مثل خطبة الرجل الغني المجنون. هل قصة بوغاش ولازار خيالية أم أنها حدثت في الواقع؟ دروس من مثل الرجل الغني ولعازر

لذلك، ننظر اليوم إلى الإصحاح السادس عشر من إنجيل لوقا، وهو مثل الغني ولعازر.

هذا المثل يشكل حجر عثرة للبعض. العديد من الذين يخرجون للتبشير بهذا المثل، لسبب ما يعتبرون أنه من واجبهم إخبار الجميع وإقناعهم بأن هذا ليس مثلًا، بل قصة حقيقية حدثت لشخص ما في مكان ما. ثم يبدأون في استخلاص النتائج التي تحد أحيانًا من عالم الخيال غير العلمي. دعونا ننظر اليوم، أولاً، إلى السؤال عن سبب كون هذه القصة خيالية، وثانيًا، إلى الهدف الذي من أجله جلب المسيح هذا المثل.

المهمة الأولى، في رأيي، أسهل. على الرغم من أن بعض اللاهوتيين يحاولون تسوية هذه المشكلة. على سبيل المثال، وجد جون ماك آرثر الذي يحظى باحترام كبير طريقة بسيطة للغاية للخروج: "... يعتقد البعض أن هذه لم تكن قصة مختلقة، بل حدث حقيقي حدث. على أية حال، يستخدمه المسيح بنفس الطريقة التي يستخدمها في جميع أمثاله - لتعليم درس في في هذه الحالةللمصلحة الفريسيين” [1] أي يبدو أنه يقول: ليس مهمًا جدًا سواء كان مثلًا أم لا، فالدرس الروحي مهم. لكن في رأيي، من المهم جدًا في هذه الحالة إظهار أن هذه قصة خيالية. لأننا إذا أخذنا التاريخ على محمل الجد، فسوف ينشأ عدد من التناقضات مع وجهات نظرنا الخلاصية والآخروية. لذلك دعونا ننتبه إلى ما يلي:

1. بشكل عام، لم يخبر المسيح أبدًا قصصًا حقيقية مجردة. من الصعب أن نتخيل أنه فعل ذلك مرة واحدة فقط في لوقا 16. تذكر أن كل القصص الحقيقية التي رواها المسيح كانت مرتبطة مباشرة بالمستمعين. لماذا؟ أعتقد أنه من الصعب جدًا استخلاص استنتاجات عامة من القصص الحقيقية. في أي قصة حقيقيةهناك العديد من المزالق وهناك دائمًا "أوجه" و"إيجابيات وسلبيات" و"وجهات نظر" و"آراء" مختلفة. لذلك، عند الحديث عن أي حقائق روحية، استخدم المسيح الأمثال. إنها تكشف الجوهر والدروس الروحية بشكل أفضل.
2. وهذا المثل يشبه الأسطورة الحاخامية القديمة (٢)، إلا أنه في الأسطورة فعل الرجل الغني خيرًا، فنسب له ذلك في الآخرة. يبدو أن المسيح يرسم صورة كاريكاتورية للقصة المعروفة لدى الفريسيين، ويسخر من ضعف آرائهم الروحية (ولكن المزيد عن ذلك أدناه).
3. في كثير من الأحيان، عندما يثبت أن هذه الرواية مأخوذة من الحياه الحقيقيهتشير إلى أن اسم المتسول مذكور - لعازر. وينطق هذا الاسم اليعازر - ( اللغة العبريةали عمّني - إلهي أعانني)، كان شائعًا جدًا، وحتى اليوم نعرف على الأقل لعازرًا واحدًا آخر في العهد الجديد - هذه المرة. ثانياً، حقيقة أن الأمثال الحاخامية غالباً ما تحتوي على أسماء. إذا كنت قد قرأت أو استمعت إلى تسجيلات للحاخامات مرة واحدة على الأقل في حياتك (على سبيل المثال، الحاخام المعروف آشر كوشنير)، فمن المحتمل أنك لاحظت ذلك الشخصياتفي القصص يتم إعطاؤهم دائمًا اسمًا. لأنه في هذه الحالة يشير المسيح إلى المستمعين الحكمة اليهوديةفمن المنطقي أن نفترض أنه سيستخدم أيضًا طريقة بناء هذه الحكمة. ثالثاً: أن هذا المثل ذو طبيعة سردية، وليس مأخوذاً من ظواهر طبيعية أو اجتماعية. المؤامرة مهمة فيها، وليس الحقيقة فقط. وبما أن هناك مؤامرة وشخصيات، فبالطبع، يجب أن يكون هناك اسم. لم يحدث هذا دائمًا، ولكن في أمثال يسوع المسيح، كانت هناك مؤامرات أو أحداث مبسطة إلى حد كبير وتم وصف الظواهر من الحياة اليومية والطبيعة. والرابع: وجود اسم في الرجل الفقير يبرز جوهر الفرق بينه وبين الرجل الغني. "الرجل الغني" غير المتبلور مقابل "العازر" الخرساني. وخاصة بالنظر إلى معنى الاسم (الذي كان واضحًا للسامعين، لكنه غير معروف لنا بدون قاموس)، فيمكن للمرء أن يرى معنى فنيًا ومنطقيًا في إعطاء اسم للمتسول.
4. ولننتبه أيضًا إلى عدد من بعض السخافات التي تظهر إذا تناولنا هذه الرواية كقصة حقيقية. أول ما يلفت انتباهك هو التناقض الواضح مع علم الخلاص، أي التعليم الكتابي عن الخلاص. الكتاب المقدس واضح أننا نتبرر بالإيمان. وفقط بالإيمان. في المثل، هناك دافع واضح إلى أن الرجل الغني ذهب إلى الجحيم لأنه كان غنياً و"نال الصالحات على الأرض"، بينما الشحاذ نال الخلاص من عذابات الجحيم لأنه "أخذ الشرور". في بعض الأحيان يمكنك سماع مثل هذه الأفكار التي يقولون إن المتسول قد أنقذ بالإيمان وأنه اقتبس من التوراة وعاش كمسيحي. لكن الرجل الغني كان شريرًا ورجلًا خارجًا عن القانون ويعاني من الشراهة ولهذا انتهى به الأمر في الجحيم. ومع ذلك، يترك الكثيرون وراءهم "نافذة" (يتركونها بالتأكيد) أن هذا المثل لا يعني على الإطلاق أن الأغنياء سيذهبون جميعًا إلى الجحيم، والفقراء سيكونون في الجنة (يبدو أن بعض الدعاة يعتقدون: " ماذا لو كنت لا أزال ثريًا "، بينما يشعر الآخرون بالقلق بشأن أبناء الرعية أو المستمعين الأثرياء). لقد تفاجأت دائمًا بهذه الحقيقة، حيث يبدو أن كل من يعظ بهذا المثل يعتبر أنه من واجبه المقدس التأكيد على أنه ليس كل رجل غني سيكون في الجحيم، لكن الرجل الفقير سيكون في الجنة. يمكنك تخمين لماذا؟ هذا صحيح، لأنه من الواضح أن هذا الفكر يُقرأ دون وعي من هذا النص! والإخوة، بدلاً من أن يفهموا المعنى الكامن في ذلك، يسارعون إلى تبرير الأغنياء وتوطين الفقراء.
5. العبث التالي هو بعض التفاصيل المميزة للتلمود، ولكنها غير موجودة في أي مكان في الكتاب المقدس. هذه أشياء صغيرة مثل: حقيقة أن الملائكة تحمل روح المتوفى إلى السماء، وأن هناك "حضن إبراهيم" معينًا حيث تستريح هذه النفوس، وأن إبراهيم يلعب دورًا مهيمنًا في السماء (على الرغم من أن سفر الرؤيا يرسم صورة مختلفة). ). هذه كلها تفاصيل مميزة للأفكار حول الحياة الآخرة عند الفريسيين في التقليد اليهودي. تشير هذه الحقيقة أيضًا إلى أن المثل قد تم تعديله ليناسب الفريسيين.
6. ومن السخافات الأخرى حقيقة أن إبراهيم يتحدث إلى الرجل الغني المعذب. أتساءل عما إذا كان هذا مجرد امتياز لإبراهيم، أم أنه يمكننا نحن أيضًا أن ننظر إلى الخطاة المعذبين ونطرح عليهم بعض الأسئلة؟ ومن الواضح أن هذا غلو فني. حدث مستحيل تماما.

من الواضح أن الحدث غير واقعي. علاوة على ذلك، فإن هذه القصة ليست معقولة حتى، وذلك على وجه التحديد بسبب السخافات الموصوفة أعلاه. بعض اللاهوتيين، الذين يحاولون حل هذه التناقضات من خلال علم الخلاص، يسيرون في الاتجاه الخاطئ. إنها لا تأتي من النص، بل من مفهوم موجود بالفعل. هذا ما يفعله ويليام ماكدونالد (والذي فاجأني بصراحة، لأنني كنت أعتقد من قبل أن تعليقه كان جيدًا جدًا): " يجب أن يكون واضحًا منذ البداية أن الرجل الغني المجهول لم يُحكم عليه بالجحيم بسبب ثروته. أساس الخلاص هو الإيمان بالرب، وسيتم إدانة الناس لرفضهم الإيمان به. وعلى وجه الخصوص، أظهر هذا الرجل الغني أنه لم يكن لديه الإيمان الخلاصي الحقيقي من خلال ازدرائه اللامبالي للمتسول الذي كان ملقى على باب منزله. لو كانت محبة الله فيه، لما استطاع أن يعيش في ترف ورفاهية وأمان بينما كان أحد رجال القبيلة يرقد عند باب منزله ويتوسل من أجل فتات الخبز. كان سيدخل ملكوت الله بالجهد لو ترك محبة المال. وصحيح أيضًا أن لعازر لم يخلص بسبب فقره. وفي أمر خلاص نفسه اتكل على الرب». على أي أساس يبني المؤلف تصريحات مثل حقيقة أن الرجل الغني سيظهر التعاطف بالتأكيد لو كان مؤمنًا (أعتقد أنه ليس هناك الكثير منا يطعمون المرضى المشردين على مائدتنا)، أو أن لعازر المتسول "في هذا الشأن" ولخلاص نفسه وثق بالرب"(3) - غير واضح تماما. هناك تفسيرات أكثر إثارة للاهتمام، حتى أكثر انفصالا عن النص. « ومع أن لعازر كان متسولًا، إلا أنه جمع في نفسه ثروة من الفضائل. لم يحسد لعازر الرجل الغني، ولم يحلم بالجلوس معه على نفس الطاولة، أو العيش في منزله، أو ركوب عربته. ولم يكن يريد أن يأخذ منه ماله أو طعامه. لم يكن لعازر متكبرًا، بل كان مستعدًا أن يأكل مع الكلاب ما بقي من الأعياد. لذلك، بالنسبة لعازر، بقيت كل المعاناة على الأرض، وتبع روحه التواضع والوداعة واللطف في الحياة المستقبلية.» (من هنا). وهذا لا يتبع من النص. بالمناسبة، لا يشك ماثيو هنري الشهير في السؤال على الإطلاق ويطلق على هذه القصة على الفور المثل. (4)

لذا، يروي المسيح قصة تشبه التقليد اليهودي المشوه، الذي يعتمد على أفكار بشرية عن الجنة والجحيم (أي في التقليد اليهودي)، ويعطي أيضًا فكرة مشوهة عن الخلاص من خلال الفقر. ما هي هذه القصة ل؟ أعتقد أن بعض أتباع التقاليد المتحمسين بشكل خاص سيبدأون في تحدي الاستنتاجات المذكورة أعلاه، ربما. لكن انظر إلى كل هذه الاستنتاجات معًا، وسترى الدليل على أن هذه القصة كان لها غرض خاص لا يمكن فهمه من قراءة سريعة وسطحية. وربما لا ينبغي لنا أن نتحدى الاستنتاجات، ولكن ربما نحاول أن نفهم فقط؟ انظر إلى الفصل 16 من زاوية مختلفة؟

لذلك، ننتقل بسلاسة إلى النقطة الثانية من التفكير. لماذا روى المسيح هذه القصة؟ ماذا أراد أن يحقق بهذا في الشعب الذي يستمع إليه؟

دعونا نلقي نظرة على سياق الفصل 16. لنبدأ قليلا من بعيد. يبدأ الإصحاح 15 باقتراب العشارين والخطاة من المسيح، وهو ما رد عليه الفريسيون بالتذمر. هذا أمر مفهوم. أعتقد أنه إذا كان اللصوص والعاهرات المحليون يحيطون اليوم باستمرار ببعض الواعظين، فإن ذلك من شأنه أن يسبب الانزعاج والتذمر بين بعض المؤمنين الأرثوذكس. يرد المسيح على تذمر الفريسيين بمثل. ولنلاحظ أن الحديث كان مع الفريسيين! ويضرب لهم على التوالي ثلاثة أمثال نسميها: عن الخروف الضال، عن الدرهم الضائع، عن الابن الضال. إن المغزى من المثلين الأولين بسيط: أبناء الله الحقيقيون يفرحون عندما يجد المسيح الأغنام المفقودة. أصدقاء الراعي وأصدقاء المرأة (يبدو أن عشرة دراخما كانت مهرًا) يرمزون إلى أبناء الله الذين يفرحون بالخسارة التي تم العثور عليها. استنكرت هذه الأمثال الفريسيين، وأظهرت أنهم بالتذمر يكشفون عن جوهرهم - الأشخاص البعيدين عن فهم الله. إنهم ليسوا أصدقاء له لأنهم غير مسرورين بما يجعله سعيدًا، أي الخطاة الموجودين.
يلاحظ كريج كينر أن قيمة المفقود تزداد مع كل مثل - واحد في مائة، وواحد في عشرة، وأخيرًا واحد في اثنين. بنية الأمثال الثلاثة مشابهة لبيانات النسخ - نفس البنية اللفظية في نهاية المقطع: "افرحوا معي: لقد وجدت خروف/درخم/ابني الضال" (15: 6، 9، 22-24). . لكن المثل الأخير لا ينتهي عند هذا الحد. في المقاطع الثلاثة الأولى، يبدو أن المسيح يدعو الفريسيين: "افرحوا معي!" لكنه يعلم أن هذه الدعوة ستبقى بلا إجابة ويبدأ في الكشف عن السبب الحقيقي لتذمرهم وسخطهم. يوسع المثل الأخير مع الاستمرار. هذه قصة عن الابن الأكبر. في هذا المثل كان هناك الابن الاصغرالذي أساء إدارة ما كان له، وأهدر كل شيء، هذه صورة العشارين والخطاة الذين حوله. كما أساء الابن الأكبر استخدام ما كان لديه. من الواضح أن صورة الابن الأكبر تم تحديدها مع الفريسيين والكتبة، الذين، على الرغم من أنهم قريبون من الحقيقي، عرفوا القانون وفسروه، قادوا أسلوب حياة صالحًا على ما يبدو، لكنهم كانوا بعيدين عن الله الحي. بعد أن قال المسيح هذا المثل للفريسيين، التفت إلى التلاميذ وقال لهم مثل الوكيل الخائن ( 1-13 شِعر). لقد تم كسر العديد من نسخ هذا المثل، لذلك لن أفسرها هنا، ربما في وقت آخر. ومع ذلك، فإن جوهرها واضح من حيث المبدأ: استفد جيدًا مما لديك هنا على الأرض. أنفقوا أموالكم في نفع الناس. لماذا ينتقل المسيح إلى موضوع العلاقات المالية والملكية؟ الجواب ينتظرنا في 14 الآية: "وسمع الفريسيون، الذين كانوا محبين للمال، كل هذا، وكانوا يضحكون عليه". إن محبة المال، إذا تذكرنا، كانت مرضًا خطيرًا للفريسيين، وقد أدانهم المسيح مرارًا وتكرارًا. يكفي أن نتذكر كورفان. ودعاهم أيضًا "أكلة بيوت الأرامل" (متى 23: 14، مرقس 12: 40، لوقا 20: 47). ماذا يعني هذا؟ من الواضح أن الفريسيين علموا هذا: "تبرعوا للهيكل، هنا تتألمون، وهناك تتعزون". وهكذا أخذ الطعام الأخير من الأرامل اللاتي أحضرن تبرعاتهن إلى الهيكل. أجرؤ على أن مرور مع 14-18 - هذه هي الذروة التي قاد المسيح الفريسيين إليها في الإصحاح 15 و16. يفتح السبب الحقيقيإن رفض الفريسي للمسيح هو محبتهم للمال (الآية 14)، ونظرتهم المشوهة للناموس (الآية 18)، وبرهم الزائف (الآية 15). علاوة على ذلك، يُظهر المسيح أن الناموس والأنبياء كانا موجودين قبل يوحنا المعمدان، والآن يبدأ عصر مسياني جديد، لكن الناموس لم يفقد أهميته. ومن أجل دخول الملكوت الجديد، عليك أن تبذل جهدًا (في هذا السياق، الجهد يعني التخلص الصحيح من الثروة غير الصالحة). لكن المشكلة هي أن الفريسيين لم يستمعوا لهذا القانون (أنظر الآية 31)، بل قاموا بتعديله لأنفسهم (أنظر الآية 18). ومن أجل توضيح طريقهم الخاطئ، يطبق المسيح حلاً أدبيًا أصليًا، ويضعهم في تعليمهم الخاص. يأخذ مثلًا حاخاميًا ويغيره ليناسب آرائهم ويقول: فكر أين ستكون إذا فكر الله بنفس طريقة تفكيرك؟ إن ما علمه الفريسيون في محبتهم للمال والباطل يبدو قبيحًا في هذا المثل. في الواقع، بالنسبة لليهود في ذلك الوقت، كان الفقر (عندما تلتقط الفتات وتلعق الكلاب جراحك) علامة على أن الله لا يحبك؛ ومن الواضح أن صورة لعازر ملقى في الجرب ومحاطًا بالكلاب كانت مثيرة للاشمئزاز لمن يستمعون إليه. عيسى. يقول المسيح للفريسيين: هذا هو الذي سيجلس بجوار إبراهيم في عالمكم، وأنتم ستتألمون في الجحيم (في عالمكم)، لأنكم هنا على الأرض نلتم كل خير. وفقا لتعليمك الخاص.

واللمسة الأخيرة للمحادثة: من خلال دمج التعليمات الحكيمة في المثل، يُظهر المسيح أن المشكلة الرئيسية للفريسيين، جذورهم، هي أن لديهم كلمة الله، الكتب المقدسة(موسى والأنبياء) وهم لا تستمع. وإشارة أخرى خفية إلى المستقبل: "وإن قام أحد من الأموات لا يؤمنون"... ألم يكن يسوع يلمح إلى قيامته؟

لذلك، لتلخيص لفترة وجيزة، يمكننا أن نقول أن هذا ليس حتى المثل، ولكن السخرية. لا أعرف لماذا يخاف الجميع من هذه الكلمة. هذا جهاز أدبي عادي تمامًا. اقرأ مقالة ويكيبيديا حول هذا الموضوع. اقتباس واحد فقط من هناك: "السخرية هي استهزاء يمكن افتتاحه بحكم إيجابي، ولكنها بشكل عام تحتوي دائمًا على دلالة سلبية وتشير إلى نقص في شخص أو شيء أو ظاهرة، أي فيما يتعلق بما يحدث . يحب هجاء"السخرية تنطوي على محاربة الظواهر المعادية للواقع من خلال السخرية منها." المسيح يسخر من تعاليم الفريسيين، بينما يدينهم. هذه سخرية. وليس فيه شر موجه مباشرة إلى الفريسيين، بل إلى تعليمهم وخطاياهم. ولكن إذا كنت أكثر ارتياحًا، فلا داعي لأن تسمي هذا المثل سخرية، يمكنك القول إنه مجرد وسيلة أدبية خاصة تسخر من تعاليم الفريسيين وتكشف إفلاسهم الروحي. أعتقد أن هذا سيعمل أيضًا :)

واليوم نحتاج إلى إعادة النظر في حياتنا والصلاة إلى الله حتى يكشف لنا أين نحتاج إلى تصحيح موقفنا تجاه "الثروة الظالمة" حتى يُظهر ما إذا كنا ندير ما أوكله الرب إلينا بشكل صحيح؟ وإذا لزم الأمر، سنصحح طرقنا!

يرحمك الله.

الله محب! الله عذاب ؟
شيول الكتاب المقدس
فشل حرفية المثل
الاقتراض من التعليم الكاذب؟
أجهزة مجازية الكتاب المقدس
وفاة رجل ثري
موت لعازر
رجل غني في الهاوية
العذاب في نار حامية
صور الرجل الغني ولعازر

"كان هناك رجل غني. كان يرتدي الأرجوان والكتان، منغمسًا يومًا بعد يوم في ملذات الأبهة. وكانوا عادة يضعون عند بابه متسولًا اسمه لعازر، وكان مغطى بالدمامل وكان سعيدًا بأكل ما يسقط من المائدة "الرجل الغني. وجاءت الكلاب ولحست دمامله. وبعد فترة مات المسكين وحملته الملائكة إلى صدر إبراهيم. ومات الغني أيضاً ودفن. وفي الجحيم حيث عانى من العذاب، فرفع عينيه فرأى إبراهيم من بعيد ولعازر عند صدره فقال: يا أبا إبراهيم ارحمني وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني لأني أنا. معذبين في هذه النار المشتعلة." فقال له إبراهيم: „ يا بني، تذكر أنك خلال حياتك قد نلت كل الخير، وأن لعازر، على العكس من ذلك، نال الشر. والآن هو يتعزى هنا وأنت تتعذب. ثم إن بيننا وبينكم هوة عظيمة، حتى لا يستطيع من أراد أن يمر منا إليكم، ولا من أراد أن ينتقل منكم إلينا». وردا على ذلك قال:„ ثم أطلب منك يا أبي أن ترسله إلى بيت والدي، لأن لدي خمسة إخوة. فليقدم لهم شهادة قوية لئلا ينتهي بهم الأمر إلى مكان العذاب هذا». فقال إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء، فليسمعوا منهم. فقال: لا يا أبانا إبراهيم، بل إذا جاءهم واحد من الأموات يتوبون. فقال له إبراهيم: "إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، فلن يقتنعوا ولو قام أحد من الأموات" (لوقا 16: 19-31).

يستخدم أنصار عقيدة خلود النفس مثل الغني ولعازر، ربما كحجة أساسية، للوهلة الأولى، تدعم هذه العقيدة بشكل أو بآخر. . أساس هذا الدعم من قبل هؤلاء المؤيدين يظهر في المصطلحات والصور التي استخدمها يسوع، مثل استمرار الحياة بعد موت الشخصيات الرئيسية وذكر "الهاوية". ومع ذلك، هناك عدد كاف من التفسيرات التفصيلية لماذا لا يمكن أن يكون هذا المثل بمثابة دعم لعقيدة خلود الروح. وفي هذا المقال نقدمه للقارئ، سنحاول النظر في الأسبابفي ، والتي بموجبها استخدم يسوع على وجه التحديد مثل هذه الصور "الغريبة" على ما يبدو في مثله.

الله محب! الله عذاب ؟

إن فكرة العذاب الأبدي للنفس باعتبارها مادة معينة منفصلة وعقلانية للإنسان بعد وفاته تتعارض مع رحمة الله وعدله، ناهيك عن المنطق الأولي. عندما عرض الله الاختيار على الإنسان الأول آدم ولم يخبره عن بعض العذابات التي تكون بعد الموت. على العكس من ذلك، بدا تحذير الله واضحًا للغاية ولا لبس فيه:

"لا تأكل من شجرة معرفة الخير والشر، لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت... بعرق جبينك تأكل خبزاً حتى تعود إلى الأرض، لأنك منه أخذت. لأنك تراب الأرض وإلى التراب تعود» (تك 2: 17؛ 3: 19).

لقد فهم آدم أن الموت بالنسبة له يعني العودة إلى الحالة التي أُخذ منها ذات يوم، إلى حالة العدم (قارن جامعة 3: 18-20). علاوة على ذلك، لم يُعبِّر الله عن أي تلميح عن وجود آدم في المستقبل، ناهيك عن عذابه الذي لا نهاية له. كان آدم ببساطة "عائدا"، كما قال خالقه نفسه، إلى حالته السابقة من عدم الوجود. والعدم، بحكم تعريفه، ينفي وجود أي شكل من أشكال الذكاء، وهو الأساس العقلاني للشخصية. وهذا يتفق تمامًا مع عبارة الكتاب المقدس بأن "أجرة الخطية هي موت" (رومية 6: 23). خلاف ذلك، كان ينبغي لمؤيدي عقيدة خلود الروح أن يجادلوا بأنه حتى قبل ظهوره في الجسد الأرضي، كان لآدم (ومعه جميعًا، نسله المباشر) شكل سماوي معين من الوجود، والذي كان " العودة "بعد الموت على الأرض"

الفطرة السليمة ومفهوم عدالة الله لا يقبلان بشكل أساسي ما يسمى بعقيدة العذاب الأبدي للناس بعد وفاته. وحتى من خلال موسى، علَّم يهوه شعبه المعايير العادلة لمطابقة العقوبة بالجريمة المرتكبة. إذا ارتكب شخص أي جريمة، فيجب أن يعاني فقط من الضرر الذي يتوافق مع درجة ذنبه.

"وتعطي نفساً بنفس، وعيناً بعين، وسناً بسن، ويداً بيد، ورجلاً برجل، وكيّاً بكي، وجرحاً بجرح، وضرباً بضربة" (خروج 21: 23-25).

إذا أضر شخص بأسنان شخص آخر، فلا يستطيع أن يعطي عينيه لهذا الضرر. إذا تسبب في حرق ثم لا يستطيع أن يفقد ساقه من أجل هذا. وإذا أذى يد شخص غريب، فلا يمكن أن تؤخذ روحه منهفي ، أو الحياة. كان هذا شرع الله، وبذلك علم الناس مفهوم العدل وتكافؤ العقاب.

إذا فهمنا هذا، يبدو من السخف تمامًا الاعتقاد بأن الله نفسه يتعامل مع الخطاة والأموات بطريقة مختلفة تمامًا. وإلا فكيف يمكننا أن نفهم أن الشخص الذي نال الحياة وعاشها، على سبيل المثال، لمدة سبعين عامًا، دون أن يتصرف وفقًا لمبادئ بارة، يعذبه الله في معاناة رهيبة لمليارات لا حصر لها من السنين، إلى ما لا نهاية؟ (مز 91: 10). أين المشهور؟ مبدأ الكتاب المقدسالمساواة العادلة في العقوبة مع الجريمة المرتكبة؟ ويمكن القول أيضاً أن الولد الذي أخذ شيئاً بغير إذن أبيه فهو كله الحياة في وقت لاحقأُجبر على الركوب على الجمر الناري في عذاب رهيب! قد يقول أي والد أن مثل هذه العقوبة ليست أكثر من سادية وتنمر! ولكن أليس هو نفس الاتهام الذي ينسبه أنصار "العذاب الأبدي" إلى إله محب دون أن يدركوا ذلك؟

ناهيك عن أن المسيح قد أظهر هذا المبدأ المعروف من جانب أكثر رحمة عندما قال:

«سمعتم أنه قيل: «العين بالعين والسن بالسن». وأنا أقول لك: لا تسدد لشخص شريرنفسولكن إذا ضربك شخص ما على الخد الأيمنفحول إليه الآخر أيضًا» (متى 5: 38، 39).

إذا كان تعليم المسيح يشجعنا على إدراك أنه لا يمكن "مكافأة الخطاة الأشرار بالمثل"، فماذا يجب أن يحدث في ذهني إذا قبلت الرأي القائل بأن الله من المفترض أن يريد أن يكافئ الشخص بمعاناة أكثر بكثير مما فعل بالفعل؟ اين يوجد ذلك المكان؟ محبة اللهوعدله ورحمته؟

علاوة على ذلك، فإن مثل هذا التدريس يتعارض تماما مع المنطق. كل عمل من أعمال الله له غرضه. ونحن نعرف قصد الله من الكتاب المقدس:

"هل أجد لذة في موت الشرير؟ - يقول الربز السيد الرب: "أما سررت بهذا أن يترك طرقه ويحيا؟"... لا أسر بموت إنسان يحتضر، يقول الربز "يا رب يهوه. ""فارجع واحيا"" (حزقيال 18: 23، 32؛ 33: 11)."

"لا يشاء الآب الذي في السماوات أن يهلك أحد هؤلاء الصغار" (متى 18: 14).

"[الله] يريد أن جميع الناس يخلصون، وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4).

"[الله] لا يريد أن يهلك أحد، بل يريد أن يقبل الجميع إلى التوبة" (2 بط 3: 9).

يعلمنا كل الكتاب المقدس أن الله لا يريد أن يموت الناس، لكنه يريد فقط أفضل الفوائد لهم. . وبطبيعة الحال، يرفض العديد من الناس هذه الرحمة بمحض إرادتهم، ومن المؤكد أنهم فعلوا ذلك كل الحقإلى قرار شخصي، حتى لو كان لا يتفق مع اقتراح الله (قارن تثنية 30: 19). ولكن ماذا يقول الخالق عن مصير هؤلاء الناس؟ هل يريد إخضاعهم لتعذيب لا نهاية له من أجل هذا؟ مُطْلَقاً. وهكذا، في المزمور ٣٧، يقول يهوه عن مصير الأشرار: «فاعلو الشر يتوبون».في سيتم إبادة "،" لن يعودفي "أبناء الأشرار"، "الأشرار سوف يهلكون"، "سوف يصلون إلى نهايتهم".في ، سوف تختفي في الدخان." وكما نرى، يتحدث الله عن "نهايتهم"، و"إبادتهم"، و"اختفائهم"، وأنه لن يكون هناك المزيد منهم.في أطفال." أي أن قصد الله هو الإنهاء التام لوجود أولئك الذين اختاروا طريق الشر. هذه هي "نهايتهم" كمخلوقات لا يزال الله يدعم حياتهم. ولم يخطر ببال أحد أن الله بعد وفاتهم سيخضع هؤلاء الناس للتعذيب المستمر. وإلا فالنتيجة هي سخافة: الله يؤكد باستمرار أنه لا يريد موت الخاطئ، لكنه في الوقت نفسه يعلم أنه لن يأخذ حياتهم فحسب، بل سيعد لهم أيضًا عذابًا أبديًا لا نهاية له!

هذا هو السؤال الرئيسي: ل كيف؟ لماذا يعذب الله هؤلاء الناس من الأبد إلى الأبد؟ ما هو الهدف النهائي لمثل هذا العذاب؟ ماذا يعطي الله في نيته أن "يجمع في المسيح كل شيء: ما في السموات وما على الأرض"؟ (أفسس 10). إذا كان من المعقول تمامًا أن نتوقع من الأبرار "عطية الله: الحياة الأبدية" (رومية 6: 23)، فما المغزى من حفظ الله لبعض المواد الحية للأثمة وتعذيبها باستمرار؟ أن عذابهم الأبدي سيعطيهم اللهفي ، الملائكة أم الصالحين؟ ومن غير المرجح أن تجد المخلوقات الأمينة لله وللخالق نفسه أي متعة جمالية من منظر عذابها الأبدي. من غير الواقعي تمامًا أن نتخيل أولئك الذين وجدوا الحياة الأبديةيمكن للناس أن يشعروا وكأن شيئًا لم يحدث، مع العلم أن أقاربهم الكافرين يعانون من عذاب رهيب في كل لحظة. أم أن عذابهم ضروري لإضفاء شعور بالخوف على تلك المخلوقات الموجودة على هذا الجانب من الجحيم الناري سيئ السمعة؟ ولكن هل الله يريد حقاً أن يرى هذا الشعور في قلوب عباده؟ وعلى العكس من ذلك، يقول الكتاب المقدس:

"لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج. الخوف قيد، لذلك من اختبر الخوف لم يبلغ الكمال في المحبة" (1يوحنا 4: 18).

هل يمكن أن يُدعى الله "كاملاً في المحبة" إذا استمر، دون أدنى معنى ودون توقف، في تعذيب من أحبهم وكان يحبهم ابنه يسوع المسيح، ولكن من لم يرد هذا الحب؟ (جون 3:16). ومرة أخرى يطرح السؤال: ما الهدف من هذا العذاب؟ لا يوجد جواب لذلك. وهو غير موجود لأن G نفسه الرب لا ينوي الانخراط في مثل هذه الأعمال المنحرفة. على العكس من ذلك، أدان بشكل قاطع وأذهل بشدةفي ، عندما كان الإسرائيليون القدماء، الذين ألقوا أطفالهم في النار، حتى إلى موت سريع نسبيًا ولكن مؤلم، اعتقدوا أن هذا كان مرضيًا لله نفسه:

"بنوا مرتفعات توفة التي في وادي ابن هنوم ليحرقوا بنيهم وبناتهم بالنار التي لم آمر بها ولا دخلت إلى قلبي" (إر 7: 31).

"بنوا مرتفعات البعل ليحرقوا بنيهم بالنار محرقة للبعل التي لم آمر بها والتي لم أتكلم بها والتي لم تدخل إلى قلبي" (إر 19: 5).

«بنوا مرتفعات البعل التي في وادي ابن هنوم ليدخلوا بنيهم وبناتهم في النار إلى مولك، ولم أوصهم أن يفعلوا هكذا، ولم يدخل هذا الرجس في قلبي، وبذلك جلبت Iu أخطئ» (إرميا 32: 35).

فهل يدرك أنصار العذاب الأبدي جوهر هذا الكلام؟ انسان محترم؟ فهو يسمي عذاب الأطفال بالنار "رجسًا" "لم يخطر على قلبه"! فماذا يمكننا أن نقول إذن عن الإسناد؟ إلى إله محبهل تنوي تعذيب مليارات الأشخاص في نار رهيبة إلى الأبد؟ أليست هذه إهانة لله؟ لو كان الله هكذا، لكانت كل أهوال التعذيب في معسكرات الاعتقال باهتة بالمقارنة به! كل الأفعال الفظيعة التي ارتكبتها البشرية الخاطئة مجتمعة ستتبين أنها مجرد مقالب تافهة مقارنة بما سيفعله إله الجحيم الناري بمخلوقاته! ليس من المستغرب أن يتم إبعاد الكثير من الناس عن الإيمان بالله بسبب هذا التعليم الكاذب الذي تمارسه الكنائس. إن الناس، الذين خلقوا "على صورة الله ومثاله"، غير قادرين على التوفيق في أذهانهم بين فكرتين متناقضتين تمامًا عن محبة الله التي لا تُقاس للبشرية، وفي الوقت نفسه، القسوة التي لا توصف، مما يؤدي إلى العذاب المستمر لنفس الأشخاص. الذين لم يعودوا شيئًا لأحد، ولم يعودوا قادرين على فعل أي شيء سيء! فلا منطق ولا معنى ولا مثال للحب يشجع على التقرب إلى الله والإيمان برحمته.

علاوة على ذلك، فإن التعليم حول العذاب الفظيع الذي لا نهاية له للأشخاص الذين ماتوا على يد الله يتعارض تمامًا مع شخصية الله الحقيقية، التي نقرأ عنها في الكتاب المقدس. يؤكد الرب مرارًا وتكرارًا أنه ليس من الشائع على الإطلاق أن يشعر بمشاعر الكراهية طويلة الأمد تجاه الخطاة.

"لقد تغير قلبي، واشتعلت شفقتي. لا أحمل حمو غضبي، ولا أهلك أفرايم بعد، لأني أنا الله لا إنسان، القدوس فيكم” (هو 11: 8، 9).

«رنموا للرب بالموسيقى، أيها المخلصون له، احمدوا اسمه القدوس، لأن له لحظة غضبه، ورضاه مدى الحياة. في المساء نوح، وفي الصباح تهليل» (مز 30: 4، 5. قارن مز 79: 38).

"للحظة واحدة تركتك، ولكن بمراحمة عظيمة سأجمعك. في طوفان من السخط، أخفيت وجهي عنك للحظة واحدة فقط، ولكن... "أنا رحمتك، ورحمتك منذ قرون، يقول وليك يهوه" (إش 54: 7، 8).

12:1).

"بقدر ما أتحدث ضده، سأستمر في تذكره. ولهذا السبب تنقبض أحشائي بسببه. "تراءف عليه، يقول الرب" (إرميا 31: 20).

على صفحات الكتاب المقدس، يظهر الله لنا بشكل مختلف تمامًا عن الذين يحاولون تقديم أفكار عن الحاكم الذي يعذب الناس إلى الأبد. هو نفسه يؤكد على الفرق بينه وبين الناس، وهذا الفرق هو أن الله، على عكس الناس، ليس لديه ميل إلى الاستياء لفترة طويلة، ولكن على العكس من ذلك، يبحث بكل طريقة ممكنة عن فرص لاستبدال الغضب بالغضب. الرحمة المحبة. يصف الله نفسه بأنه "الذي يُظهِرُ الرَّحْمَةَ إِلَى دَوْرٍ"، ولكن ليس على الإطلاق بأنه الذي يعذب العاجزين لقرون (إشعياء 54: 7، 8). ولهذا صرخ المرتل: «رحمتك أفضل من الحياةولذلك يحمدك فمي"؟ (مز 63: 3).

إذا كان، كما يقول الكتاب المقدس، "إلى لحظة غضبه وإلى مدى الحياة رضاه"، فكيف تتناسب فكرة غضبه الأبدي تجاه الخطاة الأموات وعذابهم المستمر مع هذه الصفة من الله؟ (مز 30: 4، 5). إما أن الكتاب المقدس لا يقول الحقيقة أو من يحاول أن ينسب إلى الخالق صفات وأفعال غريبة عنه فهو كاذب.

شيول الكتاب المقدس

لقد علم تقليد الكنيسة العديد من المؤمنين أن يؤمنوا بعذاب أرواح الخطاة الخالدة في الجحيم الناري (شيول). لإعطاء مثل هذه الآراء أساسًا "كتابيًا"، يتم في عدد من الحالات استخدام نصوص معينة من الكتاب المقدس، والتي، كقاعدة عامة، يتم تفسيرها خارج السياق (2 كورنثوس 2: 17؛ 4: 2). ولكن في الوقت نفسه، يحتوي الكتاب المقدس على الكثير من التعليمات التي تشير بوضوح تام إلى الحالة الحقيقية للموتى. عادة ما يتم تجاهل مثل هذه النصوص الكتابية من قبل أنصار نظرية عذاب النفس، وهذا ليس مفاجئا، لأن هذه التعليمات لا تكشف فقط التقليد البشري دون قيد أو شرط، ولكنها تظل أيضًا بدون أي إجابات واضحة من جانب هؤلاء الأتباع (كولوسي 2: 8). في هذا القسم سوف نتطرق إلى عدد قليل فقط من هذه النصوص الكتابية.

أولاً، يشعر الكثير من الناس بالارتباك الشديد بسبب حقيقة أنه وفقًا للكتاب المقدس، ليس فقط الأشرار، ولكن أيضًا الأبرار يذهبون إلى الجحيم (شيول) بعد الموت. إنه إلى الجحيم، وليس إلى جنة سماوية. قارن آيات مثل تكوين 37: 35؛ أيوب ١٤: ١٣؛ 17: 13-16؛ 21: 23-26؛ 30:23؛ ملاحظة. 18:5؛ 88:3؛ 89:47.48؛ إلخ. 2: 14-17؛ 9: 2-4؛ يكون. 38:10.

ثانياً، إذا كنت تؤمن بعذاب الجحيم وتتذكر أن "المسيح مات من أجل خطايانا".

"حسب الكتاب" وكان في شيول حوالي ثلاثة أيام، اتضح أنه كان عليه أيضًا أن يتحمل العذاب الجهنمي لكي "يبذل نفسه فدية عن الجميع" و"يذوق الموت من أجل الجميع" (1 كو 15). :3؛ 1 تي 2: 6؛ عبرانيين 2: 9).

"حقاً لقد حمل أمراضنا وأخذ على نفسه آلامنا. وظننا أن الله هو الذي ضربه وعذبه وأعذبه. مجروح لأجل معاصينا ومسحوق لأجل خطايانا. تأديبه جلب لنا السلام، وجراحاته شفاء لنا» (إش 53: 4، 5).

المبدأ الافتراضي للفدية يعني أن الفادي يعطي مكافأته للمفدي ، ويأخذ عقوبتهم على نفسه. وإذا تعرض الخطاة الأموات في شيول لعذاب رهيب، فيجب أن يتعذب يسوع بنفس العذابات التي تنطبق على الجميع في شيول. هل تصدق ذلك؟ إذا كانت الإجابة بنعم، فيجب أن توافق على أن العذاب هوز لم تكن ألغوثا الاختبار الأصعب ليسوع على الإطلاق، مقارنة بما كان ينتظره في الجحيم “الناري”. علاوة على ذلك، سيتبين أنه هناك فقط، في "عذابات الجحيم"، افتدى يسوع الأشخاص غير الكاملين، وليس في لحظة موته على الأرض. كل هذا يبدو سخيفا للغاية، ولكن هذه هي الاستنتاجات التي يجب أن نصل إليها إذا قبلنا فكرة العذاب في الجحيمفي . وعلى العكس من ذلك، فإن كل شيء يقع في مكانه ويكتسب توافقا معقولا إذا أخذنا في الاعتبار أن مفهوم "شيول" لا يشير على الإطلاق إلى مكان عذاب الموتى، بل إلى قبر عادي ويتوافق مع الحالة. الموت الذي يحرم فيه الميت من كل مشاعره.

في هذا الصدد، تبدو الملاحظة الواردة في "قاموس الكتاب المقدس" لويليام سميث مبررة للغاية: "الجحيم ... - لسوء الحظ، مترجمونا عند ترجمة الكلمة العبرية شيولهذه الكلمة تستخدم بشكل رئيسي . وربما يكون من الأفضل الاحتفاظ بالكلمة العبرية شيولأو ترجمتها دائمًا بكلمة "قبر" أو "حفرة"... وفي العهد الجديد كلمة "الهاوية" مشابهة لها. شيول، أحيانًا تعني ببساطة "قبر"... وهذا بمعنى أن قوانين الإيمان عندما تقول عن ربنا "نزل إلى الجحيم" تعني حالة الميت بشكل عام.

بعد ذلك سوف نتطرق فقط إلى عدد قليل من النصوص الكتابية التي لا تتناسب مع الفكرة المشكوك فيها عن خلود النفوس البشرية وعذابها في الجحيم الناري. تكشف هذه الآيات دون قيد أو شرط أن هذه الفكرة ليست تعليمًا كتابيًا، بل تعليمًا بشريًا خاطئًا (متى 15: 9).

"لذلك أضمك إلى آبائك، وتدفن في قبرك بسلام، لن ترى عيناك كل الشر الذي انا جالبه على هذا المكان.(2 ملوك 22: 20).

تشير هذه الإشارة من الكتاب المقدس بوضوح إلى أنه بعد الموت يفقد الإنسان وعيه ولا يستطيع رؤية أي شيء يحدث في مكان وجوده السابق.

"لماذا لم أخرج من الرحم ميتاً؟ لماذا لم أمت عندما خرجت من بطني؟ لماذا كانت ركبتي وقلبي تنتظرني؟في اللعنة كان من المفترض أن تمتص؟ الآنسأستلقي بهدوء، أنام، بعد أن وجدت السلام، معمع ملوك الأرض ومشيريها الذين بنوا لأنفسهم ما هو الآن خرائب، أو مع رؤساء الذهب الذين يملأون بيوتهم فضة. أو،مثل الإجهاض الخفيفي لم أكن لأظهر على الإطلاق كالأطفال الذين لم يروا النور. هناك هدأت هموم الأشرار، وهناك وجد المنهكون السلام. ش زنيكي بقية معا، أوهولا تسمع الأصواتإجبارهم على العمل. يتساوى الصغير مع الكبير، ويعتق العبد من سيده" (أيوب 3: 11-19).

بعد الموت، لم يكن أيوب يأمل في الاحتفاظ بوعيه. وكان على يقين أن الموت هو نوع من نوم العقل، وحالة من السلام المطلق، وعدم السمع عند الميت. ومن المثير للاهتمام أن أيوب يساوي بين حالة الميت وحالة الإجهاض. هل هذا يعني أن الإجهاض يذهب إلى الجحيم؟ على العكس من ذلك، فإن حالة الشخص المتوفى تتوافق مع حالة الإجهاض، أي أنه محروم من أي وعي. من المهم أيضًا تفسير آخر للكتاب المقدس فيما يتعلق بالأشرار الأموات: في شيول "هدأ قلقهم" ، مما يجعل فكرة عذاب الأشرار في الجحيم لا أساس لها على الإطلاق . يُظهر الكتاب المقدس أن الموتى لا يعانون من عذاب أو قلق!

"لذا فقد حرمت رجلاً بشريًا من كل أمل. أنت تهزمه ويغادر إلى الأبد، وتشوه وجهه وتطرده بعيدًا.أبناؤه مكرمون لكنه لا يعرف، مهملون ولكن لا يفكر فيهم.فقط جسده، وهو لا يزال عليه، بفي الطفل مريض، وروحه، وهي لا تزال فيه، بسيحزن الأطفال" (أي 15: 19-22).

نلاحظ مرة أخرى فكرة مماثلة: الشخص المتوفى ليس لديه معرفة بما يحدث لأحبائه، فهو محروم بشكل عام من فرصة التفكير فيهم. بالإضافة إلى ذلك، فإن المتوفى، الذي يجري في شيول، لا يمكن أن يشعر بالألم، لأن الألم لا يمكن أن يشعر به إلا شخص حي في الجسد. الأمر نفسه ينطبق على الحزن: فقط إذا كان الشخص على قيد الحياة، فيمكنه تجربة المعاناة. ش المعاناة ليست من سمات الموتى. هذا يعني مجتمعًا أنه في شيول لا يعاني أحد من أي عذاب أو ألم أو معاناة.

"لأن في الموت لا يذكرك أحد، وفي الهاوية لا يمدحك أحد؟ (مزمور 6: 5)

يكتب داود أن الموت (شيول) يحرم الإنسان من ذكرى الله. ش فالميت (سواء كان خاطئًا أو بارًا) لم يعد قادرًا على تمجيد الله.

«إليك يا يهوه صرخت، إلى يهوه صليت من أجل نعمة. ما هي الفائدة من هل أولد من دمي عندما أنزل إلى الجب؟ بفي هل يحمدك الغبار؟ بفي هل سيخبرك عن حقيقتك؟؟ (مزمور 30: 8-9)

ويلاحظ نفس المبدأ. عندما يكون الشخص على قيد الحياة، لا يزال بإمكانه أن يحمد الله. بعد موت الإنسان، لا يستطيع الله أن يسمع تسبيحًا منه، ولا يكون لديه أي تواصل معه.

"لأنه قد امتلأت بالضيق نفسي ومست حياتي الهاوية . ينظرون إلي وكأنني سأدخل في حفرةفي فصرت كرجل لا قوة له محررا كالموتى كالقتلى مضطجعين في المقابر.الذين لم تعد تذكرهم والذين انفصلوا عن يدك المنقذة.(مزمور 89: 3-5)

يعتقد أبناء قورح أن الذين في شيول محرومون من القوة. علاوة على ذلك، لم يعد الله مضطرًا إلى الاعتناء بهم (بطبيعة الحال، حتى القيامة العامة).

"الموتى لا يمدحون أيورز ولا أحد من الذين ينحدرون إلى الصمت"(مز 116: 17).

ويقال على وجه التحديد أن حالة الموتى هي الصمت.

"تغادر روحه ويعود إلى أرضه. وفي ذلك اليوم تختفي أفكاره."(مز 146: 4).

بالموت يفقد الإنسان القدرة على التفكير.

"وفكرت في قلبي في الناس: الله الحقيقي يمتحنهم، حتى يتمكنوا من رؤية أنهم حيوانات في الأساس. بعد كل شيء، الناس، مثل الحيوانات، لديهم نهاية واحدة.وكما يموت البعض، كذلك يموت الآخرون.كل إنسان لديه روح واحدة، وليس للإنسان أي ميزة على الحيواناتلأن كل شيء باطل.الجميع يذهب إلى مكان واحد. الكل جاء من تراب الأرض، وإلى التراب يعود».(الجامعة 3: 18-20).

كلمات قوية من الكتاب المقدس! فالموت يساوي حالة الإنسان وأي حيوان (مزمور 49: 12، 20؛ 104: 27-30). هناك روح مشتركة واحدة في كل من الإنسان والحيوان. في حالة الموت، ليس للإنسان أي مزايا على الحيوانات (الجنة السماوية لأرواح الأبرار، والسكينة وغيرها من أفراح الروح بعد الوفاة). أو يجب أن ندرك أن كل حيوان ميت له روحه الخالدة وجنته الخاصة. وينطبق نفس المبدأ على نظرية العذاب بعد الوفاة. المساواة في الدولة بعد الموت يجب أن تعني إما وجود نوع من مكان عذاب الحيوانات، أو غيابها الكامل.

"لذا، أفضل ما رأيته، وهو جميل! — هو أن تأكل وتشرب وتستمتع بالثمار الطيبة لكل ما تبذلونه من trفي نعم ما يفعله الإنسان تحت الشمس كل أيام حياته التي وهبها له الإله الحقيقي لأن هذا هو أجره. علاوة على ذلك، كل شخصفي الذي أعطاه الإله الحقيقي الثروة والممتلكات، وأعطاه أيضًا القدرة على أن يأكل منها، ويأخذ نصيبه، ويحصل على الفرح من نصيبه.نعم. هو عطية من الله» (جامعة 5: 18-19).

بالنسبة للإنسان، فإن "المكافأة" و"عطية الله" الحقيقية هي الحياة الأرضيةووجوده وليس حاله بعد الموت.

"من هو من الأحياء لديه أمل، بعد كل ذلك الكلب الحي خير من الأسد الميتذ . الأحياء يعلمون أنهم سيموتون والأموات لا يعلمون شيئا، وليس لهم أجر بعدلأن ذكراهم منسية.واختفى حبهم وكرههم وغيرتهموأبدا مرة أخرى ولن يكون لهم نصيب في شيء مما عمل تحت الشمس» (جا9: 4-6).

بعض النقاط المهمة في وقت واحد.

1) فقط أولئك الذين يعيشون اليوم هم من يملكون الأمل. لم يعد للموتى أي أمل.

2) تظهر المقارنة الواضحة بين كلب حي وأسد ميت أن البقاء على قيد الحياة أفضل من الموت.

3) "يعلمون" أي: الأحياء فقط هم من يملكون المعرفة. الأموات ليس لديهم علم.

4) لم يعد للميت أجر. إنهم غير قادرين على الحصول على فوائد لأنفسهم.

5) المشاعر المتأصلة في الأحياء لم تعد من سمات الأموات. ليس لديهم. وعليه فلا يوجد عذاب بعد الوفاة.

"بعد كل ذلك ليس الهاوية يمجّدك، وليس الموت يمجّدك.. والذين ينزلون في الجب لا ينظرون بالرجاء إلى حقكذ . حيا، حيا فقط يمجدك، كما أفعل أنا في هذا اليوم.(إشعياء 38: 18-19).

ش نفس الفكرة مألوفة لدينا. الموت والشيول يجعلان من المستحيل على الموتى أن يستمروا في تسبيح الله. حتى الأموات الأبرار يفقدون القدرة على الرجاء ولا يقدرون على تقدير حقائق اللهفي . يسمع الله مجده فقط من الناس الذين يعيشون على الأرض.

"لقد هلك الصديقون وليس من يضع ذلك في قلبهم . الأشخاص الذين يظهرون اللطف والمحبةذ، انضم إلى الموتىولكن لا أحد يفهم أن الصديقين يُرفعون من الكارثة. يجد السلام.سوف يجدون الراحة في القبر - كل من سار على الصراط المستقيم"(إش 57: 1، 2).

يُظهر الكتاب المقدس ما يحدث للأبرار الذين يموتون وأين يجدون السلام بالضبط - ليس في السماء، بل في القبر. تناقض مطلق مع فكرة نعيم أرواح الأبرار الخالدة في الجنة! وإلا فإن عبارة الكتاب المقدس في هذا النص عن شرح الرجاء للأبرار الأموات ستكون بلا معنى وأمية.

« إذا لم يكن المسيح قد قام، فلا فائدة من إيمانكم- مازلت في ذنوبك. في الحقيقة ووالذين رقدوا نوم الموت في المسيح هلكوا. لو كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح، فنحن أكثر الناس تعاسة.ولكن الآن قد قام المسيح من بين الأموات، باكورة الراقدين في نوم الموت” (1كو15: 17-20).

إن منطق بولس غريب إن كنتم تؤمنون بوجود نفس خالدة في الإنسان. لماذا يقول الرسول أن كل الذين ماتوا قبل المسيح كانوا "سيهلكون" لو لم يكن يسوع قد قام؟ هل تهلك نفوس الآباء الذين عاشوا قبل المسيح والعديد من الأشخاص المؤمنين بالله لو لم يكن يسوع قد قام؟ ما هي العلاقة بين هذا إذا كان الصالحون ، بحسب فكرة خلود النفوس ، قد ماتوا وصعدوا على الفور إلى السماء؟ من الواضح أن بولس لم يؤمن بخلود النفس، وإلا لما قال إن رجاء جميع الأموات يرتبط ارتباطًا مباشرًا بقيامة المسيح. علاوة على ذلك، فهو يدعو جميع الأموات "رقادًا في رقاد الموت"، وليس أولئك الذين ذهبوا إلى الفردوس السماوي، ويسوع نفسه باعتباره "الأول" المقام من أولئك الذين "رقدوا في رقاد الموت".

كل هذه والعديد من الدلائل الكتابية المماثلة تشير إلى أنه لا يوجد أي وجود للإنسان بعد الموت. علاوة على ذلك، لا يوجد عذاب الروح سيئة السمعة. لا يحصل الإنسان نفسه ولا الله على أدنى فائدة من موت الإنسان بسبب الحرمان التام من وعي المتوفى. لقد دعا يسوع موت الإنسان "بالنوم" (مرقس 5: 39؛ يوحنا 11: 11، 14. قارن أيوب 3: 13؛ 14: 12؛ مز 13: 3؛ أفسس 5: 14؛ 1 كورنثوس 10: 13).

15: 18، 20؛ 1 تسالونيكي. 4:13). بالنسبة للعديد من الموتى، هناك أمل واحد فقط: "الاستيقاظ" للقيامة في يوم الرب (دانيال ١٢: ٢؛ يوحنا ١١: ٢٣، ٢٤).

"لا تتعجبوا من هذا، فإنه تأتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور صوته، فيخرجون: الذين فعلوا الصالحات من أجل قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات من أجل قيامة المسيح" الدينونة" (يوحنا 5: 28، 29).

فشل حرفية المثل

وحتى نكون موضوعيين في دراسة هذه القضية، يمكننا نظرياً أن نضع أنفسنا مكان المدافعين عن فكرة خلود النفس ووجود الجحيم الناري مكاناً للعذاب لهذه النفوس. في هذه الحالة، سنحاول تحليل مثل الغني ولعازر من وجهة نظر التعليم المقابل. فهل نستطيع أن نفسر هذا المثل بالمعنى الحرفي للتفاصيل الموجودة فيه؟ ش أنت، ولكن حتى الحرفيين لن يكونوا قادرين على القيام بذلك. وهناك أسباب كثيرة لذلك.

لذلك، على سبيل المثال، يبدو سبب معاقبة الرجل الغني غريبًا إلى حد ما - امتلاكه للممتلكات الأرضية وعدم الاستجابة تجاه لعازر. والعجيب أن الغني لا يتهم بشيء آخر: لا عبادة الأوثان، ولا القتل، ولا السرقة، ولا التجديف، ولا أي خطايا أخرى. فقط أنه كان لديه فوائد مادية كان يتمتع بها. وبطبيعة الحال، فإن تجاهل احتياجات الفقراء هو موقف سيئ من جانب الشخص الذي "لديه القدرة على فعل الخير" (أمثال 3: 27). ولكن هل هذا في حد ذاته سبب للعذاب الأبدي للإنسان في الجحيم؟

نرى في الكتاب المقدس أمثلة كثيرة لأشخاص صالحين كان لديهم ثروة كبيرة، لكنهم لم ينفقوها على احتياجات الفقراء في إسرائيل. من حيث المبدأ، حتى يسوع لم يكن معروفًا بأعماله الخيرية المالية. نحن نعرف حالتين فقط عندما أطعم الجياع بأعجوبة. علاوة على ذلك، في كلتا الحالتين كان الوضع نفسه استثنائيًا للغاية: في الحالة الأولى، كان الناس في "مكان مقفر وفي وقت متأخر"، وفي الثانية، كما أوضح يسوع نفسه، "كانوا معي هنا منذ مدة". ثلاثة أيام وليس لديهم ما يأكلونه. لا أريد أن أصرفهم جياعًا لئلا يضعفوا في الطريق" (متى 14: 14-22؛ 15: 32-39). أي أنه في كلتا الحالتين، كان يسوع يتعامل مع جموع من الناس الذين تركوا منازلهم من أجل كرازته وتركوا دون الطعام اللازم. ومن الواضح أن هذه كانت حالات استثنائية.

وفي الوقت نفسه، لا نجد في أي مكان في الأناجيل أمثلة عن يسوع نفسه الذي يأتي إلى الفقراء ويعطيهم المال أو الطعام. . لا نجد في أي مكان ما يشير إلى أنه كان يسعى جاهداً لحل مشكلة الفقر الاجتماعية. على العكس من ذلك، عندما تحول الحديث في إحدى المناسبات إلى الفقراء، أجاب يسوع بهذه الطريقة: "اذهبوا وأخبروا يوحنا بما رأيتم وسمعتم: العمي يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يتطهرون، والصم يسمعون". فيقوم الأموات، ويبشر الفقراء» (لوقا 7: 22). لاحظ أن موقف يسوع تجاه الفقراء يختلف بشكل حاد عن كل الآخرين الذين ذكرهم.أمثلة: لم يعد بالرخاء للفقراء أو الحلول لمشاكلهم الملحة. لقد عوض يسوع حاجتهم الى الاشياء المادية ليس بالتبرعات المالية، بل بإعلان البشارة. وبالمثل، عندما أرسل يسوع تلاميذه للتبشير، لم يعطهم أي تعليمات لتنفيذ أي برنامج خيري (لوقا 9: ​​1-6؛ 10: 1-12). هل هذا يعني أن يسوع تصرف بطريقة غير عادلة؟

وفي الوقت نفسه، يبدو سبب صعود لعازر غريبًا: فقره. لا نجد في أي مكان في الكتاب المقدس أي إشارة إلى أن الضيق المادي هو مثال للبر وأساس للخلاص (أمثال 6: 30، 31). على العكس من ذلك، يقول الكتاب المقدس أن الفقر في بعض الحالات يكون نتيجة استهتار الشخص الذي "يهمل التعليم" (أمثال 10: 4؛ 13: 18؛ 28: 22). ويشير يسوع بدوره إلى الإمكانية الوحيدة للخلاص، وهي الإيمان به (يوحنا 3: 16). ومع ذلك، لا يُنسب شيء كهذا إلى لعازر: لا يُقال عن إيمانه ولا تقواه ولا فضيلته... ما استحقاقه إلا فقره! أليس هذا غريبا؟

لذا، إذا أخذنا مثل يسوع حرفيًا، فيجب أن نصبح فقراء حتى نخلص، وفي الوقت نفسه، سيجد المسيحيون الأثرياء أنفسهم "يحترقون في الجحيم". سيتم أيضًا معاقبة خدام الله المخلصين والأثرياء مثل إبراهيم وأيوب وداود ودانيال... ومع ذلك، لن يصر أحد على هذا كقاعدة، لأنهم يدركون استحالة الفهم الحرفي لهذا الظرف.

النقطة التالية في المثل، التي تشير إلى معناه الرمزي، هي ما يتحدث عنه الأجسام البشريةوليس عن النفوس. في هذا المثل، لا يستخدم يسوع عبارة "نفس" على الإطلاق (أو "الجنة" أو "الفردوس")، في حين يؤكد بوضوح على وجود الجسد في شخصياته. إنه يتحدث عن العيونفي دي، الأصابع، اللسان، وكذلك النار، الماء... كيف تتصالح مع هذه الحقيقة عقيدة اللاجسدي النفس البشرية؟ كيف يمكننا أن نفهم أن الجسد غير المادي يمكن أن يتعذب بالنار الحرفية؟ حسنًافي نعم، النار في بعض المجال الروحي؟ هل يحتاج الجسم الروحيفي التغذية بالماء الحرفي؟

يقول المثل أنه حدثت هوة عظيمة بين إبراهيم والرجل الغني، لكن مع ذلك كان بإمكانهما رؤية بعضهما البعض والتحدث. هل يمكن أن تؤخذ مثل هذه الهاوية الغريبة حرفيا؟ هل يمكن للحرفية أن تشرح كيف أن الجنة والجحيم قريبتان جدًا بحيث يمكن إجراء محادثات بين المباركين وأولئك الذين يعذبون في الجحيم؟ هل يمكنك أن تتخيل نعيم الوالدين في "الجنة" الذين يرون طفلهم يعاني باستمرار في العذاب الأبدي بجانبهم في "الجحيم"؟

كيف يمكن تصنيف لعازر حرفياً على أنه أ دي ابراهيم؟ هل ينبغي أن يؤخذ هذا حرفيا؟ إذا كان الأمر كذلك، فيجب أن نستنتج أن جميع الأموات الأبرار يجب أن يعيشوا "في مكان ما حول المدينة".ش دي" ابراهيم. ز فهل نحن مستعدون لقبول مثل هذا الرأي؟ فأين عاش الأبرار الذين ماتوا قبل إبراهيم؟

ماذا يجب أن يُفهم من "حضن إبراهيم" حيث كان لعازر المسكين؟ اسم الجنة ؟ ولكن لماذا لا نجد تعبيرًا مشابهًا في أي مكان آخر في الكتاب المقدس، ولا ينطبق حتى على مجال معين من المقامين؟ سؤال إضافي: ماذا كان يسمى هذا المكان الغامض قبل وفاة إبراهيم نفسه؟ "صدر هابيل"؟ "صدر اينوك"؟ "صدر نوح"؟

لماذا قال يسوع إن الرجل الغني يطلب الرحمة من إبراهيم، وليس من الله الذي عليه الرحمة أو العقاب؟ (لوقا 16:24). فهل ينبغي لنا إذن أن نفترض أن إبراهيم كان كذلك ديت الشخص الرئيسي في السماء مع السلطات الحاكمة؟ أم أننا سنظل متفقين على أن صورة إبراهيم في المثل مجازية؟

كيف يمكننا أن نفهم وجود إبراهيم المُعاد إحياؤه في مثل يسوع إذا كان إبراهيم أو العديد من الأبرار الآخرين في الماضي، بحسب الكتاب المقدس، قد "نالوا الموعد" ولم يقوموا؟ (عب 11: 8، 13، 39، 40. قارن أم 30: 4؛ إشعياء 57: 1، 2؛ مت 11: 11؛ يوحنا 3: 13). لماذا مات داود، «الرجل حسب قلب الله»، لكنه «لم يصعد إلى السماء»، لكن إبراهيم استطاع فجأة ذلك؟ (أعمال الرسل 2: 29، 34؛ 13: 22). كيف قام إبراهيم ومعه لعازر أمام يسوع، إذا تذكرنا أن المسيح هو "أول قام من بين الأموات"؟ (أعمال ٢٦: ٢٣؛ ١ كورنثوس ١٥: ٢٠، ٢٣؛ كولوسي ١: ١٨؛ عب ٩: ٨؛ رؤ ١: ٥). كيف نفهم وجود إبراهيم في السماء عندما يقول الكتاب المقدس أنه عندما مات إبراهيم "انضم إلى قومه" وكان شعب قومه معروفين "بعبادة آلهة أخرى"؟ (تك 25: 8؛ يش 24: 2).

يبدو الوضع مع الشخصيات المتحركة غريبًا جدًا إذا تم أخذه حرفيًا، لأنه يتناقض مع الحقائق الأساسية للكتاب المقدس. وفقا للكتاب المقدس، فإن الأموات لا يحصلون على أجرهم مباشرة بعد موتهم، ولكن فقط في يوم القيامة.

"ومتى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة معه فحينئذ يجلس على كرسي مجده. ويجتمع أمامه جميع الأمم، فيفصل الناس عن بعضهم البعض، كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء. فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار" (متى 25: 31-33).

"ورأيت أيضًا الأموات، كبارًا وصغارًا، واقفين أمام العرش، ورأيت اللفائف مفتوحة. وانفتح سفر آخر، هذا هو سفر الحياة. ودين الأموات حسب أعمالهم، حسب ما هو مكتوب في الأسفار. "وسلم البحر الأموات الذين فيه، وسلم الموت والهاوية الأموات الذين فيهما، ودينوا كل واحد حسب أعماله" (رؤ 20: 12، 13).

"بهداء، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، ينزل الرب من السماء، والذين ماتوا في المسيح سيقومون أولاً. ثم نحن الأحياء الباقين على قيد الحياة، سنحمل معهم في السحاب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون كل حين مع الرب» (1تس 4: 15-17).

وعلى أساسه حكم على الرجل الغني بالعذاب في جهنم إذا ألم يأتي بعد على الأبرار والظالمين؟ أم أن هناك نوعًا من "الوسيط" معفي د؟ كيف يمكن أن ينال لعازر مكافأته وينتهي به الأمر في الجنة بعد الموت مباشرة، إذا كان ذلك قبل بداية المسيح؟في نعم، لا تزال هناك قرون عديدة متبقية؟ هل كان هناك استثناء خاص للعازر؟ وإذا كان الإنسان لا يموت بالفعل بعد الموت، فلماذا مات المسيح، لأن الإنسان لا يزال على قيد الحياة، ويجد نفسه على الفور في الجنة (أو الجحيم الناري)؟ أليس من الحكمة قبول وجهة نظر الكتاب المقدس التي تقول ما يلي عن حالة الأموات: "الأحياء يعلمون أنهم سيموتون، وأما الأموات فلا يعلمون شيئا، وليس لهم أجر بعد، لأن أجرهم سيموت" الذاكرة منسية. لقد اختفى حبهم وكراهيتهم وغيرتهم ولن يكون كذلك أبدًافي هل لهم نصيب في كل ما عمل تحت الشمس؟ (جا 9: 5، 6). ومن هذا الموت فدى يسوع البشرية، حتى يتمكن كل من يؤمن بهفي وحتى لو ماتوا، فمن الممكن أن يقوموا للحياة الأبدية!

قد يجادل أنصار الحرفية بأن مثل يسوع هو انعكاس للوضع الحرفي للأموات لأن أن يسوع نفسه في هذه الحالة لم يطلق على القصة التي رواها مثلًا بشكل مباشر. ومع ذلك، فإن مثل هذه الحجة لا يمكن الدفاع عنها في البداية، لأنه من بين الأمثال العشرة ونصف الموصوفة في إنجيل لوقا، يُطلق على 11 فقط الأمثال بشكل مباشر.

علاوة على ذلك، على العكس من ذلك، أدان يسوع غالبية مستمعيه لأنهم لم يفهموا كلماته بأي معنى أعمق. وبقي تصورهم عند مستوى تلك الصور التي سمعوها من شفتي المسيح، ولم يروا الشيء الرئيسي وراء الرموز.

"وقال [للرسل]: "قد أُعطي لكم أن تفهموا سر ملكوت الله المقدس، وأما بالنسبة للآخرين فكل هذه مجرد أمثلة، حتى أنهم عندما ينظرون ينظرون ولا يبصرون، فإذا سمعوا سمعوا ولم يعقلوا، ولا يرجعون، فلا يغفر لهم». ثم قال لهم: "إذا كنتم لا تفهمون هذا المثال، فكيف ستفهمون جميع الأمثلة الأخرى؟" ... ولم يكن يكلمهم بدون أمثلة، بل كان يشرح كل شيء لتلاميذه منفصلاً عن الآخرين» (مرقس 4: 11-13).

يقول قاموس الكتاب المقدس العظيم لوالتر إلويل: «لم يقم يسوع بإطعام مستمعيه بالملعقة؛ لقد علَّم بطريقة تثير رد فعل، وإذا كان هناك رد فعل، فقد أعطى تعليمًا إضافيًا... إذا استجاب شخص لهذا "المنهج التمهيدي"، أعطاه يسوع معلومات إضافية.

ونجد مثالاً حياً على ذلك في الإصحاح 13 من إنجيل متى، حيث يضرب يسوع مثلين، لكنه لا يحكي معناهما لأي مستمع إلا أقرب تلاميذه. رسميًا، سمع الناس صورًا أخلاقية عامة، لكنهم في الواقع كانوا محرومين من الفهم الصحيح الذي يود يسوع أن ينقله إليهم. وهذا بالضبط ما قاله يسوع في محادثة مع دائرة ضيقة من الرسل:

"لقد أُعطي لكم أن تفهموا الأسرار المقدسة للملكوت السماوي، ولكن لم يُعطى لهم. لأولئك الذين لديهم، استخدمت يتم إعطاء الأطفال أكثر، وسوف يكونفي الأولاد لديهم وفرة، ولكن الذي ليس له، بفي حتى ما عنده يؤخذ من ولده. لهذا السبب أتحدث معهم وأعطي الأمثلة. ففي نهاية المطاف، عندما ينظرون ينظرون باطلا، وعندما يسمعون يسمعون باطلا، ولا يفهمون المعنى، وتتحقق فيهم نبوة إشعياء القائلة: "سامعين،في الأطفال للاستماع، ولكن لافي الأطفال لفهم المعنى. ويبحث بفي الأطفال يشاهدونه، ولكن لافي الاطفال يرون. بعد كل شيء، لقد غلظ قلب هذا الشعب، يسمعون ولا يستجيبون، وقد أغمضوا أعينهم، لئلا يبصروا بأعينهم، ولا يسمعوا بآذانهم، ولا يفهموا المعنى بآذانهم. قلوبهم، ولا ترجعوا حتى لا أشفيهم». لكن عيونكم تفرح لأنها أبصرت، وتفرح آذانكم لأنها تسمع" (متى 13: 11-16).

اليوم، بالنسبة للعديد من المؤمنين، أصبح الفهم العميق لمثل الغني ولعازر مغلقًا بالمثل. يرى الناس فيها دروسًا أخلاقية أكثر عمومية، علاوة على ذلك، ينظرون إليها بمعنى ديني زائف، لكنهم لا يرون المعنى المهم الذي وضعه يسوع نفسه في صوره.

وبنفس الطريقة، فإن حقيقة أن يسوع قد دعا المتسول بالاسم، وهو ما لا يوجد في أي مثل آخر للمسيح، لا تتحدث عن الحرفية. والحقيقة هي أن اسم المتسول - لعازر - يحمل معنى خاصًا ويعني "ساعده الله". أعطى يسوع هذه الشخصية هذا الاسم، وبذلك أكد على مكانته الصالحة أمام الله وقوة خلاص الله.

ز عند الحديث عن لعازر، لا يمكن للمرء أن يتجاهل التفاصيل النهائية للمثل، الذي يتحدث فيه يسوع عن عدم معنى قيامة متسول ميت لإيمان الآخرين: "وإن قام أحدفي من الأموات، هذا لا يُحييهم" (لوقا 16: 31). وإذا فسرنا هذا الكلام على أنه بيان حرفي للحقيقة، فإننا نواجه تناقضا خطيرا:في ما تصفه الأناجيل عن قيامة الأموات. على العكس من ذلك، قدمت القيامات التي قام بها يسوع مساعدة غير مسبوقة لإيمان الناس بيسوع المسيح. وحتى عن لعازر المقام حرفيًا، وهو صديق يسوع، يقول الكتاب المقدس أنه «من أجله كثيرونو فأتى الجمع وآمن بيسوع" (يوحنا 12: 9-11). بالطبع، لم يستطع يسوع أن يناقض نفسه، مما يعني أنه في المثل لم يكن يتحدث عن أشياء حرفية، بل استخدم رموزًا عميقة.

لذلك، كما نرى، فإن محاولة إدراك مثل الغني ولعازر بالمعنى الحرفي تخلق الكثير من الأسئلة والحيرة حتى أن أنصار الجحيم الناري يضطرون إلى الابتعاد عن غير المشروط في فهمها. نتيجة لذلك، يتعين على طالب الكتاب المقدس أن يفكر بشكل لا إرادي في نهج آخر لتفسيره - رمزي.

الاقتراض من التعليم الكاذب؟

قد يحاول المعارضون الجدال: «إذا لم يؤيد يسوع عقيدة خلود النفس، فلماذا استخدم أفكار التعليم الكاذب في مثله»؟ ومع ذلك، فإن صياغة السؤال في حد ذاته ليست صحيحة في الأساس. لم يستخدم يسوع أي عناصر من التعليم الكاذب. لقد طبق ببساطة مبدأ صور الموت والقيامة، المعروفة جيدًا في الكتاب المقدس، مؤكدا على معناها المجازي، ولكن ليس على الإطلاق الحالة الحرفية للأموات. الرمز متأصل جدًا في السرد الكتابي ويتم تعريفه على أنه شكل من أشكال الرمز، والذي يتمثل في التعبير عن مفهوم مجرد من خلال صورة ملموسة. نجد عددًا كبيرًا من الأمثلة المماثلة في الكتاب المقدس. على سبيل المثال، في سفر حزقيال نرى وصفًا تفصيليًا لإحياء العظام اليابسة للأموات (حزقيال 37: 1-10). لكن في الآيات التالية، من 11 إلى 14، يوضح النبي أن هذه الصورة لها معنى رمزي وتشير إلى النهضة الروحية لإسرائيل، وليس على الإطلاق إلى وصف حرفي للموت وقيام الأموات لاحقًا.

وبالمثل، يستخدم الكتاب المقدس أسلوبًا استعاريًا لوصف الحالة الروحية الساقطة للناس، ومقارنتها بالموت والظلام. تحدث الله عن عصاة إسرائيل في الماضي بأنهم "الساكنين في الظلمة والظلام" (مزمور 107: 10). يصف الكتاب المقدس المحرومين من الاستنارة الروحية بأنهم "جالسون في الظلمة وظلال الموت" (لوقا 1: 79).

"الشعب الجالس في الظلمة أبصر نوراً عظيماً، وعلى الجالسين في أرض الظلال المهلكة أشرق نور" (متى 4: 16).

في كل هذه الحالات، يصف الكتاب المقدس حالة الناس كما لو كانوا في "ظل الموت" أو "في أرض ظل الموت"، أي. كما لو كانوا ميتين. بالطبع، هذا الأسلوب من الوصف لا يعني على الإطلاق الموت الحرفي للناس أو حالة معينة من أرواحهم بعد الموت. هذه مجرد صور، ولا شك أنها صور ناجحة للغاية. لهذا السبب، لم يفعل يسوع أي شيء غير عادي عندما استخدم، في مثل الغني ولعازر، وسيلة استعارية مألوفة تمامًا لدى سامعيه، حيث وصف الموت بأنه ما يتعلق بالحالة الروحية للناس.

الاعتراض الآخر الذي يستخدمه أنصار العذاب الجهنمي هو أن يسوع استخدم عبارة "حضن إبراهيم" ("حضن إبراهيم" في مثله). في رأيهم، يعني هذا التعبير مكانًا معينًا بعد وفاته حيث تذهب أرواح الأموات الصالحين. الكلمة اليونانية نفسها المستخدمة في هذا النص تعني "ثدي، حضن، حضن، خليج، خليج". وفي العهد الجديد، بالإضافة إلى لوقا 16: 22، 23، يظهر في نصوص مثل:

"أعطها - وسوف يعطونها لك. سوف يدفعون لك المال التجويفقياس كامل، مضغوط، مضغوط معًا وممتد. لأنه بنفس الكيل الذي به تكيلون يكال لكم» (لوقا 6: 38).

"الله لم يره أحد قط إلا الله الوحيد الذي الثديينأخبرنا عنه أيها الآب" (يوحنا 1: 18).

"و الثديين وكان يسوع متكئاً مع واحد من تلاميذه الذي كان يسوع يحبه" (يوحنا 13: 23).

لا نجد في أي مكان آخر في الكتاب المقدس عبارة "حضن إبراهيم"، ناهيك عن أي وصف لحالة الموتى بعد الوفاة. ولكن في التقاليد اليهودية والمسيحية اللاحقة، اكتسب هذا التعبير معنى مثل هذا الموقع. ولكن هل يعني هذا أن يسوع استخدم هذا المصطلح على وجه التحديد لدعم عقيدة خلود النفس؟ لا. أولاً، كما ذكرنا سابقًا، في الوقت الذي قال فيه يسوع مثله، لم يكن اليهود والمسيحيون قد اعتمدوا هذا المصطلح بعد لتعاليمهم غير الكتابية. وثانيًا، حتى الفريسيون الذين آمنوا بخلود النفس، لم ينظروا إلى هذا التعليم بنفس الطريقة التي ينظر بها إليها أنصاره المعاصرون. والدليل على ذلك هو كلام يوسيفوس، الفريسي السابق، الذي وصف وجهات نظرهم بشأن هذا التعليم: “إن النفوس في رأيهم كلها خالدة. ولكن النفوس الطيبة فقط

ينتقلون بعد موتهم إلى أجساد أخرى، وأرواح الأشرار محكوم عليها بالأبدية

العذاب" (جوزيفوس "وفي حرب داي"). كما نرى، آمن الفريسيون بتناسخ أرواح الأبرار، ولهذا السبب وحده سيكون من الغريب الاعتقاد بأن يسوع استخدم آراء الفريسيين في مثله.

أجهزة مجازية الكتاب المقدس

ومن غير المبرر بنفس القدر الادعاء بأن يسوع لم يكن ليستخدم صورًا أو أفعالًا في مثله لا يمكن أن تحدث في الواقع. ولكن كما رأينا بالفعل، استخدم يسوع في كثير من الأحيان أمثلة مجازية أو مقارنات ليس لها نظير حقيقي، بل وكان من المستحيل تمامًا على البشر القيام بها. ولذلك أكد لمستمعيه:

"لو كان لك إيمان مثل حبة خردل لكنت تقول لهذه التوتة: اقتلع نفسك وانغرس في البحر! فتطيعك" (لوقا 17: 6).

أو مثال مشابه مع الجبل:

"الحق أقول لكم لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل لكنتم تقولون لهذا الجبل انتقل من هنا إلى هناك فينتقل ولا يكون شيء غير ممكن لديكم" (متى 17: 20) ).

"الحق أقول لكم إن كنتم الأطفال لديهم الإيمان وليسفي إن كنت تشك، فلن تفعل ما فعلته بالتين فقط، بل إن قلت لهذا الجبل: «قم وانطرح في البحر، فهذا ما سيحدث» (متى 21: 21؛ مرقس 11: 23). ).

وكما نرى، استخدم يسوع بشكل فعال نوع الأمثلة التي لا يمكن أن تتحقق في الواقع. ومع ذلك، لم يطبقهم المسيح فحسب، بل أكد مرارا وتكرارا على أهمية ما قيل بكلمات "الحق أقول لكم"، مما يؤكد جوهر كلماته. لكن هذا الجوهر، بالطبع، لم يكن على الإطلاق قدرة المؤمنين المسيحيين على التلاعب بالأشجار والجبال، بل قوة استجابة الله لصلوات المؤمنين. سيد المسيحيين. كانت هذه رموزًا رمزية، لكن الخصائص الوهمية تنطوي على معنى مختلف وأكثر واقعية لقوة الإيمان المسيحي.

بالإضافة إلى ذلك، غالبا ما يستخدم المسيح المبالغة، أي. مبالغات ذات طبيعة مؤكدة. كيف لا تتذكر الوقت الذي قال فيه يسوع: "إن مرور الجمل من ثقب الإبرة أسهل من أن يدخل غني إلى ملكوت الله"؟ (متى 19: 23، 24). وبطبيعة الحال، لم يكن يقصد أنه من الممكن أن يدخل الجمل في ثقب الإبرة. كما أدان يسوع الفريسيين لكونهم "قادة عميان، يصفون البعوض ويبلعون الجمال" (متى 23: 24). بطبيعة الحال، لم يقصد يسوع بهذا التعبير على الإطلاق أن الفريسيين أكلوا الجمال، وهي حيوان نجس من وجهة نظر الناموس (لاويين 11: 4). كان معنى ما قيل مختلفًا تمامًا.

وفي مناسبات أخرى، حث يسوع، "لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا اللؤلؤ قدام الخنازير، لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت وتمزقكم" (متى 7: 6). لن يجادل أحد في أن الرب كان يتحدث عن استخدام تلاميذه للجواهر الحرفية. من الواضح أنه كان المقصود هنا معنى مختلف تمامًا. كذلك النداء "ادخلوا من الباب الضيق، فوسع ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، وهناك كثيرون، ولكن ما ضيق الباب وأكرب الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه" لم تشير إلى باب حرفي على الإطلاق وأبواب كان على المسيحيين استخدامها لخلاصهم (متى 7: 13، 14). وبالمثل، فإن الإشارة إلى "الخشبة التي في عين الإنسان" لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تُفهم على أنها معنى حرفي (لوقا 6: 41، 42). وفي مناسبات أخرى، أشار يسوع إلى يوحنا المعمدان بأنه "إيليا النبي الآتي" (متى 11: 14؛ 17: 10-13). فهل أراد يسوع بذلك أن يقنع سامعيه بأن يوحنا هو النبي إيليا المقام؟ السؤال بلاغي.

دعونا نلاحظ أنه في العديد من هذه الحالات، لم يفك يسوع جوهر الصور التي استخدمها على الإطلاق، بل اقتصر فقط على تطبيقها. كان على المستمعين أن يفهموا بأنفسهم ما أراد أن ينقله إلى آذانهم وقلوبهم. وفي الحالات التي لم يتمكن فيها المستمعون من فهم ذلك، غالبًا ما توصلوا إلى استنتاجات خاطئة بل وتعثروا بسبب كلمات يسوع، كما كان الحال مع دعوته إلى "أكل جسد المسيح وشرب دمه" (يوحنا 6: 52-). 60). .

بالمناسبة، ما قاله يسوع في يوحنا ٥٢:٦-٦٠ يمكن تصنيفه بأمان على أنه تعليمات ذات شكل قاطع للغاية من حيث الصوت، والتي لا يمكن فهمها واتباعها بالمعنى الحرفي. إن كلمات يسوع "أكل لحماً وشرب دماً" لا ينبغي أن تؤخذ حرفياً. وكان من المستحيل اتباع تعليماته حرفياً بـ "قلع العين اليمنى" و"بترها". باليد اليمنى" أو "الساق" (متى 5: 29، 30؛ مرقس 9: 43-48). إن نصيحة يسوع بأن "تبغض أباك وأمك وزوجتك وأولادك وإخوتك وأخواتك وأنفسك" لا ينبغي أن تؤخذ حرفياً (لوقا 14: 26).

كل هذه الأمثلة وغيرها من الأمثلة المشابهة تؤكد فقط أن يسوع استخدم بشكل فعال الصور والأوصاف التي لا يمكن أن يكون لها تحقيقها الحرفي في الحياة الحقيقية. لكن بالنسبة للمسيح لم يكن هذا مهمًا، بل المعنى الذي كان مخفيًا وراء الأشكال الخارجية للاستعارات والمبالغات التي استخدمها. وكان يجب على "أصحاب الأذنين" أن يفهموا هذا (مرقس 9:4، 23).

ومرة أخرى، لم يكن يسوع أول من استخدم مثل هذه الأساليب الوصفية في خدمته. العهد القديملديه ترسانة كبيرة من الأمثلة ذات الصلة، حيث تُنسب بعض الأشياء إلى خصائص لا يمكن لهذه الأشياء أن تمتلكها في الواقع. ويمكننا أن نرى سلسلة كاملة من الأمثال في الاتجاه المقابل.

على سبيل المثال، في المثل من المزمور 80، نجد وصفًا لكرمة نمت كثيرًا حتى أنها "ملأت الأرض"، "وغطى ظلها الجبال"، وحتى "غطت أغصانها أرز الله" (مز 80). 80: 8-16).

يصف مثل يوثام حالة أخرى لا تصدق عندما "قررت الأشجار أن تمسح عليها ملكًا" واختارت بالتناوب شجرة زيتون، وشجرة تين، وكرمة، وشائكة شوك (قضاة 9: 6-15).

استخدم يوآش ملك إسرائيل مثلاً يتضمن "عشباً شوكياً" يطلب من "أرز لبنان" أن "يعطي ابنته لابنه زوجة" (ملوك الثاني 14: 8، 9).

في رواية إشعياء، فإن العرعر والأرز في لبنان "يفرحون" و"يتكلمون" (إشعياء 14: 8).

ومن خلال حزقيال، "ضرب يهوه مثلاً لبيت إسرائيل" عن النسور التي تزرع الأرز والكروم (حزقيال ١٧: ١-٨). يتحدث مثل آخر عن شجرة أرز ضخمة للغاية، والتي "بلغ رأسها السحاب" لدرجة أن "جميع الأمم الكثيرة عاشت في ظلها". "تَعَجَّزَ فِي قَلْبِهِ بِشُوهِهِ،" يقول المثل (حزقيال 11: 11).

31:3-18).

في كل هذه الأمثلة، نتحدث عن إجراءات غير واقعية تمامًا يستحيل تنفيذها حرفيًا. ومع ذلك، لا أحد يتساءل لماذا يتم استخدام أمثلة من هذا النوع في الأمثال الكتابية. الأمثال المبنية على الرموز هي جزء لا يتجزأ من السرد الكتابي، ويفهم قارئهم أنه لا ينبغي أن يُنظر إليها على أنها وصف لأحداث حقيقية، بل كرموز وراءها معنى. نعم معنى أعمق.

لذا، في ضوء الأمثلة الكتابية المذكورة أعلاه، فإن القول بأن يسوع لن يستخدم صورًا أو أفعالًا في مثله لا يمكن أن تحدث في الواقع لا يمكن الدفاع عنه على الإطلاق. على العكس من ذلك، هذه الطريقة نموذجية تمامًا للكتاب المقدس ولا داعي للجدال في هذه الحقيقة.

وفاة رجل ثري

حان الوقت الآن للتفكير في السؤال الرئيسي: لماذا استخدم يسوع هذه الأمثلة تحديدًا، وماذا أراد أن ينقل إلى مستمعيه بمساعدتهم؟ المفتاح الأول للإجابة على هذا السؤال هو كلمات يسوع، التي قالها قبل وقت طويل من مثل الرجل الغني ولعازر.

"دع الموتى يدفنون موتاهم" (لوقا 9: ​​59، 60؛ متى 8: 21، 22).

ماذا كان يقصد يسوع عندما قال هذه الكلمات؟ ربما كان يعتقد أن الأحياء لا ينبغي أن يشاركوا في جنازات أحبائهم المتوفين؟ أم هل نطبق التفسير السخيف تمامًا القائل بأن يسوع بهذه الطريقة يدعم التعليم حول بعض الموتى الأحياء؟ بالطبع، لا يمكن اعتبار هذا ولا الآخر كخيار لشرح كلام المسيح. وفي الوقت نفسه، اقتصر على مثل هذا البيان، دون استكماله حتى بأدنى تفسير. بالمعنى الدقيق للكلمة، في هذه الحالة نلاحظ غياب مثل هذا التفسير بنفس الطريقة كما في حالة المثل الذي رواه لاحقًا عن الرجل الغني الميت ولعازر، حيث يستشهد ببساطة بهذه الصور ويتوقف عند هذا الحد. كان على المستمعين أن يفهموا بأنفسهم ما يعنيه يسوع بالضبط بهذه الصور. لماذا إذن، في حالة لوقا 16: 19-31، يسارع المترجمون إلى الاستنتاج حول الفهم الحرفي لهذا المثال، ولكن في حالة مماثلة في لوقا 9: ​​59، 60 يرفضون مثل هذه الحرفية؟

هذه هي الطريقة التي يفهم بها معلقو الكتاب المقدس كلمات يسوع "دعوا الموتى يدفنون موتاهم".

"دع الموتى روحياً يدفنون الموتى جسدياً" (متى هنري، تعليق على أسفار العهد الجديد).

"الناس الذين يبحثون عن فوائد هذا العالم" (ديفيد ستيرن، تعليق على العهد الجديد اليهودي).

"أولئك الذين لم يجدوا حياة ملكوت الله في يسوع" (كينيث إل شامبلي، تعليق على إنجيل متى).

"أولئك الذين ليس لديهم أولويات في الملكوت" (بروس ألفورد، تعليق على إنجيل

ماثيو").

كما نرى، فإن شراح الكتاب المقدس مجمعون على فهم الصورة التي استخدمها يسوع عن "الموتى يدفنون موتاهم". لا أحد في عجلة من أمره للحديث عن حرفية هذا المثال، لكنه يوافق على أنه ينبغي أن يُفهم على أنه لا يزال على قيد الحياة، ولكن "أموات" روحيًا، ولا تلعب مصالح الله دورًا فيهم. أدنى دور. وهذا الفهم صحيح بلا شك. هذه الحقيقة هي بمثابة دليل قاطع على أن يسوع استخدم عمدًا طريقة الدلالة، مما أعطى بعض المصطلحات معنى مختلفًا وأعمق. وقد استخدم نفس الأسلوب في مثل الغني ولعازر، عندما كرر المثال مرة أخرى بشخصياته الميتة. وبالمثل، فإن يسوع، في حديثه عن موت الرجل الغني ولعازر، لم يقصد النهاية الحرفية لحياتهم، بل تغيير في حالتهما الروحية ووقوفهما أمام الله بينما كانا لا يزالان على قيد الحياة على الأرض.

ونرى نفس المبدأ في الرسائل الرسولية للعهد الجديد.

وهكذا، يتحدث بولس عن «الارامل الحقيقيات»، فيقول: «وأما التي بذلت نفسها للجسد تعزياتها ماتت وهي حية» (1 تي 5: 6).

وفي الرسالة إلى أهل كولوسي يدعو الرسول الإخوة في حياتهم السابقة قبل الإيمان بالمسيح "أمواتًا بالخطايا" (كو2: 13). وبالمثل، يدعو رفاقه المؤمنين من أفسس "أمواتًا قبلًا بذنوبكم وخطاياكم التي كنتم تسلكون فيها قبلًا، حسب نظام أشياء هذا العالم، حسب إرادة الذي له سلطان الهواء والروح، الذي يعمل الآن في أبناء المعصية... كنا أمواتًا بالذنوب" (أفسس 2: 1، 2، 5).

إن موت الرجل الغني والمتسول لعازر يحمل معنى التغيير الجذري في الوضع الروحي لجميع أنواع الناس عندما يواجهون الاختيار الذي يقترحه يسوع:

"ادخلوا من الباب الضيق، لأنه واسع ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يسيرون فيه، وأضيق الباب وأكرب الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه" (متى 7: 13). 14).

يُظهر مثال الرجل الغني والمتسول لعازر بوضوح أنه في هذه الحالة، ليس لدى جميع الناس سوى خيارين: إما قبول الحق الذي قدمه يسوع أو التعامل معها بازدراء. لا يوجد ثالث. وفي الوقت نفسه، ظهرت الحقيقة الكتابية خاصية خاصةتحديد الدوافع الحقيقية للشخص.

"إن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة حتى تفصل النفس عن الروح، والمفاصل والأوتار". نخاع العظم، ويتعرف على أفكار ونوايا القلب. وليست الخليقة خارجة عن عينيه، بل كل شيء عريان ومكشوف قدام عيني الذي سنعطيه الحساب” (عب 4: 12، 13).

يقبل بعض الناس حق الله بفرح وتواضع، وبالتالي ينالون استحسان الله. والبعض الآخر يطردون من قلوبهم كل محاولة من الله لزرع بذار كلمته فيه، مظهرين أنفسهم في مقاومة له. . بالنسبة لكليهما، هذه فترة قرارات مهمة تؤثر على حياتهم ومكانتهم أمام الله؛ فيسلكون إما طريق الاستحسان أو طريق الإدانةز السيد. عند هذه النقطة، يأتي دور "الأساس" الذي ذكره يسوع.في نعم" (يوحنا 3: 18-21؛ 9: 39؛ 12: 31). لقد اختار "الرجل الغني" في مثل يسوع الطريق الثاني، ونتيجة لذلك تبين أنه رجل ميت روحياً. ومن الجدير بالذكر أن يسوع قال فقط عن الرجل الغني إنه "دُفن"، وهو ما يؤكد بشكل مقنع انحداره الروحي. وفي حالة لعازر، يقتصر المثل فقط على الإشارة إلى أن "المتسول مات، وحملته الملائكة إلى القبر".في دي ابراهيم." فماذا يعني إذًا موت لعازر؟

موت لعازر

كثيرًا ما نواجه في العهد الجديد مبدأ الولادة الروحية للمسيحيين.

"لقد متنا عن الخطيئة، فكيف يمكننا ذلك فهل نستمر في العيش فيه؟ أم لا تعلمون أننا جميعاً الذين اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته؟ ولذلك دفنا معه بمعموديتنا لموته، حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب هكذا نحيا نحن أيضًا حياة جديدة"(رومية 6: 2-4).

«لأننا نعلم: أن ذاتنا القديمة قد سُمرت معه على الخشبة حتى لا يعود لجسدنا الخاطئ سلطان علينا، ولا نعود عبيدًا للخطيئة. لأن من مات قد تحرر من الخطية” (رومية 6: 6، 7).

"لقد أُعدمت على خشبة مع المسيح. "فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا في" (غل2: 20).

""الذين هم للمسيح يسوع قد سمّروا الجسد بالأهواء والشهوات"" (غل 5: 24).

"لا ينبغي لي أن أفتخر إلا في خشبة آلام ربنا يسوع المسيح، الذي به سُمِّر العالم على الخشبة من أجلي وأنا من أجل العالم" (غلاطية 6: 14).

لا يقول العهد الجديد فقط أن المسيحيين "ماتوا مع المسيح عن مبادئ العالم، ... ودفنوا معه في معموديته"، ولكن أيضًا "أحياهم الله معه" (كولوسي 2: 12). ،13،20).

"لقد أحياكم الله أنتم الذين كنتم قبلاً أمواتاً بالذنوب والخطايا التي كنتم تسلكون فيها قبلاً، حسب نظام أشياء هذا العالم، حسب مشيئة الذي له سلطان الهواء والروح، الذي يعمل الآن في أبناء المعصية. نعم، عندما نعيش بينهم، تصرفنا جميعًا وفقًا لرغبات الجسد، عاملين ما يجذبه الجسد والأفكار، ومنذ ولادتنا، مثل أي شخص آخر، كنا أبناء الغضب. لكن الله الغني بالرحمة، بمحبته العظيمة التي أظهرها لنا، أحيانا مع المسيح، ونحن أموات بالخطايا، بالنعمة أنتم مخلصون، وأقامنا معًا وأجلسنا في السماويات. في اتحاد مع المسيح يسوع” (أفسس 2: 1-6).

"نحن نعلم أننا قد انتقلنا من الموت إلى الحياة" (1يوحنا 3: 14).

"لذلك في فإن كان أحد في اتحاد مع المسيح فهو خليقة جديدة. القديم قد مضى، وهوذا الجديد قد جاء» (2كو5: 17).

"اخلع الشخصية القديمة التي هي مطابقة لأسلوب حياتك القديم، والتي أفسدتها شهواتها الخادعة، وتجدد بالقوة التي تحرك ذهنك، والبس الشخصية الجديدة المخلوقة حسب إرادة الله. في البر والتقوى» (أفسس 4: 22-24).

لذلك، من خلال تلخيص التعليمات ذات الصلة من العهد الجديد، نأتي إلى فهم واضح لصورة موت المتسول لعازر. إن موته له معنى مختلف تمامًا عن موت الرجل الغني الذي أدانه يسوع. وبحسب المثل، فإن لعازر "مات، فحملته الملائكة إلى القبر". "إبراهيم"، وهو ما يعني، على عكس الرجل الغني، موافقة الله على لعازر. المسيحيون "يموتون عن الخطية" و"يقامون" إلى الحياة الجديدة (رومية 2:6-4؛ أفسس 1:2-6). إنهم "يخلعون الشخصية القديمة وأعمالها ويلبسون الشخصية الجديدة التي بالعلم الدقيق تتجدد على صورة خالقها" (كو3: 9، 10). ويجب أن تكون هذه الولادة الجديدة جزءًا لا يتجزأ من حياة كل مسيحي. عندها فقط يقبل يهوه الشخص الذي يدعو نفسه خادما له. وهذه النقطة المهمة بالتحديد هي التي أكد عليها يسوع من خلال وصفه لـ "موت" و"صعود" لعازر.

رجل غني في الهاوية

دعونا نفكر في التفاصيل التالية للمثل.

"كما مات الغني ودفن. وفي الجحيم حيث كان يتألم رفع عينيه فرأى إبراهيم من بعيد ولعازر عند صدره. فقال: يا أبا إبراهيم، ارحمني وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني، لأني معذب في هذه النار المشتعلة.

كيف يجب أن نفهم إشارة يسوع إلى عذاب الرجل الغني في الجحيم بالنار المشتعلة في ضوء الكتاب المقدس؟ بالطبع، ليس كدليل على بعض العذاب الرهيب لأولئك الذين ماتوا في الجحيم الناري . من خلال هذه الصورة، أكد يسوع مدى قوة بفي سقوط الأشخاص الذين يرفضون المسيح، والأهم من ذلك، مدى الألم الذي سيكون عليه هؤلاء الأشخاصفي سوف يفهمون تعليم الإنجيل، الذي، كما يقول الكتاب المقدس نفسه، ""هي رائحة المسيح الذكية في الذين يخلصون وفي الذين يهلكون." للأخير رائحة تأتي من الموت وتؤدي إلى الموت، وللأولين رائحة تأتي من الحياة وتؤدي إلى الحياة» (2كو2: 15، 16).

كما في السابق، سوف ندع الكتاب المقدس يشرح لنا الصور التي استخدمها يسوع.

أول ما قد يربك بعض قراء المثل هو الإشارة إلى أن الرجل الغني يوصف بأنه في الجحيم ولا يزال حيًا. ومع ذلك، نجد في الكتاب المقدس أمثلة أخرى متشابهة في جوهرها، والتي، مع ذلك، لا تخلط بيننا بأي شكل من الأشكال، لأننا نفهم أنها تحمل معنى رمزيا. يكفي أن نتذكر، على سبيل المثال ، وصف تفصيلي لعودة الشيول إلى الحياة في مثل ملك بابل (إشعياء 3:14-20). من الواضح أن إشعياء كان يستخدم فقط الصور الحية، وسيكون من الغريب أن نقول إن هذا المثل يتحدث عن أحداث حرفية. وكما هو معروف فإن كلمة "الهاوية" في العهد القديم تعادل "الهاوية" في العهد الجديد (قارن مزمور 16: 10 وأعمال الرسل 2: 27). نحن لا نخلط بين هذا الوصف التفصيلي للشول التي تم إحياؤها من مثل إشعياء. لماذا إذن يجب أن يكون وصف الرجل الغني الحي في الجحيم مربكًا؟

هناك عدد من النقاط المهمة التي يجب مراعاتها. أولاً، يحتوي الكتاب المقدس في كثير من الأحيان على التعبير المجازي "النزول حياً إلى الهاوية" (مز 55: 15). على سبيل المثال، المزمور 88- ذيصف بوضوح شديد مشاعر الرجل المهين الذي "مست حياته شيول" والذي تم "طرحه مجازيًا في الحفرة العميقة"في إلى مظلمات إلى الهاوية العظيمة" (قارن مز 18: 4، 5؛ 30: 3؛ 86: 13؛ مراثي إرميا 3: 52-55). في كل هذه الحالات، يفهم القارئ أن السرد الكتابي لا يشير حرفيًا إلى الموقع الحرفي للأشخاص الأحياء في شيول، أو الجحيم. على العكس من ذلك، سلطت هذه الصور الضوء على أحزان ومعاناة الشخصيات الموصوفة فيها، والتي لا تزال تعيش على الأرض، ولكن ليس على يقين من حياتهم الآخرة. وبالمثل، يصف الكتاب المقدس إذلال الأشرار الذين يقاومون الله (مزمور 7: 14-16؛ 9: 15؛ 9: 15)؛55:15). إذا كان الكتاب المقدس يستخدم صورة السقوط الساحق لمثل هؤلاء الأشخاص، فهل يستحق الأمر ذلكفي أتساءل أن يسوع استخدم نفس الأسلوب في عظته؟ وعندما أدان كفرناحوم بسبب كبريائها وغطرستها، استخدم مقارنة مماثلة، مشيراً إلى أنها "ستذهب إلى الجحيم" (لوقا 10: 15). وبهذه الروح الإدانة استخدم يسوع مثال الرجل الغني في الجحيم – أي. في حالة إذلال شديدة. وفي الوقت نفسه، نجد أسلوبًا وصفيًا مشابهًا في رسائل بطرس وأنافي نعم عندما يتحدثون عن حالة الملائكة المتمردين.

"لم يشفق الله على الملائكة الذين أخطأوا، بل ألقاهم في طرطوس، وأسلمهم إلى أعماق الظلمة اليائسة، وحفظهم للدينونة" (2 بط 2: 4).

"والملائكة الذين لم يحتفظوا بوضعهم الأصلي، بل تركوا مسكنهم الصحيح، يُحفظ في سلاسل أبدية تحت جنح الظلام الذي لا يمكن اختراقه لدينونة اليوم العظيم" (يه 6).

وفي كلتا الحالتين نرى وصفًا للملائكة بأنهم في "طرطوس"، "أعماق ظلمة ميؤوس منها"، "في سلاسل أبدية تحت غطاء ظلمة ميؤوس منها". على الرغم من أن "طرطوس" ليس نظيرًا لـ "هاديس"، إلا أن تطبيقه على الأفراد الأحياء الحقيقيين هو بمثابة تأكيد إضافي على أن الكتاب المقدس يستخدم صورة "هاديس" بنجاح من منظور رمزي. وفي الملحق رقم 10 من ترجمة العالم الجديد نجد تفسيراً:

"في أيوب 40: 20، بحسب السبعينية، نقرأ ما يلي عن فرس النهر: "ولما صعد إلى جبل شديد الانحدار، ، كان يسلي المخلوقات ذات الأرجل الأربعةإلى الهاوية [ἐν τῷ ταρτάρῳ ("الخامس رز ")]". وهذا ما تقوله أيوب 41: 31، 32 (41: 23، 24، LXX) عن لوياثان: "يجعل الغمر يغلي مثل مرجل النحاس. يغلي الغمر مثل مرجل النحاس. يغلي في أعماقه كقدر النحاس". ينظر إلى البحر كأنه قدر مرهمالجزء الأبعد الهاوية [τὸν δὲ τάρταρον τῆς ἀβύσσου (« تارتاروس الهاوية))] - مثل الأسير: يجعل الهاوية موطنه. طريقة استخدام الكلمةتارتاروس وفي هذه الآيات السبعينية يظهر بوضوح أن المقصود به مكان معين أدناهفي "الجزء الأبعد" من الهاوية..

الذي تم إلقاء [الملائكة المتمردين] فيه تارتاروس ، يعني أعظم إذلالهم وهم على قيد الحياة. وهذا بمثابة عقاب لهم على خطيئة التمرد ضد الله العلي. ويربط الرسول بطرس الظلمة بوضعهم المذل، قائلاً إن الله "أسلمهم إلى أعماق الظلمة اليائسة، محفوظًا إياهم".في نعم" (2 بط 2: 4)... بطرس مستخدمًا الفعلتارتارو ("إلقاء في طرطروس")، لا يعني أن "الملائكة المذنبين" يُلقى في طرطروس الأسطوري، لكن الله تعالى حرمهم من المكانة والامتيازات السماوية وأسلمهم إلى الانحطاط العقلي، وهو مثل المطلق.الظلام. إنهم يفتقرون إلى الوصول إلى النور الروحي وفهم مقاصد الله. بالإضافة إلى ذلك، ينتظرهم النعيم القاتمة.في المستقبل، أي، كما يظهر الكتاب المقدس، الهلاك الأبدي مع حاكمهم، الشيطان إبليس. لذا فإن تارتاروس يعني لهؤلاء الملائكة المتمردين أقصى درجات الذل."

بقراءة آيات الكتاب المقدس المذكورة أعلاه، لا نصل إلى استنتاج مفاده أن بطرس ويهوذا أرادا طمأنة قراءهما بمكان وجود الملائكة المتمردين في أعمق هاوية في أعماق الأرض. وبالطريقة الأكثر منطقية، نستنتج حول المعنى الرمزي لمثل هذا الوصف، أن الكتاب المقدس يؤكد بذلك على حالة الإذلال الشديد للأفراد الذين يعصون الله. نحن نفهم عبارات "الهاوية"، "طرطوس"، "أعماق الظلام اليائس" ليس حرفيًا، ولكن مجازيًا. بنفس الطريقة المجازية هذه اللحظةاستخدم يسوع أيضًا عبارة "الجحيم" عندما روى مثل الرجل الغني ولعازر.

"العذاب في النار المشتعلة"

إذن ما هو المقصود من وصف عذاب الرجل الغني في نار متقدة؟ يشرح الكتاب المقدس، كما هو الحال دائمًا، هذه التفاصيل المثيرة للاهتمام في قصة يسوع. كان عذاب الرجل الغني يرمز إلى الغضب والانزعاج الشديد الذي شعر به العصاة بسبب عدم المساومة على كلمة الله، وفي هذا فإن أوصاف عذاب الرجل الغني تتوافق بشكل وثيق مع كلمات يسوع، حيث يصف حالة الأشرار الذين رفضهم الرب. إله:

"الحق أقول لك: لم أجد مثل هذا الإيمان القوي في أحد في إسرائيل. ولكن أقول لكم أن كثيرين سيأتون من المشارق ومن المغرب ويتكئون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب في ملكوت السماوات، وأبناء الملكوت يطرحون في الظلمة. هناك يبكون ويصرون بأسنانهم" (متى 8: 10-12).

نلتقي مرة أخرى بإشارة الظلام حيث سيجد هؤلاء الأشخاص أنفسهم، وهو ما يذكرنا بحالة الرجل الغني الذي وجد نفسه في الجحيم. وبطريقة مماثلة، نرى وصف إبراهيم، الذي يجتمع حوله الناس الذين يطيعون الله. وهذا بدوره يشير إلى ارتباطه بمثال لعازر، الذي وصفه يسوع بأنه "مع المسيح".في دي ابراهيم." كانت النقطة الرئيسية في كلمات يسوع في متى 10:8-12 تتعلق بالاستحسان أو الإدانة التي تلقتها مجموعتان مختلفتان من الناس بناءً على موقفهما من رسالة المسيح.ش شهادة بأن "سيأتي كثيرون من المشرق ومن المغرب... وبنو الملكوت سيأتون."في "تم طرحهم في الظلمة" بدأ يتحقق بالفعل في القرن الأول. تم قبول العديد من الأشخاص من الدول الأخرى اتحاد جديدإلى المملكة، بينما هو واثق من نفسه وفي لقد فقدوا بشكل أساسي القدرة على تطبيق هذه الميزة الخاصة على أنفسهم. وكما قال يسوع، فإنهم "طُرحوا مجازياً إلى الظلمة"، حيث نرى تشبيهاً كاملاً لمصير الرجل الغني المعذب في الجحيم.

بحسب قول يسوع: "هناك يبكون ويصرون بأسنانهم" (متى 8: 12). العهد الجديديظهر بوضوح كيف تم هذا التفصيل الذي ذكره يسوع. عندما سمع المقاومون رسالة التبكيت للرسل، لم يستطيعوا احتواء غضبهم:

"ولقد وقع في قلوبهم ما سمعوه، وابتدأوا يصرون بأسنانهم عليه" (أع 7: 54).

"فتأثروا كثيرًا بما سمعوا وأرادوا أن يقتلوهم" (أعمال 5: 33).

"ش فلما سمع ذلك، غضب جميع الذين في المجمع" (لوقا 4: 28؛ 6: 11).

في الكتاب المقدس، عبارة "صرير الأسنان" تشير إلى يأس وغضب الأشرار على الأبرار (مز 35: 16؛ 37: 12؛ 112: 1، 8-10). استخدم يسوع نفس التعبير عندما روى مثل وليمة العرس حيث طُرح رجل بلا لباس عرس "إلى الظلمة" (متى 22: 7-14). بالطبع، في مثل هذا الوضع اليومي المألوف، فإن عبارة "هناك يبكي ويصر بأسنانه" لا تعني موت الغريب المطرود من العرس، بل درجة المرارة واليأس الشديدة التي يعاني منها. نفس المشاعر كانت تنتاب الرجل الغني الذي احتمل عذابات تشبه "البكاء وصرير الأسنان" في الجحيم. إن التجاهل الشديد لمصير المتسول لعازر، الذي أظهره الرجل الغني قبل "موته"، لا يمكن استبداله بالتوبة والتقويم. ولا تزال هناك "هوة عظيمة" بين الرجل الغني ولعازر.

ولكن ما هي، في هذه الحالة، تلك "النار المشتعلة" التي عذبت الرجل الغني إلى هذا الحد؟ يشرح الكتاب المقدس هذا عندما يشبه كلمة الله بالنار، فيدين الأشرار على أعمالهم.

«أليست كلمتي كنار، يقول يهوه، ومطرقة الحداد؟ كسر الصخرة؟ لذلك ها أنا على الأنبياء، يقول الرب، “الذين يسرقون كلامي كل واحد من صاحبه” (إرميا 23: 29، 30).

«هوذا اسم الرب يأتي من بعيد، ملتهب الغضب، بالغيوم الكثيفة. فمه مملوء حكمًا، ولسانه كنار آكلة" (إشعياء 30: 27).

«لذلك هكذا قال الرب إله الجنود: «لأنك تقول هذا، أجعل كلامي نارًا في فمك، فيصير الشعب حطبًا، وتأكله النار» (إرميا ٥: ١٤).

(قارن مزمور 79: 21، 22؛ 79: 5؛ إرميا 1: 9، 10؛ 4: 4؛ 17: 4؛ 21: 31؛ 36: 5؛ 38: 19؛ حزقيال 22: 17-22، 31؛ هو 6: 5؛ ملاطية 3: 1-3؛ لوقا 3: 16، 17؛ 1 كورنثوس 2: 13؛ رؤ 11: 5).

إن الرسالة التي أرسلها الله إلى هذا العالم والتي بشر بها تلاميذ المسيح تدين وتضايق أولئك الذين يقسون قلوبهم بعناد أمام يهوه. وله نفس التأثير على هؤلاء الناس كما كان على الفريسيين في أيام يسوع، الذين استشاطوا غضبًا عندما أجبروا على الشعور بأنهم مخطئون ورأوا كيف كشفت كلمة الله ريائهم بلا رحمة. بالنسبة لهم، كان هذا الخبر مؤلمًا وبغيضًا حقًا! ولهذا السبب استخدم يسوع في مثله، بشكل مبرر، مقارنة تأثير كلمة الله في إدانة العصاة وعذاب الرجل الغني الذي أُلقي في الجحيم. وفي ضوء التشبيهات الكتابية العديدة التي تقدم رسالة الله كنار آكلة، فإن مثل هذه المقارنة ليست كذلك

مناسب تمامًا، ولكنه كاشف جدًا!

بالإضافة إلى ذلك، يساعدنا الكتاب المقدس على فهم المقصود بالتفاصيل في المثل الذي يطلب فيه الرجل الغني أن "يبرد طرف لسانه بالماء" (لوقا 16: 24). غالبًا ما يرمز الماء في الكتاب المقدس أيضًا إلى نضارة وحيوية كلمة الله (إشعياء 55: 1؛ 58: 11؛ يوحنا 4: 14؛ 6: 35؛ 7: 37؛ رؤيا 7: 17؛ 21: 6؛ 22: 1.17). ). على عكس رمز "النار" الموجه ضد الأشرار، فإن "الماء" يكون بمثابة سند للأبرار. كلاهما يرمزان إلى نفس كلمة الله، ولكن في مظاهر مختلفة. إن وضع الرجل الغني في نار الحق الذي يكشفه، يجبره على البحث عن أدنى أساس على الأقل لدعم وضعه السابق، الذي كان له في الماضي (قارن مت 23: 2-7). ويأمل أن يرى مثل هذا الدعم في كلمة الله. لكن "إبراهيم" الذي يمثل الإله الحقيقي لا يعطيه أي مبرر لذلك. لا يريد الله أن يدعم أولئك الذين "يحرفون الكتب المقدسة" لاستخدامها لتبرير أعمالهم الشريرة (2 بط 3: 16؛ متى 15: 8، 9؛ 2 كورنثوس 2: 17). إنه لا يعطي ولو قطرة واحدة من هذا "الماء" للرجل الغني المتهم. وهذا القرار صحيح جداً، وتؤكده الكلمات اللاحقة أن من أراد أن ينال رضوان الله"هناك موسى والأنبياء، فليسمعوا لهم"، وهو ما يجيب عليه الغني بالخلاف (لوقا 16: 28-31).

في الواقع، كرر يسوع، بهذه التفاصيل من مثله، ما قاله الكتاب المقدس منذ عدة مئات من السنين: "لذلك هكذا قال الرب الرب يهوه: "عبيدي بلديهم ذلك، وسوف تفعل ذلك الأطفال ليتضوروا جوعا. عبادي بسوف يشربون، وسوف يشعر الأطفال بالعطشفي . عبادي بفي سوف يفرحون، وأنتفي "" (إشعياء 65: 13). وهذا بالضبط ما حدث لأولئك الذين يمثلهم الرجل الغني والذين يمثلهم لعازر الفقير. لقد تبين أن كلمة الله بالنسبة للأول كانت قناعة مؤلمة، وبالنسبة للأخير - نعمة من الله تمنح الحياة.

هناك شيء آخر يجب مراعاته في هذه المسألة ميزة مهمةلغة الكتاب المقدس. إن عبارة "العذاب" في الكتاب المقدس لا تشير في كثير من الأحيان إلى عذاب التعذيب الذي يتعرض له السجين، بل للتأكيد على حالة قطع شخص ما عن الله أو المجتمع البشري. ومثال ذلك قول عيسى في عدد من وصاياه:

"عندما تذهب مع خصمك إلى رئيسك حاول أن تسوي الخلاف معه في الطريق، حتى لا يأخذك إلى القاضي ولا يسلمك القاضي إلى المأمور، بل مأمورولم يلقك في السجن" (لوقا 12: 58).

"فغضب الملك وأسلمه إلى السجن حتى يوفي كل ما كان له" (متى 18: 34).

وفي عدد من الترجمات في هذه النصوص، بدلاً من عبارة “المحضر” و”السجانين”، هناك عبارة “الجلاد” التي تؤدي لا إراديًا إلى سوء فهم معنى هذه الكلمات. ومع ذلك، فإن هذه الأمثلة تسلط الضوء فقط على الحاجة إلى فهم أعمق لمفهوم "التعذيب"، الذي لا يعني بالضرورة التعذيب الحرفي، بل يعني درجة شديدة من ضبط النفس. وليس من المستغرب أن تقول الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس:

«من المرجح أن السجن نفسه كان يعتبر تعذيبًا [أو عذابًا قاسيًا] — وهو ما كان كذلك بلا شك — والمقصود بـ ‹الجلادين› السجانين» (الموسوعة الدولية للكتاب المقدس القياسية).

الكلمة اليونانية المترجمة "يعاني" تأتي من معنى الكلمة

"المحك" قد يعني عذاب شخص في السجن، في حين أنه ليس من الضروري على الإطلاق أن يكون هذا العذاب نفسه مكملاً بنوع من التعذيب. ومن الجدير بالذكر أنه بحسب رؤيا ١١: ١٠، فإن الأنبياء "عَذَّبُوا السَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ". لقد تعذب الشعب بسبب ذل سماع رسالة الأنبياء، وليس بالعذاب الجسدي (قارن 2 بط 2: 8). وفي الوقت نفسه، فإن عبارة هذه الآية مشابهة لعبارة "المعذبين" الواردة في متى 18: 34، وهو ما يؤكد استنتاجاتنا فقط.

وبالمثل، يستخدم الكتاب المقدس العناصر الوصفية لـ "دخان العذاب الأبدي" للتأكيد على فكرة الموت الأبدي لأولئك الذين لا يطيعون الله (رؤيا ١٤: ١١). ويستخدم الكتاب المقدس نفس الأمثلة عندما يتحدث عن مصير أدوم القديمة:

«تتحول أنهاره زفتًا، وترابه كبريتًا. وتصير أرضه مثل الزفت المحترق. لن يخرج ليلا أو نهارا، والدخان منه سيرتفع لعدة قرون. من دور إلى جيل تكون خرابا، لا يعبر فيها إنسان إلى أبد الآبدين» (إش 34: 9، 10).

أو عندما يصف الحكم على سدوم وج أوموروري: "لقد ضربوا لنا عبرة وإنذارًا إذ تعرضوا لهمفي والعذاب بالنار الأبدية" (وفي دي 7). نتعلم أي نوع من "النار الأبدية" هي من كلمات يسوع: "في اليوم الذي خرج فيه لوط من سدوم، أمطرت نارًا وكبريتًا من السماء فأهلك الجميع" (لوقا 17: 29).

وكما نرى فإن الكتاب المقدس يتحدث عن "دخان العذاب الأبدي" أو " النار الأبدية"العقاب يتضمن أشياء مفهومة تمامًا للناس: الهلاك الأبدي في الموت دون أي أمل في العفو. نحن لا نتحدث عن أي تعذيب بعد وفاته هنا. ليس من قبيل الصدفة أن عالم الكتاب المقدس جون ر. . استنتج دبليو ستوت أن "الكتاب المقدس يشير إلى الدمار الشامل، وأن ’العذاب الواعي الأبدي‘ هو تقليد يجب أن يخضع للسلطة العليا للكتاب المقدس" ("قضايا أساسية - الحوار الليبرالي الإنجيلي").

ويشير أيضًا: «بما أننا جميعًا اختبرنا ألمًا حادًا بسبب الحروق، فلا شك أن النار ترتبط في أفكارنا بـ«العذاب الواعي». لكن الوظيفة الرئيسية للنار ليست التسبب في الألم، بل التدمير بشكل موثوق، كما تشهد على ذلك جميع محارق العالم” (صفحة 316).

السؤال عن معنى جهنم النارية المذكور في اجزاء مختلفةالكتاب المقدس. تقول ترجمة العالم الجديد (الملحق 9):

"كلمة "جهنم" هي الصيغة اليونانية للتعبير العبري"جيهنوم " وتعني "وادي هنوم". في يشوع ١٨: ١٦، الذي يذكر «وادي هنوم»، تستخدم الترجمة السبعينية كلمة «جهنم». تظهر هذه الكلمة في الكتب المقدسة اليونانية المسيحية 12 مرة وتظهر لأول مرة في متى 5: 22... ويعطي العالم اليهودي داود كمحي (1160؟ - 1235؟) في تعليقه على مزمور 27: 13 ما يلي: معلومات تاريخيةحول كلمة "جيني":

«وهذا المكان في الأرض المجاورة لأورشليم وهذا المكان مقرف. تفي دعهم يتخلصون من مياه الصرف الصحي والجثث. كما أن هناك أيضًا حريقًا مشتعلًا بشكل مستمر، حيث يتم حرق مياه الصرف الصحي وعظام الجثث. لذلك معفي د على الأشرار يسمى رمزيا جهنوم.

وتحول وادي هنوم إلى مكب للنفايات حيث أحرقت خرائب مدينة القدس. جثث الحيوانات التي ألقيت هناك احترقت في حريق تم الحفاظ عليه بإضافة الكبريت. كما تم إلقاء جثث المجرمين الذين تم إعدامهم والذين اعتبروا لا يستحقون الدفن في سرداب تذكاري. فإذا سقطت هذه الجثث في النار أكلتها النيران، وإذا سقطت على حافة واد عميق ظهرت في اللحم المتحلل ديدان أو يرقات، لا تموت حتى تأكل اللحم، ولا تترك إلا العظام. . ولذلك، إذا ألقيت جثة شخص ميت في جهنم، يعتقد أنه تعرض لأفظع عقوبة. جهنم الحرفي والمعنى الذي تم وضعه في هذا المفهوم كان أساس العبارة الرمزية "بحيرة متقدة بنار وكبريت" (رؤ 19: 20؛ 20: 10، 14، 15؛ ​​21: 8).

فالمخلوقات الحية، سواء كانت حيوانات أو بشرًا، لم تُطرح في جهنم لتحرق حية أو تتألم. لذلك، لا يمكن أن يعني هذا المكان منطقة غير مرئية حيث تتعذب النفوس البشرية إلى الأبد في النار الحرفية أو حيث تلتهمها دائمًا الديدان التي لا تموت. وبما أن جثث المجرمين الذين لم يكونوا يستحقون الدفن في سرداب تذكاري - رمز رجاء القيامة - قد ألقيت هناك، فقد استخدم يسوع وتلاميذه كلمة "جهنم" كرمز الدمار الأبدي، والاستئصال من عالم الله،أو "الموت الثاني"، العقاب الأبدي."

ليس من المستغرب أن يقول يسوع، وهو يتحدث عن "جهنم"، أنه يمكن للمرء أن يدخلها في جسد لحمي (وليس في نفس بلا جسد، كما يدعي أنصار العذاب الجهنمي)، مما يشير مباشرة إلى معناها الرمزي، مما يعني ضمناً الأبدية. الدمار (متى 5: 29، 30؛ 10: 28؛ مرقس 9: 43-48). ويعطي الكتاب المقدس ايضا تفسيرا مماثلا عندما يقول: «وطرح في الموت والهاوية بحيرة النار. "بحيرة النار تعني الموت الثاني" (رؤ20: 14).

إن إبقاء هذا الاختلاف الأساسي في الاعتبار سيساعدنا على تجنب قراءة ما هو غير موجود في الكتاب المقدس.

صور الرجل الغني ولعازر

دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في ما ترمز إليه صور الرجل الغني ولعازر. في الأقسام السابقة، رأينا أن موت الرجل الغني يعني السقوط النهائي للأشخاص الذين يرفضون حق الله، وتحولهم إلى أفراد "أموات" روحياً. على العكس من ذلك، فإن موت لعازر المتسول يتوافق مع "موت" المسيحيين المكرسين لمبادئ هذا العالم وولادتهم من جديد للحياة في الله. إن الأمثلة الكتابية العديدة التي فحصناها تقدم حجة قوية لمثل هذا الفهم للمثل. وفي الوقت نفسه، تساعد الدراسة التفصيلية للسياق في توضيح عدد من النقاط المهمة الأخرى.

في بداية المثل، لفت يسوع انتباه سامعيه إلى تفاصيل معينة تتعلق بالشخصيات التي ذكرها. لذلك قال عن الرجل الغني إنه "كان يلبس الأرجوان والكتان" (لوقا 16: 19). ولم يكن عبثًا أن قدم يسوع مثل هذا التوضيح فيما يتعلق بالرجل الغني. وكان المستمعون اليهود يدركون جيدًا من يرتدي ملابس مصنوعة من مثل هذا القماش الباهظ الثمن: فقد كانت جزءًا من ملابس الملوك والكهنة (خروج 39؛ قضاة 8: 26؛ أستير 8: 15). في الوقت نفسه، لا يسع المرء إلا أن يتذكر أنه في سفر الرؤيا، في وصف "الزانية العظيمة"، يقال إنها كانت ترتدي مثل هذه الملابس بالضبط (رؤيا ١٨:١٦).

وفي الرواية نفسها، يقول يسوع إن الرجل الغني «كان يستمتع يومًا فيومًا باللذات المتألقة». وكذلك الأمر بالنسبة لـ "الأزرق" "يقال: "كم مجدت نفسها وتنعمت بلا خجل... تقول في قلبها: "أنا جالسة ملكة ولست أرملة ولن أرى حزنًا إلى الأبد"" (رؤ 18: 7). ). تساعد هذه المراسلات على الوصول تعريف عامصور "الرجل الغني" و "blفي القيعان": أولاً، هذه الصورة التي طبقها يسوع تنطبق على أولئك الذين كانوا يُعتبرون قادة دينيين في عصرهم. تم تأكيد هذا الاستنتاج أخيرًا من خلال حقيقة أن يسوع استشهد بمثل الرجل الغني ولعازر على وجه التحديد بسبب وجود "الفريسيين الذين يحبون المال" (لوقا 16: 14). في الآية 15، يخاطب يسوع الفريسيين على وجه التحديد: "أَنْتُمْ تُظْهِرُونَ أَنْفُسَكُمْ أَبْرَارًا قُدَّامَ النَّاسِ، وَلكِنْ اللهَ يَعْلَمُ قُلُوبَكُمْ. لأن المستعلي عند الناس هو رجس قدام الله" (لوقا 16: 15). والمثل الذي تلا ذلك كان تأكيدًا واضحًا لكلمات يسوع.

بالإضافة إلى ذلك، فإن هذا الاستنتاج تؤكده تلك الأجزاء من المثل التي ينادي فيها الرجل الغني إبراهيم مرارًا وتكرارًا: "يا أبتاه إبراهيم". وفي الوقت نفسه، من المستحيل ألا نتذكر أن هذه هي بالضبط النقطة التي تناولها نزاع يسوع مع الفريسيين، كما يمكن أن نرى من يوحنا ٨: ٣١-٥٩.

كل ما سبق يعطي أسبابًا جدية للاستنتاج بأن يسوع كان يقصد بكلمة "الرجل الغني"، أولاً وقبل كل شيء، القادة الدينيين الذين يتباهون علنًا ببرهم الوهمي، ولكنهم يتصرفون بطريقة غير مقدسة تمامًا. ليس من المستغرب أنهم في نظر ابن الله كانوا "أمواتًا" روحيًا تمامًا، وهو ما يظهر بوضوح في توبيخهم المباشر في متى 23 (قارن متى 23: 25-

28.33). في الوقت نفسه، يشير المبدأ الوارد في مثل يسوع أيضًا إلى جميع الأشخاص الذين يظهرون عدم احترام مطلق لإرادة الله؛ كما أنهم يقعون تحت هذه الصورة السلبية ويجدون أنفسهم في حالة "الموت" الروحي الذي يعيشه الرجل الغني.

الشخصية التالية في المثل، لعازر المتسول، ترمز إلى الأشخاص المتعطشين إلى كلمة الله، ولكنهم محتقرون من قبل أولئك الذين لا يقدرون هذه الكلمة على الإطلاق (إشعياء 65: 13). عندما نسمع يسوع يذكر "لعازر المسكين"، نتذكر بشكل لا إرادي كلمات يسوع الأولى من عظته الأكثر شهرة على الجبل: "طوبى للمساكين بالروح فإن لهم ملكوت السماوات" (متى 6: 3). ومن الجدير بالذكر أن يسوع استخدم في هذا المقطع نفس الكلمة "فقير" التي استخدمها لوصف لعازر. ماذا يعني "فقراء بالروح"؟ ترجمة العالم الجديد تترجم هذه الآية على النحو التالي: "طوبى للذين يدركون احتياجاتهم الروحية، لأن لهم ملكوت السماوات". إن إشارة يسوع إلى أن هؤلاء الناس سيحصلون على بركات ملكوت الله تتفق تمامًا مع وصف يسوع المماثل لبركات لعازر. من خلال الصور المستخدمة، أظهر المسيح أن أولئك الذين "يعطشون إلى ماء الحياة" سوف يباركهم الله (إشعياء 55: 1؛ 58: 11؛ يوحنا 4: 14؛ 6: 35؛ 7: 37؛ رؤيا 7). :17؛ 21: 6؛ 22: 1، 17). وهذا سيكون تعويضهم عن الوضع الذي كانوا فيه سابقًا، حيث لم يتمكنوا من معرفة حقيقة الله (قارن مت 23: 13). هذا هو بالضبط الوضع الذي وجد فيه الكثير من الناس أنفسهم، الذين أغلقت أمامهم فرصة التعمق في حق الله. يقع اللوم في المقام الأول على القادة الدينيين، الذين قال عنهم يسوع:

"وَيْلٌ لَكُمْ أَيْضًا أَيُّهَا الْمُتَطْلِعُونَ فِي النَّامُوسِ، لأَنَّكُمْ تُلْحِقُونَ النَّاسَ بِأَحْمَالٍ لا تُحْتَمَلُ، وَلَا أَنْتُمْ أَنْتُمْ تَمْسِعُونَ إِصْبَاعًا عَلَيْهِمْ! ...ويل لك أيها المتمرس في الناموس، لأنك أخذت مفتاح المعرفة. أنت نفسك لم تدخل ومنعت من أراد الدخول! (لوقا 11: 46، 52؛ متى 3: 7-10).

الجزء الأخير من المثل مثير للاهتمام للغاية. وفيه حوار بين الرجل الغني وإبراهيم.

"فأجاب: "ثم أسألك يا أبي، أرسله إلى بيت والدي، لأن لدي خمسة إخوة. فليشهد لهم شهادة كاملة حتى لا ينتهي بهم الأمر في مكان العذاب هذا." ولكن فقال إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء، فليسمعوا منهم. فقال: لا يا أبا إبراهيم، ولكن إذا جاءهم واحد من الأموات يتوبون. فقال له إبراهيم: فإن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، ولو قام أحد من الأموات، لا يقتنعون» (لوقا 16: 27-31).

إن حقيقة أن الرجل الغني، الذي يدعو إبراهيم أبًا، ويتحدث في الوقت نفسه عن بيت "أبيه" الآخر، تظهر من يقف حقًا خلف الأشخاص الذين يرفضون الله. وهذا بالضبط ما قاله يسوع للفريسيين: "أبوكم هو إبليس وأنتم تريدون أن تعملوا شهوات أبيكم" (يوحنا 8: 44).

إن جوهر طلب الرجل الغني هو أن تخفف رسالة التبكيت من الله، ويكون عبيده أكثر ودية مع المنافقين الدينيين. لكن الله لن يحقق هذه الرغبة أبدًا. السبب وراء ذلك واضح في الكلمات التالية: للحصول على موافقة الله، من الضروري بناء حياتك وخدمتك وفقا للكتاب المقدس، لكن الزعماء الدينيين لا يريدون بشكل قاطع القيام بذلك. على العكس من ذلك، فإنهم يحاولون أن يضعوا شروطهم لله، وكيف ينبغي له، في رأيهم، أن يعاملهم. إنهم لا يريدون أن "يسمعوا لموسى والأنبياء"، بل أن ينالوا خصوصية ديسا من الله، مما يؤكد مكانتهم العظيمة (متى 19: 3-9؛ يوحنا 8: 45-47؛ 9: 28-30؛ غل 3: 24). ما أعظم الفرق في الموقف تجاه الله والإيمان بين أولئك الذين يرمز إليهم لعازر المتسول والذين يمثلهم الرجل الغني! ولهذا يقول إبراهيم: "إن بيننا وبينكم هوة عظيمة، حتى لا الذين يريدون أن يعبروا منا إليك، ولا الذين يريدون أن يعبروا منك إلينا" (لوقا 16: 26).

خاتمة

لقد نظرنا إلى المثل الذي رواه يسوع عن الرجل الغني ولعازر وحاولنا أن نفهم المعنى العميق للصور التي استخدمها. يمكننا أن نرى أنه لا يوجد أساس معقول لاعتبار هذا المثل مثالاً على دعم يسوع للعقيدة الكاذبة حول عذاب نفوس الموتى في بعض الجحيم الناري. حتى المؤيدين المتحمسين لمثل هذا التعليم لن يكونوا قادرين على تفسير المثل بالمعنى الحرفي لصوره، وإلا فإنهم يخاطرون بالوقوع في مشكلة شديدة. موقف اليوم. علاوة على ذلك، فإن جميع الجوانب "المثيرة للجدل" تقريبًا في المثل مشروحة بالتفصيل في الكتاب المقدس نفسه. استخدم يسوع صور "الموتى"الخامسالمعنى المجازي ليس فقط في لوقا ١٦: ١٩-٣١، ولكن أيضًا في حالات أخرى (لوقا ٩: ٥٩، ٦٠؛ متى ٨: ٢١، ٢٢). ونجد نفس المبدأ في أسفار العهد القديم وعند مؤلفي رسائل العهد الجديد. لا يمكن لأحد أن يجادل في أنه في كل هذه الحالات يجب أن يكون المقصود هو الموت الحرفي، ولكن من المتفق عليه أن الكتاب المقدس يستخدم هذا المفهوم على نطاق واسع بالمعنى الرمزي.
ومع ذلك، في حالة مثل الرجل الغني ولعازر، نرى إغراءً كبيرًا جدًا لمؤيدي نظرية عذاب الجحيم لتطبيق كلمات يسوع بطريقة مفيدة لأنفسهم، حتى على الرغم من كثرة الصعوبات. التناقضات التي تنشأ من هذا. إن الموقف الدقيق والصادق تجاه هذا المقطع من الكتاب المقدس لا يسمح لنا بالاتفاق مع مثل هذا التفسير لكلمات يسوع، وإلا كان علينا أن نتفق مع حقيقة أن الله المحب لديه درجة من الانتقام أعظم بكثير من المحبة، علاوة على ذلك، انتقام لا معنى له وليس له نتيجة وأهداف منطقية. بالإضافة إلى ذلك، في هذه الحالة، كان الله قد غير مبادئه الخاصة بمعادلة درجة العقوبة لدرجة الجريمة، ومعاقبة المخلوقات غير الكاملة التي عاشت بضعة عقود فقط من العذاب الأبدي والرهيب. والأسوأ من ذلك أن هذه العقيدة على وجه التحديد، التي تروج لها الكنائس، تدور حول إله سادي يجد إلهًا مميزًافي لقد تسبب الرضا بالمعاناة المستمرة للمخلوقات في انهيار الإيمان بالله لدى كثير من الناس.

كل هذه وغيرها الكثير نقاط مهمةتمت مناقشتها في المقال المقدم للقارئ. يأمل المؤلف أن تكون هذه الدراسة قد ساعدتكم على الاقتناع بالحب الحقيقي لخالقنا وحماية عقلك من التعاليم الكاذبة التي تشوه سمعة الله الذي "هو المحبة" والذي "أظهر على مدى قرون اللطف المحب" لخليقته ( 1 يوحنا 4: 16؛ إشعياء 54: 7، 8).

مثل الرجل الغني ولعازر. تفسير

من الأسئلة المثيرة للاهتمام والمتكررة ما يلي: "كيف نفهم مثل الغني ولعازر"؟

وبما أن أهمية هذا الموضوع لقرائنا كبيرة جداً، فقد قررنا نشر تفسير مثل الرجل الغني ولعازر ليس في قسم "سؤال وجواب"، ولكن في قسم "البحث" ووضع التفسير على الصفحة الرئيسية. إذن، الرجل الغني ولعازر.

هيئة التحرير "بوروخ".

دعونا أولا نقدم المثل نفسه.

«كان رجل غنيًا، يلبس الأرجوان والبز، ويقيم الولائم كل يوم. وكان هناك أيضًا متسول اسمه لعازر، كان مضطجعًا عند بابه مغطى بالجرب، يريد أن يتغذى من الفتات الذي يسقط من مائدة الرجل الغني، فكانت الكلاب تأتي وتلحس الجرب. ومات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. كما مات الغني ودفن. وفي الجحيم، وهو في العذاب، رفع عينيه، ورأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه، وصرخ وقال: أيها الأب إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني فإني معذب في هذا اللهيب.

فقال إبراهيم: أيها الطفل! تذكر أنك قد نلت خيرك في حياتك، ولعازر نال شرك؛ والآن هو يتعزى هنا وأنت تتألم. وفوق كل هذا، قد قامت بيننا وبينكم هوة عظيمة، حتى أن من يريد العبور من هنا إليكم لا يستطيع، ولا يستطيع العبور من هناك إلينا. ثم قال: لذلك أسألك يا أبي أن ترسله إلى بيت أبي، فإن لي خمسة إخوة؛ فليشهد لهم، حتى لا يأتوا هم أيضًا إلى مكان العذاب هذا. فقال له إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء؛ دعهم يستمعون إليهم. قال: لا يا أبانا إبراهيم، ولكن إذا جاءهم واحد من الأموات يتوبون. فقال له إبراهيم: "إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء ولو قام أحد من الأموات لا يصدقون" (لوقا 16: 19-31).

عند قراءة التفسيرات المسيحية التقليدية لمثل الرجل الغني ولعازر، يمكننا أن نلاحظ بوضوح شديد كيف يتم استبدال المفاهيم وكيف يتم تعديل النصوص الكتابية لتناسب الأفكار التقليدية.

وفقًا لتقليد قوي بشكل خاص في المسيحية الشرقية، بعد وفاة الشخص، يتحلل جسده في القبر، وتذهب روحه إما إلى الجحيم أو إلى الجنة. إن محتوى مثل الغني ولعازر لا يتوافق مع هذه الأفكار. لذلك، على وجه الخصوص، يطلب الرجل الغني الذي يحترق بالنار من إبراهيم أن يرسل لعازر ليغمس إصبعه في الماء ويدهن لسانه. إذا كانت روح لعازر، بحسب الأفكار التقليدية، في السماء، ونفس الرجل الغني في الجحيم، فكيف يكون لعازر إصبع والرجل الغني له لسان؟!

ومن الواضح أن الغني يتألم في النفس والجسد. وهذا يتوافق مع ما هو موصوف في متى 10: 28: "وَلَا تَخَافُوا مِنْ الَّذِينَ يَقْتُلُونَ الْجَسَدَ وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَقْتُلُوا النَّفْسَ. لِأَنَّهُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَقْتُلَ النَّفْسَ. بل خافوا بالحري الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم» (متى 10: 28).

ومن الواضح أيضًا أن المعاناة الجسدية والعقلية موصوفة في مكان آخر من الإنجيل: "إن كانت عينك اليمنى تعثرك فاقلعها وألقها عنك، لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك، ولا أن يُلقى جسدك كله بعيدًا." إلى جهنم. وإن كانت يدك اليمنى تعثرك فاقطعها وألقها عنك، لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يلقى جسدك كله في جهنم» (متى 5). :29،30).

وبحسب ما هو مسجل في إنجيل متى نرى أن العقاب في جهنم الناري لا يمكن أن يحدث مباشرة بعد موت الإنسان، لأننا نعلم أن جسد كل ميت في القبر. وعليه، لكي يسقط الجسد والنفس في جهنم الناري لا بد من القيامة، كما جاء في إنجيل يوحنا الأصحاح 6 ودانيال الأصحاح 12.

"وهذه هي مشيئة الآب الذي أرسلني: أن كل ما أعطاني لا أتلف شيئًا، بل أقيمه كله في اليوم الأخير" (يوحنا 6: 39).

"وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون هؤلاء إلى الحياة الأبدية وهؤلاء إلى الإزدراء والعار الأبدي. وذوو الفهم يضيئون مثل أنوار الجلد، والذين ردوا كثيرين إلى البر كالنجوم إلى أبد الآبدين» (دانيال 12: 2، 3).

بالضبط نفس الصورة قدمها لنا يسوع في إنجيل متى، الفصل 25، حيث جاء ابن الإنسان إلى الأرض مع الملائكة، وينفذ الدينونة ويقسم البشرية إلى فئتين: يدعو البعض إلى وراثة الملكوت ويرسل آخرين إلى النار. من خلال قراءة هذه النصوص الكتابية، يمكننا أن نقول بالتأكيد أن مكافأة الإنسان لا تأتي بعد موته، بل عندما "يستيقظ كثير من الراقدين في تراب الأرض". عندها لن يتم إرسال أرواح الخطاة فحسب، بل أيضًا أجسادهم إلى جهنم الناري - "والآخرون إلى العار والعار الأبدي". من خلال قراءة قصة الغني ولعازر، يمكننا أن نستنتج بالتأكيد أن الغني تألم بالجسد، وبالتالي، لا يمكن أن يحدث هذا إلا بعد الحدث الذي يسميه الأناجيل المجيء الثاني.

ولهذا السبب قال إبراهيم للرجل الغني أنه لم يعد من الممكن إرسال لعازر ليبشر الإخوة بالإنجيل. ولا يمكن أن يكون الأمر بأي طريقة أخرى. في لوقا 16، يرفض إبراهيم أن يخبر أقارب الرجل الغني بالمصير الذي يخبئه لأخيهم. فإذا كان عذاب الغني قد حدث بعد موته، فإن رفض إبراهيم سيبدو غير منطقي على الإطلاق. اتضح أن الرجل الغني، بعد أن أدرك وضعه، يريد أن يفعل كل شيء من أجل أن يتوب إخوته، لكن إبراهيم لا يمنحهم أي فرصة ولا بديل. اتضح أن الله لا يريد أن يتوب الخطاة. إذا كان الغني، كما بررنا، يعاني في جهنم الناري، الذي يحدث بعد "استيقاظ النائمين"، فمن الواضح أنه في هذه الحالة يكون الوقت قد فات للتوبة. ومن ثم فإن إبراهيم على حق: إذا قرأ شخص ما طوال حياته الناموس والأنبياء ولم يتوب، ففي "نهاية الزمان" الذي يكتب عنه دانيال، سيكون الأوان قد فات للقيام بذلك.

لكن قصة الرجل الغني ولعازر لا تسمى مثلاً هباءً. على وجه الخصوص، لم يتم اختيار اسم لعازر عن طريق الصدفة. يصف إنجيل يوحنا كيف أقام يسوع صديقه لعازر، وبعد ذلك قرر رؤساء الكهنة أولاً القضاء على يسوع؛ وفي الإصحاح 12 يقول أنهم قرروا قتل لعازر أيضًا. كما هو الحال في الأمثال الحاخامية التقليدية، فإن شخصيات وصور مثل يسوع هي رموز لبعض الواقع. بناءً على يوحنا الإصحاح 11 و12، نرى من يرمز إلى الرجل الغني والإخوة. إنهم يرمزون إلى الصدوقيين ونخبة الهيكل الذين لم يتأثروا بمنظر أحد لعازر.

وكانت النخبة الدينية في يهودا، التي تم تصويرها على أنها رجل غني، تتحدث دائمًا عن مصيرها في العالم الآتي. إن العامل الفقير الذي لا تتاح له الفرصة لتكريس حياته كلها لدراسة التوراة، حسب فهمهم، يجب أن يحترق بالتأكيد في جهينوم (جهنم). ومع ذلك، يصور يسوع مصير صديقه المتوفى قبل الأوان، ومن الواضح أنه ليس من عائلة ثرية، وهو ملقى على صدر والده إبراهيم. وفي الوقت نفسه، سيتم معاقبة كل هذه النخبة الفخورة والواثقة من نفسها في الجحيم الناري. مخاطبًا السنهدرين ورئيس الكهنة قيافا الذي حكم عليه، تحدث يسوع عن هذا بشكل مباشر تمامًا. فسكت ولم يجب بشيء. فسأله رئيس الكهنة مرة أخرى وقال له: أأنت المسيح ابن المبارك؟ قال يسوع: أنا؛ وسترون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القوة وآتيًا على سحاب السماء» (مرقس 14: 61، 62).

الخطأ الرئيسي الذي يرتكبه المفسرون في قصة الرجل الغني ولعازر هو أن الرجل الغني يسقط في النار بعد موته مباشرة.

يسوع يقارن الموت بالنوم. "ولما قال هذا قال لهم: لقد نام صديقنا لعازر. ولكني أذهب لأوقظه» (يوحنا 11: 11). الإنسان النائم في نوم الموت ليس لديه إحساس بالزمن. الرجل الغني الذي وقع في نار القصاص لا يعرف كم لبث في القبر. بالنسبة له، الوقت بين موته والقصاص هو لحظة. ولذلك عندما يجد نفسه مشتعلاً بالنار يظن أن إخوته على قيد الحياة.

كثير من قراء قصة الرجل الغني ولعازر لا يريدون أن يعتبروها مثلاً. ومع ذلك، فمن الواضح أن هناك عنصر المثل هنا.

أولاً، المكان الذي ينتهي فيه لعازر لا يُدعى الفردوس أو الأرض الجديدة، بل يُدعى حضن إبراهيم.

ثانيًا، لم يُقال في أي مكان أنه بعد أن وجد نفسه في نار الانتقام، سيكون الخاطئ قادرًا على إجراء محادثة مع إبراهيم. وبشكل عام، على أي أساس أُعطي لإبراهيم الحق في القيامة من الأموات والتحدث مع الخطاة المحترقين بالنار؟!

كل هذا يدل على أن قصة الغني ولعازر هي مثل، وقد تم شرح رمزيته أعلاه.

ألكسندر بولوتنيكوف،
مدير مركز شالوم للأبحاث
دكتور اللاهوت

الصورة: الرجل الغني ولعازر. جزء من نقش لدور

العلامات: الغني ولعازر، مثل الغني ولعازر

لذلك، ننظر اليوم إلى الإصحاح السادس عشر من إنجيل لوقا، وهو مثل الغني ولعازر.

هذا المثل يشكل حجر عثرة للبعض. العديد من الذين يخرجون للتبشير بهذا المثل، لسبب ما يعتبرون أنه من واجبهم إخبار الجميع وإقناعهم بأن هذا ليس مثلًا، بل قصة حقيقية حدثت لشخص ما في مكان ما. ثم يبدأون في استخلاص النتائج التي تحد أحيانًا من عالم الخيال غير العلمي. دعونا ننظر اليوم، أولاً، إلى السؤال عن سبب كون هذه القصة خيالية، وثانيًا، إلى الهدف الذي من أجله جلب المسيح هذا المثل.

المهمة الأولى، في رأيي، أسهل. على الرغم من أن بعض اللاهوتيين يحاولون تسوية هذه المشكلة. على سبيل المثال، وجد جون ماك آرثر الذي يحظى باحترام كبير طريقة بسيطة للغاية للخروج: "... يعتقد البعض أن هذه لم تكن قصة مختلقة، بل حدث حقيقي حدث. على أية حال، يستخدمه المسيح بنفس الطريقة التي يستخدمها بها جميع أمثاله - لتعليم درس، في هذه الحالة لفائدة الفريسيين" (1) أي أنه يبدو أنه يقول: ليس من المهم جدًا ما إذا كان الأمر كذلك أم لا. سواء كان مثلًا أم لا، فإن الدرس الروحي مهم. لكن في رأيي، من المهم جدًا في هذه الحالة إظهار أن هذه قصة خيالية. لأننا إذا أخذنا التاريخ على محمل الجد، فسوف ينشأ عدد من التناقضات مع وجهات نظرنا الخلاصية والآخروية. لذلك دعونا ننتبه إلى ما يلي:

1. بشكل عام، لم يخبر المسيح أبدًا قصصًا حقيقية مجردة. من الصعب أن نتخيل أنه فعل ذلك مرة واحدة فقط في لوقا 16. تذكر أن كل القصص الحقيقية التي رواها المسيح كانت مرتبطة مباشرة بالمستمعين. لماذا؟ أعتقد أنه من الصعب جدًا استخلاص استنتاجات عامة من القصص الحقيقية. في أي قصة حقيقية هناك العديد من المزالق، وهناك دائمًا "أوجه" و"إيجابيات وسلبيات" و"وجهات نظر" و"آراء" مختلفة. لذلك، عند الحديث عن أي حقائق روحية، استخدم المسيح الأمثال. إنها تكشف الجوهر والدروس الروحية بشكل أفضل.
2. وهذا المثل يشبه الأسطورة الحاخامية القديمة (٢)، إلا أنه في الأسطورة فعل الرجل الغني خيرًا، فنسب له ذلك في الآخرة. يبدو أن المسيح يرسم صورة كاريكاتورية للقصة المعروفة لدى الفريسيين، ويسخر من ضعف آرائهم الروحية (ولكن المزيد عن ذلك أدناه).
3. في كثير من الأحيان، عندما يثبتون أن هذه القصة مأخوذة من الحياة الحقيقية، يشيرون إلى أن اسم المتسول محدد - لعازر. كان هذا الاسم، الذي يُنطق إليعازر - (بالعبرية али عمّان - إلهي أعانني)، شائعًا جدًا وحتى اليوم نعرف لعازرًا واحدًا آخر على الأقل في العهد الجديد - هذه المرة. ثانياً، حقيقة أن الأمثال الحاخامية غالباً ما تحتوي على أسماء. إذا كنت قد قرأت أو استمعت إلى تسجيلات للحاخامات مرة واحدة على الأقل في حياتك (على سبيل المثال، الحاخام المعروف آشر كوشنير)، فمن المحتمل أنك لاحظت أن الشخصيات في القصص تُعطى دائمًا اسمًا. وبما أن المسيح في هذه الحالة يحيل مستمعيه إلى الحكمة اليهودية، فمن المنطقي أن نفترض أنه سيستخدم أيضًا طريقة بناء هذه الحكمة. ثالثاً: أن هذا المثل ذو طبيعة سردية، وليس مأخوذاً من ظواهر طبيعية أو اجتماعية. المؤامرة مهمة فيها، وليس الحقيقة فقط. وبما أن هناك مؤامرة وشخصيات، فبالطبع، يجب أن يكون هناك اسم. لم يحدث هذا دائمًا، ولكن في أمثال يسوع المسيح، كانت هناك مؤامرات أو أحداث مبسطة إلى حد كبير وتم وصف الظواهر من الحياة اليومية والطبيعة. والرابع: وجود اسم في الرجل الفقير يبرز جوهر الفرق بينه وبين الرجل الغني. "الرجل الغني" غير المتبلور مقابل "العازر" الخرساني. وخاصة بالنظر إلى معنى الاسم (الذي كان واضحًا للسامعين، لكنه غير معروف لنا بدون قاموس)، فيمكن للمرء أن يرى معنى فنيًا ومنطقيًا في إعطاء اسم للمتسول.
4. ولننتبه أيضًا إلى عدد من بعض السخافات التي تظهر إذا تناولنا هذه الرواية كقصة حقيقية. أول ما يلفت انتباهك هو التناقض الواضح مع علم الخلاص، أي التعليم الكتابي عن الخلاص. الكتاب المقدس واضح أننا نتبرر بالإيمان. وفقط بالإيمان. في المثل، هناك دافع واضح إلى أن الرجل الغني ذهب إلى الجحيم لأنه كان غنياً و"نال الصالحات على الأرض"، بينما الشحاذ نال الخلاص من عذابات الجحيم لأنه "أخذ الشرور". في بعض الأحيان يمكنك سماع مثل هذه الأفكار التي يقولون إن المتسول قد أنقذ بالإيمان وأنه اقتبس من التوراة وعاش كمسيحي. لكن الرجل الغني كان شريرًا ورجلًا خارجًا عن القانون ويعاني من الشراهة ولهذا انتهى به الأمر في الجحيم. ومع ذلك، يترك الكثيرون وراءهم "نافذة" (يتركونها بالتأكيد) أن هذا المثل لا يعني على الإطلاق أن الأغنياء سيذهبون جميعًا إلى الجحيم، والفقراء سيكونون في الجنة (يبدو أن بعض الدعاة يعتقدون: " ماذا لو كنت لا أزال ثريًا "، بينما يشعر الآخرون بالقلق بشأن أبناء الرعية أو المستمعين الأثرياء). لقد تفاجأت دائمًا بهذه الحقيقة، حيث يبدو أن كل من يعظ بهذا المثل يعتبر أنه من واجبه المقدس التأكيد على أنه ليس كل رجل غني سيكون في الجحيم، لكن الرجل الفقير سيكون في الجنة. يمكنك تخمين لماذا؟ هذا صحيح، لأنه من الواضح أن هذا الفكر يُقرأ دون وعي من هذا النص! والإخوة، بدلاً من أن يفهموا المعنى الكامن في ذلك، يسارعون إلى تبرير الأغنياء وتوطين الفقراء.
5. العبث التالي هو بعض التفاصيل المميزة للتلمود، ولكنها غير موجودة في أي مكان في الكتاب المقدس. هذه أشياء صغيرة مثل: حقيقة أن الملائكة تحمل روح المتوفى إلى السماء، وأن هناك "حضن إبراهيم" معينًا حيث تستريح هذه النفوس، وأن إبراهيم يلعب دورًا مهيمنًا في السماء (على الرغم من أن سفر الرؤيا يرسم صورة مختلفة). ). هذه كلها تفاصيل مميزة للأفكار حول الحياة الآخرة عند الفريسيين في التقليد اليهودي. تشير هذه الحقيقة أيضًا إلى أن المثل قد تم تعديله ليناسب الفريسيين.
6. ومن السخافات الأخرى حقيقة أن إبراهيم يتحدث إلى الرجل الغني المعذب. أتساءل عما إذا كان هذا مجرد امتياز لإبراهيم، أم أنه يمكننا نحن أيضًا أن ننظر إلى الخطاة المعذبين ونطرح عليهم بعض الأسئلة؟ ومن الواضح أن هذا غلو فني. حدث مستحيل تماما.

من الواضح أن الحدث غير واقعي. علاوة على ذلك، فإن هذه القصة ليست معقولة حتى، وذلك على وجه التحديد بسبب السخافات الموصوفة أعلاه. بعض اللاهوتيين، الذين يحاولون حل هذه التناقضات من خلال علم الخلاص، يسيرون في الاتجاه الخاطئ. إنها لا تأتي من النص، بل من مفهوم موجود بالفعل. هذا ما يفعله ويليام ماكدونالد (والذي فاجأني بصراحة، لأنني كنت أعتقد من قبل أن تعليقه كان جيدًا جدًا): " يجب أن يكون واضحًا منذ البداية أن الرجل الغني المجهول لم يُحكم عليه بالجحيم بسبب ثروته. أساس الخلاص هو الإيمان بالرب، وسيتم إدانة الناس لرفضهم الإيمان به. وعلى وجه الخصوص، أظهر هذا الرجل الغني أنه لم يكن لديه الإيمان الخلاصي الحقيقي من خلال ازدرائه اللامبالي للمتسول الذي كان ملقى على باب منزله. لو كانت محبة الله فيه، لما استطاع أن يعيش في ترف ورفاهية وأمان بينما كان أحد رجال القبيلة يرقد عند باب منزله ويتوسل من أجل فتات الخبز. كان سيدخل ملكوت الله بالجهد لو ترك محبة المال. وصحيح أيضًا أن لعازر لم يخلص بسبب فقره. وفي أمر خلاص نفسه اتكل على الرب». على أي أساس يبني المؤلف تصريحات مثل حقيقة أن الرجل الغني سيظهر التعاطف بالتأكيد لو كان مؤمنًا (أعتقد أنه ليس هناك الكثير منا يطعمون المرضى المشردين على مائدتنا)، أو أن لعازر المتسول "في هذا الشأن" ولخلاص نفسه وثق بالرب"(3) - غير واضح تماما. هناك تفسيرات أكثر إثارة للاهتمام، حتى أكثر انفصالا عن النص. "ومع أن لعازر كان متسولًا، إلا أنه جمع في نفسه فضائل كثيرة. لم يحسد لعازر الغني، ولم يحلم بالجلوس معه على مائدة واحدة، أو العيش في بيته، أو ركوب مركبته. ولم يكن يريد أن يأخذ منه ماله أو طعامه. لم يكن لعازر متكبرًا، بل كان مستعدًا أن يأكل مع الكلاب ما بقي من الأعياد. لذلك، بالنسبة لعازر، بقيت كل آلامه على الأرض، لكن التواضع والوداعة واللطف تبعوا روحه في الحياة المستقبلية.(من هنا). وهذا لا يتبع من النص. بالمناسبة، لا يشك ماثيو هنري الشهير في السؤال على الإطلاق ويطلق على هذه القصة على الفور المثل. (4)

لذا، يروي المسيح قصة تشبه التقليد اليهودي المشوه، الذي يعتمد على أفكار بشرية عن الجنة والجحيم (أي في التقليد اليهودي)، ويعطي أيضًا فكرة مشوهة عن الخلاص من خلال الفقر. ما هي هذه القصة ل؟ أعتقد أن بعض أتباع التقاليد المتحمسين بشكل خاص سيبدأون في تحدي الاستنتاجات المذكورة أعلاه، ربما. لكن انظر إلى كل هذه الاستنتاجات معًا، وسترى الدليل على أن هذه القصة كان لها غرض خاص لا يمكن فهمه من قراءة سريعة وسطحية. وربما لا ينبغي لنا أن نتحدى الاستنتاجات، ولكن ربما نحاول أن نفهم فقط؟ انظر إلى الفصل 16 من زاوية مختلفة؟

لذلك، ننتقل بسلاسة إلى النقطة الثانية من التفكير. لماذا روى المسيح هذه القصة؟ ماذا أراد أن يحقق بهذا في الشعب الذي يستمع إليه؟

دعونا نلقي نظرة على سياق الفصل 16. لنبدأ قليلا من بعيد. يبدأ الإصحاح 15 باقتراب العشارين والخطاة من المسيح، وهو ما رد عليه الفريسيون بالتذمر. هذا أمر مفهوم. أعتقد أنه إذا كان اللصوص والعاهرات المحليون يحيطون اليوم باستمرار ببعض الواعظين، فإن ذلك من شأنه أن يسبب الانزعاج والتذمر بين بعض المؤمنين الأرثوذكس. يرد المسيح على تذمر الفريسيين بمثل. ولنلاحظ أن الحديث كان مع الفريسيين! ويضرب لهم على التوالي ثلاثة أمثال نسميها: عن الخروف الضال، عن الدرهم الضائع، عن الابن الضال. المغزى من المثلين الأولين بسيط: أبناء الله الحقيقيون يفرحون عندما يجد المسيح الخروف الضال. أصدقاء الراعي وأصدقاء المرأة (يبدو أن عشرة دراخما كانت مهرًا) يرمزون إلى أبناء الله الذين يفرحون بالخسارة التي تم العثور عليها. أدانت هذه الأمثال الفريسيين، وأظهرت أنهم بالتذمر يكشفون جوهرهم - الأشخاص البعيدين عن فهم الله. إنهم ليسوا أصدقاء له لأنهم غير مسرورين بما يجعله سعيدًا، أي الخطاة الموجودين.
يلاحظ كريج كينر أن قيمة المفقود تزداد مع كل مثل - واحد في مائة، وواحد في عشرة، وأخيرًا واحد في اثنين. بنية الأمثال الثلاثة مشابهة لبيانات النسخ - نفس البنية اللفظية في نهاية المقطع: "افرحوا معي: لقد وجدت خروف/درخم/ابني الضال" (15: 6، 9، 22-24). . لكن المثل الأخير لا ينتهي عند هذا الحد. في المقاطع الثلاثة الأولى، يبدو أن المسيح يدعو الفريسيين: "افرحوا معي!" لكنه يعلم أن هذه الدعوة ستبقى بلا إجابة ويبدأ في الكشف عن السبب الحقيقي لتذمرهم وسخطهم. يوسع المثل الأخير مع الاستمرار. هذه قصة عن الابن الأكبر. في هذا المثل كان هناك ابن أصغر أساء إدارة ما لديه، وأهدر كل شيء – هذه صورة العشارين والخطاة الذين حوله. كما أساء الابن الأكبر استخدام ما كان لديه. من الواضح أن صورة الابن الأكبر تم تحديدها مع الفريسيين والكتبة، الذين، على الرغم من أنهم كانوا قريبين من الحقيقي - فقد عرفوا القانون وفسروه، وقادوا أسلوب حياة صالحًا على ما يبدو، لكنهم كانوا بعيدين عن الله الحي. بعد أن قال المسيح هذا المثل للفريسيين، التفت إلى التلاميذ وقال لهم مثل الوكيل الخائن ( 1-13 شِعر). لقد تم كسر العديد من نسخ هذا المثل، لذلك لن أفسرها هنا، ربما في وقت آخر. ومع ذلك، فإن جوهرها واضح من حيث المبدأ: استفد جيدًا مما لديك هنا على الأرض. أنفقوا أموالكم في نفع الناس. لماذا ينتقل المسيح إلى موضوع العلاقات المالية والملكية؟ الجواب ينتظرنا في 14 الآية: "وسمع الفريسيون، الذين كانوا محبين للمال، كل هذا، وكانوا يضحكون عليه". إن محبة المال، إذا تذكرنا، كانت مرضًا خطيرًا للفريسيين، وقد أدانهم المسيح مرارًا وتكرارًا. يكفي أن نتذكر كورفان. ودعاهم أيضًا "أكلة بيوت الأرامل" (متى 23: 14، مرقس 12: 40، لوقا 20: 47). ماذا يعني هذا؟ من الواضح أن الفريسيين علموا هذا: "تبرعوا للهيكل، هنا تتألمون، وهناك تتعزون". وهكذا أخذ الطعام الأخير من الأرامل اللاتي أحضرن تبرعاتهن إلى الهيكل. أجرؤ على أن مرور مع 14-18 - هذه هي الذروة التي قاد المسيح الفريسيين إليها في الإصحاح 15 و16. لقد ظهر السبب الحقيقي لرفض الفريسيين للمسيح: محبتهم للمال (الآية 14)، فكرة مشوهة عن الناموس (الآية 18)، برهم الكاذب (الآية 15). علاوة على ذلك، يُظهر المسيح أن الناموس والأنبياء كانا موجودين قبل يوحنا المعمدان، والآن يبدأ عصر مسياني جديد، لكن الناموس لم يفقد أهميته. ومن أجل دخول الملكوت الجديد، عليك أن تبذل جهدًا (في هذا السياق، الجهد يعني التخلص الصحيح من الثروة غير الصالحة). لكن المشكلة هي أن الفريسيين لم يستمعوا لهذا القانون (أنظر الآية 31)، بل قاموا بتعديله لأنفسهم (أنظر الآية 18). ومن أجل توضيح طريقهم الخاطئ، يطبق المسيح حلاً أدبيًا أصليًا، ويضعهم في تعليمهم الخاص. يأخذ مثلًا حاخاميًا ويغيره ليناسب آرائهم ويقول: فكر أين ستكون إذا فكر الله بنفس طريقة تفكيرك؟ إن ما علمه الفريسيون في محبتهم للمال والباطل يبدو قبيحًا في هذا المثل. في الواقع، بالنسبة لليهود في ذلك الوقت، كان الفقر (عندما تلتقط الفتات وتلعق الكلاب جراحك) علامة على أن الله لا يحبك؛ ومن الواضح أن صورة لعازر ملقى في الجرب ومحاطًا بالكلاب كانت مثيرة للاشمئزاز لمن يستمعون إليه. عيسى. يقول المسيح للفريسيين: هذا هو الذي سيجلس بجوار إبراهيم في عالمكم، وأنتم ستتألمون في الجحيم (في عالمكم)، لأنكم هنا على الأرض نلتم كل خير. وفقا لتعليمك الخاص.

واللمسة الأخيرة للمحادثة: من خلال نسج التعليم الحكيم في المثل، يُظهر المسيح أن مشكلة الفريسيين الرئيسية، وجذورهم، هي أن لديهم كلمة الله، والكتب المقدسة (موسى والأنبياء)، التي كانوا يؤمنون بها. لا تستمع. وإشارة أخرى خفية إلى المستقبل: "وإن قام أحد من الأموات لا يؤمنون"... ألم يكن يسوع يلمح إلى قيامته؟

لذلك، لتلخيص لفترة وجيزة، يمكننا أن نقول أن هذا ليس حتى المثل، ولكن السخرية. لا أعرف لماذا يخاف الجميع من هذه الكلمة. هذا جهاز أدبي عادي تمامًا. اقرأ مقالة ويكيبيديا حول هذا الموضوع. اقتباس واحد فقط من هناك: "السخرية هي استهزاء يمكن افتتاحه بحكم إيجابي، ولكنها بشكل عام تحتوي دائمًا على دلالة سلبية وتشير إلى نقص في شخص أو شيء أو ظاهرة، أي فيما يتعلق بما يحدث . مثل السخرية، تتضمن السخرية محاربة الظواهر المعادية للواقع من خلال السخرية منها. المسيح يسخر من تعاليم الفريسيين، بينما يدينهم. هذه سخرية. وليس فيه شر موجه مباشرة إلى الفريسيين، بل إلى تعليمهم وخطاياهم. ولكن إذا كنت أكثر ارتياحًا، فلا داعي لأن تسمي هذا المثل سخرية، يمكنك القول إنه مجرد وسيلة أدبية خاصة تسخر من تعاليم الفريسيين وتكشف إفلاسهم الروحي. أعتقد أن هذا سيعمل أيضًا :)

واليوم نحتاج إلى إعادة النظر في حياتنا والصلاة إلى الله حتى يكشف لنا أين نحتاج إلى تصحيح موقفنا تجاه "الثروة الظالمة" حتى يُظهر ما إذا كنا ندير ما أوكله الرب إلينا بشكل صحيح؟ وإذا لزم الأمر، سنصحح طرقنا!

يرحمك الله.

(1) دراسة الكتاب المقدس مع التعليق بقلم جون ماك آرثر، الجمعية الإنجيلية السلافية، 2005 ISBN 1-56773-009-4، الصفحة. 1534
(2) كريج كينر "التعليق الثقافي التاريخي للكتاب المقدس"، الجزء الثاني من العهد الجديد، ميرتل، 2005 ISBN 5-88869-157-7، ص. 194
(3) ويليام ماجدونالد " تعليقات الكتاب المقدسللمسيحيين العهد الجديد"، CLV، 2000 ISBN 3-89397-621-3، ص. 300-301
(4) متى هنري، تعليق على أسفار العهد الجديد، المجلد الثاني، 1999، الصفحة. 326

«كان رجل غنيًا، يلبس الأرجوان والبز، ويقيم الولائم كل يوم. وكان هناك أيضًا متسول اسمه لعازر، كان مضطجعًا عند بابه مغطى بالجرب، يريد أن يتغذى من الفتات الذي يسقط من مائدة الرجل الغني، فكانت الكلاب تأتي وتلحس الجرب. ومات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. كما مات الغني ودفن. وفي الجحيم، وهو في العذاب، رفع عينيه، ورأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه، وصرخ وقال: أيها الأب إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني فإني معذب في هذا اللهيب. فقال إبراهيم: أيها الطفل! تذكر أنك قد نلت خيرك في حياتك، ولعازر نال شرك؛ والآن هو يتعزى هنا وأنت تتألم. وفوق كل هذا، قد قامت بيننا وبينكم هوة عظيمة، حتى أن من يريد العبور من هنا إليكم لا يستطيع، ولا يستطيع العبور من هناك إلينا. ثم قال: لذلك أسألك يا أبي أن ترسله إلى بيت أبي، فإن لي خمسة إخوة؛ فليشهد لهم، حتى لا يأتوا هم أيضًا إلى مكان العذاب هذا. فقال له إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء؛ دعهم يستمعون إليهم. قال: لا يا أبانا إبراهيم، ولكن إذا جاءهم واحد من الأموات يتوبون. فقال له إبراهيم: إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، ولو قام أحد من الأموات، لا يصدقون». (إنجيل لوقا 16: 19-31)

لقد كنت دائمًا مهتمًا بقراءة قصة الرجل الغني ولعازر والاستماع إلى المواعظ حول هذا الموضوع. لقد اعتقدت مؤخرًا أنه من الجيد أن نتأمل مرة أخرى في هذه القصة التي رواها ربنا يسوع المسيح. عندما نبدأ بالتأمل في قصة الرجل الغني ولعازر، علينا أن نلاحظ بعض الأشياء. أولاً، قصة الرجل الغني ولعازر هي مثل، أي قصة استخدمها يسوع ليعلم من حوله بعض الحق الذي اعتبره في غاية الأهمية. ولا ينبغي لنا أن نحدد لعازر من المثل مع لعازر من بيت عنيا، أخي مريم ومرثا. نحن نعلم أن يسوع أحب أن يزورهم، لكن المثل لا يشير إلى لعازر. نحن نتحدث عن متسول معين اسمه لعازر.

ثانيًا، يجب أن نلاحظ أن يسوع اختار دائمًا أمثاله (أو قصصه) وفقًا لمن كان يتحدث إليه والهدف الذي أراد تحقيقه. وفي هذه الحالة نرى أن يسوع يتحدث عن الرجل الغني ولعازر في حوار مع الفريسيين الذين، كما يكتب لوقا، "كانوا محبين للمال"، أي كانوا يحبون المال (لوقا 16: 14). لقد كره الفريسيون يسوع وسمحوا لأنفسهم بالضحك عليه. لقد رأى يسوع قلوب الناس ونياتهم بدقة، ولذلك أراد أن يوبخهم ويشير إلى عيوبهم. علاوة على ذلك، لم يفعل ربنا هذا بطريقة وقحة ومتحدية، بل استخدم الأمثال ليشير للناس بشكل مجازي إلى بعض أوجه القصور.

مثل الغني ولعازر

في هذه الحالة، تركيزنا هو على الرجل الغني والرجل الفقير لعازر. نقرأ في القصة أن الرجل الغني عاش من أجل متعته. كان يرتدي ملابس باهظة الثمن. "البورفيري هو... لباس خارجي مصنوع من مادة حمراء باهظة الثمن، والكتان الناعم مادة بيضاء رقيقة رقيقة مصنوعة من الكتان المصري." وكان الغني يأكل ويشرب حتى شبع قلبه، ويقيم الولائم الفاخرة. فهو، كما هو مكتوب، "احتفل ببراعة".

وفي نفس الوقت كان عند باب بيت الرجل الغني متسول اسمه لعازر. "إن كلمة "لعازر" تعني حرفيًا " عون الله"، أي. "متسولًا" مهجورًا من الجميع، ولا يمكنه الاعتماد إلا على الله". وكان هذا المتسول يرقد عند البوابة مغطاة جروح قيحية. يبدو أنه كان لديه نوع من المظهر مرض جلدي. يقول الكتاب المقدس أنه كان يرقد "قروحًا" (باليونانية: "مغطى بالجروح"). الجلبة عبارة عن قشرة رقيقة تتشكل على الجرح الشافي. يقول الكتاب المقدس أن الكلاب تسببت للمتسول لعازر في معاناة رهيبة لأنها لعقت جراحه، ومنعتها من الشفاء. وربما لم يكن لدى لعازر القوة لإبعاد الكلاب.

مثل كل المتسولين، أكل لعازر الفتات وبقايا الطعام. يكتب لوقا أنه أكل من الفتات الذي سقط من مائدة الرجل الغني. كان يتوسل من أجل الصدقات ويعيش فقط على ما قدم له. لا يقول المثل هذا، لكن من المحتمل أن الرجل الغني كان على علم بوجود المتسول لعازر، لأنه كان يدخل بيته ويخرج منه مرارًا وتكرارًا. ولكن من الواضح أن الرجل الغني كان رجلاً بلا قلب. لم يكن يحب أن ينفق المال على الآخرين، بل على نفسه فقط. ربما رأى معنى الحياة في الثروة، وليس الاهتمام بالناس.

كم هو محزن أن تصبح الأشياء المادية أشياء للعبادة والاهتمام بالنسبة لنا. كم هو محزن أن نتوقف عن ملاحظة الأشخاص خلفهم ونقضي حياتنا فقط من أجل متعتنا، رافضين ملاحظة ما يحدث حولنا.

ومن المثير للاهتمام أن لوقا يصف أيضًا كيف روى يسوع، في محادثة مع الفريسيين، مثلًا آخر عن كيف أسقط وكيل معين جزءًا كبيرًا من ديون المدينين، على أمل أنه عندما يقع في مشكلة، سيتذكرونه ويساعدونه. ثم ذكر يسوع العبارة التالية: ""اتخذ لنفسك أصدقاء بأموال الظلم، حتى إذا افتقرت يقبلونك في البيوت الأبدية"" (لوقا 16: 9). "في لعازر الفقير، يمكن للرجل الغني أن يصنع صديقًا يساعده في الوصول إلى المسكن الأبدي". والمحزن في الأمر أن الرجل الغني لم يكن يفكر في أي شيء أو أي شخص إلا في نفسه وفي ثروته. لم يكن بحاجة إلى الله، وإلى الأبدية، وخاصة إلى لعازر المتسول. إذن، أنا وأنت نرى صورة واضحة يظهر فيها النقيضان: الرجل الغني ولعازر، الرجل السليم والرجل المريض. من لم يكن بحاجة إلى شيء ومن كان في حاجة إلى كل شيء.

ما الذي يتغير بعد الموت؟

ومن المثير للاهتمام أنه في السرد الإضافي يتغير جوهر الأمر. عندما يموت المتسول، يموت الرجل الغني. وهنا يهمنا أن نلاحظ ما يلي. اتضح أن الموت يساوي الجميع. قد تكون غنياً، أو قد تحتاج إلى الكثير. ولكن الرجل الغني، مثله مثل الرجل الفقير، سوف يموت يوما ما. مع مراعاة التقنيات الحديثةربما يمكن إبقاء الرجل الغني على قيد الحياة لفترة أطول قليلاً، لكنه في النهاية سيظل يموت. سيدفنونه في نفس التربة التي دفن فيها الفقراء.

ومن المثير للاهتمام أن سفر الجامعة في العهد القديم يكتب عن الثروة والموت: "هناك مرض مؤلم رأيته تحت الشمس: الثروة التي ينقذها صاحبها على حسابه. وهذا المال يهلك بالحوادث: فقد ولد ولدا وليس في يديه شيء. كما جاء عريانا من بطن أمه هكذا يذهب كما جاء ولا يأخذ من تعبه شيئا فيحمله بيده» (جامعة 5: 13-15).

من المؤكد أن الرجل الغني أُقيمت له جنازة رائعة، ودُفن لعازر "مثل كلب"، لكن هذا لا يغير جوهر الأمر. قبل الموت، الجميع متساوون - الأغنياء والفقراء. ولكن في الأبدية كان مصير الرجل الغني ولعازر مختلفًا. لقد حملت الملائكة لعازر إلى "حضن إبراهيم"، أي إلى مكان النعيم، وذهب الرجل الغني مباشرة إلى الجحيم.

ومن المثير للاهتمام أن المثل لا يقول أن لعازر ذهب إلى السماء. وكما كتب بعض علماء الكتاب المقدس، "لم يُفتح الفردوس إلا بآلام المسيح وقيامته". ومع ذلك، فإن المثل يعبر عن فكرة أن "لعازر، باعتباره الابن الحقيقي لإبراهيم، شارك معه نصيبه بعد وفاته"، أي أنه انتهى به الأمر في مكان النعيم الذي ينتظر جميع الصالحين.

كلمة "الجحيم" تعني "مملكة الموتى"، أو "مكان العقاب الأبدي". وانتهى الأمر بالرجل الغني هناك مباشرة. إن الله عادل في حكمه، ولذلك فإن كل إنسان يعيش على الأرض يرث بعد الموت المصير الذي يستحقه. الصالحون مقدرون النعيم الأبديوللخطاة - العقوبة الأبدية.

في المثل، يخبرنا يسوع أن الرجل الغني عُذب في الجحيم. لم يستطع أن يجد مكانًا لنفسه، حيث اجتاحته لهيب رهيب... ولكن فجأة رفع عينيه ورأى إبراهيم من بعيد ومعه لعازر. واتكأ لعازر في حضن إبراهيم. في اللغة الروسية الحديثة، نادرًا ما نستخدم كلمة "رحم"، لذلك فإن هذا المصطلح غير واضح بالنسبة للعديد من قراء الكتاب المقدس. لها عدة معاني. والمقصود في هذا السياق أن لعازر اتكأ عند صدر إبراهيم، أي كان في حالة تواصل وثيق معه، كما يقولون، "يتحسس كتفه" كما يشعر الصديق المقرب.

وصلى الرجل الغني وهو في العذاب قائلاً: يا أبا إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني فإني معذب في هذه النار" (لوقا 16: 24). ربما ظن الرجل الغني أنه بما أن لعازر كان متسولًا خلال حياته، فإنه هناك، في مكان النعيم، كان في "مهمات" إبراهيم. ولكن كم كان الرجل الغني مخطئا. فأجابه إبراهيم أنه نال كل خير في حياته. صحيح أن الرجل الغني كان يملك كل شيء خلال حياته. لم يكن بحاجة إلى أي شيء. كان يستمتع، ويرتدي ملابس جيدة، ولم يهتم بأي شيء. حصل على الكثير من الأشياء الجيدة. لماذا أراد فجأة أن يعيش كذلك في الأبدية؟

عانى الرجل الغني من نار جهنم، وربما اشتد عذابه لأنه رأى أن هناك مصيرًا آخر - مكان النعيم، حيث انتهى لعازر وحيث لم ينته. ولعله أدرك أن معاناته ستكون أبدية، كما أن نعيم إبراهيم ولعازر سيكون ذا طبيعة أبدية.

رجل غني

كيف تغير كل شيء فجأة! الرجل الغني لم يتوقع هذا على الإطلاق. كان لديه كل شيء، والآن وجد نفسه في مثل هذه الحالة المثيرة للشفقة. كان لديه كل الطعام والمرطبات التي يريدها على طاولته. أراد لعازر أن يحصل على الأقل على فتات من مائدة الرجل الغني. وهنا، في الجحيم، يتبين أن الرجل الغني يظهر في دور المتسول. كان يملك كل ثروات العالم، لكنها لم تكن كافية لشراء ولو بضع قطرات من الماء لترطيب لسانه الذي كان يعاني من ارتفاع درجة الحرارة الجهنمية. فالرجل الغني، الذي كان يملك كل شيء ويمتلك كل شيء، وجد نفسه بلا شيء، أما الفقير لعازر، الذي كان يثق في الله وحده في كل شيء، فقد نال العزاء والراحة الكاملين. لقد أصبح لديه الآن كل ما لم يكن لديه عندما عاش على الأرض. والآن نظر بأسف إلى الرجل الغني الذي كان يتألم جسديًا وروحيًا.

يقول الرب في المثل أن إبراهيم يرفض للغني أي نوع من الرحمة. لماذا؟ اتضح أن دينونة الله عادلة جدًا لدرجة أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يشتري الناس من الجحيم أو يصلوا فجأة إلى مكان النعيم بطريقة غير معروفة. ولن يحدث فجأة أن يكون بين الصالحين في أرض النعيم من لا ينبغي أن يكون هناك. بين الجحيم ومكان النعيم هوة لا يمكن تجاوزها. لا يمكنك تغيير مصيرك بعد الموت، ولا يمكنك الحصول على فرصة ثانية. كل شيء يمكن أن يتغير فقط خلال حياتك، اليوم. غدا أو بعد غد قد يكون متأخرا جدا. قد لا يكون لديك الوقت.

عندما رأى الرجل الغني الوضع الحالي، لم يسأل إبراهيم عن نفسه، بل عن عائلته قائلاً: "لذلك أسألك أيها الأب، أرسله إلى بيت أبي، لأن لي خمسة إخوة. فليشهد لهم لئلا يأتوا هم أيضًا إلى مكان العذاب هذا" (لوقا 16: 27-28). كان الرجل الغني مستعدًا لتقديم كل شيء حتى يأتي لعازر إلى عائلته ويخبره بما ينتظر الناس بعد الموت. لكن إبراهيم يرفض ذلك مرة أخرى. منطق ابراهيم واضح. للناس ناموس وأنبياء. لقد قطع الرب الإله نفسه عهدًا مع الناس وترك لهم قواعد واضحة يجب أن يعيشوا وفقًا لها. كل ما عليك فعله هو أن تتصرف وفقًا لما هو مكتوب في كلمة الله، ومن ثم سيتم ضمان النجاح في الحياة. لكن، بحسب الرجل الغني، فإن كلام الله ونبواته ووعوده ليست كافية. إنهم لا يؤمنون بكلمات الله. يقول الرجل الغني أنه لو عاد أحد من الأموات إلى الأرض وأخبر بكل شيء سيصدقونه.

وفي الحقيقة، هل تعتقدون أنه لو رجع إلينا أحد من الأموات وأخبرنا كما هو، هل سيصدقونه؟ لا تفكر. قد يقول الناس أن مثل هذا الشخص ربما لم يمت على الإطلاق، وأنه اختلق كل شيء، وأنه رأى كل أنواع الهلوسة. لقد فهم إبراهيم هذا. وقال إنهم إذا لم يصدقوا موسى والأنبياء، رجال الله الذين تكلم إليهم الله مباشرة، فحتى لو قام أحد من الأموات، فلن يصدقوه أيضًا. الكفر، ذلك الكفر. إذا كان الإنسان لا يريد أن يصدق، فمن المستحيل إقناعه بأي شيء، حتى لو عاد شخص “من العالم الآخر”. وسوف يأتي الكافر بأي تفسيرات لدعم عدم إيمانه.

دروس من مثل الغني ولعازر

ماذا أراد يسوع أن يقول بهذا المثل للفريسيين وجميع مستمعيه؟ أراد أن يلفت انتباههم إلى الطريقة التي يعيشون بها، وكذلك إلى ما هو مهم في الحياة. عليك أن تعيش من أجل الله ومن أجل الناس. كل ما لدينا قد أعطانا إياه الله. يجب ألا ننسى هذا أبدًا. إذا كان لدينا ثروة أو بعض الممتلكات، فمن الضروري أن نستخدمها لمجد الله ولمساعدة الناس، وليس فقط لأنفسنا. لا ينبغي لنا أن نهتم بالمال و القيم الماديةفقط، ولكن للأشخاص الذين يحيطون بنا، أن نكون حساسين لاحتياجات الناس ومشاكلهم.

وعلينا أيضًا أن نتذكر أننا لن نعيش على الأرض إلى الأبد. بعد الموت، تنتظرنا الخلود. إن الطريقة التي نعيش بها هذه الحياة تحدد ما ينتظرنا في الأبدية: النعيم الأبدي أو الإدانة الأبدية. لا ينبغي أن تعيش كما لو أنه لا يوجد موت أو الله أو الدينونة. الله موجود، وهو حقيقي. وهو أيضًا ضامن للعدالة. يمكننا أن نزدهر ونظهر أننا ناجحون في كل شيء. بينما نعيش على الأرض، قد لا يرى الناس دوافعنا وأفعالنا الداخلية، ولكن في الأبدية سيكون كل شيء أكثر من واضح. ثم سيتم رسم خط واضح بين الصادقين والمخادعين، والجشع والكرم، والمؤمنين والكافرين. لا يجب أن تعزي نفسك بفكرة أن الله سوف "يغض الطرف" عما فعلناه وكيف عشنا. ذلك لن يحدث. الله رحيم بنا بينما نعيش هنا، لكنه عادل أيضًا. وسيجازي الجميع بحسب أعماله.

فبينما نحن أحياء وبصحة جيدة ولدينا القدرة على التفكير واتخاذ القرارات، علينا أن ننتبه إلى ما تقوله كلمة الله. لا ينبغي أن تنتظر أي معجزات أو أحداث خارقة للطبيعة لتضع حياتك بين يدي الله. لا داعي للانتظار حتى تجد نفسك في موقف سيكون من الصعب جدًا عليك الخروج منه، ولا يتبقى لك سوى الصراخ إلى الله. أنت بحاجة اليوم إلى أن تثق بحياتك أمام الله وتبدأ في فعل الشيء الصحيح، والعيش بصدق والبدء في رؤية ليس فقط نفسك، ولكن أيضًا الأشخاص الآخرين.

هذه هي الرسالة التي جلبها يسوع للشعب. لقد جاء ليُظهر للجميع الآب السماوي، ولكن على الرغم من كل لطفه والعديد من الشفاءات والمعجزات، لم يؤمن به الكثيرون. فهو كما يقولون جاء من الأزل لأنه هو الله وأزلي في طبيعته. تحدث عما يجب على الناس فعله لرؤية الله. ولكنهم ضحكوا عليه وكثيرون لم يصدقوه. لقد كان دائمًا محاطًا بالعديد من الأشخاص، لكن لم يكن لدى يسوع سوى عدد قليل جدًا من الأصدقاء الحقيقيين.

ماذا تقول في الرد على هذا المثل؟ يريد الرب أن تتغير حياتك، حتى تبدأ في تصديق ما يقوله يسوع، وحتى لا تكون غير مبالٍ به كلام الله. اليوم يجب أن نعيد النظر في حياتنا ونستعد للأبدية. إذا كان هناك شيء خاطئ في حياتنا، امنحنا الله اليوم، دون تأجيله "إلى وقت لاحق"، أن نأتي إلى يسوع بالتوبة، حتى لا ينتهي بنا الأمر إلى مكان العذاب الأبدي.

يعاني الكثير منا أحيانًا عادة سيئة- اترك الأمور، كما يقولون، "لوقت لاحق". وهذا ما يفعله الطلاب في الجامعات، على أمل أن يتمكنوا من إتقان مادة صعبة في الليلة الأخيرة قبل الامتحان. وهذا ما نفعله أحيانًا، معتقدين أن لدينا الكثير من الوقت للقيام بكل شيء وإنجاز كل شيء. لكن الحقيقة هي أن لدينا القليل من الوقت، خاصة للأشياء المهمة. لا يزال بإمكاننا تأجيل بعض الأمور الأقل أهمية "إلى وقت لاحق"، لكن مسألة الأبدية ليست صغيرة وغير مهمة. إنها مسألة حياة أو موت. لا تترك الأمر "لوقت لاحق" أبدًا، تحت أي ذريعة، لأنه قد لا يكون لديك الوقت. كم سيكون الأمر بائسًا ومؤلمًا لاحقًا، لكن لا شيء يمكن تغييره... أعان الله كل واحد منا على ذلك الاختيار الصحيح، وهو ما لن نندم عليه أبدًا.

ملحوظات:

"تفسير مثل الغني ولعازر". الأرثوذكسية والسلام. http://www.pravmir.ru/printer_1428.html (28/05/2010).