Cours 3 Appareil conceptuel de linguistique. Spécificités d'une communauté linguistique et culturelle

Plan du cours :

1Espace culturel et communauté linguistique et culturelle comme objet d'études linguistiques et culturelles ;

2 Concepts de base et essences linguistiques de la linguoculturelologie (linguoculture, texte culturel, sous-culture, paradigme linguoculturel, sèmes culturels, concepts culturels, traditions culturelles, espace culturel).

3 Spécificités d'une communauté linguistique et culturelle

Espace culturel et communauté linguistique et culturelle comme objet d'études linguistiques et culturelles

La spécificité de la communauté linguistique et culturelle est considérée comme un objet d'études linguistiques et culturelles (terme de V.P. Furmanova), comme une science des relations entre langue et culture. Une communauté est définie comme « tout groupe humain caractérisé par des interactions régulières et fréquentes au travers d’un ensemble unique de signes de parole et se distinguant des autres groupes par des différences significatives dans l’utilisation du langage » (Gamperi, 1975). Une communauté linguistique et culturelle se caractérise non seulement par la langue, mais aussi par une certaine organisation sociale et culturelle. Par conséquent, une communauté linguoculturelle peut être distinguée sur la base de caractéristiques linguistiques, culturelles et sociologiques. Les spécificités d'une communauté linguistique et culturelle s'établissent à travers une comparaison de phénomènes linguistiques, de corrélats culturels et sociaux.

Pour désigner les différences, le terme « divergence » est introduit. La comparaison des communautés linguistiques et culturelles permet d'identifier des divergences linguistiques, socio- et ethnoculturelles, qui sont détectées sur la base d'une description contrastée. Divergences linguistiques et culturelles– ce sont des moyens de nomination culturelle nationale. Les unités qui portent des différences sont des mots réels, des toponymes, des anthroponymes, des ethnonymes, etc. Quant aux divergences socio-et ethnoculturelles, elles incluent des moyens d'orientation nationale-culturelle : indicateurs sociaux et ethniques, normes et règles de comportement, traditions culturelles. Les divergences linguistiques, socioculturelles et ethnoculturelles indiquent que les spécificités d'une communauté linguistique et culturelle se reflètent dans les connaissances de base.

Concepts de base et essences linguistiques de la linguoculturologie (linguocultureme, texte culturel, sous-culture, paradigme linguoculturel, sèmes culturels, concepts culturels, traditions culturelles, espace culturel)

L'appareil catégoriel de la linguistique est un ensemble Concepts fondamentaux, qui caractérisent collectivement le modèle de réalité linguoculturelle. Cet appareil analyse la problématique des relations entre langue et culture dans leur dynamique.

Linguocultureme- un terme introduit par V.V. Vorobyov. Lorsqu'on étudie la relation et l'interaction entre la langue et la culture en tant que problème complexe, il s'avère opportun d'identifier une unité spéciale qui synthétise les deux phénomènes corrélés. Linguocultureme comprend des segments non seulement de langue (sens linguistique), mais aussi de culture (sens culturel extra-linguistique), représentés par le signe correspondant.

Le Linguocultureme en tant qu'unité complexe inter-niveaux représente une unité dialectique du contenu linguistique et extralinguistique (conceptuel et sujet). Il s’agit d’une unité qui est « plus profonde » dans son essence qu’un mot. Linguocultureme intègre une représentation linguistique et « l'environnement culturel extra-linguistique » (situation, réalité) qui y est inextricablement lié - un réseau stable d'associations dont les frontières sont instables et mobiles.

La profondeur de la représentation associée au mot, c'est-à-dire le contenu du linguocultureme, est en lien direct avec la compétence linguoculturologique des locuteurs natifs - connaissance par le locuteur-auditeur idéal de l'ensemble du système de valeurs culturelles exprimé dans le langue. L'ignorance du « halo culturel » d'un mot laisse le destinataire au niveau linguistique et ne lui permet pas de pénétrer dans le réseau profond des associations culturelles, c'est-à-dire dans le sens de l'énoncé, le texte comme reflet d'une culture phénomène.

Le degré de compréhension du contenu des réalités et des concepts de la culture (par exemple, dans la communication entre un locuteur natif d'une langue donnée et un représentant d'autres langues et cultures) dépend en grande partie du degré de coïncidence de leurs compétences linguoculturelles . Pour un étranger qui ne connaît pas bien la culture russe, l'idée d'une danse en rond peut se limiter au contenu linguistique lui-même (« une danse en rond comme jeu folklorique, le mouvement des personnes en cercle avec chant et danse ») . Comparons avec V.I. Dahl : « un cercle, une rue, une rencontre de filles et de jeunes ruraux des deux sexes, en plein air, pour danser et chanter. Les danses rondes printanières commencent dès les premiers jours chauds, à partir de Pâques et de la Trinité ; il y a de la souffrance en été, non pas pour les danses en rond, mais en automne depuis Spozhinki, la Dormition, jusqu'à Noël, jusqu'à l'Intercession... » Ainsi, l'immersion d'un mot-signe dans l'environnement culturel conduit à la formation progressive d'une linguoculture avec divers types d'associations qui dépassent la définition linguistique habituelle.

Sous-culture – système culturel secondaire et subordonné (sous-culture de la jeunesse, etc.).

Paradigme linguistique et culturel est un ensemble de formes linguistiques qui reflètent ethniquement, socialement, historiquement, scientifiquement, etc. catégories déterministes de vision du monde. Le paradigme linguoculturel combine des concepts, des mots catégoriques, des noms précédents de culture, etc. Les formes linguistiques sont à la base d’un paradigme qui est pour ainsi dire « cousu » d’idées significatives.

Sèmes culturels – unités sémantiques, caractéristiques sémantiques, qui sont plus petites et plus universelles qu'un mot. Par exemple, les mots « samovar », « chaussures de liber », « soupe aux choux » peuvent avoir les sèmes culturels suivants : chaussures de liber - chaussures de paysan tissées à partir de liber ; samovar - un récipient avec une chambre de combustion à l'intérieur, pour boire du thé russe ; la soupe aux choux est un plat à base de chou haché, de la cuisine russe.

Concepts culturels – noms de concepts abstraits, donc l'information culturelle est ici attachée au significatum, c'est-à-dire au noyau conceptuel. Le concept de « concept », introduit en linguistique par D.S. Likhachev signifie « un caillot de culture dans l'esprit humain », un « paquet » d'idées, de connaissances, d'associations et d'expériences qui accompagnent le mot. Les concepts, compris comme des cellules de soutien de la culture dans le monde mental d'une personne, peuvent être utilisés comme éléments de soutien pour comparer les mentalités, ainsi que les dominantes culturelles et de valeurs. Les concepts clés de la culture russe sont les concepts d'« âme », de « destin », de « désir ». Les concepts clés de la culture américaine sont « défi », « intimité », efficacité », etc.

Les traditions culturelles– un ensemble des éléments les plus précieux du patrimoine social et culturel.

Espace culturel- la forme d'existence de la culture dans l'esprit de ses représentants. L'espace culturel est corrélé à l'espace cognitif (individuel et collectif), car il est formé par la totalité de tous les espaces individuels et collectifs de tous les représentants d'une communauté culturelle-nationale donnée. Par exemple, l’espace culturel russe, l’espace culturel anglais, etc.

Spécificités d'une communauté linguistique et culturelle

un. Connaissances de base et leurs formes (verbales et non verbales).

b. Structure des connaissances de base : composantes verbales, d'étiquette verbale, d'étiquette rituelle.

Concepts de base de la linguistique

La linguistique culturelle, en tant que domaine scientifique particulier, a donné naissance à de nombreux concepts productifs en linguistique moderne. Les concepts les plus importants de ce cours magistral sont ceux à l'aide desquels l'information culturelle peut être représentée en unités linguistiques : linguocultureme, langage culturel, texte culturel, contexte culturel, sous-culture, paradigme linguoculturel, noms précédents de la culture, noms clés de la culture, universel culturel, compétence culturelle, héritage culturel, traditions culturelles, processus culturel, attitudes culturelles et d'autres. L'appareil conceptuel de la science comprend également des termes tels que mentalité, mentalité, rituel, coutume, sphère de culture, type de culture, civilisation, paganisme et quelques autres.

Les concepts les plus importants pour cet ouvrage collectif sont ceux à l'aide desquels l'information culturelle peut être représentée en unités linguistiques : sèmes culturels, arrière-plan culturel, concepts culturels et connotations culturelles.

Constantes de la culture(c'est-à-dire des concepts stables et constants (bien que non immuables) dans lesquels sont ancrées les valeurs particulières de la culture ; les constantes de la culture russe, par reconnaissance universelle, sont représentées de la manière la plus complète dans le dictionnaire de Yu. S. Stepanov ( âme, volonté, mélancolie, danse russe, etc.)

Sèmes culturels- des unités sémantiques, des traits sémantiques, plus petits et plus universels que le mot. Par exemple, les mots « samovar », « chaussures de liber », « soupe aux choux », on distingue les sèmes culturels suivants : chaussures de liber - chaussures paysannes tissées à partir de liber ; samovar - un récipient avec une chambre de combustion à l'intérieur, pour boire du thé russe ; soupe aux choux - un plat à base de chou haché, cuisine russe.

Contexte culturel- caractéristiques des unités nominatives (mots et unités phraséologiques) désignant des phénomènes vie sociale Et événements historiques - disparu comme un Suédois près de Poltava, rouge-brun(à propos des patriotes nationaux de Russie).

Les deux types d'informations culturelles décrites ci-dessus sont localisées dans la dénotation ; elles ont été relativement bien étudiées par les études linguistiques et culturelles.

Concepts culturels- les noms de concepts abstraits, donc les informations culturelles sont ici attachées au significatum, c'est-à-dire au noyau conceptuel (la définition la plus courante et presque universellement acceptée d'un concept culturel proposée par Yu. S. Stepanov : « Un concept est comme un caillot de la culture dans l'esprit humain ; puis , sous la forme de laquelle la culture entre dans le monde mental d'une personne. Et, d'autre part, le concept est celui à travers lequel une personne est une personne ordinaire, une personne ordinaire, pas un « créateur de valeurs culturelles » - il entre lui-même dans la culture et, dans certains cas, l'influence"

Héritage culturel- transfert de valeurs culturelles, informations significatives pour la culture.

Les traditions culturelles- un ensemble d'éléments les plus précieux du patrimoine social et culturel.

Processus culturel- interaction d'éléments appartenant au système des phénomènes culturels.

Espace culturel- la forme d'existence de la culture dans l'esprit de ses représentants. L'espace culturel est corrélé à l'espace cognitif (individuel et collectif), car il est formé par la totalité de tous les espaces individuels et collectifs de tous les représentants d'une communauté culturelle-nationale donnée. Par exemple, Espace culturel russe, espace culturel anglais, etc.

Paradigme linguistique et culturel- est un ensemble de formes linguistiques qui reflètent ethniquement, socialement, historiquement, scientifiquement, etc. catégories déterministes de vision du monde. Le paradigme linguistique et culturel combine des concepts, des mots catégoriques, des noms précédents de culture, etc. Les formes linguistiques sont à la base d’un paradigme qui est pour ainsi dire « cousu » d’idées significatives.

La linguocultologie distingue les sphères des cultures matérielles et spirituelles. Le domaine de la culture matérielle constitue l’environnement dans lequel évoluent les personnalités nationales. L’un des aspects de l’étude de la culture matérielle russe est le commentaire culturel et historique. Ainsi, le paradigme général des noms du système monétaire russe peut être présenté comme suit : polushka, denga, kopeck, penny, altyn, hryvnia, pièce de dix kopecks, rouble, chervonets.

La valeur linguoculturelle aradigmatique des unités de la classe « désignation des unités monétaires » se manifeste dans les proverbes et les dictons qui caractérisent l'évaluation des situations, du comportement et de certains traits de caractère d'un Russe : À l'étranger, la génisse est une demi-génisse, et je transporte un rouble ; Les riches et les avares ont un rouble qui pleure, et les économes et les misérables ont un demi-rouble qui saute, Le caftan est doré, et le chéri est un demi-rouble ; Un sou sauve le rouble ; Un centime de travail vit éternellement ; Son sou brûlera la main d’un mendiant ; Pas un sou, mais une bonne renommée ; Un voleur qui vaut 100 $ est pendu, un voleur qui vaut 500 $ est honoré ; S’il n’y a pas d’intelligence, il n’y aura pas de rouble.À travers le paradigme des relations monétaires, les caractéristiques individuelles de la personnalité nationale russe, son monde spirituel, ses aspects éthiques, esthétiques et autres sont révélés.

Mentalité(Version russifiée mentalité - monde intellectuel de l'homme SIS) ;- c'est une vision du monde en catégories et en formes langue maternelle, qui combinent les qualités intellectuelles, spirituelles et volitives du caractère national dans ses manifestations typiques. Le concept d'une culture donnée est reconnu comme une unité de mentalité (voir Dictionnaire des concepts de la culture russe de Yu. S. Stepanov).

Selon A. Ya. Gurevich, la mentalité est une façon de voir le monde ; elle n'est en aucun cas identique à l'idéologie, qui traite de systèmes de pensée réfléchis, et à bien des égards, et peut-être le plus important, elle reste irréfléchie et logiquement non identifiée. La mentalité n'est pas un système philosophique, scientifique ou esthétique, mais ce niveau de conscience sociale auquel la pensée n'est pas séparée des émotions, des habitudes latentes et des techniques de conscience. Ainsi, la mentalité est ce minimum invisible d'unité spirituelle des personnes, sans lequel l'organisation de toute société est impossible. La mentalité du peuple est actualisée dans les concepts culturels les plus importants de la langue.

La pensée de la mentalité surgit seulement lorsque nous rencontrons quelque chose de différent de nous-mêmes, et donc la mentalité ne peut être « testée » que de l’extérieur. Évidemment, la question « Quelle est votre mentalité ? » - n'a aucun sens, puisque la mentalité ne peut être reflétée et formulée par son porteur. Cette mentalité diffère des « opinions », des « enseignements », des « idéologies ».

La mentalité est stupide. (état d'esprit, façon de percevoir le monde, SIS) - une catégorie qui reflète l'organisation interne et la différenciation de la mentalité, de la mentalité, de la mentalité des personnes ; les mentalités sont des intelligences psycho-linguo de communautés linguistiques et culturelles à différentes échelles. Comme le montre une analyse de la littérature scientifique, la mentalité est comprise comme une certaine structure profonde de la conscience, dépendant de facteurs socioculturels, linguistiques, géographiques et autres. Les particularités des mentalités nationales n'apparaissent qu'au niveau d'une image linguistique, naïve, mais non conceptuelle du monde (Yu.D. Apresyan, E.S. Yakovleva, O.A. Kornilov). Chacun d'eux est une représentation subjective unique de la réalité, comprenant des objets de réalité à la fois directe et médiatisée, qui incluent des éléments culturels tels que les mythes, les traditions, les légendes, les opinions religieuses, etc.

Les soi-disant blagues ethniques sur les Russes, les Allemands, les Ukrainiens, les Tchouktches, etc. reposent sur la prise en compte des attitudes mentales et des stéréotypes des peuples. Dans les notes de l'académicien M.A. Gasparova fait une observation intéressante sur la façon dont les représentants des différents groupes ethniques réagissent aux fautes de langage d'un interlocuteur étranger : « S'il y a des fautes de langage, l'interlocuteur français cesse immédiatement de vous écouter, l'Anglais prend un regard inaperçu, le L'allemand corrige prudemment chaque mot, et l'italien commence avec joie à apprendre de ses erreurs.

Qu'est-ce que la mentalité ou la mentalité ? Une réponse inattendue a été trouvée dans l'un des articles du journal : une lettre d'un lecteur à l'éditeur. Notre compatriote, alors qu'il était en Allemagne, est entré un jour dans un café. Après un certain temps, un vieil Allemand est arrivé. Et bien qu'il y ait suffisamment de sièges vides dans la salle, le visiteur, regardant attentivement les visiteurs, s'est approché avec confiance de la table où était assis notre citoyen et a demandé en russe la permission de prendre place à sa table. Une conversation s’ensuit. Quand est venu le temps de dire au revoir, le futur auteur de l'article du journal a posé à l'Allemand la question suivante : pourquoi est-il venu exactement ici et pourquoi a-t-il parlé à l'étranger en russe ? L'Allemand a déclaré que pendant la Seconde Guerre mondiale, il avait servi dans l'Abwehr, le renseignement militaire allemand, et avait étudié attentivement un livre à usage officiel, "Les signes des Russes". L'un de ces signes était que les Russes, lorsqu'ils nettoient leurs chaussures, accordent généralement toute leur attention à l'avant de la botte ou de la chaussure, oubliant l'arrière de la chaussure. « Depuis lors », conclut l'auteur de la note, lorsque je nettoie mes chaussures, je brise ma mentalité russe et applique la brosse sur le talon de la chaussure avec une diligence particulière. Cette force inconsciente qui force la main d'un Russe à travailler dur sur le bout de sa botte et laisse son talon négligé est appelée dans la mentalité scientifique, ou mentalité.

Rappelons-nous un épisode de manuel du roman « Guerre et Paix » de Léon Tolstoï. Natasha Rostova, dans la propriété de son oncle à Otradnoye, participe à des spectacles de danse folklorique et rejoint le cercle des danseurs. L'auteur, admiratif de son héroïne, réfléchit : « Où, comment, quand cette comtesse, élevée par un émigré français, a-t-elle aspiré en elle cet air russe qu'elle respirait, cet esprit, où a-t-elle puisé ces techniques qui ne sont pas de chale pour aurait dû être expulsé pendant longtemps ? Mais ces esprits et ces techniques étaient les mêmes, inimitables et non étudiés, russes que son oncle attendait d'elle... "

Tradition culturelle- un phénomène intégral exprimant une expérience de groupe socialement stéréotypée qui s'accumule et se reproduit dans la société.

Fondation culturelle- il s'agit d'un ensemble de connaissances, d'une certaine vision dans le domaine de la culture nationale et mondiale, que possède un représentant typique d'une culture particulière. Mais il ne s’agit pas d’une appartenance individuelle, mais d’un ensemble de ces unités de base qui font partie d’une culture nationale donnée.

Type de culture- l'une des premières typologies de la culture a été proposée par Pitirim Sorokin, un scientifique russe expulsé de Russie en 1922, installé aux États-Unis et devenu un sociologue hors pair. Il a identifié plusieurs types de cultures : culture idéologique, qui est fondamentalement religieux ; culture sensible - l'antipode de la culture idéationnelle (depuis la Renaissance, c'est la culture dominante en Europe occidentale) ; culture idéaliste être une culture type mixte, une forme de transition d'un type à un autre (c'est l'âge d'or de la culture ancienne, culture européenne XII-XIV siècles). Le type de culture détermine en grande partie (mais pas toujours) le type de personnalité de chacun de ses représentants.

Langue de culture- une entité de signe, plus précisément un système de signes et de leurs relations, à travers lequel la coordination des formes valeur-sémantiques est établie et les idées, images, concepts et autres structures sémantiques existantes ou nouvellement émergentes sont organisées. Par rapport aux autres cultures ethniques, sa langue est comprise comme l'ensemble de toutes les méthodes signes de communication verbale et non verbale, qui objectivent les spécificités de la culture d'une ethnie et reflètent son interaction avec les cultures d'autres groupes ethniques.

Paramètres culturels- ce sont des sortes d'idéaux selon lesquels une personne est qualifiée de « digne/indigne ». Ils se développent le long du chemin historique parcouru par le peuple, qui se dépose dans la mémoire sociale et façonne les attitudes. Entre autres choses, nous nous distinguons des animaux par les règles et règlements que nous avons convenus entre nous. Ce sont eux qui nous séparent de l’abîme du chaos et organisent nos vies, ils doivent donc être observés.

De nombreux scientifiques nationaux ont tenté d'identifier les attitudes traditionnelles les plus importantes des Russes. Le concept de N. O. Lossky, philosophe du XXe siècle, est devenu largement connu. Dans son livre « Le caractère du peuple russe », publié en 1957, il met en évidence les attitudes positives et négatives du peuple russe ( collectivisme, altruisme, spiritualité, fétichisation le pouvoir de l'État, patriotisme, maximalisme, compassion, mais en même temps cruauté, etc.).

Les attitudes culturelles, du point de vue de V. N. Telia, ne peuvent pas être aussi obligatoires (obligatoires) que, par exemple, les normes linguistiques. La culture nationale comprend tout ce qui est interprété en termes de systèmes de valeurs, de « prescriptions (expressions) la sagesse populaire"(d'après V.N. Telia).

Valeurs culturelles remplir diverses fonctions dans les mécanismes de la vie humaine : coordination entre l'homme et le monde naturel, stimulation, régulation, etc. En axiologie, il existe de nombreuses classifications de valeurs, parmi lesquelles la survie absolue, ou éternelle, sociale, personnelle, biologique valeurs, etc. Une personne non seulement apprend à connaître le monde, mais l'évalue également du point de vue de son importance pour satisfaire ses besoins. Les informations linguistiques sur le système de valeurs indiquent les particularités de la vision du monde des gens.

Sous-culture- système culturel secondaire et subordonné (par exemple, sous-culture des jeunes, etc.).

Concepts clés de la culture nous appelons les unités nucléaires (de base) de l'image du monde conditionnées par celle-ci, qui ont une signification existentielle à la fois pour une personnalité linguistique individuelle et pour la communauté linguoculturelle dans son ensemble. Les concepts clés de la culture incluent des noms abstraits tels que conscience, destin, volonté, partage, péché, loi, liberté, intelligentsia, patrie etc. Les concepts, comme l'a noté D.S. Likhachev, surgissent dans l'esprit humain non seulement comme des allusions à valeurs possibles, mais aussi comme réponses à l'expérience linguistique antérieure d'une personne dans son ensemble - poétique, prosaïque, scientifique, sociale, historique, etc.

Les concepts de culture peuvent être divisés, selon A.Ya. Gurevich, en deux groupes : les catégories philosophiques « cosmiques », qu'il appelle catégories universelles de culture(temps, espace, cause, changement, mouvement), et catégories sociales, ce qu'on appelle catégories culturelles(liberté, droit, justice, travail, richesse, propriété). Il semble qu'il soit conseillé de distinguer un autre groupe - catégories de culture nationale(pour la culture russe, c'est - volonté, partage, intelligence, conciliarité et ainsi de suite.). Une analyse plus approfondie des concepts révèle qu’il existe dans n’importe quelle langue des concepts beaucoup plus spécifiques à la culture qu’il n’y paraît à première vue. Par exemple, le concept peut être considéré comme spécifique à une culture. pomme de terre. Pour les Russes, c'est la norme d'une mauvaise alimentation, d'où la phraséologie s'asseoir sur une pomme de terre Pour les Biélorusses, il s'agit d'un aliment national familier, qui est le deuxième pain, encore plus important que le premier. Les concepts clés de la culture occupent une place importante dans la conscience linguistique collective et leur étude devient donc un problème extrêmement urgent. La preuve en est l'émergence de dictionnaires des concepts les plus importants de la culture, l'un des premiers ouvrages dans ce sens étant le dictionnaire de Yu. S. Stepanov « Constantes : Dictionnaire de la culture russe » (M., 1997).

Connotation culturelle est l’interprétation des aspects dénotatifs ou figuratifs de la signification dans les catégories culturelles. Ce terme a été introduit par V. N. Telia en 1993.

Linguocultureme - un terme introduit par V.V. Vorobyov. Selon V.V. Vorobyov, Une linguocultureme est l'ensemble de la forme d'un signe linguistique, son contenu et la signification culturelle qui accompagne ce signe. Pour comprendre la linguoculture, il attache une grande importance au sens profond qui est potentiellement présent dans le sens en tant qu'élément de son contenu.

Les linguoculturemes comprennent des mots, des expressions (principalement de nature phraséologique) et des textes qui ont une valeur ethnoculturelle. Comme le souligne D. B. Gudkov, « différents niveaux de langage et les unités qui leur appartiennent ont à des degrés divers« saturation » culturelle et conditionnement culturel.

Les plus étudiées de ce point de vue sont les unités phraséologiques, ce qui est tout à fait naturel, puisqu'elles présentent une originalité et un caractère unique évidents dans toutes les langues. En linguistique russe, V.N. Telia est une autorité reconnue dans ce domaine. Son travail fondateur sur la phraséologie russe est devenu un texte de référence pour les chercheurs modernes, travaillant non seulement dans le cadre du paradigme linguoculturel. V. N. Telia note que « dans la langue, précisément les expressions figuratives associées aux normes culturelles et nationales, aux stéréotypes, aux mythologèmes, etc. sont fixées et phraséologisées. et qui, lorsqu’ils sont utilisés dans le discours, reproduisent la mentalité caractéristique d’une communauté linguistique et culturelle particulière.

Une grande attention, surtout récemment et surtout dans le cadre de la linguistique, est accordée au mot en tant qu'unité de stockage d'informations culturelles. En même temps, non seulement « mots clés culture." Ainsi, pour illustrer la manifestation du code sujet dans la culture russe à l'aide de l'exemple du mot « fil », V.V. Krasnykh montre que l'objet désigné par ce mot pour les Russes peut aussi agir comme une sorte de norme d'« ultime » (c'est-à-dire , « la mesure maximale admissible d'articulation / divisibilité » du matériel et des vêtements (« se mouiller jusqu'à la peau » ) ou des biens matériels en général (« boire jusqu'aux os » ), et comme « lien de connexion ».

La classification des linguocultures peut également être réalisée du point de vue du domaine de leur fonctionnement. Sur la base de ce principe, I. G. Olshansky identifie neuf types d'unités et de phénomènes linguoculturels. Ceci et des unités culturelles et linguistiques mythifiées (légendes, croyances, coutumes inscrites dans la phraséologie) et un fonds parémiologique qui stocke les stéréotypes de la conscience populaire et les caractéristiques du comportement de parole dans des situations de communication stéréotypées, et la région étiquette de discours, et l'interaction de la religion et de la langue, etc.

Source essentielle marquage culturel - l'implication d'unités linguistiques dans un certain type de discours (texte). À cet égard, les concepts directement liés à l'analyse linguoculturelle du texte sont intéressants. Ce sont tout d’abord des universaux culturels. Ce sont des éléments communs à toutes les cultures (la présence du langage, la fabrication d'outils, les interdits sexuels, les mythes, les danses, etc.), que nous comprenons comme des fragments de réalité importants pour la culture et la tradition, présentés dans un texte artistique. En règle générale, ils constituent la base des clichés idéologiques de l’époque. (Par exemple, dans le récit « L'Attrape-hommes » d'E. Zamyatin, un universel culturel est l'état d'un héros typique. Il est défini par la maxime suivante : « La plus belle chose dans la vie est le délire, et le plus beau délire c'est tomber amoureux. »)

Endroit spécial dans le cadre d'unités linguistiques et culturelles occupent phénomènes précédents(PF).

Phénomènes précédents est un phénomène culturel. Ils font partie du fonds de mémoire historique de la société (groupe ethnique). La mémoire nationale-culturelle est « un réservoir d'informations, d'émotions, de faits, d'où, dans notre vie quotidienne et notre routine, nous puisons des données pour répondre à des questions sacramentelles : qui nous sommes, d'où nous venons et où nous allons ; ce dont nous sommes fiers dans notre passé et notre présent, et ce dont nous avons honte ; pourquoi est-ce ainsi et pas autrement ; et même pourquoi tout ça. Il ne s’agit pas ici de l’histoire dans sa forme la plus pure, mais de la manière dont le passé est représenté dans notre pensée actuelle et de la façon dont il s’intègre dans notre connaissance du monde moderne. ». La connaissance des phénomènes précédents nationaux est un indicateur d'appartenance à une époque donnée et à sa culture, tandis que leur méconnaissance, au contraire, est une condition préalable à l'exclusion de la culture correspondante et à une inclusion incomplète dans la culture.

(plus à ce sujet dans les prochaines conférences)

Tous les phénomènes observés dans le langage dépendent directement des processus qui se produisent dans la culture et la réalité environnante. Par conséquent, tout changement dans le développement historique, dans l'apparence sociale d'une personne et d'une société se reflète instantanément dans le langage. Cette dialectique du rapport entre langue et société, langue et culture, langue et histoire, langue et temps ne peut qu'être présente dans les études de nature linguoculturologique. Naturellement, parmi les domaines actuels des études linguo-culturelles modernes se trouve l'étude de situation linguistique, prévalant dans la société à un moment ou à un autre, à un certain stade du développement culturel du pays, ainsi que l'étude de la langue d'un groupe ethnique ou d'un particulier groupe socialà une période historique et culturelle importante pour la nation. Ce n'est pas un hasard si Yu. S. Stepanov a écrit à propos du « concept culturel » que sa valeur est indépendante, réside en soi, mais que dans certaines périodes sociales, selon la situation sociale, il peut « se démarquer » ou rester dans l'ombre. Ce jugement est pertinent pour tout phénomène de langue ou de culture.

Développement théories de la situation linguistique et culturelle V. M. Shaklein a été le premier à l'entreprendre et, même dans la période initiale de la formation de la linguistique nationale en tant que science, a introduit ce concept dans l'usage scientifique. Dans la monographie « Situation linguistique et recherche textuelle », le scientifique a développé les principales principes théoriques phénomène de la situation linguoculturelle, a étayé l'idée de l'univers linguoculturel - la réalité dans laquelle une personne crée diverses images du monde (ethnique, parole, texte), et a créé une méthodologie unique et prometteuse pour l'étude linguoculturelle du texte - une telle analyse, sur la base de laquelle il serait possible de donner des caractéristiques adéquates du texte qui a donné naissance au texte de la situation linguistique et culturelle. Et aujourd'hui, le concept de LKS est l'un des concepts fondamentaux de la linguistique russe.

Il faut dire que même si aujourd'hui telle ou telle situation linguistique spécifique fait parfois l'objet d'une analyse linguoculturelle, les scientifiques n'ont pas avancé au-delà des recherches de V. M. Shaklein, et la théorie de la situation linguoculturelle reste à ce jour insuffisamment développée. Il pourrait s'appuyer sur des éléments issus de l'étude de situations linguistiques et culturelles spécifiques, mais ces travaux, d'une part, ne sont pas si rares, et d'autre part, ils sont de nature assez fragmentée, ne formant pas un seul la doctrine de la situation linguistique et culturelle. De plus, disponible sur ce sujet la recherche a ses propres tâches ou aspects de recherche appliqués et étroitement ciblés et n’atteint donc pas le niveau de généralisations théoriques larges.

Autre problème : malgré le fait que la situation linguoculturelle soit l'un des objets d'étude importants et pertinents de la linguoculturel russe, les périodes culturelles et historiques sont loin d'être aujourd'hui. V. M. Shaklein dans son travail nous a également présenté une coupe historique, démontrant l'étude du LKS sous un aspect diachronique, à travers l'analyse de périodes historiques et culturelles individuelles. Cependant, les caractéristiques de la vie ethno- et socioculturelle la Russie moderne, se reflétant directement dans la langue, déterminent la nécessité urgente d'étudier la situation linguistique et culturelle qui s'est formée aujourd'hui dans notre pays. C'est donc la situation linguoculturelle moderne qui est devenue l'objet de notre recherche, même si elle, comme elle n'est pas encore établie, est beaucoup plus difficile à étudier, mais non moins importante.

Ainsi, V. M. Shaklein donne la définition suivante de la situation linguistique et culturelle : « LKS est un processus dynamique et ondulatoire d'interaction entre les langues et les cultures dans des régions culturelles et des environnements sociaux historiquement établis » [Shaklein 1997 : 19]. Comme on peut le constater, le concept de LCS est caractérisé par V. M. Shaklein par deux facteurs principaux. Premièrement, temporaire(bien sûr, la catégorie du temps est en tête dans l'analyse du LKS). « L'aspect temporel du LCS », écrit V. M. Shaklein, « apparaît, d'une part, comme un processus de changement permanent et ondulatoire, et d'autre part, comme une « tranche » de temps statique préparée par ce processus, servant étape préparatoire pour la prochaine tranche émergente » [Shaklein 1997 : 17]. Cela signifie que le scientifique propose de considérer la situation linguoculturelle en diachronie et en synchronie, en la présentant en dynamique et en statique, comme une ligne et comme un point sur le chemin du mouvement, c'est-à-dire dans le processus de développement linguoculturel de la nation. L’aspect temporel de cette interprétation est devenu essentiel dans notre étude d’une situation linguistique spécifique.

V. M. Shaklein considère le deuxième facteur de ce processus dynamique « l'inclusion dans sa composition, en règle générale, non pas d'une, mais de plusieurs formations sociales, de plusieurs langues et cultures, qui en elles-mêmes sont déjà des systèmes complexes, puisqu'une langue sert généralement plusieurs cultures et les sous-cultures, ayant, à leur tour, leurs propres langues (nationales, sous-ethniques), que les représentants d’autres cultures et sous-cultures ne parlent souvent pas » [Shaklein 1997 : 17]. Le côté contenu du LKS, selon le scientifique, se caractérise par l'unification de ces formations sociales, langues et cultures, dans systèmes complexes où la langue va acquérir régional et caractéristiques subethniques en phonétique, morphologie, vocabulaire et syntaxe. Une telle hétérogénéité de composition et la complexité de ses composants eux-mêmes déterminent approche différenciéeà l'étude des individus groupes linguistiques, sous-cultures, y compris celles des jeunes - nous ajouterons en notre nom. En conséquence, le langage de la sous-culture de la jeunesse, en tant que langage le plus mobile et le plus réactif aux innovations historiques et culturelles de l'époque, est devenu le centre de nos recherches. Ainsi, lors de la caractérisation de la situation linguistique et culturelle moderne, les principaux paramètres pour nous seront également un moment historique spécifique et un certain environnement ou groupe social.

Étant donné que le LKS est un implémenteur spécifique de l'ensemble du système linguistique et culturel, V. M. Shaklein comprend un LKS spécifique comme une tranche de temps statique de la culture linguistique. Cela détermine la nécessité d'étudier à la fois les facteurs socio-économiques, historiques nationaux et culturels influençant la situation linguistique d'une certaine période, ainsi que l'étude du matériel linguistique et vocal dans son développement systémique (passé historique, tendances modernes présentes et futures) , c'est-à-dire l'unité facteurs externes et les processus intralinguaux.

Le développement des composants individuels du LKS, note le scientifique, s'effectue principalement en ethnolinguistique, en linguistique communicative et en sociolinguistique [Shaklein 1997 : 35]. Les enjeux linguistiques et culturels se posent d’une manière ou d’une autre dans les ouvrages consacrés à l’interaction régional cultures – nous parlons des cultures occidentales, russes et orientales. Ainsi, V. A. Maslova examine le rôle constructif de la langue dans la formation de la culture spirituelle du peuple en utilisant l'exemple d'une petite région - la Poozerie biélorusse (sa partie de Vitebsk) [Maslova 2004]. En particulier, elle note que la stratification stylistique en russe, par exemple, est beaucoup plus forte qu'en biélorusse, et cela doit être pris en compte lors de la description de la situation linguoculturelle, puisque l'objet de la recherche en linguoculturologie, selon elle, est aussi structure stylistique différentes langues, puis dans quelles formes d'existence telle ou telle langue est représentée. Il existe des langues dans lesquelles la différenciation stylistique ne fait que commencer et, au contraire, des langues où cette différenciation est profonde et multiforme [Maslova 2004 : 74]. C’est aussi un des aspects intéressants de l’étude d’une situation linguistique et culturelle particulière.

Nommer les composantes du LKS (situation linguistique, situation culturelle, Situation sociale, situation ethnique), V. M. Shaklein note qu'il s'agit là d'une couverture loin d'être complète du LKS, puisque ce concept absorbe de manière concise presque toute la vie d'une société particulière. Assumant une tâche très difficile, le scientifique développe dans ses travaux « l’idée de modéliser la réalité dans le langage en structurant les correspondances linguistiques et culturelles dans des modèles de parole ». Nous essayons de présenter un fragment d'une telle image linguistique et culturelle de la société dans notre travail, sur la base des résultats d'une étude des caractéristiques linguistiques et de la culture de la parole des étudiants modernes d'Ivanovo. Cette image reflète la situation linguistique, culturelle, sociale et ethnique mentionnée à une certaine étape, période du développement culturel et historique du pays.

Donc le facteur temporel. LKS est une période de temps s'inscrivant dans la ligne de développement historique et culturel (« tranche temporelle »), où le passé, le présent et le futur se rencontrent et interagissent à un moment donné. Si l'on se tourne vers les dictionnaires et l'interprétation du mot « temps » lui-même, on constate que ce concept est principalement associé à la chronologie, aux procédures de mesure (durée, période de temps, moment), à l'histoire. Mais le temps, en tant que catégorie métrique, possède également des propriétés topologiques, ou qualitatives, universelles et qui constituent la base de la structure du temps. Ils sont plus fondamentaux, car ils ne dépendent pas des méthodes de mesure du temps et restent inchangés lorsque ces méthodes changent. Si le côté quantitatif de la catégorie est associé à l'enchaînement temporel (unidirectionnalité et irréversibilité du temps) et peut s'exprimer spécifiquement, par la relation temporelle plus tard/plus tôt ou plus/moins, alors le côté qualitatif prend en compte la différence entre les moments en termes de leur relation avec le processus de formation et s’exprime en types de temps : passé – présent – ​​futur. Du problème de la mesure (propriétés métriques du temps physique) aux propriétés topologiques, telle est l'évolution de l'étude des propriétés du temps.

En général, la science a développé une idée généralisée du temps comme durée (le temps peut être divisé et mesuré) ; sur les concepts de séquence temporelle, d'ordre temporel général (séquence d'événements) et de simultanéité ; sur la direction du mouvement (flux) du temps du passé vers le futur, associée à la perception linéaire du temps ; sur son irréversibilité, d'où la division en passé, présent, futur par rapport au point de départ (plus tôt/plus tard ; alors, maintenant, alors). La continuité du temps, sa divisibilité infinie se reflète dans la notion de continu, la discontinuité du temps, sa divisibilité infinie dans la notion de point. En même temps, le temps est un et toutes ses caractéristiques antinomiques sont les plus proches possible. des relations, ce qui indique l’intégrité de la structure temporaire. Les idées du peuple russe sur le temps en tant que mesure de l'être (le temps en tant que cycle, période, segment, point sur une ligne, intervalle, durée, intervalle, moment) représentent dans la dynamique l'évolution des unités linguistiques de temps en tant que contenant linguistique et culturel (par exemple plus de détails, voir les travaux de Mikheeva L. N. : dans la monographie « Le temps dans l'image du monde en langue russe » [Mikheeva, 2003], ainsi que dans les articles sur ce sujet [Mikheeva 2004, 2005, 2007, 2009 , 2010, 2012]).

Nous sommes entièrement d'accord avec V.M. Shaklein sur le fait que la compréhension du terme "langue du temps" est le point de départ pour examiner la question de la complexité de l'approche visant à déterminer la situation linguoculturelle, à déterminer la signification esthétique d'une étape particulière du développement du langage, ainsi que pour résoudre le problème des moyens interprétation possible des textes le moment étudié. De plus, dans dans ce cas nous élargirions le concept de texte en tant qu'œuvre de parole au discours - un ensemble de textes de différents genres et formats, comme, par exemple, dans le discours de la jeunesse, où les slogans, les anecdotes, les dictons et les unités phraséologiques agissent comme leurs propres textes créatifs.

Lorsqu'ils étudient les cultures linguistiques, ils s'appuient généralement sur la définition de la « langue du temps » donnée par V.V. Vinogradov - il s'agit d'un ensemble d'unités linguistiques sélectionnées par les auteurs de textes du niveau national, constamment développement du langage pour exprimer des pensées et des sentiments caractéristiques d'une époque particulière [Vinogradov 1980 : 18]. V. M. Shaklein estime que cette combinaison du national, du groupe et de l'individu dans la langue d'une certaine époque constitue l'essence du LKS, c'est-à-dire complexe de textes, créé en même temps et dans le même espace géographique [Shaklein 1997 : 42], c'est-à-dire au même endroit - la même unité de temps et d'espace dans l'image linguistique du monde. Et LKS dans ce cas agit comme un complexe différencié par types de textes, tandis que l'intégrité reste le principe le plus important de l'analyse linguoculturelle.

Deuxième facteur, facteur lieux,à son tour, est étroitement lié au concept d'ethnolinguistique qui, selon N. I. Tolstoï, en tant que direction de la linguistique, oriente le chercheur à considérer la relation et le lien entre la langue et la culture spirituelle (mentalité populaire, art populaire), leur interdépendance et différents types leur correspondance, où la langue occupe une position dominante. S. M. Tolstaya, développant cette idée, souligne que l'objet d'étude en ethnolinguistique n'est pas seulement la langue, mais aussi d'autres formes et substances dans lesquelles la conscience collective, la mentalité nationale et « l'image du monde » qui s'est développée dans une ethnie particulière. Le groupe s'exprime, c'est-à-dire - toute la culture populaire, tous ses types, genres et formes - verbal (vocabulaire et phraséologie, parémiologie, textes folkloriques), actionnel (rites), mental (croyances). Le sujet de l'ethnolinguistique est le plan de contenu de la culture, son langage sémantique (symbolique), ses catégories et ses mécanismes [URL Tolstaya : http//www.ruthenia.ru].

Selon un autre scientifique, l'ethnolinguistique montre comment la langue sous différentes formes de son existence, à différentes étapes de son histoire, a influencé et influence l'histoire d'un peuple, la position d'un groupe ethnique particulier dans la société moderne[Gerd 1995]. A.D. Shmelev, qui considère l'analyse linguistique comme la base de l'étude de divers modèles culturels, considère qu'il est prometteur de comparer « l'image linguistique russe du monde » résultant de l'analyse sémantique des lexèmes russes avec les données de l'ethnopsychologie.

Réfléchissant aux tâches de l'ethnolinguistique, N. I. Tolstoï a écrit qu'elles visent à analyser l'utilisation du langage dans divers situations linguistiques, dans différents couches ethnosociales Et groupes[Tolstoï 1995 : 27]. Et l'étude des caractéristiques du développement et du fonctionnement d'un groupe ethnique, selon le scientifique, ne peut se faire que dans régional car c'est à partir du tableau linguistique de la région que l'on peut étudier le tableau national. Aujourd'hui, on parle déjà de linguistique régionale comme d'une direction de l'ethnolinguistique. Ce qui précède confirme une fois de plus l’inséparabilité des facteurs de temps et de lieu dans l’analyse des LCS.

Comme déjà indiqué, chaque époque culturelle et historique a son propre langage, entièrement compréhensible uniquement par les personnes qui ont vécu à cette époque. On ne peut que convenir avec V.N. Telia qu'il n'existe pas encore de modèles reflétant la mentalité moderne d'une communauté linguistique et culturelle particulière, et que la seule source stable de tels modèles est la législation nationale. langage courant,être un dépositaire, un traducteur et une incarnation symbolique de la culture [Teliya 1996 : 235]. Culture populaire – vernaculaire et la culture d'élite - langue littéraire– ce sont deux cultures linguistiques qui coexistent pacifiquement, s’influencent mutuellement et se nourrissent mutuellement. Naturellement, les chercheurs du problème de la « langue et de la culture », explique SM. Tolstaya est principalement attiré par le vocabulaire dit culturel, c'est-à-dire les noms de réalités culturelles (il peut s'agir de termes rituels, de noms de personnages mythologiques, de concepts culturels - « sainteté », « destin », « péché », etc.). Il est également compréhensible de prêter attention à une terminologie rituelle particulière, par exemple mariage, funérailles, calendrier. Une autre tâche, beaucoup plus difficile, est l’étude de la sémantique culturelle et de la fonction des mots « ordinaires », des mots d’usage courant. Il est plus difficile à ouvrir et il n'est pas toujours enregistré dans les dictionnaires [URL Tolstaya : http//www.ruthenia.ru]. C’est en revanche pourquoi il est plus intéressant d’étudier ce vocabulaire couramment utilisé du point de vue de la linguistique.

La langue quotidienne se caractérise, d'une part, par une relative stabilité dans le sens du maintien de l'inviolabilité des lois grammaticales de construction linguistique, et, de ce point de vue, la langue préserve la tradition d'une culture donnée, et d'autre part D'une part, la capacité de réagir rapidement aux changements survenant dans la société avec l'émergence de mots nouveaux, ou de sens anciens, ainsi que l'oubli de mots qui ne correspondent pas à l'époque et ont perdu de leur pertinence. Et du deuxième point de vue, la langue est ouverte à l’innovation et à la modernisation. Cependant, la vitesse processus d'innovation, ainsi que les niveaux de ces processus, écrit SI. Levikova, à diverses époques culturelles et historiques, ils dépendent, d'abord, du type de sociétés auxquelles nous avons affaire (statiques ou dynamiques), et deuxièmement, de la structure d'une société particulière (quelles strates, sous-cultures sont présentes dans une société donnée) [Levikova 2004 ]. Les sociétés industrialisées modernes sont dynamiques, évoluent rapidement et représentent un système en mouvement qui comprend de nombreuses formations sous-culturelles, et la langue utilisée par un groupe social particulier reflète sa compréhension du monde.

Pour nous, l'importance et la pertinence de décrire la situation linguistique et culturelle moderne dans une région distincte (dans l'une des régions de la Russie centrale) sont dues à stratégique tâches de recherche linguistique nature, qui couvrent à la fois le domaine de la linguistique pure, ainsi que le domaine de la politique linguistique et des plans ethno- et socio-culturels. Leur solution vise à contribuer à promouvoir l’étude de la conscience linguistique russe moderne, de la personnalité linguistique russe moderne et de l’image linguistique et culturelle russe moderne du monde.

Conférence 5

Dans les manuels de linguistique, les concepts fondamentaux de cette science naissante ne sont ni ordonnés ni systématisés. Divers auteurs suggèrent diverses listes concepts de base de la science de la culture et du langage. Il arrive qu'un même phénomène soit appelé différemment par différents auteurs. Systématisons la liste des concepts de linguoculturologie proposés par V.A. Maslova.

Le premier groupe comprend des concepts primaires - des concepts d'un niveau de base, sur la base desquels vous pouvez passer à des concepts d'un niveau supérieur.

Le deuxième groupe contient des concepts qui sont des combinaisons d'unités du premier groupe.

Le troisième groupe regroupe des concepts pertinents pour la vie de la société et pour le rôle de l'homme dans celle-ci.

Le quatrième groupe comprend des concepts plus liés à la culture.

Examinons ces concepts.

Groupe I

Sèmes culturels– des traits sémantiques nucléaires dans le sens lexical des mots porteurs d'informations culturelles. Par exemple, le mot chaussures de liber on distingue des sèmes culturels : « tissés à partir de liber », « chaussures paysannes ». Sens du mot samovar comprend les semes « récipient avec foyer », « pour boire du thé russe ». Au mot soupe aux choux Les thèmes culturels « nourriture au chou haché » et « nourriture russe » sont mis en avant.

Connotations culturelles V.N. Telia qualifie les sèmes non nucléaires de secondaires significations lexicales, se développant à partir du même mot (concept) dans différentes cultures. Par exemple, chien Les Russes l'associent à la fidélité, au dévouement, à la simplicité (phraséologismes la loyauté du chien, le dévouement du chien, vie de chien ). Biélorusses chienévoque des signes négatifs : oreille ў peau de chien signifie « devenir une personne paresseuse et sans valeur ». Chez les Kirghizes chien - gros mot semblable au russe cochon.

Les connotations culturelles sont inhérentes non seulement aux significations métaphoriques mais aussi symboliques. En un mot sang La conscience russe a formé des connotations : 1) un symbole des forces vitales (phraséologismes boire du sang jusqu'à ce que dernière paille sang); 2) un symbole de parenté (phraséologismes sang indigène, sang issu du sang);

3) symbole de santé (phraséologisme du sang avec du lait); 4) un symbole d'émotions (phraséologismes le sang montait à la tête, le sang se glaçait).

Les connotations culturelles sont essentiellement un code culturel. Dans ce cas, les caractéristiques individuelles sont isolées de la dénotation dont l'image apparaît dans formulaire interne mots à sémantique figurative. Les connotations sont basées sur des associations provenant du mot, donc le même animal sert de standard pour différentes qualités dans différentes cultures. Parfois, les connotations peuvent être basées sur les propriétés réelles des objets : ichtyosaure(à propos d'une personne attardée) veau(à propos d'une personne calme et affectueuse), Talmud(à propos de lecture fastidieuse), la vinaigrette(à propos de n'importe quel mélange). Parfois, les connotations sont considérées comme une auréole évaluative. Par exemple, Yeux bleus pour les Kirghizes - les plus laids, et yeux de vache- le plus beau.

Contexte culturel - caractéristiques des unités nominatives (mots et unités phraséologiques) désignant des phénomènes de la vie sociale et des événements historiques : disparu comme un Suédois près de Poltava, rouge-brun(à propos des patriotes nationaux de Russie), révolution orange, bleu et blanc.

Adjacent au contexte culturel noms précédents(terme de V. Krasnykh) : 1) noms de héros de textes littéraires célèbres ( Taras Boulba, Oblomov); 2) noms associés à des situations célèbres ( Ivan Susanin, grand-père Talash); 3) noms significatifs V culture humaine(scientifiques M.V. Lomonosov, D.I. Mendeleïev, K.A. Timiryazev, V.I. Vernadski, V.V. Vinogradov, A.N. Kolmogorov; écrivains et poètes COMME. Pouchkine, N.V. Gogol, F.M. Dostoïevski, L.N. Tolstoï, A.P. Tchekhov, M. Sholokhov, A.I. Soljenitsyne, I. Brodsky; artistes Andrey Rublev, c'est-à-dire Repin, V. Vasnetsov, M. Vroubel; compositeurs MI. Glinka, P.I. Tchaïkovski, D. Chostakovitch, A. Schnittke).

Concepts culturels – noms de concepts abstraits. L'information culturelle est attachée au signifiant (le concept de sujet). Les concepts clés de la culture sont les unités nucléaires de l'image du monde qui ont une signification existentielle (liée à l'existence humaine). Ceux-ci incluent la CONSCIENCE, le DESTIN, la VOLONTÉ, le PARTAGE, le PÉCHÉ, la LOI, la LIBERTÉ, l'INTELLIGENCE, la PATRIE. V.V. Vorobyov a proposé le terme pour un concept similaire linguistique(l'ensemble d'un signe linguistique, son contenu et sa signification culturelle).

Groupe II

Paradigme linguistique – une forme linguistique reflétant les catégories de vision du monde (TEMPS, ESPACE).

Espace culturel (= fonds culturel) – la forme d'existence de la culture dans l'esprit de ses représentants : espace cognitif russe/anglais. Fonds culturel - les horizons dans le domaine de la culture nationale et mondiale que possède un représentant typique de la culture ; un ensemble d'unités de base d'une culture particulière.

Mentalité - manière de percevoir et de comprendre la réalité ; organisation interne de la mentalité; « l'état d'esprit et l'âme » du peuple ; psycho-linguo-intelligence des gens ; la structure profonde de la conscience, en fonction de facteurs socioculturels, linguistiques, géographiques et autres (V.A. Maslova) ; ensemble d'évaluations (Z.D. Popova). Elle se manifeste au niveau d'une image linguistique et naïve du monde, reflétée dans les mythes, les opinions religieuses, etc.

Image de la langue monde (YKM) – un ensemble d’idées des gens sur la réalité enregistrées en unités linguistiques. C’est plus étroit que cognitif. La langue ne nomme que ce qui a une signification et une valeur communicative pour le peuple. YCM s'exprime dans l'espace sémantique du langage. Il est créé par des lexèmes, des unités phraséologiques, des lacunes, des moyens fréquentiels du langage, des moyens figuratifs, de la phonosémantique, des stratégies rhétoriques, des stratégies d'évaluation et d'interprétation des textes.

Groupe III

Personnalité linguistique – une propriété interne d'une personne, reflétant ses compétences linguistiques et communicatives (connaissances, capacités, aptitudes) et leur mise en œuvre dans la génération, la perception et la compréhension des textes (E. Selivanova). Yu. Karaulov distingue 3 niveaux de personnalité linguistique : verbal-sémantique (mots), thésaurus (concepts) et motivationnel-pragmatique (activité-besoins communicatifs).

Communauté linguistique – un groupe de personnes ayant les mêmes habitudes linguistiques et culturelles.

Sous-culture – système culturel secondaire et subordonné (par exemple, la jeunesse).

Origine ethnique – une communauté biosociale historiquement établie, caractérisée par une origine, une psychologie, une langue et une culture communes. Il s'agit en quelque sorte d'une espèce biologique particulière dont la disparition appauvrirait le réservoir de biogène de la Terre.

Groupe IV

Attitudes culturelles – exigences idéales pour une personnalité digne. Ils se développent en fonction du parcours historique du peuple. N.O. a écrit sur les installations. Lossky dans le livre « Le caractère du peuple russe » (1957). Parmi les attitudes positives et négatives de la personne russe, il cite le collectivisme, l'altruisme, la spiritualité, la fétichisation du pouvoir d'État, le patriotisme, le maximalisme, la compassion, la cruauté, etc.

Valeurs culturelles - ce que les gens considèrent comme important, ce qui leur manque dans la vie. On distingue les valeurs suivantes : valeurs de survie absolues, sociales, personnelles, biologiques. Le système de valeurs d'un peuple s'exprime dans le langage.

Les traditions culturelles - l'expérience collective des gens, les éléments les plus précieux du patrimoine social.

Processus culturel – interaction des éléments culturels.

Culturel universel –éléments similaires à toutes les cultures. Ce sont des universaux conceptuels (liés à l'essence du concept CULTURE) : la présence du langage, la fabrication d'outils, les interdits sexuels, les mythes, les danses. Les universaux culturels comprennent également des catégories générales de pensée : actionnalité (la connexion de tout objet avec une action), objectivité (l'attribution de tout signe ou action à un objet), comparabilité (relations « quelque chose comme quelque chose »), possessivité (relations d'appartenance ), identification (relation « quelque chose est quelque chose »).