان في المقام الأول رسولاً لليهود لا تستبعد خدمته للأمم. وبالطبع فإن بولس رسول الأمم قضى أيضًا بعض الوقت في خدمة اليهود.

قبل كل شيء، كانوا كذلك مختارين حسب علم الله الآب السابق.وهذا يعني أن الله اختارهم منذ الأزل ليكونوا له. إن عقيدة الاختيار الإلهي لا تحظى دائمًا بشعبية كبيرة، ولكن ميزتها هي أنها تسمح لله بأن يكون الله. إن محاولة جعله مقبولاً لدى الناس لا يؤدي إلا إلى التقليل من سيادة الله. إن أية صعوبة في التوفيق بين اختيار الله ومسؤولية الإنسان تكمن في العقل البشري، وليس في عقل الله. يعلمنا الكتاب المقدس كلا المذهبين، ويجب علينا أن نؤمن بكليهما. الحقيقة موجودة في كلا الطرفين، وليس في مكان بينهما.

يقال أن اختيار الله مشروط باختياره المعرفة المسبقة.(في الترجمة الإنجليزية للكتاب المقدس: "تم اختيارهم حسب علم الله الآب السابق.") يفهم البعض أن هذا يعني أن الله اختار أولئك الذين سبق أن توقعوا أنهم سيؤمنون بالمخلص. ويقول آخرون إن الله كان يعلم جيدًا أنه لا يوجد خاطئ، إذا ترك لنفسه، يمكن أن يقبل مخلصًا بالإيمان، ولذلك اختار في علمه المسبق أناسًا معينين ليكونوا مكافأة لنعمته. على الرغم من وجود سر لا يوصف في اختيار الله، إلا أنه يمكننا التأكد من أنه لا يوجد شيء غير عادل في هذا الاختيار.

المرحلة الثانية من الإنقاذ - القداسة من الروح.هذا الجانب تكريسيحدث قبل الاعتقاد. (وهناك أشكال أخرى من التقديس تأتي لاحقاً. فالإنسان الذي يولد ثانية يصبح مقدساً حسب الموقفلأنه "في المسيح" (عب 10: 10، 14). علاوة على ذلك، يجب عليه أن يحقق المزيد في حياته المسيحية عمليالتقديس، أي أن نصير مثل المسيح أكثر فأكثر (1 بط 1: 15). في الجنة سوف يصل ممتلىءالقداسة، لأنه لن يخطئ مرة أخرى (كو1: 22). انظر التعليق على التقديس في العبرانيين ٢: ١١.) إنه من خلال الخدمة روحوقد ميز الله القدوس الناس حتى يكونوا ملكًا له (انظر أيضًا ٢ تسالونيكي ٢: ١٣).

ومن المنطقي أن يتبع انتخاب الله الآب. في خلودلقد سبق الله واختار الناس. إلى المكان الصحيح وقتفي الحياة فرادىيبدأ الروح القدس في العمل، محولاً هذا الاختيار إلى حقيقة.

المرحلة الثالثة في خلاص النفس هي استجابة الخاطئ لعمل الروح القدس. يوصف بأنه طاعة يسوع المسيح.إنه يعني طاعة الإنجيل بالتوبة عن خطاياك وقبول المسيح كمخلص. فكرة الإنجيل هي الطاعة له؛ إنه أمر شائع في العهد الجديد بأكمله (انظر رومية ٢: ٨؛ ٢ تسالونيكي ١: ٨).

وأخيرا، رش الدمله. لا ينبغي لنا أن نأخذ الأمر حرفيًا وندعي أن الشخص المخلص يُغتسل حقًا بدم يسوع. هذا تعبير مجازي. والمقصود هو أنه بمجرد أن يطيع الإنسان الأخبار السارة، فإنه ينال كل الامتيازات التي تتدفق من دم المسيح المسفوك على الجلجثة. لقد سُفك دم المخلص مرة واحدة وإلى الأبد منذ أكثر من 1900 عام؛ لن ينسكب مرة أخرى أبدًا. لكننا ننال الغفران والفداء وبركات أخرى لا حصر لها تتدفق من هذا النهر القرمزي بمجرد إيماننا به.

بعد أن تتبع أربع مراحل في الولادة الروحية لقرائه، يرغب بطرس الآن في ذلك لهم لقد زادت النعمةو عالم.لقد اختبروا بالفعل نعمة الله بحصولهم على الخلاص والمصالحة مع الله. ولكن يوما بعد يوم سوف يحتاجون جمال،أو القوة للحياة المسيحية وفيها عالمفي وسط مجتمع مضطرب. وهذا ما يتمناه لهم الرسول هنا بكل وفرة. قال جيمس ديني أن "النعمة هي الأولى و الكلمة الأخيرةالإنجيل والسلام - الصحة الروحية الكاملة - عمل النعمة الكامل."

ب. مكانة المسيحي كمؤمن (١: ٣-١٢)

1,3 في الآيات 3-12 يصف بطرس تفرد مجد خلاصنا. يبدأ بدعوة لتسبيح صانع الخلاص - الله وأبو ربنا يسوع المسيح.يمثل هذا الاسم علاقة الله المزدوجة مع الرب يسوع. اسم "إله ربنا يسوع المسيح"يؤكد على الطبيعة البشرية للمخلص. اسم "أب"يؤكد على الطبيعة الإلهية لابن الله. وهذا هو الاسم الكامل للابن:

رب- صاحب الحق وحده في السيطرة على القلوب والأرواح.

عيسى- الذي يخلص شعبه من الخطايا.

السيد المسيح- ممسوح الله تعالى فوق كل شيء في السماء.

بالضبط وفقا ل رحمة عظيمةوبالله لقد ولدنا من جديد لعيش الأملخلال قيامة يسوع المسيح من بين الأموات.الله هو مصدر هذا الخلاص. ورحمته العظيمة هي السبب. فالولادة الثانية هي طبيعتها. الأمل الحي هو مكافأة معينة. قيامة يسوع المسيح- الأساس القانوني لخلاصنا وأساس خلاصنا الأمل الحي.

كخطاة، حُرمنا من كل رجاء في الحياة بعد القبر. لم يكن أمامنا إلا يقين الحكم والغضب الناري. كأعضاء الخليقة الأولى، حُكم علينا بالموت. ولكن في عمل المسيح الكفاري، وجد الله أساسًا عادلاً مكنه من خلاص الخطاة الأشرار والبقاء أبرارًا.

لقد كفّر المسيح عن خطايانا. لقد دفع ثمنها بالكامل. لقد تم تلبية متطلبات العدالة، ويمكن الآن أن تتدفق النعمة إلى أولئك الذين يطيعون الإنجيل. من خلال قيامة المسيح، أكد الله أنه كان راضيًا تمامًا عن العمل الفدائي الذي قام به ابنه. القيامة تؤكدها كلمة الآب "آمين" وصرخة الرب "قد أكمل!" وهذه القيامة تضمن أيضًا أن كل من يموت في المسيح سيقوم من بين الأموات. هل لدينا الأمل الحي- توقع قبولنا في السماء، حتى نتمكن من أن نكون مع المسيح ونصبح مثله إلى الأبد. مكالمات إف بي ماير الأمل الحي"العلاقة بين حاضرنا ومستقبلنا."

1,4 تصف الآيات 4-5 هذا الجانب المستقبلي من الخلاص. عندما نولد ثانية، يمكننا أن نثق به ميراثعلى سماء. ميراثيشمل كل ما يتمتع به المؤمن إلى الأبد في السماء، وكل هذا سيكون له في المسيح (مز 16: 5). ميراث غير قابل للفساد، نقيو لا يتلاشى.(1) خالد- لا يمكن أن تتآكل أو تتحلل أو تتعرض للسرقة. ولا يخضع للموت. (2) ينظف- الميراث موجود حالة مثالية. وطهارتها لا يمكن أن يشوبها أي عيب أو وصمة عار. ولا يخضع للخطيئة. (3) لا يتلاشى- قيمتها أو شهرتها أو جمالها لن يتغير أبدًا. إنه خالد.

الميراث الأرضي محفوف بالمخاطر في أحسن الأحوال. في بعض الأحيان تنخفض قيمة الثروة بشكل حاد بسبب انخفاض الأسعار في السوق. في بعض الأحيان يتم تحدي الوصايا بنجاح من قبل أشخاص لم يتم ذكر أسمائهم فيها. في بعض الأحيان يتم حرمان الناس من الميراث بسبب الإجراءات القانونية.

لكن الميراث الإلهي لا يخضع لأي تغير في الزمن، ولا توجد ثغرات يمكن أن تحرم المؤمن من حق امتلاكه. فهو محفوظ لأبناء الله في مستودع آمن في السماء.

1,5 فالميراث ليس مخصصًا للمسيحيين فحسب، بل لهم أنفسهم أيضًا يتم احترامها،أو حفظها ل له. في هذه الحياة قد يموت الوريث قبل أن يتم توزيع الميراث. ولكن نفس النعمة التي تحفظ الميراث السماوي تحفظنا كورثة لنتمتع به. شعب الله المختار لن يخيب أبداً. أولئك الذين تم اختيارهم قبل تأسيس العالم يخلصون في عصرنا ويُحفظون إلى الأبدية القادمة. المؤمنون بالمسيح آمنون إلى الأبد.

ولكن هناك جانبين إنساني وإلهي للضمان الأبدي. نحن نحن محفوظون للخلاص بقوة الله،وهو الجانب الإلهي، ولكن فقط من خلال الإيمانالذي يمثل الجانب الإنساني. وهذا لا يعني أن الإنسان يخلص فقط ما دام مؤمناً. حيث يوجد صحيح إيمان،سيكون هناك ثبات. إنقاذ الإيمان دائماًتتميز بالثبات.

طفل الله الملاحظ بقوة الله لخلاص مستعد أن يعلن في الزمان الأخير.وهذا يشير إلى الخلاص في المستقبل. لقد قيل في كثير من الأحيان أن هناك ثلاث أوقات للخلاص. (1) مسيحي يتم حفظهمن ذنب الخطية في اللحظة التي وثقت فيها بالمخلص لأول مرة (أفسس 2: 8). (2) هو تم حفظهيوميًا من سلطان الخطية، لأنه يسمح للمخلص أن يعمل في حياته (رومية 5: 10). (3) هو سيتم حفظهامن الخطيئة أثناء الاختطاف إلى السماء (عب 9:28). سوف يتغير جسده ويتمجد ويتحرر إلى الأبد من الخطيئة والمرض والموت. يتضمن وقت الخلاص المستقبلي أيضًا الحدث عندما يعود القديسون إلى الأرض مع المسيح وسيرى الجميع بوضوح أنهم أبناء الله (يوحنا الأولى 3: 2).

1,6 فبرجاء فداء الجسد والميراث المجيد يستطيع المؤمنون نبتهجحتى بين أحزان.المسيحيون الذين تحدث إليهم بطرس تعرضوا للاضطهاد بسبب شهادتهم للمسيح.

يذكرهم بطرس بإحدى مفارقات المسيحية المبهجة - الفرح وسط الحزن. من ناحية، يمكنهم ذلك نبتهجاحتمال الميراث المحفوظ للناس المخلصين. ومن ناحية أخرى، قد يجدون متعة في معرفة أنهم سيفعلون ذلك نحزنقليلًا حتى يكون المجد أبديًا (2كو4: 17). تعليقًا على كلمات الفرح وسط الحزن الناجم عن العديد من التجارب، كتب جيه إتش جويت: «لم أتوقع أبدًا أن أجد مصدرًا في صحراء الخسارة غير الواعدة».

1,7 يتعزى القديسون المتألمين بمعرفة أن معاناتهم ليست عديمة الجدوى أو غير مثمرة. إن معاناة الأشرار ما هي إلا مقدمة لعذاب الجحيم الذي سيتحملونه إلى الأبد. لكن هذا لا يهدد المسيحي. في حياة أبناء الله، للأحزان العديد من الأغراض المفيدة والمفيدة، أحدها هو الاختبار أصالةهُم إيمان.بطرس يقارن إيماننا ذهب.من بين جميع المواد التي عرفها الإنسان، يعتبر الذهب من أكثر المواد متانة. يمكن أن يتعرض لحرارة شديدة ويبدو غير قابل للتدمير. ولكن الحقيقة هي أن الذهب يموتعند الاستخدام، تحت الضغط وفي النار. حقيقي إيمانغير قابل للتدمير. قد يتعرض المؤمن لتجارب وتجارب خطيرة، لكنها لن تسحق إيمانه، بل تصبح أرضًا خصبة له. ربما عانى أيوب من خسائر أكبر في يوم واحد مما تحمله أي رجل آخر في تاريخ العالم، ومع ذلك كان بإمكانه أن يقول: "هوذا يقتلني وأنا أرجو" (أيوب 13: 15). كان هناك ثلاثة شبان في الأتون البابلي تم اختباره بالنارحرفياً. وقد أثبتت النار صحة إيمانهم. وحطم أيضًا الحبال التي كانت تربطهم، فتحرروا من القيود (دانيال 3: 12-30). وفي وقت المحاكمة بالنار، كانوا بصحبة رجل "مثل ابن الله". حقيقة الإيمانلا يمكن اختباره إلا نار.من السهل أن تكون مسيحياً عندما تكون الظروف مواتية لذلك. ولكن عندما ينطوي الاعتراف العلني بالمسيح على الاضطهاد والمعاناة، فإن الأتباع العرضيين يتنحون جانبًا ويضيعون وسط الحشد. فالدين الذي لا قيمة له لا يستحق أي شيء. الإيمان الذي يرفض التضحية بأي شيء هو إيمان غير صادق. يعقوب يدين لفظيا مثل هذا الإيمان.

أصيل إيمانيؤدي للتسبيح والإكرام والمجد عند ظهور يسوع المسيح.وهذا يعني أن الله سوف يكافئ كل مؤمن يثابر في التجارب. هو سوف الثناءأولئك الذين ابتهجوا، مع أن المشاكل كانت تحيط بهم. هو سوف يكرم ويمجدمؤمنون تعرضوا للتجارب والآلام، لكنهم استطاعوا أن يقبلوا كل الضيقات تعبيرًا عن ثقته بهم. سيرى الجميع بأعينهم كيف سيعود يسوع المسيح إلى الأرض ليملك كملك الملوك ورب الأرباب، وكل الذين رفضهم العالم سيرون بوضوح أنهم أبناء الله.

نعلم من الكتاب المقدس أن المكافآت ستُعلن قبل كرسي دينونة المسيح، في السماء، بعد الاختطاف إلى السماء. ولكن من الواضح أن العرض العلني لهذه المكافآت سيحدث عند المجيء الثاني للمسيح.

1,8 يناقش بطرس الآن الفرح الحاضر لخلاصنا – المسيح الذي نلناه بالإيمان. على الرغم من أننا لم نراه بأعيننا قط، إلا أننا حبله. (في معظم المخطوطات اليونانية نقرأ كلمة "معرفة" (eidotes) بدلاً من "رؤية" (idontes). الجوهر هو نفسه تقريبًا: إنهم لم يعرفوا يسوع شخصيًا على الأرض.) والذي لم أشاهده من قبل،ومع ذلك فإننا نؤمن به. وهكذا نحقق التطويب الذي ذكره يسوع في حديثه مع توما: "... طوبى للذين آمنوا ولم يروا" (يوحنا 20: 29).

يكتب ويليام لينكولن:

"يتحدث الناس كثيرًا عن الحب، لكن الحب الحقيقي والمختبر لله والمسيح يجعل من الممكن أن نقول ما يلي: "لكي لا أفقد حماية الله ودعمه، أفضل أن أعاني بدلاً من أن أحزنه". إن الاكتفاء بقشرة خبز ونعمة الله أسرع من المكانة الاجتماعية الرفيعة والشعبية في عالم لا تتوفر فيه تلك المكانة. كل أبناء الله الحقيقيين يخضعون لمثل هذه التجارب؛ التجارب تفصل الحنطة عن القش. المحاكمة بالنار والتطهير من الزغل. الحصول على الذهب في أنقى صوره."(وليام لينكولن، محاضرات في رسالتي بطرس الأولى والثانيةص. 21.)

الإيمان بهنحن ونبتهج بفرح لا يوصف ومجيد.أن نكون معه بالإيمان يعني أن يكون لدينا اتصال دائم وأبدي مع مصدر كل طاهر مرح.إن فرح المسيحي لا يعتمد على الظروف الأرضية، بل على المسيح القائم الممجد، الجالس عن يمين الله. من المستحيل بعد الآن حرمان القديس من فرحه، لأنه من المستحيل نقل المسيح من مكان مجده. كلاهما مترابطان.

1,9 ثم يفكر بطرس في نتيجة الإيمان في هذا الوقت - الإنقاذدش. إنقاذ الجسد لا يزال في المستقبل. سيحدث ذلك عندما يأتي المسيح من أجل قديسيه. ولكن بمجرد أن نثق بالمسيح بالإيمان، فإننا ننال الإنقاذملكنا دش.

وكلمة "النفس" هنا تشير إلى الجانب غير المادي للإنسان، إلى شخصيته، وليس إلى جسده. وهي الروح التي تنفصل عن الجسد بعد الموت. وفي هذه الحالة فهو يشمل الروح الذي من خلاله نعرف الله. تنال الروح الخلاص في لحظة الولادة الجديدة.

1,11 من الواضح أنهم لم يفهموا: 1) من هو هذا الشخص الذي سيظهر على أنه المسيح؟ 2) وقتظهوره. وبإلهام من روح الله، تنبأوا معاناةالمسيح والمجد الذي يليه.لكنهم لم يفهموا أن هذين الحدثين سيفصل بينهما ما لا يقل عن 1900 سنة. وكثيراً ما كانوا يصفون قمتين جبليتين رأوهما: (أ) الجلجثة، حيث تألم يسوع، و (ب) جبل الزيتون، حيث سيعود في المجد. لكنهم لم يروا الوادي الذي يقع بين هذه القمم، أي عصر النعمة الحالي؛ أما الآن، فمن منظور أوضح منهم، نستطيع أن نرى كلا الحدثين، أحدهما ينتمي إلى الماضي والآخر إلى المستقبل.

1,12 روح الله بطريقة عجيبة فتحته لهمأنهم يخدمون أجيالاً لم تولد بعد. ومع أن كلمات الأنبياء كان لها معنى بالنسبة لجيلهم، إلا أنهم عرفوا أن أحداث تلك الأيام لن تستنفد المعنى الكامل للنبوات. بطبيعة الحال، هناك أسئلة. ألم يكن أنبياء العهد القديم على علم بحقيقة التبرير بالإيمان؟ فكيف لم يفهموا حقيقة خلاصنا؟ بأي معنى خدموا بالأحرى؟ نحن،كيف لنفسك؟

يقول ويليام لينكولن:

"لا يمكن أن تنسكب نعمة الله الغزيرة إلا بعد مجيء المسيح. كان الله قادرًا على خلاص الخطاة وأخذهم إلى السماء، مثل أخنوخ، لكن الوحدة مع المسيح وكل ما تنطوي عليه هذه الوحدة لا يمكن أن تتحقق إلا بعد موت المسيح. والقيامة، كم ينتصر الله عند رؤية الإكرامات التي لا تعد ولا تحصى التي مُنحت لابنه! (المرجع نفسه، ص. 23.)

والآن أصبح واضحاً ما كان وراء حجاب الأنبياء. وفي يوم الخمسين نزل الروح القدس من السماء. لقد أذن للرسل أن يبشروا بالبشرى السارة بأن يسوع الناصري هو المسيح الموعود، وأنه مات من أجل خطايا الشعب، ودُفن، وقام مرة أخرى في اليوم الثالث. وأعلنوا أن الخلاص تم تقديمه كهدية غير مستحقة من خلال الإيمان بالمسيح. وأعلنوا أن هدف الله في عصر النعمة هو جمع الناس من كل الأمم باسمه، وأن الرب يسوع سيعود يومًا ما إلى الأرض ليأخذ الصولجان ليحكم العالم.

إن أعظم امتياز للمؤمنين في فترة العهد الجديد ليس فقط أنهم يفهمون بوضوح ما كان مخفيًا عن الأنبياء، بل أيضًا أنهم الملائكة تريد الاختراقإلى حقائق الخلاص هذه. الملائكةتحتل نفس المكانة البارزة في العهد الجديد كما في العهد القديم. وقد تم ذكرها فيما يتعلق بميلاد المسيح، وتجربته، ومعاناته الروحية في جثسيماني، وقيامته. ولكن، على حد علمنا، الملائكة الساقطةليس هناك مغفرة. لم يأتِ المسيح ليشفع في الملائكة، بل في نسل إبراهيم (عب 2: 16). الكنيسة هي مثال واضح للملائكة، إذ تظهر حكمة الله المتنوعة (أفسس 3: 10). لكنهم لا يُمنحون الفرصة لمعرفة الفرح الذي يجلبه لنا الخلاص.

ب. سلوك المسيحي في ضوء هذا الموقف (1.13 – 2.3)

1,13 ومن هذه الآية يتغير التركيز. لقد وصف بطرس مجد خلاصنا. وهو الآن يعطي سلسلة من التعليمات بناءً على المواد المذكورة أعلاه. يقول جويت: "هذه الدعوة مبنية على الكرازة الأولية بالبشارة...

الدافع الروحي ناتج عن القوة الدافعة لأعظم الحقائق. إن ديناميكية هذه المسؤولية تولد في قلب الإنجيل." (جي إتش جويت، عائلة الله المفدية،ص. 34.)

بادئ ذي بدء، ينصح بطرس القديسين بشدة أن "يمنطقوا" أحقائهم. عقل.حزام الخاصرة مجنون- مثير للاهتمام صورة فنية. في الدول الشرقيةكان الناس يرتدون ملابس طويلة متدفقة في طيات فضفاضة. وعندما أرادوا التحرك بسرعة أو بأقل قدر من العوائق، كانوا يربطون ثيابهم بحزام (انظر خروج 12: 11). وبهذه الطريقة شدوا حقويهم. ولكن ماذا يعني بيتر ربط حقويه عقلك؟أثناء التنقل بين عالم معاد، يجب على المؤمنين تجنب الذعر والتشتت. خلال فترات الاضطهاد، هناك دائمًا احتمال أن تصبح مرتبكًا أو مضطربًا. إن حقويه العقل المشدودة هي سمة من سمات الأشخاص الأقوياء والهادئين وهادئي الرأس والمستعدين للعمل. هؤلاء الناس متحررون من الخوف البشري من الاضطهاد.

ثم يُنصح القديسون بشدة بالبقاء متفائلين والتطلع إلى المستقبل: وليكن لك ثقة كاملة في النعمة المعطاة لك عند ظهور يسوع المسيح.إن الثقة في مجيء المسيح مقدمة لنا كأساس لا يتزعزع يسمح لنا بالصمود حتى النهاية وسط كل اضطرابات الحياة ومصاعبها. ومن المقبول عموما ذلك ظهور يسوع المسيحيشير إلى عودته إلى الأرض في المجد. ومع ذلك، يمكن أن يشير أيضًا إلى الاختطاف إلى السماء عندما يأتي المسيح من أجل قديسيه.

1,14 تتحدث الآيات 14-16 عنه مطيعاتجاه الأفكار. أطفال مطيعينألا يرتكبوا الذنوب التي كانت من صفاتهم في حياتهم السابقة. والآن، كمسيحيين، يجب عليهم أن يقتدوا بالشخص الذي يحملون اسمه. فإن كانوا متوافقين مع العالم الملحد، فإنهم ينكرون طبيعتهم السماوية. ماذا فعلوا في الأيام جهل،والآن يجب أن يتركوا لأنهم مقدسون بالروح القدس. الشهوات السابقة- هذه خطايا انغمسوا فيها عندما لم يعرفوا الله بعد.

1,15 وبدلاً من تقليد العالم الملحد ببدعه وموضاته العابرة، يجب أن تتكرر حياتنا قديسشخصية الذي دعانا. أن تكون تقيًا هو أن تكون إلهيًا. الله قدوس في كل شيء. لكي نكون مثله يجب أن نكون مقدسفي كل ما نفعله ونقوله. في هذه الحياة لن نفعل ذلك أبدًا بنفس القدرمقدسون مثله، ولكن يجب علينا ذلك ليكون مقدسا لأنهإنه مقدس.

1,16 وللتأكيد على أن الله يتوقع من شعبه أن يكون مثله، يعود بطرس إلى العهد القديم. وفي لاويين 11: 44 قال الرب: "كونوا قديسين لأني أنا قدوس".المسيحيون مدعوون ليعيشوا حياة مقدسة من خلال سكنى الروح القدس. ولم يكن لقديسي العهد القديم هذه المعونة والبركة.

نحن في وضع أفضل، وبالتالي لدينا مسؤولية أكبر. تأخذ الآية التي اقتبسها بطرس من سفر اللاويين معنى جديدًا وأعمق في العهد الجديد. إنه يكمن في الفرق بين الشكلي والعملي، ففي العهد القديم كانت القداسة هي مثال الله. ولكن فقط مع مجيء روح الحق، اكتسب هذا الأمر صفة يومية ملموسة.

1,17 نحن مدعوون ليس فقط إلى القداسة، بل أيضًا إلى التبجيل، أي التبجيل يخاف،الوعي العميق بمن هو الله. على وجه الخصوص، يجب أن نفهم أن الشخص الذي نخاطب أنفسنا به إلى والدي،محايدة القضاةأولاده على الأعمال التجاريةهُم. عندما نفهم أن معرفته كاملة وحكمه مؤكد، يجب أن نعيش بحكمة، خوفًا من إغضابه. القضاة الأبأولئك الذين ينتمون إليه في هذه الحياة؛ لقد أعطى كل الحكم على الخطاة للرب يسوع (يوحنا 5: 22).

يكتب لينكولن: "إنه يراقب، ولا يغيب عن باله كل من تكون أغراضهم نقية، وأفكارهم معقولة، وقلوبهم مستعدة لإرضائه". (لينكولن، محاضرات،ص. ثلاثون.)

علينا أن بخوفم السلوك وقت التجوللنا على الأرض. هذا العالم ليس موطناً للمسيحيين. نحن نعيش في بلد أجنبي، بعيدا عن السماء. لا ينبغي لنا أن نستقر هنا كما لو كان موطننا الدائم. كما يجب ألا نقلد أفعال أهل الأرض. يجب أن نتذكر دائمًا وطننا السماوي ونتصرف كمواطنين في السماء.

1,18 قبل توبتهم، لم يكن المؤمنون مختلفين عن الناس الذين يعيشون في العالم. كانت محادثاتهم وسلوكياتهم فارغة ولا معنى لها مثل تلك التي يتحدث بها الأشخاص من حولهم.

توصف الأيام التي قضاها بعيدا عن الله بأنها "والحياة الباطلة التي سلمتها لكم من آبائكم".لكن خلاصهم من هذا الوجود عديم الفائدة جاء بثمن باهظ. لقد تم إنقاذهم من التقليد العبودي للعالم من خلال دفع فدية لا تُحصى. ما تم دفعه مقابل حرية الضحايا المختطفين: الفضة أو الذهب(انظر خروج 30: 15)؟

1,19 لا، لقد تم خلاصهم دم المسيح الثمين,شبيهًا بدم كاملٍ بلا دنس حمَلالسيد المسيح - خروفاً طاهراً بلا عيب،إنه مثالي تمامًا من الداخل والخارج. إذا استسلم المؤمن لإغراء العودة إلى الملذات والترفيه الدنيويين، وقبول العادات ومعايير السلوك الدنيوية، وأراد أن يصير مثل العالم الذي يسير في طرق كاذبة، فليتذكر المسيح الذي سلط نيره. دممن أجل تحريره من مثل هذه الحياة. إن العودة إلى العالم تعني عبور الهاوية التي لا نهاية لها في الاتجاه المعاكس والتي تم بناء جسر باهظ التكلفة لنا عليها. علاوة على ذلك، فإن العودة إلى العالم هي خيانة واعية للمخلص.

"العودة إلى العالم تعني إيجاد سبب للتخلي عن عظمة التضحية من أجل عظمة الخطيئة. ثم اتخاذ قرار بالانتهاء إلى الأبد مما كلف ابن الله حياته".

1,20 إن الكفارة التي أنجزها المسيح من أجلنا لم تكن فكرة لاحقة في خطة الله. لقد كان مقدَّرًا للمخلِّص، الذي كان سيموت من أجلنا حتى قبل خلق العالم. لكنمؤخرا وقت،أي أنه في نهاية عصر الناموس ظهر من السماء ليخلصنا من طرق حياتنا السابقة. يعلق لينكولن: "في هذه الأوقات الأخيرة العالم قصة أخلاقيةوانتهت على صليب المسيح. لقد أرهقت نفسها تمامًا، ووصلت إلى نهايتها أمام الله." ( المرجع نفسه، ص. 33.)

ورغبة منه في إقناعنا بشكل أعمق بأهمية الانفصال التام عن النظام العالمي، يؤكد بطرس أن المسيح مات ليحررنا منه. نحن نعيش في العالم، ولكننا لسنا منه. ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن نعزل أنفسنا عن الأشخاص غير المتجددين، بل يجب أن نحمل إليهم البشرى السارة.

ومع ذلك، عند التواصل معهم، لا ينبغي لنا تحت أي ظرف من الظروف أن نشارك في خطاياهم أو نتغاضى عنها. علينا أن نظهر من خلال حياتنا أننا أبناء الله. فإذا صرنا مثل العالم تضعف شهادتنا. يفقد الناس الدنيويون كل الرغبة في أن يصبحوا مؤمنين إذا لم يروا الفرق – التغيير نحو الأفضل في حياتنا.

1,21 من الضروري أن نبقى مخلصين للرب يسوع لأنه فقط من خلالهنحن آمن بالله.فهو الذي كشف لنا قلب الآب. وكما يقول دبليو تي بي والستون: "لقد عرف الإنسان الله ليس من خلال الخليقة أو العناية الإلهية أو القانون، بل من خلال المسيح". (دبليو تي بي ولستون، سيمون بيتر: حياته ورسائله،ص. 270.) وأكد الآب أنه راضي تمامًا عن عمل المسيح الفدائي بإقامته من بين الأمواتوتكريم لهمكان أعلى مجدفي الجنة. ونتيجة لكل هذا نحن لدينا الإيمان والثقة في الله.فيه، وليس في النظام العالمي الشرير الحالي، نحيا ونتحرك ونوجد.

1,22 والآن يحث الرسول بطرس قراءه بشدة على أن يكونوا محبين (1: 22-2: 3). يصف أولاً الميلاد الجديد ويشير إلى أن أحد التغييرات التالية هو حب أخوي(1.22). ثم يصر مرة أخرى على ضرورة الحب (1.22). مرة أخرى يعود إلى الميلاد الجديد ويشير إلى البذرة التي منها هذا حياة جديدة- على كلمة الله (1.23-25). ويؤكد مرة أخرى على الالتزام الواقع على أولئك الذين قبلوا الكلمة (2: 1-3).

في 1: 22 يصف بطرس أولاً الولادة الجديدة: تنقية نفوسكم.نحن نفهم بالطبع أن الله هو الذي يطهر نفوسنا عندما ننال الخلاص؛ الخامس حرفياًليس لدينا القوة للتطهير الشخصي. ولكن وفقًا لهذه العبارة، فإن أولئك منا الذين اختبروا التطهير يعتبرون أنهم نالوه بالإيمان.

المنتج المستخدم في هذا التطهير هو طاعة الحقيقة.في المرة الثانية يصف بطرس الإيمان الخلاصي بأنه عمل طاعة (أنظر 1: 2). في رسالة رومية، يستخدم بولس عبارة "الخضوع للإيمان" مرتين. في تأملاتنا يجب ألا نحاول فصل الإيمان عن الطاعة.

الإيمان الحقيقي هو الإيمان المطيع. لا يمكن ممارسة الطاعة إلا من خلال الروح.(النص NU يحذف عبارة "بالروح").

أحد أغراض الولادة الثانية هو الحب الأخوي غير المنافق.بمعنى محدد للغاية، نحن مخلصون لكي نحب إخوتنا المسيحيين. ونحن نعلم أننا بفضل هذه المحبة قد انتقلنا من الموت إلى الحياة (1يوحنا 3: 14)؛ وإذ رأى العالم ظهور هذه المحبة، عرف أننا تلاميذ الرب يسوع (يوحنا 13: 35).

تبدو المكالمة طبيعية جدًا نحب بعضنا البعض بقلب نقي.هذه واحدة من الحالات العديدة في العهد الجديد حيث يصبح البيان السردي أساسًا للأمر. الأمر أو الطلب يبدو كالتالي: طهروا نفوسكم للمحبة الأخوية النقية...ثم تأتي الوصية: أحبوا بعضكم البعض باستمرار من أعماق قلبك.الموقف يشكل الأساس للعمل. يجب أن يكون حبنا متحمسًا وصادقًا وقويًا وجادًا وثابتًا ينظف.

نصيحه عاجله أن نحب بعضنا بعضاوهذا يأتي في الوقت المناسب بشكل خاص للأشخاص الذين يعانون من الاضطهاد، لأنه من المعروف أنه "في الظروف الصعبة، تنمو الخلافات التافهة إلى أبعاد هائلة".

1,23 مرة أخرى، يعيد بطرس القراء إلى ولادتهم الجديدة، وهذه المرة إلى بذرة هذه الولادة - كلمة الله.التعليمات الواردة في 2: 1-3 سوف تعتمد عليها.

لقد تمت الولادة الجديدة وليس من بذور تفسد،أي أنها ليست مثل الولادة الجسدية. تبدأ حياة الإنسان من البذرة التي تخضع للقوانين الفيزيائية للانحلال والموت. إن الحياة الجسدية التي تولد لها نفس صفات البذرة التي جاءت منها؛ بل هو أيضا مؤقت.

ولادة جديدة تحدث من كلمة الله.من خلال الاستماع إلى الكتاب المقدس وقراءته، يدين الناس أنفسهم على خطاياهم، ويقتنعون بأن المسيح هو المخلص الوحيد والكافي، ويلجأون إلى الله. لا أحد يخلص أبدًا بدون أي عملية أو غيرها من أعمال كلمة الله غير القابلة للفساد.

يلاحظ صموئيل ريدوت في كتاب الأرقام:

"... نقرأ في الإصحاح الأول عن ثلاثة أشياء "غير قابلة للفساد" - الميراث غير الفاسد (الآية 4)، والفداء الذي لا يفنى (الآيات 18-19)، والكلمة غير الفاسدة التي بها نتجدد (الآية 23). ". "هكذا، لدينا طبيعة بلا لوم، قادرة بالفداء على أن تبتهج بميراث بلا عيب لن يفقد قيمته أبدًا. يا له من طابع الكمال الأبدي الذي يقع علينا جميعًا، وأي رفيق مناسب قريب - جمال الوديع الذي لا يفنى والروح الصامتة (3.4)."(حاشية في F. W. Grant، "1 Peter"، الكتاب المقدس العددي,العبرانيين إلى الرؤيا، ص. 149.)

كلمة يحيا ويبقى إلى الأبد.(في نص NU، تم حذف كلمة "إلى الأبد".)

السماء والأرض ستزولان، لكنهما لن تختفيا أبدًا. وسيبقى في الجنة إلى الأبد. والحياة التي أعطاها له هي أيضًا أبدية. أولئك الذين تم تجديدهم بالكلمة يلبسون طبيعة الكلمة الأبدية.

عند ولادة الإنسان، تحتوي البذرة التي يتطور منها الطفل في حالة جنينية على جميع سماته المميزة. ما سيكون عليه الطفل في النهاية يتم تحديده بواسطة البذرة. في هذه الحالة، يكفي أن نفهم أن البذرة ليست أبدية، فهي تفنى، مما يعني أن الحياة البشرية الخارجة منها هي أيضًا قابلة للفناء.

1,24 يتم التأكيد على هشاشة الإنسان من خلال الاقتباس من إشعياء (40: 6-7). حياة الإنسان قصيرة مثل العشب.الجمال الجسدي زائل مثل حياة الزهور البرية. العشب يجفوالزهور تسقط وتموت.

1,25 ضد، وكلمة الرب تبقى إلى الأبد(إشعياء 40: 8). لذلك، فإن الحياة الجديدة للمؤمنين أيضًا غير قابلة للفساد. هذه الكلمة التي لا تفسد هي رسالة الإنجيل التي بشرقراء بطرس والذي سبب نهضتهم. وأصبح مصدر حياتهم الأبدية.

الفصل 2

2,1 وبما أن المسيحيين مشاركين في الحياة الإلهية، فيجب عليهم أن ينبذوا الأفعال غير المحبة التالية مرة واحدة وإلى الأبد.

الحقد- حمل أفكار شريرة على شخص آخر. الحقديعتز بالعداء ويتراكم الاستياء ويأمل سراً أن يتغلب الانتقام أو الضرر أو المأساة على الآخر. تم رفض جورج واشنطن كارفر من الجامعة لأنه أسود.

وبعد سنوات عديدة، عندما طلب منه أحدهم تسمية هذه الجامعة، أجاب: "الأمر لا يستحق ذلك. لا يهم الآن". ولم يكن يضمر أي ضغينة تجاه المخالفين له.

المكر- أي شكل من أشكال عدم الأمانة والخداع (ما هي الأشكال المتنوعة التي تتخذها!). المكريقوم بتزوير دفع الضرائب على الدخل، والغش في الامتحانات، وإخفاء السن، ورشوة المسؤولين، والقيام بعمليات احتيال تجارية مشبوهة.

النفاق- النفاق، التظاهر، الخداع. المنافق هو ممثل في مسرحية يلعب دور شخص ما. يتظاهر بأنه متزوج سعيد، في حين أن منزله هو ساحة معركة حقيقية. يقبل يوم الأحد وجهة نظر روحيةوفي أيام الأسبوع يطلق العنان لشهواته الجسدية. يتظاهر بالاهتمام بالآخرين عندما تكون نواياه أنانية.

حسد- الغيرة غير المقنعة. ويعرفه فاين بأنه الشعور بعدم الرضا الذي ينشأ عندما يلاحظ الشخص رخاء الآخرين أو يسمع عن مزاياهم. بالضبط حسدوأجبر رؤساء الكهنة على تسليم يسوع إلى بيلاطس ليحكم عليه بالموت (متى 27: 18). حسد- قاتل أيضاً. قد تحمل النساء ضغينة ضد الآخرين لأنهن يمتلكن منازل وحدائق أجمل، أو ملابس أكثر أناقة، أو مهارات طبخ أفضل. قد يمتدح الرجل سيارة شخص آخر أو قاربًا سريعًا جديدًا ويقول: "سأُريه. سأحصل على شيء أفضل".

أي افتراء- القذف والقيل والقال الخبيث والاتهامات المتبادلة. القذف هو الرغبة في الظهور بمظهر أنظف من خلال رمي الطين على شخص آخر. إنها تستخدم عبارات دقيقة للغاية مثل: "نعم، إنها إنسانة رائعة، لكن لديها عيبًا واحدًا..."، ثم تغرس السكين في ظهرها ببراعة. يمكن أن يتخذ القذف حتى موقفًا دينيًا: "أذكر هذا فقط من أجل دعم صلواتك، لكن هل تعلم أنه ..." - ثم يتبع ذلك بتوصيف مدمر للجار.

كل هذه الخطايا هي انتهاك للوصية الأساسية: أن تحب قريبك كنفسك. وليس من المستغرب أن ينصحنا بطرس بالتخلص منهم بشكل حاسم.

2,2 المسؤولية الثانية الناشئة عن تجديدنا هي أننا نحافظ على عطشنا الذي لا يرتوي نقيروحي الحليب اللفظي.الخطايا المذكورة في الآية السابقة تعيق النمو الروحي. كلام رائعطعام الله يطعمه.

عبارة "مثل الأطفال حديثي الولادة"لا يعني بالضرورة أن قراء بطرس كانوا متحولين؛ ربما جاءوا إلى المسيح منذ سنوات. ولكن، بغض النظر عن المدة التي قضوها في الإيمان، يجب أن يكونوا متعطشين للكلمة تمامًا مثل الأطفال الذين يبكون خارجًا لبن.نحصل على فكرة عن عطش طفل سليم من خلال ملاحظة مدى نفاد صبره وإصراره وحسمه عندما ترضعه والدته.

شكرا ل حليب الكلمات النقيفالمؤمن ينمو روحياً. (في المخطوطة الإسكندرانية نقرأ "انموا للخلاص". إلا أن هذا قد يثير الشكوك حول ضمان الخلاص.) إن الهدف النهائي الذي يتجه نحوه كل النمو الروحي في هذه الحياة هو التماثل مع صورة ربنا يسوع المسيح.

2,3 لأنكم ذقتم أن الرب صالح.يا له من حافز عظيم لأولئك المتعطشين إلى اللبن الروحي النقي! كلمة "ل"لا يسمح بأي شك. لقد جربنا ورأينا ما هو صالح الرب (مز 34: 8). وكانت تضحيته من أجلنا إظهاراً لصلاحه ومحبته للبشرية التي لا يوصف (تيطس 4:3).

لقد ذاقنا بالفعل كم هو طيب، وبالتالي فإن شهيتنا تتزايد باستمرار لنتغذى منه أكثر فأكثر. إن الشعور اللطيف بالاقتراب منه يجب أن يجعلنا نخاف حتى من التفكير في تركه.

د. امتيازات المسيحي في البيت الجديد والكهنوت (٢، ٤-١٠)

2,4 ينتقل بطرس الآن من الوعظ إلى النظر في امتيازات المؤمنين في البيت الجديد (الكنيسة) وفي الكهنوت الجديد. وبحسب النظام الجديد، المسيح هو في المركز ونحن نبدأ له.يستخدم بطرس مصطلحات البنائين، لذلك لا نستغرب عندما نجد الرب مُمثلًا مجازيًا حجر.أولا هو - حجر حي- ليس حجرًا بلا روح أو ميتًا، بل الذي يحيا بحسب قوة الحياة التي لا تنقطع (عب 7: 16).

قد يبدو أمراً لا يصدق أنه مرفوضالناس. لا يجد الأشخاص التافهون وقصيرو النظر أي مكان لخالقهم ومخلصهم في مشاريع حياتهم السخيفة والأنانية وغير الكاملة. وكما لم يكن له مكان في الفندق، فلا مكان له في خطط حياتهم.

لكن رأي الشخص لا يهم. في عيني الله الرب يسوع المختارو ثمين.هو انتخبليس فقط كيف حجر مناسب، ولكن أيضًا عند الضرورة. وقيمته إلهلا يمكن تقييمها؛ هو ثمينبدون اي شك.

إذا أردنا أن نشارك في برنامج البناء الذي وضعه الله، علينا أن نأتي إلى المسيح. الشيء الوحيد الذي نصلح له هو أن نكون مادة بناء، وهذا ما نحصل عليه نتيجة تماثلنا معه. نحن مهمون لأننا نساهم في مجده.

2,5 البيت الروحيلقد خلقها كل من يؤمن بالمسيح، وبالتالي فهي نفس الكنيسة. ويمكن تشبيه الكنيسة بهيكل العهد القديم، لأنها مسكن الله على الأرض (1 صموئيل 6: 11-13؛ أفسس 2: 22). لكنه يختلف عن المعبد - فهو عبارة عن مبنى مادي مادي مبني من مواد جميلة ولكنها هامدة وقصيرة العمر. الكنيسة عبارة عن هيكل مبني من الحجارة الحية.

الآن يتحرك الكلام المجازي بسرعة المنزل الروحيل الكهنوت المقدس،الذي يعمل فيما يتعلق بالمنزل. وليس المؤمنون فقط على قيد الحياةمواد البناء التي بني منها المنزل؛ هم ايضا القديسينالكهنة. بحسب شريعة موسى، كان الكهنوت يخص سبط لاوي وعائلة هرون فقط. وحتى الكهنة مُنعوا من الدخول إلى حضرة الله.

فقط رئيس الكهنة يمكنه الدخول إلى هناك مرة واحدة في السنة (في يوم الكفارة، يوم الغفران)، باتباع الإجراء المحدد بدقة الذي وضعه الرب لهذه المناسبة. ووفقاً للتوزيع الجديد للمسؤوليات، فإن جميع المؤمنين هم كهنة، ولهم إمكانية الوصول المباشر إلى عرش خالق الكون، ليلاً ونهاراً. وتشمل وظائفهم تقديم التضحيات الروحية(خلافا أنشأها القانونحيوانات موسى وطيوره وقرابين الحبوب).

والذبائح الروحية التي يقدمها كاهن العهد الجديد هي:

1. تقديم الجسد كذبيحة حية مقدسة ومقبولة عند الله. وهذا هو عمل العبادة الروحية (رومية 12: 1).

2. ذبيحة التسبيح "أي ثمر شفاه تمجد اسمه" (عب 13: 15).

3. ضحية المحبة. "لا تنسوا أيضًا فعل الخير..." هذه الذبيحة مقبولة عند الله (عب 13: 16).

4. التضحية بالمال أو المال. وهذه الذبيحة أيضًا ترضي الرب (فيلبي 4: 18).

5. التضحية بالخدمة. يتحدث بولس عن خدمته للأمم كتقدمة كهنوتية (رومية 15: 16).

مثل هؤلاء الضحايا مقبولاً عند الله بيسوع المسيح.فقط المسيح عيسىأي أنه فقط من خلال وسيطنا يمكننا أن نقترب من الله، وهو وحده يستطيع أن يجعل تضحياتنا مقبولة لدى الله. كل ما نقوم به – عبادتنا وخدمتنا – هو ناقص وملوث بالخطية. ولكن قبل أن يصل إلى الآب، يمر عبر الرب يسوع. فهو يزيل كل خطيئة، وتصبح أعمالنا التي تصل إلى الله الآب صالحة تمامًا.

وكان رئيس كهنة العهد القديم يحمل على عمامته لوحًا ذهبيًا منقوشًا عليه عبارة "قُدُّوسٌ لِلرَّبِّ" (خروج 28: 36). وذلك حتى لا تختلط الخطية بذبائح الناس (خر 28: 38). الآن يرتدي رئيس كهنتنا غطاء الرأس هذا من أجلنا، مما يزيل أي عيب بشري قد يظهر في تقدماتنا.

كهنوت جميع المؤمنين هو حقيقة يجب على جميع المسيحيين أن يفهموها، ويؤمنوا بها، ويمارسوها بفرح. وفي الوقت نفسه، لا ينبغي إساءة استخدامه.

على الرغم من أن جميع المؤمنين هم كهنة، إلا أنه ليس لكل كاهن الحق في الوعظ أو التدريس في الجماعة.

يجب اتباع قواعد معينة:

1. نهي المرأة عن تعليم الرجال أو السيطرة عليهم؛ يجب أن يظلوا صامتين (1 تيموثاوس 2: 12).

2. يجب على الرجال الذين يبشرون أن يتكلموا كرسل الله (1 بط 4: 11). وهذا يعني أنهم يجب أن يكونوا متأكدين تمامًا من أنهم يتكلمون الكلمات التي أعطاهم إياها الله في هذه المناسبة الخاصة.

3. جميع المؤمنين لديهم موهبة محددة، كما أن كل عضو في الجسم البشري له وظيفة محددة (رومية 12: 6؛ 1 كورنثوس 12: 7). ولكن ليست كل المواهب تشمل الوعظ العلني. لا يُمنح الجميع موهبة الخدمة كمبشر أو قس أو معلم (أفسس 4: 11).

4. يجب على الشاب أن ينمي موهبة الله (2 تيموثاوس 1: 6). إذا كانت هذه الهبة بالوعظ أو التعليم أو غير ذلك الحديث العاميجب أن يُمنح مثل هذا الشخص الفرصة لتحقيق موهبته في المجتمع.

5. يظهر كهنوت المؤمنين عملياً في 1 كورنثوس 14: 26: "فماذا أيها الإخوة؟ متى اجتمعتم ولكل واحد منكم مزمور وتعليم ولسان وإعلان وترجمة، فليكن لتكن هذه الأمور كلها للبنيان."

ويصف هذا الفصل أيضًا وسائل التقييد التي تحد من التعبير عن المواهب في المجتمع. تساعد مثل هذه التدابير على توفير التنوير وضمان النظام. لا يمكن للكهنوت الشامل للمؤمنين أن يبرر الانتهاكات في الكنيسة المحلية.

2,6 وهو لا يزال يتأمل في البناء، ويدعو المسيح "الحجر"، بل "الرئيسي"، حجر الزاوية المختار.وبالإشارة إلى إشعياء (28: 16)، فإنه يبين أن دور المسيح هو حجر الأساستم التنبؤ به في الكتاب المقدس. ويؤكد أن الله قرر أن يمنح المسيح هذا المكانة الخاصة التي يريدها المختارينو ثمينحجر يمكنك الاعتماد عليه بالكامل. ولن يخيب أمل أي شخص يثق به.

الكلمة المترجمة في هذه الآية هي "حجر الأساس"(في الترجمة اليونانية للكتاب المقدس الكلمة ليثون(حجر)، أكرو-(أعلى أو طرف)، goniaion(في الزاوية)، ومن هنا حجر الأساسأو حجر الزاوية) يمكن أن يكون له ثلاثة معاني على الأقل، وكل تفسير ينطبق بالتساوي وبقوة على الرب يسوع.

1. في العمارة الحديثة حجر الأساستوضع في قاعدة إحدى الزوايا، وتصل بين الجدارين معًا وتمثل الأساس الذي يقوم عليه المبنى بأكمله. السيد المسيح - حجر الأساس,الأساس الحقيقي الوحيد (1كو3: 10-11)، الذي وحد المؤمنين من اليهود والأمم (مثل جدارين في بناء واحد) في إنسان واحد جديد (أفسس 2: 13-14).

2. يرى بعض العلماء أن المقصود هنا هو حجر الزاويةفي القوس. هذا هو الحجر الذي تم وضعه في وسط القوس ويدعم بقية المبنى. من المؤكد أن ربنا يناسب هذا الوصف. فهو الحجر المركزي في القوس، وبدونه لا يكون للبناء قوة ولا ثبات.

3. على القول الثالث الذي نتحدث عنه حجر الزاويةفي الهرم الذي يحتل أعلى مكان في البناء. هذا هو الحجر الوحيد في الهيكل الذي يختلف في الشكل. ويحدد شكله شكل الهرم بأكمله. وهذا هو الحجر الأخير الذي يكمل البناء. وهكذا، فإن المسيح هو حجر الذروة للكنيسة، حجر فريد حقًا. ومنه تستمد الكنيسة سماتها المميزة. وعندما يعود، سيكون البناء قد اكتمل.

إنه حجر المختارو ثمين.هو المختاربمعنى أن الله اختاره ووضعه في أشرف مكان؛ هو ثمين،لأنه ليس مثله آخر.

ومن يؤمن به فلا يخزى.يقول نص إشعياء الذي يشير إليه بطرس: "من آمن لا يتسرع". اجمع كلا النصين وستحصل على الوعد الرائع بأن أولئك الذين لديهم المسيح حجر الأساسأنقذ من الذل المخيب للآمال والتسرع المجنون.

2,7 في الآيات السابقة تم تقديم الرب يسوع على أنه على قيد الحياةحجر، منبوذحجر، ثمينحجر و حجر الأساسحجر.

والآن، من خلال عدم استخدام هذه الكلمة، يبدو أن بطرس يصوره على أنه المحك. يكشف المحك أي المعدنين المتصلين به أصلي وأيهما مزيف. فهو يوضح، على سبيل المثال، ما إذا كانت كتلة صلبة من الذهب أم أنها من البايرايت الذي تم الخلط بينه وبين الذهب.

عندما يتواصل الناس مع المخلص، يتم الكشف عن حقيقتهم. من خلال موقفهم تجاه الرب يكشفون عن جوهرهم. للمؤمنين الحقيقيين إنه جوهرة؛الكفار يرفضونه. بعد أن حاول أن يتخيل حياته بدون المسيح المؤمن سوف تفهمكيف حاله ثمين.لا شيء من الملذات الأرضية "يمكن مقارنته ولو للحظة واحدة بالحياة في الشركة مع المسيح". إنه "أفضل من ربوات آخرين" و"هو كله رحمة" (نش 5: 10، 16).

ولكن ماذا سيحدث للعصاة، أو غير المؤمنين؟ وقد تنبأ كاتب المزمور 117 بهذا جوهرةسيتم رفضه من قبل البناة، لكنه سيصبح فيما بعد رأس الزاوية. هناك أسطورة حول بناء هيكل سليمان، والتي توضح تماما هذه النبوءة. تم تحضير حجارة المعبد مسبقًا في مقلع قريب. حسب الحاجة، تم رفعهم إلى موقع البناء. في أحد الأيام، قام عمال أحد المحجر بتسليم حجر ذو شكل وحجم فريد للبنائين. لم يجد البنائين مكانًا لها في المبنى وألقوا بها بلا مبالاة على المنحدر، حيث أصبحت مغطاة بالطحالب والعشب تدريجيًا. كان بناء المعبد على وشك الانتهاء، وكان البناءون بحاجة إلى حجر بحجم معين. فقال أصحاب المحجر: لقد أرسلنا لكم مثل هذا الحجر منذ زمن طويل. وبعد بحث دقيق تم العثور على الحجر المرفوض وتم تركيبه في مكانه الصحيح بالمعبد.

التشبيه واضح تماما. لقد قدم الرب يسوع نفسه لشعب إسرائيل عند مجيئه الأول. لم يجد الشعب، وقبل كل شيء القادة، مكانًا له في نظام أشياءهم. لقد رفضوه وحكموا عليه بالصلب.

ولكن الله أقامه من بين الأموات وأجلسه عن يمينه في السماء. وعندما يعود المنبوذ إلى الأرض مرة ثانية، سيأتي كملك الملوك ورب الأرباب. ثم سيتم الكشف عنه علانية كما حجر الزاوية الرئيسي.

2,8 هنا مرة أخرى هناك تغيير في الصور. المسيح، المحك وحجر الزاوية، يظهر الآن كما هو حجر عثرة.وتنبأ إشعياء أنه سيكون حجراً يعثر به غير المؤمنين وصخرة يسقطون بها (إشعياء 8: 14-15).

وفي تاريخ شعب إسرائيل، تحققت هذه النبوءة حرفياً. وعندما جاء المسيح، انجذب اليهود إلى أصوله وحياته المتواضعة. لقد توقعوا قائد سياسيوقائد عسكري.

وعلى الرغم من الأدلة المقنعة للغاية، إلا أنهم رفضوا قبوله باعتباره المسيح الموعود.

ولكن هذا لا ينطبق فقط على إسرائيل. لمن لا يؤمن بيسوع، سوف يصير حجر عثرةوصخرة السقوط . إما أن ينحني الناس أمامه بالتوبة، ويقبلون الخلاص بالإيمان، أو يعثرون به ويسقطون في الجحيم. "ما كان يمكن أن يكون خلاصهم سيصبح سببًا لإدانتهم المتزايدة." لا يمكن أن يكون هناك حياد؛ يجب أن يكون إما منقذًا أو قاضيًا.

يعثرون بعدم طاعة الكلمة.لماذا هل يتعثرون؟ليس بسبب صعوبات فكرية حقيقية. ليس لأن هناك شيئًا في الرب يسوع يجعل الإيمان به مستحيلًا. يتعثرونلأنهم تعمدوا العصيان كلمة.

المشكلة تكمن في إرادة الإنسان. لا يخلص الناس لأنهم لا يريدون أن يخلصوا (يوحنا 5: 40).

الجزء الأخير من الآية 8 "أين تركوا"يبدو أنه يشير إلى أنهم مصممون على العصيان كلمة.فهل هذا هو معنى هذا التعبير؟ لا، فهذه الآية تعلم أن من يعصي متعمداً كلمة،متجهة تعثر.كلمات "هذا هو المكان الذي تركوا فيه"راجع الجزء الأول من الجملة: "يعثرون ولا يسمعون الكلمة".لقد أمر الله كل من يرفض السجود أمام الرب يسوع تعثرت.إذا رفض الإنسان الإيمان بعناد، فهو مقدر له أن يتعثر. "العزوف عن الطاعة يجعل العثرة نتيجة حتمية" (فيليبس).

2,9 والآن يعود بطرس مرة أخرى إلى امتيازات المؤمنين. هم - جنس مختار، كهنوت ملوكي، أمة مقدسة، شعب مأخوذ نصيباالله. لقد وعد الله شعب إسرائيل بهذه الامتيازات بالضبط إذا أطاعوه: "فإن سمعت لصوتي وحفظت عهدي، تكون لي نصيبًا في جميع الأمم، لأن لي كل الأرض، وتكون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة" (خروج 19). :5-6).

وبسبب عدم الإيمان، فشل شعب إسرائيل في فهم وعد الله، وفقد الشعب حقهم في أن يكونوا شعب الله. وفي العصر الحاضر تحتل الكنيسة مكانة مميزة فقدتها إسرائيل بالعصيان.

المؤمنين في يومنا هذا - العرق المختار، المختارالله قبل تأسيس العالم كان للمسيح (أفسس 1: 4). ولكن، على عكس الشعوب الأرضية ذات النسب العادي والخصائص الجسدية المميزة، يصبح المسيحيون شعبًا سماويًا، له أصل إلهي وتشابه روحي.

الآن تم تسميتهم ملكيالكهنة يعلنون كمالات الله. كيف القديسينالكهنة يدخلون بالإيمان إلى قداسة السماء للعبادة. كيف ملكيالكهنة يخرجون إلى العالم ليشهدوا. وهذا الاختلاف في الكهنوت يتضح من سجن بولس وسيلا في فيلبي. مثل الكهنة القديسين، كانوا يسبحون الله في نصف الليل؛ كيف ملكيالكهنة، كانوا يبشرون سجانيهم بالإنجيل (أع 16: 25، 31).

المؤمنين - الناس المقدسين.لقد أراد الله أن تصبح إسرائيل أمة تتميز بالقداسة. لكن بني إسرائيل تبنوا الممارسات الخاطئة لجيرانهم الوثنيين. وهكذا تنحيت إسرائيل جانباً مؤقتاً، وأصبحت الكنيسة الآن الناس المقدسينالله.

وأخيراً أيها المسيحيون.. الناس يؤخذون في الميراثالله. لقد أصبحوا ملكًا له بطريقة خاصة، ولهم قيمة كبيرة بالنسبة له.

يصف الجزء الأخير من الآية 9 مسؤولية أولئك الذين أصبحوا جدداً لله العشيرة والكهنوت والناسو الناس.علينا أن إعلان كمالات الداعينحن من الظلمة إلى نورك العجيب.كنا نهيم في ظلمات الخطيئة والعار. ومن خلال الخلاص الأعظم، أُدخلنا إلى مملكة ابنه الحبيب.

الآن، حل النور النقي والصافي محل الظلمة الدامسة. فكم يجب أن نحمد الذي فعل كل هذا من أجلنا!

2,10 يختتم بطرس هذا الجزء من السرد بالرجوع إلى سفر هوشع. باستخدام الحياة المأساوية لعائلة النبي كدرس عملي، أصدر الله الدينونة على شعب إسرائيل. وقال إنه بسبب خيانتهم لن يشفق عليهم بعد ذلك ولن يعودوا شعبه (هوشع ١: ٦، ٩). لكن رفض إسرائيل لم يكن نهائياً، لأن الرب وعد باستعادة إسرائيل في المستقبل: "... وأرحم من لا يرحم، وأقول للذين ليسوا شعبي: "أنتم شعبي"، فيقولون: "أنت إلهي!"" (هوشع 2: 23).

وكان بعض الذين كتب إليهم بطرس ينتمون إلى شعب إسرائيل. لقد أصبحوا الآن أعضاء في الكنيسة. بالإيمان بالمسيح أصبحوا شعب الله، بينما ظل اليهود غير المؤمنين مرفوضين.

وهكذا يرى بطرس في اليهود المؤمنين في تلك الأيام تحقيقًا جزئيًا لنبوة هوشع (2: 23). وفي المسيح أصبحوا شعب الله الجديد؛ في المسيح نالوا عفو.تمتعت هذه الحفنة من اليهود المخلصين بالبركات التي وعد بها إسرائيل من خلال هوشع قبل وقت طويل من كل إسرائيل.

لا ينبغي أن نستنتج من هذا المقطع أنه إذا كان شعب الله هو الكنيسة، فلا علاقة له بإسرائيل كأمة. ولا ينبغي لأحد أن يعتقد أن الكنيسة هي إسرائيل الله الحالية، أو أن الوعود التي قطعت لإسرائيل تنطبق الآن على الكنيسة. إسرائيل والكنيسة كيانان مختلفان، وفهم هذا الاختلاف هو أحد أهم مفاتيح تفسير النبوءة.

لقد كان إسرائيل شعب الله المختار على الأرض منذ أن صرخ إبراهيم مطالباً بمجيء المسيح.

وصلت مقاومة الشعب وعدم إيمانه إلى ذروتها الرهيبة عندما سُمر المسيح على الصليب. وبسبب هذه الخطية الأخيرة، رفض الله مؤقتًا إسرائيل كشعبه المختار. واليوم إسرائيل هي شعبه الأرضي القديم، ولكن ليس المختار.

في العصر الحاضر، أصبح لله شعب جديد: الكنيسة. يمثل عصر الكنيسة، كما كان، فترة فاصلة في علاقة الله مع إسرائيل. عندما تنتهي هذه الفترة، أي عندما تُختطف الكنيسة إلى السماء، سيستأنف الله علاقته مع إسرائيل. ثم جزء اليهود الذين آمنوا سيصبحون شعب الله مرة أخرى.

إن التحقيق النهائي لنبوة هوشع لا يزال في المستقبل. سيحدث في لحظة المجيء الثاني. الأشخاص الذين رفضوا مسيحهم "سوف ينظرون إليه الذي طعنوه وسيندبون عليه كنوح على ابن وحيد وحزن كنوح على بكر" (زك 12: 10). عندها سينال إسرائيل التائب والمؤمن الرحمة وسيصبح شعب الله مرة أخرى.

النقطة الرئيسية لبطرس في الآية 10 هي أن اليهود المؤمنين يتمتعون بالفعل بتحقيق نبوة هوشع، في حين أن اليهود غير المؤمنين لا يزالون يرفضون الله. سيتم التحقيق الكامل والنهائي للنبوة عندما "يأتي المنقذ من صهيون ويرد الفجور عن يعقوب" (رومية 11: 26).

ثانيا. موقف المؤمن (2.11 - 4.6)

أ. كيف ينبغي للمتجول أن يتعامل مع العالم (2: 11-12)

2,11 يتعامل الجزء الأكبر من رسالة بطرس الأولى مع السلوك الذي يجب على المسيحي أن يظهره في مختلف الأحوال مواقف الحياة. يُذكِّر بطرس المؤمنين بأنهم كذلك الأجانب والمتجولينفي العالم ويجب أن ينعكس ذلك في كل سلوكهم. هم - كائنات فضائيةبمعنى أنهم يعيشون في بلد أجنبي دون أن يكون لهم حقوق مدنيه. هم - المتجولونبمعنى أنهم مجبرون على العيش لبعض الوقت في مكان ليس موطنهم الدائم.

الترانيم القديمة تذكرنا بالرحلة. على سبيل المثال:

مدعو من فوق ومولود في عائلة الله
(مرة واحدة فقط سكان الأرض)،
نحن، مثل الحجاج هنا، نبحث عن بيت سماوي،
حياتنا المستقبلية لم تأت بعد.
نحن مجرد غرباء هنا، ولسنا عطشى
بيوت على الأرض لم تمنحك إلا قبرًا؛
لقد كسر صليبك القيود التي تقيدنا،
كنزك أصبح الآن ملكنا في العالم المشرق.

(جيمس جي. ديسمبر)

ولكن من الهتاف المتكرر، تضاءلت هذه المشاعر بشكل كبير. منذ أن استقرت الكنيسة في العالم، يبدو من النفاق إلى حد ما أن نغني عما هو خارج تجربتنا.

عندما نقرأ النداء العاجل وامتنعوا عن الشهوات الجسدية التي تحارب النفس،نفكر على الفور في الخطايا الجنسية. لكن تطبيق هذه الكلمات أوسع؛ الدعوة تنطبق على أي شخص رغبة قويةوهو ما يخالف إرادة الله.

وهذا يشمل إساءة استخدام الطعام أو الشراب، أو إغراق الجسم بالنوم الزائد، أو الرغبة في جمع الممتلكات المادية، أو التعطش إلى الملذات الدنيوية. كل هذه الرغبات تشن حربًا مستمرة ضد صحتنا الروحية. إنهم يعيقون التواصل مع الله. أنها تعيق النمو الروحي.

2,12 لا يجب علينا فقط أن نحد من شهواتنا الجسدية ونسيطر عليها، بل ليعيش حياة فاضلة بين الوثنيين،أي في العالم الوثني. [الترجمة الحرفية "النبيل"،أو "جميل"(اليونانية كالوس، تزوج الروسية فن الخط- الخط).] لا ينبغي لحياتنا أن تكون تقليدًا للعالم. يجب علينا أن نسير على إيقاع طبل مختلف. يكاد يكون من المحتم أن يتم الحكم علينا. يكتب إردمان أنه عندما كتب بطرس هذه الرسالة، "تم الافتراء على المسيحيين باعتبارهم غير مؤمنين لعدم عبادتهم آلهة وثنية; مثل ضعاف العقول والنساك - للامتناع عن الرذائل والشر. كخائن للحكومة - للولاء للملك السماوي."(تشارلز ر. إردمان، الرسائل العامة,ص. 66.)

ولا يمكن تجنب مثل هذه الانتقادات الافترائية. لكن لا ينبغي للمؤمنين أن يعطوا للعالم أبدًا أيسبب مثل هذه اللوم. ويجب دحض أي افتراء بالأدلة الدامغة على الأعمال الصالحة.

ثم سيتم إجبار المتهمين فسبحان الله يوم الزيارة. يوم الزيارة- في أي وقت يقترب منهم الرب إما للرحمة أو للدينونة. ويستخدم لوقا نفس التعبير (41:19-44). بكى يسوع على أورشليم لأن المدينة لم تعرف وقت الزيارة، أي أن أورشليم لم تفهم أن المسيح جاء إليها بالمحبة والرحمة. هنا يمكن أن يعني: (1) اليوم الذي ستزور فيه نعمة الله أولئك الذين يفترون ويجدون الخلاص، أو (2) يوم الدينونة الذي يظهر فيه غير المخلصين أمام الله.

شاول الطرسوسي يجسد التفسير الأول. كما اتهم استفانوس، لكن أعمال استفانوس الصالحة انتصرت على كل عداوة. عندما زار الله برحمته شاول على الطريق إلى دمشق، مجد الفريسي التائب الله واستمر في التأثير على الآخرين، مثل استفانوس، بإشعاع الحياة التي يملك فيها المسيح. يقول جويت:

"يجب أن ترفع الحياة الجميلة أفكار الناس إلى عبادة عظمة الله. عندما يتأمل الناس في الإلهية المنعكسة في الإنسان، فإنهم يسعون أيضًا إلى تحقيق الشركة مع السماء. وهذه الرغبة لا تنجم فيهم عن بلاغتنا، بل عن إشعاع السماء. حياتنا، فبنعمة الحياة التقية الرائعة "نسدّ أفواه جهالة الحمقى"، وسيكون هذا الصمت بالنسبة لهم الخطوة الأولى في الحياة في طلب القداسة.(جويت، عائلة مستردة,ص. 88.89.)

إذا انطلقنا من التفسير الثاني، فسوف يضطر الأشخاص غير المخلصين سبحوا الله في اليوممحكمة. ولن يكون لهم أي عذر لأنهم لم يسمعوا الإنجيل فحسب، بل رأوه أيضًا في حياة أقاربهم وأصدقائهم وجيرانهم المسيحيين.

ثم سيتم تقديم الدليل على وجود الله من خلال سلوك أبنائه الذي لا تشوبه شائبة.

ب. كيفية تعامل المواطن مع السلطة (2.13-17)

يجب على المواطنين كن خاضعاالحكومة (2.13).

يجب على العبيد يطيعإلى أسيادهم (2.18).

ينبغي للزوجات يطيعلأزواجهن (3.1).

وينبغي للمؤمنين الشباب يطيعالرعاة (5.5).

يقول ليال:

"إن الرد المسيحي النهائي على اضطهاد المنتقدين والمتهمين هو الحياة التقية، والسلوك الخالي من العيوب، والأداء المشرف للواجبات المدنية. وعلى وجه الخصوص... الخضوع هو أعلى فضيلة للمسيحي."(ليزلي تي ليال، السماء الحمراء في الليل,ص. 81.)

السلطات البشرية أنشأها الله (رومية ١٣: ١). الحكام هم خدام الله (رومية 13: 4). حتى لو كان الحكام غير مؤمنين، فإنهم ما زالوا رسميًا شعب الله. وحتى لو كانوا دكتاتوريين وطغاة فإن حكمهم أفضل منهم الغياب التامهذه. إن غياب السلطة هو الفوضى، ولا يمكن لأي مجتمع أن يعيش في الفوضى. لذا فإن وجود حكومة سيئة أفضل من عدم وجود حكومة على الإطلاق. النظام أفضل من الفوضى. ويجب على المؤمنين كن خاضعا للجميعلرؤساء البشر للرب.وبهذا يتممون إرادته ويفعلون ما يرضيه. تنطبق هذه التعليمات على الملك أو أي حاكم أعلى. حتى لو استولى نيرون على القصر الإمبراطوري، فنحن مدعوون للخضوع له.

2,14 الأمر بالطاعة يشمل المسؤولين المرؤوسين مثل الحكام.لقد أذن الله لهم بمعاقبة المجرمين و يشجعتنفيذ القانون. في الواقع، ليس لدى المسؤولين الحكوميين سوى القليل من الوقت أو الرغبة في القيام بالأمر الأخير، لكن هذا لا يلغي التزام المسيحي بالطاعة! لاحظ المؤرخ أرنولد توينبي أنه «طالما ظلت الخطيئة الأصلية جزءًا من الطبيعة البشرية، سيكون لدى قيصر دائمًا ما يفعله».

بالطبع، هناك استثناءات. في بعض الأحيان الطاعة ليست ضرورية. إذا أمرت السلطات البشرية المؤمن بالتصرف بما يتعارض مع إرادة الله، فيجب على المؤمن ألا يطيعها. وفي هذه الحالة تقع على عاتقه مسؤولية أعلى؛ ينبغي أن يطيع الله أكثر من الناس (أعمال الرسل 5: 29). وإذا كان لمعصيته عقوبة، فعليه أن يتحملها بشجاعة. ولا يجوز تحت أي ظرف من الظروف مقاومة الحكومة أو السعي إلى الإطاحة بها.

ومن الناحية الفنية، فإن أولئك الذين يقومون بتهريب الأناجيل إلى البلدان المغلقة يخالفون القانون. لكنهم يطيعون قانونًا أسمى من أي قانون بشري - الوصية بالذهاب إلى العالم كله بالإنجيل. لذلك لا يمكن إدانتهم على أسس كتابية.

لنفترض أن الحكومة أمرت مسيحيًا بالخدمة في الجيش. وهل يجب عليه الطاعة وحمل السلاح؟ إذا شعر أن هذا انتهاك مباشر لكلمة الله، فعليه أولاً أن يقدم خدمات في أي نوع من الخدمة البديلة ويحافظ على مكانة غير المقاتل ضميريًا. وإذا فشلت جهوده فعليه أن يرفض التجنيد الإجباري الخدمة العسكريةوتحمل العواقب.

العديد من المسيحيين غير متأكدين ما إذا كانوا يستطيعون أو لا يستطيعون الخدمة في الجيش. وفي هذا الأمر يجب أن يكون لكل فرد رأيه الواضح؛ ومع ذلك، ينبغي السماح للآخرين أن يختلفوا مع هذا الرأي.

الأسئلة حول ما إذا كان يجب على المسيحي التصويت أو المشاركة في السياسة هي ذات ترتيب مختلف. ولا تشترط الحكومة ذلك، فتختفي مسألة الطاعة أو العصيان. يجب على الجميع التصرف وفقًا لمبادئ السلوك والواجب المدني الموصوفة في الكتاب المقدس. وهنا يجب علينا أيضًا أن نسمح لوجهات النظر الأخرى وعدم الإصرار على صحة وجهات نظرنا.

2,15 الله سوفأن يعيش شعبه بكرامة وبلا لوم حتى أن غير المؤمنين لن يجدوا أي شيء الأساس القانونيلهذا الاتهام. يستطيع المسيحيون، بل ويجب عليهم، أن يظهروا سلوكًا مثاليًا جهلالتهم الموجهة إليهم مجانين.

2,16 أبدي فعل مثل الحرةالناس. نحن لسنا في عبودية أو عبودية للسلطات المدنية. لسنا بحاجة للعيش في العبودية أو الإرهاب. ففي نهاية المطاف، نحن شعب الرب الحر. ولكن هذا لا يعني أننا أحرار في الخطيئة. حريةلا يعني الاختلاط. الحرية لا تشمل الخروج على القانون. لذلك، يجب ألا نستخدم حريتنا أبدًا كذريعة للشر.

إن العصيان الخاطئ لا يمكن تبريره أبداً بأعذار روحية زائفة. إن الشر المقنع بزي ديني لن يخدم قضية المسيح أبدًا.

إذا عشنا مثل عباد الله،علاقاتنا مع السلطات المدنية ستكون في المستوى المناسب. يجب أن نتصرف في ضوء حضور الله، ونطيعه في كل شيء، ونفعل كل شيء من أجل مجده. وأفضل المواطن هو المؤمن الذي يعيش عبداً للرب. لسوء الحظ، فإن معظم الحكومات لا تدرك مقدار ما تدين به للمسيحيين الذين يؤمنون بالكتاب المقدس ويطيعونه.

تأمل في التعبير "عباد الله"."الجنة تأخذ كلماتنا الأكثر فظاعة،" يكتب ف. ب. ماير، "ويجعلها تتألق الضوء الخاصوما بدا مرادفًا للرعب يصبح هدفًا لأنبل أفكارنا." (إف بي ماير، محاوله بالنار,ص. 91.)

قراءة الجميع.لا نستطيع دائما يقرأكلمات وسلوك الناس، ولكن يمكننا أن نتذكر أن حياة كل فرد هي أكثر قيمة من العالم كله. نحن ندرك أن كل إنسان مخلوق على صورة الله ومثاله. يجب ألا ننسى أبدًا أن الرب يسوع نزف ومات من أجل من لا يستحق.

أحب الأخوة.علينا أن كن محباجميع الناس، وخاصة أعضاء عائلتنا الروحية. هذا الحب مثل محبة اللهلنا. إنه غير مستحق على الإطلاق، فهو موجه نحو غير المحب، ولا يطلب أي مكافأة، وهو أقوى من الموت.

اتق الله.نحن كانوا خائفينيُعبد باعتباره الرب الأعلى. فيصبح تعظيمه حقنا الأول. نحن كانوا خائفينافعل شيئًا من شأنه أن يغضبه، و كانوا خائفينتشويه صورته أمام الناس.

تكريم الملك.يعود بيتر إلى موضوع الحكومة للحصول على تذكير أخير. وعلينا أن نحترم حكامنا باعتبارهم مسؤولين يعينهم الله لخدمة مجتمع معين. هذا يعني أنه يجب علينا أن نعطي "لمن الجزية، لمن له الجزية، لمن الخوف الجزية" (رومية 13: 7). بشكل عام، يمكن للمسيحي أن يعيش في ظل أي شكل من أشكال الحكم. المرة الوحيدة التي يجب عليه العصيان فيها هي عندما يُطلب منه الاختيار بين الولاء للسلطة وطاعة الرب يسوع المسيح.

ج. كيف يعامل العبد سيده (٢: ١٨-٢٥)

2,18 ومن الرمزي أن يعطي العهد الجديد المزيد من التعليمات خدممن الملوك. كان العديد من المسيحيين الأوائل خدمويظهر الكتاب المقدس أن معظم المسيحيين جاءوا من الطبقات الوسطى أو الدنيا من المجتمع (متى 11: 5؛ مرقس 12: 37؛ 1 كورنثوس 1: 26-29). هذه الآية موجهة إلى أهل البيت خدملكن المبادئ تنطبق على جميع الخدم. يدعو بطرس إلى طاعة السيد بكل احترام. الحقيقة المتأصلة في الحياة هي أنه في أي مجتمع أو منظمة يجب أن تكون هناك سلطة، من ناحية، وطاعة لهذه السلطة، من ناحية أخرى. يجب على الخادم أن يطيع سيده من أجل مصلحته، وإلا فإنه سيفقد وظيفته. ل مسيحيالتقديم هو أكثر أهمية. لا يتعلق الأمر بالراتب بقدر ما يتعلق بشهادته التي تعتمد على الطاعة.

ولا ينبغي أن تختلف الطاعة حسب طبيعة صاحب العمل. يمكن لأي شخص أن يطيع طيب ووديعإلى المالك. إن المؤمنين مدعوون إلى المضي قدمًا والتعامل باحترام وطاعة صارِموقائد قوي. هذا هو السلوك المسيحي الحقيقي.

2,19 ومن خلال المعاناة ظلما، ننال موافقة الله. إنه يسره أن يرى أننا ندرك اعتمادنا عليه عندما نتحمل معاناة غير مستحقة دون تقديم أعذار أو مقاومة. عندما نتحمل المعاملة غير العادلة بخنوع، فإننا نظهر المسيح؛ مثل هذه الحياة الخارقة للطبيعة تنال استحسان الله: "ممتاز!"

2,20 ليس من فضيلة أن يعاني المرء بصبر بسبب جرائمه. وبطبيعة الحال، ليس هناك مجد في هذا أيضًا لله. مثل هذه المعاناة لن تحدد هويتنا كمسيحيين أو تحفز الآخرين على أن يصبحوا مسيحيين. لكن مريضالمعاناة من أجل الأعمال الصالحة لها أهمية كبيرة. إنه أمر غير طبيعي وغريب عن العالم لدرجة أنه يصدم الناس، ويقتنعون تدريجياً بخطيئتهم وحاجتهم إلى الخلاص.

2,21 إن فكرة معاناة المؤمنين من أجل الأعمال الصالحة تؤدي حتماً إلى هذه الكلمات السامية عن العظماء مثالأيها الرب يسوع الذي تركه لنا. لم يُعامل أحد على الإطلاق بطريقة غير عادلة مثله، ولم يتحمل أحد المعاناة بمثل هذا الصبر.

نحن مدعوون أن نتصرف كما فعل هو، ونعاني من شر الآخرين. في الكلمة المستخدمة هنا "مثال"تدور الفكرة حول دفتر ملاحظات مليء بخط اليد الذي لا تشوبه شائبة. يسعى الطالب إلى إعادة إنتاج النسخة الأصلية بأكبر قدر ممكن من الدقة. إذا نسخ العينة بعناية، ستكون كتابته جيدة جدًا. ولكن كلما ابتعدت عن الأصل، أصبحت النسخ أسوأ. سلامتنا تكمن في اتباع الأصل دائمًا.

2,22 لم يتألم ربنا من أجل خطاياه، لأنه كان بلا خطية. "لأنه لم يعرف خطية..." (2كو5: 21)؛ لم يرتكب أي خطيئة."... ليس فيه خطية" (1يوحنا 3: 5). لم يكن خطابه مصابًا أبدًا الإطراء.لم يكذب أو يخفي الحقيقة قط. فكر في الأمر! ذات مرة، عاش على هذا الكوكب رجل كان صادقًا تمامًا، وخاليًا تمامًا من الخداع والخداع الإطراء.

2,23 لقد كان صبورًا ولم يستسلم للاستفزازات. التعرض للافتراءهو لم تفترالمتبادل، أي أنه لم يرد بالمثل. وعندما وبخ، لم يهدد. ولما اتهم لم يدافع عن نفسه. لقد كان خاليًا بشكل مدهش من الرغبة في الدفاع عن النفس.

"إنها علامة على التواضع العميق والحقيقي أن نبقى مستسلمين عندما نرى أننا مُدانين دون استحقاق. إن تحمل الإهانات والإهانات بصمت هو تقليد جميل لربنا. عندما نتذكر كيف عانى، الذي لم يكن يستحق ذلك بأي حال من الأحوال". فكيف نتصور أننا نعتبر أنفسنا ملزمين بقول كلمة دفاعا وتبريرا؟

معاناة، لم يهدد.ولم تخرج من شفتيه الصامتة كلمة قاسية أو تهديدية. وربما ظن خصومه أن صمته ضعف. لو كانوا في مكانه لأدركوا أن هذا ليس ضعفًا، بل قوة خارقة للطبيعة! ما هي القوى الروحية الخفية التي ساعدته على تحمل هجوم هذا التوبيخ الذي لا أساس له من الصحة؟ لقد وثق بالله القاضي العادل.ونحن مدعوون لفعل الشيء نفسه:

"لا تنتقموا لأنفسكم أيها الأحباء، بل أعطوا مكانا لغضب الله، لأنه مكتوب: "لي الانتقام أنا أجازي، يقول الرب." فإذا جاع عدوك فأطعمه، وإذا كان جائعا، عطشان، اسقه: لأنك إذا فعلت هذا تجمع جمرًا على رأسه. لا يغلبنك الشر، بل اغلب الشر بالخير (رومية 12: 19-21).

2,24 لم تكن معاناة المخلص قدوة لنا فحسب، بل كانت أيضًا فداءنا. بالطبع، لا يمكننا تقليد معاناته، وبطرس لا يقترح ذلك. ويبدو أن حجته هي كما يلي: إن معاناة المخلص لم تكن نتيجة لخطاياه، لأنه لم يكن لديه أي منها. بالضبط ل خطايانالقد سُمر على الصليب. لقد عانى من أجل خطايانالذلك، يجب ألا نسمح لأنفسنا أبدًا بالمعاناة من أجلهم مرة واحدة وإلى الأبد.

بجلداته شفيت.كلمة "الجروح"وفي الأصل هو مفرد. وربما يُفترض أن جسده كله كان جرحًا واحدًا متواصلًا، إذ كان مخططًا. ماذا يجب أن يكون موقفنا تجاه الخطية إذا كان شفاءنا يكلف المخلص الكثير؟ ويعلق ثيئودوريت: "طريقة جديدة وغريبة للشفاء. الطبيب دفع معاناته، والمريض نال الشفاء".

2,25 حتى نؤمن كانوا مثل الأغنام المتجولة- الضياع، التسرع، الجرحى، النزيف. ذكر بطرس للتيه غنم- آخر الإشارات الستة إلى إشعياء 53 في هذا المقطع:

مع. 21 المسيح... تألم من أجلنا(راجع إشعياء 53: 4-5)؛

مع. 22 لم يرتكب خطيئة، ولم يكن في فمه تملق(راجع إشعياء 53: 9)؛

مع. 23 إذ افترى عليه، لم يشتم بعضهم بعضًا(راجع إشعياء 53: 7)؛

مع. 24 وهو نفسه حمل خطايانا في جسده على الشجرة(راجع إشعياء 53: 4، 11)؛

مع. 24 بجلداته شفيت(راجع إشعياء 53: 5)؛

مع. 25 لأنكم كنتم مثل الغنم الضالة(راجع إشعياء 53: 6).

وإذ ننال الخلاص نعود إلى الراعي - الراعي الصالح الذي يبذل نفسه عن الخراف (يوحنا 10: 11)؛ إلى الراعي العظيم الذي يُظهِر اهتمامًا حنونًا لا يكل بالقطيع الذي سفك دمه من أجله؛ وإلى رئيس الرعاة الذي سيأتي قريبًا، وسيقود خرافه إلى مراعي سماوية خضراء، حيث لن تضيع أبدًا.

يعود الإيمان إلى الجارديان لدينا النفوس.(كلمة اليونانية episkopos- "ناظر" أو "أسقف".) كنا خليقته، ولكننا هلكنا بسبب الخطية. والآن نعود تحت يده الحنونة وسنكون آمنين ومطمئنين إلى الأبد.

إرشادات حول النمو الروحي للمسيحيين (1-3). وعن البنية الروحية للمجتمع المسيحي بشكل عام (4-10). عن الحياة الفاضلة (11-12). عند التقديم إلى السلطات (13-17). في طاعة العبيد لأسيادهم (18-20).

1 بطرس 2: 1. فطرح جانباً كل خبث وكل مكر والرياء والحسد وكل تجديف،

1 بطرس 2: 2. مثل الأطفال حديثي الولادة، أحبوا لبن الكلام النقي، لكي تنمووا منه إلى الخلاص؛

1 بطرس 2: 3. لأنكم ذقتم ما أطيب الرب.

يجب على أولئك الذين يتجددون أن يطرحوا كل خبث جانبًا (الآية ١. انظر يعقوب ١: ٢١؛ أفسس ٤: ٢٢؛ كولوسي ٣: ٨). لذلك الرسول في الفن. 1 "في بضع كلمات يحتضن كل الشرور الكثيرة والمتنوعة" (ثيوفيلس المبارك) - كل العواطف والرذائل التي تتعارض بشكل حاسم مع الحب الأخوي المسيحي النقي (1 بط 1:22). ومن ثم يغرس الرسول في المسيحيين (الآية 2) أن يحبوا بكل قوتهم كلمة الله المغذية حقًا، كاللبن الروحي، ويشير في الوقت نفسه إلى خبرتهم الداخلية: "ذوقوا في أسرع وقت" أي. ومن خلال ممارسة وصايا الإنجيل المقدسة، تعلمت بشكل ملموس مدى جودة هذا التعليم. والوسائل في العلم أقوى من أي كلمة، كما أن التجربة العملية ألذ من أي كلمة. فإذا اختبرت صلاح الرب لنفسك، أظهر اللطف والرحمة بعضكم لبعض" (المبارك ثاوفيلس).

1 بطرس 2: 4. يقترب إليه، حجرًا حيًا، مرفوضًا من الناس، ولكن مختارًا وثمينًا من الله،

1 بطرس 2: 5. وأنتم مبنيون، كحجارة حية، بيتًا روحيًا، كهنوتًا مقدسًا، لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح.

بالانتقال من التعليمات الموجهة إلى المسيحيين الأفراد إلى الحديث عن تحسين المجتمع المسيحي ككل، يمثل الرسول المجتمع المسيحي في صورة مبنى أو منزل قيد الإنشاء. ومن الطبيعي أن يتوقف فكر الرسول أولاً عند حجر الزاوية في بناء المجتمع المسيحي، أو الكنيسة، أي المسيح المخلص، الحجر الحي (را. يوحنا 6، 51). أيضا سانت. الدعاة العهد القديم- شارع. النبي إشعياء (إشعياء 28: 16) والقديس بولس. تنبأ صاحب المزمور (مزمور 118: 22) بحدث عالمي – وهو وضع يهوه حجر الزاوية في صهيون، الذي يؤمن به لن يخزى، لكن البناؤون غير المؤمنين سيرفضونه. هذه النبوة فسرها عن المسيح المخلص نفسه (متى 21: 42)، والرسول بطرس في كلمته أمام السنهدريم (أع 4: 11)، والرسول. بولس (رومية 9: 33). إن الحكم الكاذب للأشخاص غير المؤمنين على هذا الحجر، الذين رفضوه، يعارضه دينونة الله الحقيقية الوحيدة عنه باعتباره حجرًا مختارًا وكريمًا (الآية ٥). على هذا الحجر يجب أن يُبنى جميع المسيحيين في بيت روحي أو معبد، حيث يشكلون "الكهنوت المقدس"، ίεράτευμα άγιov.

كما هو الحال في العهد القديم، اختار الله كهنوت ليفين عمدًا للوقوف أمام الله وتقديم الذبائح له عن أنفسهم وعن الشعب (لاويين 16: 1؛ عدد 9: 13؛ حزقيال 40: 46)، على الرغم من ذلك. وفي الوقت نفسه، كان على الشعب بأكمله وأفراده أن يشكلوا بعد ذلك الكهنوت الروحي والمملكة (خروج 5:19-6)، بل وأكثر من ذلك - في العهد الجديد يوجد كهنوت لإدارة الأسرار والتعليم والعبادة. الحكومة في الكنيسة؛ ولكن بجانبه، دون إلغائه، هناك الكهنوت الشامل، الكهنوت الروحي لجميع المسيحيين، الملزمين بتقديم الذبائح الروحية لله - الصلوات والتسبيح لله، والتضحية بالنفس، وأعمال المحبة والرحمة وغيرها من الأعمال المسيحية (رومية). 12: 1؛ عب 13: 15-16؛ 1 يوحنا 3: 16؛ فيلبي 4: 18). ويبدو أن الرسول يحث المسيحيين بهذه الطريقة: “تقربوا من بعضكم بعضًا بوحدة المحبة، واتحدوا معًا في ملء البيت الروحي، غير مبالين البتة باستهتار الناس، لأنهم رفضوا حجر الزاوية”. - السيد المسيح. "إذا حققتم الإجماع فيما بينكم، وبنيتم أنفسكم في بيت روحي، وحصلتم على الكهنوت المقدس، قدموا الذبائح الروحية" (المبارك ثاوفيلس).

1 بطرس 2: 6. لأنه مكتوب في الكتاب: هانذا أضع في صهيون حجر زاوية مختارًا كريمًا. ومن يؤمن به فلن يخزى.

1 بطرس 2: 7. لذلك فهو كنز لكم أيها المؤمنون، وأما لكم أيها الذين لا تصدقون الحجر الذي رفضه البناؤون، بل الذي صار رأس الزاوية، فهو حجر صدمة وحجر عثرة،

1 بطرس 2: 8. الذي يعثرون به غير طائعين للكلمة التي تركوا لها.

يؤكد الرسول بطرس الآن الفكر والتعليم للمسيحيين حول التدبير الروحي، مستشهدًا (ليس حرفيًا) بمعظم اقتباسات العهد القديم: إشعياء 28: 16، 8: 14؛ مزمور 117: 22-23. "هنا "يسمى المسيح حجر الزاوية لأنه يوحد بين أحضانه الجدران التي يتكون منها البيت الروحي، أي الوثنيين واليهود، ويربطهم في اتفاق واحد، محطماً ذبائح البعض غير المجدية، ومستخدماً خرافات البعض الآخر الشيطانية في التقوى" (المبارك ثاوفيلس .). في 8 ملاعق كبيرة. يتحدث الرسول بروح أقوال العهد القديم المذكورة عن مصير الذين لا يؤمنون بكلمة الله. "هذا ما تركوا من أجله: وهذا لا يعني أنهم مكلفون بهذا من قبل الله. لأن من يريد أن جميع الناس يخلصون (1 تيموثاوس 2: 4) لا يمكن أن يكون سبب للهلاك. ولكن كما جعلوا أنفسهم آنية للغضب، مضيفين إلى هذا العصيان، فمهما كان الوضع الذي أعدوه لأنفسهم، فقد تركوا في ذلك الموقف. لأنه إذا كان الإنسان، ككائن عاقل، قد خُلق حراً، والحرية لا يمكن إكراهها، فمن الظلم أن نلوم من أعطى للإنسان بالضبط الجزء الذي أعده لنفسه من خلال أعماله" (المبارك ثيوفيلوس). .

1 بطرس 2: 9. وأما أنتم فجنس مختار وكهنوت ملوكي، أمة مقدسة، شعب خاص، لتُعلنوا تسابيح الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب.

1 بطرس 2: 10. لم يكن شعبًا يومًا، بل الآن شعب الله؛ الذين لم يُعفى عنهم ذات مرة، ولكن الآن يُعفى عنهم.

وعلى النقيض من المصير المحزن لغير المؤمنين والمنبوذين، يرسم الرسول بملامح مشرقة وقوية دعوة المؤمنين السامية وهدفهم، الذين المسيح لهم حقًا حجر الزاوية والحجر الكريم. وقد استعار الرسول هذه السمات من العهد القديم، وجزئياً من شريعة موسى، خروج ١٩: ٥-٦؛ تثنية 7: 6، جزئياً من الأنبياء هوشع 1: 6، 8، 2: 23-24، باستخدام عبارات عن المسيحيين: "العرق المختار"، "الكهنوت الملكي" (راجع رؤيا 1: 6، 5: 10) ، "الشعب المقدس"، "الشعب الموروث" - كل هذه الأسماء الفخرية لإسرائيل في العهد القديم لها أعلى معنى عند تطبيقها على المسيحيين المفديين بدم ابن الله. وهكذا، تعالى ومبارك، أصبح لدى المسيحيين هدف وهدف سام في الحياة - وهو إعلان كمالات الداعي - الله. "يعلمنا الرب نفسه هذا عندما يقول: "فليضئ نوركم قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). فإن خلق الله هو كل شيء، وما قدر الله إلا من نال هذه الفضيلة” (طوباوي ثاوفيلس). التناقض بين الحالتين القديمة والجديدة لتلك المذكورة في الفن. 10 يشير إلى قول هوشع النبي (غير مقتبس حرفيا): "أنتم لستم قبلا شعبا، بل الآن شعب الله، لم تكن لكم رحمة، أما الآن فقد رحمتم" (هوشع 2: 23). ) "لكي لا يبدو هذا الكلام ثقيلًا يقتبس كلامًا عتابًا من النبي هوشع" (المبارك ثاوفيلس).

1 بطرس 2: 11. الحبيب! أطلب منكم كغرباء ونزلاء أن تمتنعوا عن الشهوات الجسدية التي تهاجم النفس،

1 بطرس 2: 12. وأن تعيشوا حياة فاضلة بين الوثنيين، حتى أنهم، للأسباب التي من أجلها افتروا عليكم كفاعلي شر، عندما يرون أعمالكم الصالحة، يمجدون الله في يوم الزيارة.

"لدى معلمي الإيمان عادة إضافة دروس أخلاقية إلى التعليم العقائدي. وهذا ما يفعله الآن الطوباوي الرسول بطرس” (المبارك ثاوفيلس). تبدأ سلسلة من التعليمات الأخلاقية التي توضح كيف يمكن للمسيحيين أن يعلنوا في حياتهم، وفقًا للمبادئ المسيحية، كمالات الله (الآية 9). قاعدة عامة- الابتعاد عن الشهوات الجسدية وعيش حياة فاضلة، وهذه هي الطريقة الأفضل للمسيحيين لتخفيف الموقف العدائي للوثنيين تجاه أنفسهم، الذين كانوا عرضة لإعادة تفسير وإدانة تعاليم وحياة المسيحيين. "عندما يفحصون (الوثنيين) حياتنا ويجدون أن مفهومهم عنا يتناقض مع الواقع، فإنهم يصححون أنفسهم في أفعالهم المخزية وبالتالي يمجدون الله" (ثيوفيلوس المبارك).

1 بطرس 2: 13. لذلك اخضعوا لكل سلطان بشري من أجل الرب: سواء للملك كالسلطان الأعلى، أو للملك كالسلطان الأعلى،

1 بطرس 2: 14. سواء للحكام، كما أرسل منه لمعاقبة المجرمين ومكافأة المحسنين،

1 بطرس 2: 15. لأن هذه هي مشيئة الله، أننا بعمل الخير يجب أن نوقف جهل الحمقى، -

بعد التعليمات العامة حول الفضيلة، يقدم الرسول الآن تعليمات أكثر تحديدًا حول كيفية تعامل المسيحيين مع بعض المؤسسات العامة، حيث يمكن للمسيحيين إظهار أعمالهم الصالحة أمام الوثنيين. ربما يفعل الرسول ذلك من أجل دحض الافتراء والافتراء على المسيحيين من قبل الوثنيين (الآيات ١٢، ١٥)، ولتحذير المسيحيين أنفسهم من حريتهم (الآيات ١٦). يرشد الرسول المسيحيين إلى الخضوع "لكل مخلوق بشري"، أي، لنظام أو تأسيس الحياة الاجتماعية. "يدعو الحكام ملوكًا معينين، وحتى الملوك أنفسهم، مخلوقات بشرية، إذ إنهم أيضًا منتخبون أو معينون من قبل الناس... لذلك يقول: اخضعوا للحكام الدنيويين، ولكن اخضعوا للرب كما خضعوا للرب كما يقول الرب". أمر الرب. بماذا أوصى الرب: "أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله" (متى الحادي والعشرون 21). لذلك، إذا أمروا بأي شيء مخالف لأمر الله، فلا ينبغي طاعتهم. هذا ما أوصى به المسيح؛ والآن يأمر تلميذه أيضًا. وذلك حتى لا يستطيع الوثنيون أن يقولوا إن المسيحية تجلب قلبًا للحياة (المدنية)، وكأنها سبب الفوضى والسخط "من أجل الرب". وهذه الإضافة تنطبق أيضًا على المؤمنين. يمكن لبعضهم أن يقول: إن الرسول نفسه يعدنا بملكوت السماوات (1 بط 1: 4)، وبهذا يضفي علينا كرامة عظيمة. ثم مرة أخرى يذلنا ويخضعنا لحكام العالم؟ لذلك، إذا قال أحد هذا، فليعلم، يقول أن هذه الوصية ليست مني، بل من الرب نفسه... ويضيف أيضًا سببًا: أولاً، هذه هي إرادة الله؛ ثانيًا، إن طاعتنا لرؤسائنا تثبت حسن سلوكنا، كما أنها تخجل الكفار. لأنهم عندما يفترون علينا على أننا متكبرون، لكنهم يرون أننا متواضعون، وإذا كان ذلك مناسبًا، خاضعين، فإنهم بهذا يخجلون أكثر” (المبارك ثاوفيلس).

1 بطرس 2: 16. كأحرار، لا كأنهم يستخدمون الحرية ليستروا الشر، بل كخدام الله.

1 بطرس 2: 17. أكرموا الجميع، أحبوا الأخوة، اتقوا الله، أكرموا الملك.

يحذر الرسول المسيحيين من السلوك الجامح تحت ستار الحرية المسيحية (الآية 16)، ويعبر عن الواجبات الأخلاقية للمسيحيين في الحياة المدنية والعامة في أربع قواعد موجزة للسلوك: "أكرموا الجميع، أحبوا الإخوة، اتقوا الله، أكرموا الناس". ملك" (ع17). يقول: "انظر إلى الدقة: أعط خوفًا لله، وإكرامًا للملك". إذا كان علينا أن نخاف الله، الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد معًا (متى 10: 28)، فلا ينبغي لنا أن نطيع الملوك عندما يأمروننا بفعل أمر غير أخلاقي" (المبارك ثاوفيلس).

1 بطرس 2: 18. أيها الخدام، أطيعوا سادتكم بكل خوف، ليس الصالحين المترفقين فقط، بل القساة أيضًا.

1 بطرس 2: 19. لأن هذا يرضي الله إذا كان أحد يفكر في الله ويحتمل أحزانًا ويتألم ظلمًا.

1 بطرس 2: 20. فما هو المديح إذا كنت تتحمل الضرب بسبب أخطائك؟ ولكن إن صبرتم وأنتم تصنعون الخير وتتألمون، فهذا يرضي الله.

من التعليمات العامة (الآية 17)، يستنتج الرسول الآن (الآية 18) تعليمات محددة حول الطاعة الواعية للعبيد المسيحيين لأسيادهم، أمام الله، وليس فقط الطيبين والوديعين، ولكن أيضًا الصارمين. يتم مناقشة هذا الفكر الأخير أيضًا من خلال الاعتبار العام لرضا الله بالألم البريء (الآيات 19-20).

1 بطرس 2: 21. فإنكم إلى هذا مدعوون، لأن المسيح أيضاً تألم لأجلنا، وترك لنا قدوة، حتى نتبع خطواته.

"حكمتك لا تضاهى مع الشخص الذي، دون أن يدرك أي شيء سيء في نفسه، يتحمل كل شيء بامتنان. وهذا عمل عظيم يقوم به قليلون، وينزل نعمة الله الخاصة، لأن هذا الشخص ينافس آلام المسيح، إذ لم يتألم المسيح من أجل خطاياه، لأنه لم يخلق الخطية (إشعياء 53: 9). ) ، لكنه تألم من أجلنا ومن أجل خطايانا "(المبارك ثيوفيلوس).

1 بطرس 2: 22. لم يرتكب خطيئة، ولم يكن في فمه تملق.

1 بطرس 2: 23. إذ افترى عليه، لم يشتم بعضه بعضًا؛ وهو يتألم، لم يهدد، بل سلمه إلى القاضي العادل.

1 بطرس 2: 24. هو نفسه حمل خطايانا في جسده على الشجرة، حتى أننا، بعد أن تحررنا من الخطايا، نحيا للبر: بجلداته شُفيتم.

1 بطرس 2: 25. لأنكم كنتم كخراف ضالة [لا راعي لها]، ولكنكم رجعتم الآن إلى راعي نفوسكم وحارسها.

في تصوير العمل الفدائي للمسيح المخلص، الذي أظهر في هذا العمل الفذ أعلى مثال للناس - الصبر والكرم والوداعة، يسترشد الرسول جزئيًا بنسخة مجانية من نبوءة إشعياء عن معاناة الشاب أو خادم يهوه ( (إشعياء 50: 6، 53: 4، 6، 9)، شهادات العهد الجديد جزئيًا عن العمل الفدائي الذي قام به الرب يسوع المسيح. ربما تكون هناك حيرة هنا: "فكما يقول الرسول بطرس هنا أن الرب عندما شتم لم يشتم بعضنا بعضًا، وعندما تألم لم يهدد، إذ نرى أنه يدعو اليهود كلابًا صُمًا، أما الفريسيون العميان (متى 15: 14)، فيقول يهوذا: "كان خيرًا لهذا الرجل ألا يولد" (متى 26: 24)، وفي أحيان أخرى: "كان لحالة سدوم احتمال أكثر مما لحالة سدوم". تلك المدينة" (متى 10: 15). نجيب: لا يقول الرسول إن الرب لم يوبخ أو يهدد قط، بل إنه عندما افترى عليه لم يكن يشتم بعضه البعض، وعندما تألم لم يهدد. فإنه إن كان يعاتب أحيانًا، فلم يكن ذلك انتقامًا ممن افتروا عليه، بل كان يوبخ ويوبخ المعاندين في عدم الإيمان... لذلك جاءت كلمة الرسول بطرس، الذي يحثنا على أن نكون لطفاء بمثال الرب. الرب حق جدًا" (المبارك ثاوفيلس). من مميزات لغة الرسول بطرس ونظرته للعالم أنه هنا (الآية 24) يسمي الموت الكفاري للمخلص على الصليب، كما في خطاباته في سفر أعمال الرسل (أعمال الرسل 5: 30، 10: 39). ) ، التعليق أو الصعود إلى "الشجرة"، το ξύлον، مما أدى إلى أخذ المسيح على عاتقه، تحقيقًا لكلمات النبي موسى (تثنية 21: 23)، الذي ألقى على الناس لعنة الخطية والموت ( غل 3: 21). الغرض من موت الرب الكفاري أشار إليه الرسول من وجهين: به تخلص الناس من الخطايا ونالوا القوة المليئة بالنعمة ليعيشوا من أجل البر. في الفن. 25 الحالة الدينية والأخلاقية للإنسانية قبل المسيحية، بحسب إشعياء 53، ومقاطع كتابية أخرى - العهد القديم (عدد 27: 17؛ 1 ملوك 22: 17؛ مز 109: 176؛ حز 34: 5، 11) و يصور العهد الجديد (لوقا 15: 4؛ متى 9: 36؛ يوحنا 10: 15) الحالة الكارثية للضياع الروحي للأشخاص المحرومين من المعرفة الحقيقية والأخلاق النقية. وبناءً على ذلك، فإن اهتداء الناس والمسيحية قد وصفهما الرسول على أنه عودة إلى راعي نفوسنا وحارسها (راجع يوحنا 10: 1).

وجد خطأ فى النص؟ حدده واضغط على: Ctrl + Enter

. لأنه مكتوب في الكتاب: هانذا أضع في صهيون حجر زاوية مختارًا كريمًا. ومن يؤمن به فلن يخزى.

لذلك، يقول، "طرح كل خبث وكل مكر والرياء والحسد وكل تجديف". بهذه الكلمات القليلة يحتضن تعدد الشر وتنوعه. لأن أولئك الذين ولدوا من جديد لحياة غير قابلة للفساد يجب ألا يقعوا في فخاخ الخبث وأن يفضلوا غير الموجود على الحقيقي. فالشر ليس جوهرًا، بل يكمن في خطأ جوهر مولود. وهناك فرق كبير بين الحياة الشخصية وما يصاحبها فقط. ويقول إنهم يجب أن يظهروا أحرارًا من الخداع والرياء والحسد وكل افتراء. لأن الغش والافتراء بعيدان عن الحق وعن التعليم الذي بشرتم به. الخداع يسعى إلى هلاك المنخدعين به، والرياء ينجح في اختلافه عن الواقع، بينما التعليم الخلاصي الذي أُعلن لكم ينجح في العكس. وما هو مكان الحسد والافتراء فيك - فيك، أنت، المرتبط باتحاد المحبة الأخوية الذي لا ينفصم، لا تستطيع أن تعاني من الأذى من أي من الذين يفرقونك؟ أن الحسد والافتراء هما سبب المشاجرات والكراهية المتبادلة، لا أحد يعرف هذا من لا يعرف قصة قايين الحزينة، الذي كسر الاتحاد الأخوي بالحسد، ثم وقع في الخداع والنفاق والقتل (). وأن الحاسد نجس من القذف، يمكن التحقق من ذلك من مثال إخوة يوسف الذين افتروا عليه كثيرًا على أبيهم (). لذلك يقول بعد أن تطهروا من كل هذه الشرور، تعالوا كأطفال مولودين، "لأن مثل هؤلاء قال الرب" هو ملكوت الله"(). ومن خلال التغذية بالتدريس البسيط، تنمو "مقياس قامة المسيح" (); "لأنك ذاقت"أي، من خلال ممارسة وصايا الإنجيل المقدسة، تعلمتم بشكل ملموس مدى جودة هذا التعليم. والإحساس في المعرفة أقوى من أي كلمة، كما أن التجربة العملية ألذ من أي كلمة. لذلك، بعد أن اختبرتوا صلاح الرب لأنفسكم، أظهروا اللطف والرحمة لبعضكم البعض، واجلسوا على حجر الزاوية الحي، مرفوضين من الناس، لكن مكرَّمين ومختارين من الله، وموجودين وتنبأ عنهم الأنبياء. كونوا صداقات وثيقة مع بعضكم البعض من خلال وحدة المحبة، واتحدوا معًا في ملء البيت الروحي، غير مبالين البتة باحتقار الناس، لأنهم رفضوا حجر الزاوية – المسيح. بعد أن وصلتم إلى الإجماع فيما بينكم، وبنيتم أنفسكم في بيت روحي، وحصلتم على الكهنوت المقدس، قدموا الذبائح الروحية. ولا تظنوا أنكم تستطيعون تقديم ذبائح طاهرة لله إذا لم تحافظوا على رابطة المحبة فيما بينكم. ويقال ارفع "الأيدي النظيفة بلا غضب ولا شك"()؛ فكيف يمكن لمن يريد الاتحاد مع الله بالصلاة أن يحقق ذلك وهو ينفر من أخيه بالغضب والشكوك الشريرة؟

. لذلك فهو كنز لكم أيها المؤمنون، وأما لكم أيها الذين لا تصدقون الحجر الذي رفضه البناؤون، بل الذي صار رأس الزاوية، فهو حجر صدمة وحجر عثرة،

. الذي عثروا به ولم يسمعوا الكلمة،

بجلداته شفيت.

. لأنكم كنتم كخراف ضالة لا راعي لها، ولكنكم رجعتم الآن إلى راعي نفوسكم وحارسها.

وعندما جُلد بأمر من بيلاطس، أصيب أيضًا بجروح من الضربات على جسده.