व्याख्यान 3 भाषा-संस्कृति विज्ञान का वैचारिक तंत्र। भाषाई और सांस्कृतिक समुदाय की विशिष्टताएँ

व्याख्यान की रूपरेखा:

1भाषाई और सांस्कृतिक अध्ययन की वस्तु के रूप में सांस्कृतिक स्थान और भाषाई और सांस्कृतिक समुदाय;

2 भाषा-संस्कृति विज्ञान की मूल अवधारणाएँ और भाषाई सार (भाषा-संस्कृति, सांस्कृतिक पाठ, उपसंस्कृति, भाषा-सांस्कृतिक प्रतिमान, सांस्कृतिक शब्द, सांस्कृतिक अवधारणाएँ, सांस्कृतिक परंपराएँ, सांस्कृतिक स्थान)।

3 भाषाई और सांस्कृतिक समुदाय की विशिष्टताएँ

भाषाई और सांस्कृतिक अध्ययन की वस्तु के रूप में सांस्कृतिक स्थान और भाषाई और सांस्कृतिक समुदाय

भाषाई और सांस्कृतिक समुदाय की विशिष्टता को भाषाई और सांस्कृतिक अध्ययन (वी.पी. फुरमानोवा का शब्द) की वस्तु के रूप में, भाषा और संस्कृति के बीच संबंधों के विज्ञान के रूप में माना जाता है। एक समुदाय को "किसी भी मानव समूह के रूप में परिभाषित किया जाता है जो भाषण संकेतों के एक सेट के माध्यम से नियमित और लगातार बातचीत की विशेषता रखता है और भाषा के उपयोग में महत्वपूर्ण अंतर से अन्य समूहों से अलग होता है" (गैम्पेरी, 1975)।एक भाषाई और सांस्कृतिक समुदाय की पहचान न केवल भाषा से होती है, बल्कि एक निश्चित सामाजिक संगठन और संस्कृति से भी होती है। नतीजतन, एक भाषाई-सांस्कृतिक समुदाय को भाषाई, सांस्कृतिक और समाजशास्त्रीय विशेषताओं के आधार पर प्रतिष्ठित किया जा सकता है। भाषाई और सांस्कृतिक समुदाय की विशिष्टताएँ भाषाई घटनाओं, सांस्कृतिक और सामाजिक सहसंबंधों की तुलना के माध्यम से स्थापित की जाती हैं।

मतभेदों को दर्शाने के लिए "विचलन" शब्द का प्रयोग किया गया है। भाषाई और सांस्कृतिक समुदायों की तुलना के परिणामस्वरूप, भाषाई, सामाजिक- और जातीय-सांस्कृतिक विचलन की पहचान करना संभव है, जो एक विरोधाभासी विवरण के आधार पर पता लगाया जाता है। भाषाई और सांस्कृतिक मतभेद- ये राष्ट्रीय-सांस्कृतिक नामांकन के साधन हैं। जिन इकाइयों में अंतर होता है वे वास्तविक शब्द, शीर्षशब्द, मानवशब्द, जातीय शब्द आदि हैं। जहां तक ​​सामाजिक और जातीय-सांस्कृतिक मतभेदों का सवाल है, इनमें राष्ट्रीय-सांस्कृतिक अभिविन्यास के साधन शामिल हैं: सामाजिक और जातीय संकेतक, व्यवहार के मानदंड और नियम, सांस्कृतिक परंपराएं। भाषाई, सामाजिक- और जातीय-सांस्कृतिक मतभेद दर्शाते हैं कि भाषाई और सांस्कृतिक समुदाय की विशिष्टताएँ पृष्ठभूमि ज्ञान में परिलक्षित होती हैं।

भाषा-संस्कृति विज्ञान की बुनियादी अवधारणाएँ और भाषाई सार (भाषा-संस्कृति, सांस्कृतिक पाठ, उपसंस्कृति, भाषा-सांस्कृतिक प्रतिमान, सांस्कृतिक शब्द, सांस्कृतिक अवधारणाएँ, सांस्कृतिक परंपराएँ, सांस्कृतिक स्थान)

भाषा-संस्कृति विज्ञान का श्रेणीबद्ध तंत्र एक समुच्चय है बुनियादी सिद्धांत, जो सामूहिक रूप से भाषाई-सांस्कृतिक वास्तविकता के मॉडल की विशेषता बताते हैं। यह उपकरण भाषा और संस्कृति के बीच संबंधों की समस्या का उनकी गतिशीलता में विश्लेषण करता है।

भाषा संस्कृति- वी.वी. द्वारा प्रस्तुत एक शब्द। वोरोब्योव। एक जटिल समस्या के रूप में भाषा और संस्कृति के संबंध और अंतःक्रिया का अध्ययन करते समय, एक विशेष इकाई की पहचान करना उचित हो जाता है जो दोनों सहसंबंधी घटनाओं को संश्लेषित करती है। लिंगुओकल्चर में न केवल भाषा (भाषाई अर्थ) के खंड शामिल हैं, बल्कि संस्कृति (अतिरिक्त-भाषाई सांस्कृतिक अर्थ) भी शामिल हैं, जो संबंधित चिह्न द्वारा दर्शाए जाते हैं।

एक जटिल अंतर-स्तरीय इकाई के रूप में लिंगुओकल्चरमी भाषाई और अतिरिक्त भाषाई (वैचारिक और विषय) सामग्री की द्वंद्वात्मक एकता का प्रतिनिधित्व करता है। यह एक ऐसी इकाई है जो एक शब्द की तुलना में अपने सार में "गहरा" है। लिंगुओकल्चरमी में एक भाषाई प्रतिनिधित्व और "अतिरिक्त-भाषाई, सांस्कृतिक वातावरण" (स्थिति, वास्तविकता) शामिल है जो इसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है - संघों का एक स्थिर नेटवर्क, जिसकी सीमाएँ अस्थिर और मोबाइल हैं।

शब्द से जुड़े प्रतिनिधित्व की गहराई, यानी भाषाई संस्कृति की सामग्री, देशी वक्ताओं की भाषाई सांस्कृतिक क्षमता के साथ सीधे संबंध में है - व्यक्त सांस्कृतिक मूल्यों की संपूर्ण प्रणाली के आदर्श वक्ता-श्रोता द्वारा ज्ञान भाषा। किसी शब्द के "सांस्कृतिक प्रभामंडल" की अज्ञानता प्राप्तकर्ता को भाषाई स्तर पर छोड़ देती है और उसे सांस्कृतिक संघों के गहरे नेटवर्क में प्रवेश करने की अनुमति नहीं देती है, अर्थात, कथन के अर्थ में, सांस्कृतिक प्रतिबिंब के रूप में पाठ घटना।

संस्कृति की वास्तविकताओं और अवधारणाओं की सामग्री की समझ की डिग्री (उदाहरण के लिए, किसी दिए गए भाषा के मूल वक्ता और अन्य भाषाओं और संस्कृतियों के प्रतिनिधि के बीच संचार में) काफी हद तक उनकी भाषाई-सांस्कृतिक दक्षताओं के संयोग की डिग्री पर निर्भर करती है। . एक विदेशी के लिए जो रूसी संस्कृति को अच्छी तरह से नहीं जानता है, गोल नृत्य का विचार वास्तविक भाषाई सामग्री तक सीमित हो सकता है ("एक लोक खेल के रूप में एक गोल नृत्य, गायन और नृत्य के साथ एक घेरे में लोगों की आवाजाही") . आइए वी.आई. से तुलना करें। डाहल: “एक मंडली, एक सड़क, ग्रामीण लड़कियों और दोनों लिंगों के युवाओं की एक बैठक, खुली हवा में, नृत्य और गायन के लिए। वसंत दौर के नृत्य पहले गर्म दिनों से शुरू होते हैं, ईस्टर और ट्रिनिटी से; गर्मियों में कष्ट होता है, गोल नृत्यों के लिए नहीं, बल्कि शरद ऋतु में स्पोज़िंकी, डॉर्मिशन से लेकर क्रिसमस तक, इंटरसेशन तक..." इस प्रकार, सांस्कृतिक वातावरण में एक शब्द-संकेत के विसर्जन से विभिन्न प्रकार के संघों के साथ एक भाषा-संस्कृति का क्रमिक गठन होता है जो सामान्य भाषाई परिभाषा से परे होता है।

उपसंस्कृति -माध्यमिक, अधीनस्थ सांस्कृतिक प्रणाली (युवा उपसंस्कृति, आदि)।

भाषाई सांस्कृतिक प्रतिमानभाषाई रूपों का एक समूह है जो जातीय, सामाजिक, ऐतिहासिक, वैज्ञानिक आदि रूप से प्रतिबिंबित होता है। विश्वदृष्टि की नियतिवादी श्रेणियाँ। भाषाई सांस्कृतिक प्रतिमान अवधारणाओं, स्पष्ट शब्दों, संस्कृति के पूर्ववर्ती नामों आदि को जोड़ता है। भाषाई रूप एक प्रतिमान का आधार हैं, जो कि, जैसे कि, सार्थक विचारों के साथ "सिले" हैं।

सांस्कृतिक सत्र -शब्दार्थ इकाइयाँ, अर्थ संबंधी विशेषताएँ, जो एक शब्द से छोटी और अधिक सार्वभौमिक होती हैं। उदाहरण के लिए, निम्नलिखित सांस्कृतिक सेम्स को "समोवर", "बास्ट शूज़", "गोभी सूप" शब्दों से अलग किया जा सकता है: बस्ट जूते - बस्ट से बुने हुए किसान जूते; समोवर - रूसी चाय पीने के लिए अंदर एक फायरबॉक्स वाला एक बर्तन; पत्तागोभी का सूप रूसी भोजन कटी हुई पत्तागोभी से बना एक व्यंजन है।

सांस्कृतिक अवधारणाएँ -अमूर्त अवधारणाओं के नाम, इसलिए यहां सांस्कृतिक जानकारी महत्व, यानी वैचारिक मूल से जुड़ी हुई है। "अवधारणा" की अवधारणा, डी.एस. द्वारा भाषाविज्ञान में पेश की गई। लिकचेव का अर्थ है "मानव मन में संस्कृति का एक थक्का", विचारों, ज्ञान, संघों, अनुभवों का एक "बंडल" जो शब्द के साथ आता है। किसी व्यक्ति की मानसिक दुनिया में संस्कृति की सहायक कोशिकाओं के रूप में समझी जाने वाली अवधारणाओं का उपयोग मानसिकताओं की तुलना करने के लिए सहायक तत्वों के साथ-साथ सांस्कृतिक और मूल्य प्रमुखों के रूप में किया जा सकता है। रूसी संस्कृति की प्रमुख अवधारणाएँ "आत्मा", "भाग्य", "लालसा" की अवधारणाएँ हैं। अमेरिकी संस्कृति की प्रमुख अवधारणाएँ "चुनौती", "गोपनीयता", दक्षता" आदि हैं।

सांस्कृतिक परम्पराएँ- सामाजिक और सांस्कृतिक विरासत के सबसे मूल्यवान तत्वों का एक सेट।

सांस्कृतिक स्थान- इसके प्रतिनिधियों के मन में संस्कृति के अस्तित्व का रूप। सांस्कृतिक स्थान का संबंध संज्ञानात्मक स्थान (व्यक्तिगत और सामूहिक) से है, क्योंकि यह किसी दिए गए सांस्कृतिक-राष्ट्रीय समुदाय के सभी प्रतिनिधियों के सभी व्यक्तिगत और सामूहिक स्थानों की समग्रता से बनता है। उदाहरण के लिए, रूसी सांस्कृतिक स्थान, अंग्रेजी सांस्कृतिक स्थान, आदि।

भाषाई और सांस्कृतिक समुदाय की विशिष्टताएँ

एक। पृष्ठभूमि ज्ञान और उसके रूप (मौखिक और गैर-मौखिक)।

बी। पृष्ठभूमि ज्ञान की संरचना: मौखिक, मौखिक-शिष्टाचार, अनुष्ठान-शिष्टाचार घटक।

भाषा-संस्कृति विज्ञान की बुनियादी अवधारणाएँ

विज्ञान के एक विशेष क्षेत्र के रूप में भाषा-संस्कृति विज्ञान ने आधुनिक भाषाविज्ञान में कई उत्पादक अवधारणाओं को जन्म दिया है। इस व्याख्यान पाठ्यक्रम के लिए सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाएँ वे हैं जिनकी सहायता से सांस्कृतिक जानकारी को भाषाई इकाइयों में प्रस्तुत किया जा सकता है: भाषा संस्कृति, सांस्कृतिक भाषा, सांस्कृतिक पाठ, सांस्कृतिक संदर्भ, उपसंस्कृति, भाषाई सांस्कृतिक प्रतिमान, संस्कृति के पूर्ववर्ती नाम, संस्कृति के प्रमुख नाम, सांस्कृतिक सार्वभौमिक, सांस्कृतिक क्षमता, सांस्कृतिक विरासत, सांस्कृतिक परंपराएं, सांस्कृतिक प्रक्रिया, सांस्कृतिक दृष्टिकोणऔर दूसरे। विज्ञान के वैचारिक तंत्र में ऐसे शब्द भी शामिल हैं मानसिकता, मानसिकता, अनुष्ठान, रीति-रिवाज, संस्कृति का क्षेत्र, संस्कृति का प्रकार, सभ्यता, बुतपरस्ती और कुछ अन्य।

इस सामूहिक कार्य के लिए सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाएँ वे हैं जिनकी सहायता से सांस्कृतिक जानकारी को भाषाई इकाइयों में प्रस्तुत किया जा सकता है: सांस्कृतिक सत्र, सांस्कृतिक पृष्ठभूमि, सांस्कृतिक अवधारणाएँ और सांस्कृतिक अर्थ।

संस्कृति के स्थिरांक(अर्थात, स्थिर और स्थिर (यद्यपि अपरिवर्तनीय नहीं) अवधारणाएँ जिनमें संस्कृति के विशेष मूल्य अंतर्निहित हैं; रूसी संस्कृति के स्थिरांक, सार्वभौमिक मान्यता द्वारा, यू.एस. स्टेपानोव के शब्दकोश में पूरी तरह से दर्शाए गए हैं ( आत्मा, इच्छा, उदासी, रूसी नृत्य, आदि)

सांस्कृतिक सत्र- शब्दार्थ इकाइयाँ, शब्दार्थ विशेषताएँ, शब्द से छोटी और अधिक सार्वभौमिक। उदाहरण के लिए, शब्द "समोवर", "बास्ट शूज़", "गोभी सूप", निम्नलिखित सांस्कृतिक सेम्स को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: बस्ट जूते - बस्ट से बुने हुए किसान जूते; समोवर - रूसी चाय पीने के लिए अंदर एक फायरबॉक्स वाला एक बर्तन; गोभी का सूप - कटी हुई गोभी से बना एक व्यंजन, रूसी भोजन।

सांस्कृतिक पृष्ठभूमि- घटना को दर्शाने वाली नाममात्र इकाइयों (शब्द और वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयों) की विशेषताएं सामाजिक जीवनऔर ऐतिहासिक घटनाओं - पोल्टावा के पास एक स्वेड की तरह गायब हो गया, लाल-भूरा(रूस के राष्ट्रीय देशभक्तों के बारे में)।

ऊपर वर्णित दो प्रकार की सांस्कृतिक जानकारी संकेतन में स्थानीयकृत हैं; उन्हें भाषाई और सांस्कृतिक अध्ययनों द्वारा अपेक्षाकृत अच्छी तरह से अध्ययन किया गया है।

सांस्कृतिक अवधारणाएँ- अमूर्त अवधारणाओं के नाम, इसलिए यहां सांस्कृतिक जानकारी महत्व से जुड़ी हुई है, यानी, वैचारिक मूल (यू.एस. स्टेपानोव द्वारा प्रस्तावित सांस्कृतिक अवधारणा की सबसे आम और लगभग सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत परिभाषा: "एक अवधारणा एक थक्के की तरह है संस्कृति मानव मस्तिष्क में है; फिर, जिसके रूप में संस्कृति व्यक्ति के मानसिक जगत में प्रवेश करती है। और, दूसरी ओर, अवधारणा वह है जिसके माध्यम से कोई व्यक्ति एक सामान्य व्यक्ति होता है, एक सामान्य व्यक्ति, "सांस्कृतिक मूल्यों का निर्माता" नहीं - वह स्वयं संस्कृति में प्रवेश करता है, और कुछ मामलों में इसे प्रभावित करता है"

सांस्कृतिक विरासत- सांस्कृतिक मूल्यों का हस्तांतरण, संस्कृति के लिए महत्वपूर्ण जानकारी।

सांस्कृतिक परम्पराएँ- सामाजिक और सांस्कृतिक विरासत के सबसे मूल्यवान तत्वों का एक सेट।

सांस्कृतिक प्रक्रिया- सांस्कृतिक घटनाओं की प्रणाली से संबंधित तत्वों की परस्पर क्रिया।

सांस्कृतिक स्थान- इसके प्रतिनिधियों के मन में संस्कृति के अस्तित्व का रूप। सांस्कृतिक स्थान का संबंध संज्ञानात्मक स्थान (व्यक्तिगत और सामूहिक) से है, क्योंकि यह किसी दिए गए सांस्कृतिक-राष्ट्रीय समुदाय के सभी प्रतिनिधियों के सभी व्यक्तिगत और सामूहिक स्थानों की समग्रता से बनता है। उदाहरण के लिए, रूसी सांस्कृतिक स्थान, अंग्रेजी सांस्कृतिक स्थान, आदि।

भाषाई सांस्कृतिक प्रतिमान- भाषाई रूपों का एक समूह है जो जातीय, सामाजिक, ऐतिहासिक, वैज्ञानिक आदि रूप से प्रतिबिंबित होता है। विश्वदृष्टि की नियतिवादी श्रेणियाँ। भाषाई-सांस्कृतिक प्रतिमान अवधारणाओं, स्पष्ट शब्दों, संस्कृति के पूर्ववर्ती नामों आदि को जोड़ता है। भाषाई रूप एक प्रतिमान का आधार हैं, जो कि, जैसे कि, सार्थक विचारों के साथ "सिले" हैं।

भाषा-संस्कृति विज्ञान भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृतियों के क्षेत्रों को अलग करता है। भौतिक संस्कृति का क्षेत्र उस वातावरण का निर्माण करता है जिसमें राष्ट्रीय व्यक्तित्व मौजूद होते हैं। रूसी भौतिक संस्कृति के अध्ययन का एक पहलू सांस्कृतिक और ऐतिहासिक टिप्पणी है। इस प्रकार, रूसी मौद्रिक प्रणाली के नामों का सामान्य प्रतिमान निम्नानुसार प्रस्तुत किया जा सकता है: आधा, डेंगा, कोपेक, पेनी, अल्टीन, रिव्निया, दस-कोपेक टुकड़ा, रूबल, चेर्वोनेट्स।

"मौद्रिक इकाइयों का पदनाम" वर्ग की इकाइयों का पुरातन भाषाई सांस्कृतिक मूल्य कहावतों और कहावतों में प्रकट होता है जो एक रूसी व्यक्ति की स्थितियों, व्यवहार और कुछ चरित्र लक्षणों के आकलन की विशेषता बताते हैं: विदेश में बछिया आधी बछिया है, और मैं एक रूबल का परिवहन करता हूं; अमीर और कंजूस के पास रूबल का रोना है, और मितव्ययी और मनहूस के पास आधा रूबल की छलांग है, काफ़्तान सुनहरा है, और प्रिय आधा आधा है; एक पैसा रूबल बचाता है; परिश्रम का एक पैसा सदैव जीवित रहता है; उसका पैसा भिखारी का हाथ जला देगा; एक पैसे का पैसा नहीं, लेकिन अच्छी प्रसिद्धि; 100 डॉलर के चोर को फाँसी दी जाती है, 500 डॉलर के चोर को सम्मानित किया जाता है; यदि बुद्धि नहीं होगी तो रूबल भी नहीं होगा।मौद्रिक संबंधों के प्रतिमान के माध्यम से, रूसी राष्ट्रीय व्यक्तित्व की व्यक्तिगत विशेषताएं, इसकी आध्यात्मिक दुनिया, इसके नैतिक, सौंदर्य और अन्य पहलू सामने आते हैं।

मानसिकता(रूसीकृत संस्करण मानसिकता -मनुष्य की बौद्धिक दुनिया एसआईएस);- यह श्रेणियों और रूपों में एक विश्वदृष्टि है देशी भाषा, जो राष्ट्रीय चरित्र के बौद्धिक, आध्यात्मिक और वाष्पशील गुणों को उसकी विशिष्ट अभिव्यक्तियों में जोड़ता है। किसी दी गई संस्कृति की अवधारणा को मानसिकता की एक इकाई के रूप में पहचाना जाता है (यू.एस. स्टेपानोव द्वारा रूसी संस्कृति की अवधारणाओं का शब्दकोश देखें)।

ए.या. गुरेविच के अनुसार, मानसिकता दुनिया को देखने का एक तरीका है; यह किसी भी तरह से विचारधारा के समान नहीं है, जो विचार की विचारशील प्रणालियों से संबंधित है, और कई मायनों में, शायद सबसे महत्वपूर्ण बात, अप्रतिबिंबित रहती है और तार्किक रूप से पहचानी नहीं जाती है। मानसिकता कोई दार्शनिक, वैज्ञानिक या सौंदर्यवादी प्रणाली नहीं है, बल्कि सामाजिक चेतना का वह स्तर है जिस पर विचार भावनाओं से, चेतना की अव्यक्त आदतों और तकनीकों से अलग नहीं होता है। अत: मानसिकता लोगों की आध्यात्मिक एकता का वह अदृश्य न्यूनतम स्तर है, जिसके बिना किसी भी समाज का संगठन असंभव है। लोगों की मानसिकता भाषा की सबसे महत्वपूर्ण सांस्कृतिक अवधारणाओं में अद्यतन होती है।

मानसिकता का विचार तभी उठता है जब स्वयं से भिन्न किसी चीज़ का सामना करना पड़ता है, और इसलिए मानसिकता का परीक्षण केवल बाहर से ही किया जा सकता है। जाहिर है, सवाल "आपकी मानसिकता क्या है?" - अर्थहीन है, क्योंकि मानसिकता को उसके वाहक द्वारा प्रतिबिंबित और तैयार नहीं किया जा सकता है। यह मानसिकता "राय", "शिक्षाओं", "विचारधाराओं" से भिन्न है।

मानसिकता गूंगी है. (मानसिकता, दुनिया को समझने का तरीका, एसआईएस) - एक श्रेणी जो लोगों की मानसिकता, मानसिकता, मानसिकता के आंतरिक संगठन और भेदभाव को दर्शाती है; मानसिकताएँ विभिन्न स्तर के भाषाई और सांस्कृतिक समुदायों की मनो-भाषा-बुद्धि हैं। जैसा कि वैज्ञानिक साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है, मानसिकता को सामाजिक-सांस्कृतिक, भाषाई, भौगोलिक और अन्य कारकों के आधार पर चेतना की एक निश्चित गहरी संरचना के रूप में समझा जाता है। राष्ट्रीय मानसिकता की विशिष्टताएँ केवल भाषाई, अनुभवहीन, लेकिन दुनिया की वैचारिक तस्वीर के स्तर पर नहीं दिखाई देती हैं (यू.डी. अप्रेसियन, ई.एस. याकोवलेवा, ओ.ए. कोर्निलोव)। उनमें से प्रत्येक वास्तविकता का एक अद्वितीय व्यक्तिपरक प्रतिनिधित्व है, जिसमें प्रत्यक्ष और मध्यस्थ वास्तविकता दोनों की वस्तुएं शामिल हैं, जिसमें मिथक, परंपराएं, किंवदंतियां, धार्मिक विचार आदि जैसे संस्कृति के घटक शामिल हैं।

रूसियों, जर्मनों, यूक्रेनियनों, चुक्ची आदि के बारे में तथाकथित जातीय चुटकुले लोगों के मानसिक दृष्टिकोण और रूढ़िवादिता को ध्यान में रखते हुए आधारित हैं। शिक्षाविद के नोट्स में एमए गैस्पारोवा का एक दिलचस्प अवलोकन है कि विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधि एक विदेशी वार्ताकार की भाषा की गलतियों पर कैसे प्रतिक्रिया करते हैं: "यदि भाषा में गलतियाँ हैं, तो फ्रांसीसी वार्ताकार तुरंत आपकी बात सुनना बंद कर देता है, अंग्रेज किसी का ध्यान नहीं जाता है, जर्मन पांडित्यपूर्वक हर शब्द को सही करता है, और इटालियन आपकी गलतियों से खुशी के साथ सीखना शुरू कर देता है।

मानसिकता या मानसिकता क्या है? अखबार के एक लेख में एक अप्रत्याशित उत्तर मिला - एक पाठक का संपादक को लिखा पत्र। हमारा हमवतन, जर्मनी में रहते हुए, एक बार एक कैफे में गया। कुछ देर बाद एक बुजुर्ग जर्मन वहां आया. और यद्यपि हॉल में पर्याप्त खाली सीटें थीं, आगंतुक, आगंतुकों को ध्यान से देखते हुए, आत्मविश्वास से उस मेज के पास पहुंचे जहां हमारा नागरिक बैठा था, और रूसी में उसकी मेज पर सीट लेने की अनुमति मांगी। बातचीत शुरू हुई. जब अलविदा कहने का समय आया, तो अखबार के लेख के भावी लेखक ने जर्मन से सवाल पूछा कि वह यहाँ क्यों आया और उसने अजनबी से रूसी में बात क्यों की? जर्मन ने कहा कि द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान उन्होंने जर्मन सैन्य खुफिया विभाग अब्वेहर में काम किया और आधिकारिक उपयोग के लिए एक पुस्तक, "रूसियों के संकेत" का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया। इन संकेतों में से एक यह था कि रूसी, अपने जूते साफ करते समय, आमतौर पर अपना सारा ध्यान बूट या जूते के सामने वाले हिस्से पर देते हैं, जूते के पिछले हिस्से के बारे में भूल जाते हैं। "तब से," नोट के लेखक ने निष्कर्ष निकाला है, जब मैं अपने जूते साफ करता हूं, तो मैं अपनी रूसी मानसिकता को तोड़ता हूं और विशेष परिश्रम के साथ ब्रश को जूते की एड़ी पर लगाता हूं। वह अचेतन शक्ति जो एक रूसी व्यक्ति के हाथ को उसके जूते के अंगूठे पर कड़ी मेहनत करने के लिए मजबूर करती है और उसकी एड़ी को उपेक्षित छोड़ देती है, उसे विज्ञान में मानसिकता या मानसिकता कहा जाता है।

आइए हम लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" के एक पाठ्यपुस्तक प्रकरण को याद करें। नताशा रोस्तोवा, ओट्राडनॉय में अपने चाचा की संपत्ति पर, लोक नृत्य मनोरंजन में भाग लेती है और नर्तकियों के समूह में शामिल होती है। लेखक, अपनी नायिका की प्रशंसा करते हुए, प्रतिबिंबित करता है: "कहां, कैसे, कब यह काउंटेस, एक फ्रांसीसी प्रवासी द्वारा पाला गया, उस रूसी हवा से खुद को चूस लिया जिसमें उसने सांस ली, यह आत्मा, उसे ये तकनीकें कहां से मिलीं जो कि पस डे शैले के लिए थीं एक लंबे समय के लिए मजबूर किया जाना चाहिए था बाहर? लेकिन ये भावनाएँ और तकनीकें वही, अद्वितीय, अप्रशिक्षित, रूसी थीं जिनकी उसके चाचा को उससे अपेक्षा थी..."

सांस्कृतिक परंपरा- सामाजिक रूप से रूढ़िबद्ध समूह अनुभव को व्यक्त करने वाली एक अभिन्न घटना जो समाज में जमा होती है और पुनरुत्पादित होती है।

सांस्कृतिक फाउंडेशन- यह ज्ञान का एक जटिल है, राष्ट्रीय और विश्व संस्कृति के क्षेत्र में एक निश्चित दृष्टिकोण है, जो एक विशेष संस्कृति के एक विशिष्ट प्रतिनिधि के पास होता है। परंतु यह व्यक्ति विशेष की संबद्धता नहीं है, बल्कि उन बुनियादी इकाइयों का संग्रह है जो किसी राष्ट्रीय संस्कृति में शामिल हैं।

फसल का प्रकार- संस्कृति की पहली टाइपोलॉजी में से एक रूसी वैज्ञानिक पितिरिम सोरोकिन द्वारा प्रस्तावित की गई थी, जो 1922 में रूस से निष्कासित हो गए, संयुक्त राज्य अमेरिका में बस गए और एक उत्कृष्ट समाजशास्त्री बन गए। उन्होंने कई प्रकार की फसलों की पहचान की: वैचारिक संस्कृति, जो मूलतः धार्मिक है; संवेदनशील संस्कृति - वैचारिक एक का प्रतिपद (पुनर्जागरण के बाद से, यह पश्चिमी यूरोप में प्रमुख संस्कृति है); आदर्शवादी संस्कृति एक संस्कृति होना मिश्रित प्रकार, एक प्रकार से दूसरे प्रकार में संक्रमणकालीन रूप (यह प्राचीन संस्कृति का स्वर्ण युग है, यूरोपीय संस्कृति XII-XIV सदियों)। संस्कृति का प्रकार बड़े पैमाने पर (हालांकि हमेशा नहीं) उसके प्रत्येक प्रतिनिधि के व्यक्तित्व प्रकार को निर्धारित करता है।

संस्कृति की भाषा- एक संकेत इकाई, अधिक सटीक रूप से, संकेतों और उनके संबंधों की एक प्रणाली, जिसके माध्यम से मूल्य-अर्थ रूपों का समन्वय स्थापित किया जाता है और मौजूदा या नए उभरते विचारों, छवियों, अवधारणाओं और अन्य अर्थ संरचनाओं को व्यवस्थित किया जाता है। अन्य जातीय संस्कृतियों के संबंध में, इसकी भाषा को मौखिक और गैर-मौखिक संचार के सभी सांकेतिक तरीकों की समग्रता के रूप में समझा जाता है, जो एक जातीय समूह की संस्कृति की विशिष्टताओं को दर्शाता है और अन्य जातीय समूहों की संस्कृतियों के साथ इसकी बातचीत को दर्शाता है।

संस्कृति सेटिंग- ये एक प्रकार के आदर्श हैं, जिनके अनुसार व्यक्ति "योग्य/अयोग्य" के रूप में योग्य होता है। उनका विकास लोगों द्वारा तय किए गए ऐतिहासिक पथ के साथ होता है, जो सामाजिक स्मृति में जमा होता है और दृष्टिकोण बनाता है। अन्य बातों के अलावा, हम उन नियमों और विनियमों के कारण जानवरों से अलग हैं जिन पर हम एक-दूसरे से सहमत हैं। वे ही हैं जो हमें अराजकता की खाई से अलग करते हैं और हमारे जीवन को व्यवस्थित करते हैं, इसलिए उनका अवश्य पालन करना चाहिए।

कई घरेलू वैज्ञानिकों ने रूसियों के सबसे महत्वपूर्ण पारंपरिक दृष्टिकोण की पहचान करने का प्रयास किया है। 20वीं सदी के दार्शनिक एन. ओ. लॉस्की की अवधारणा व्यापक रूप से प्रसिद्ध हुई। 1957 में प्रकाशित अपनी पुस्तक "द कैरेक्टर ऑफ द रशियन पीपल" में उन्होंने रूसी लोगों के सकारात्मक और नकारात्मक दृष्टिकोण पर प्रकाश डाला है ( सामूहिकता, निस्वार्थता, आध्यात्मिकता, बुतपरस्ती राज्य की शक्ति, देशभक्ति, अधिकतमवाद, करुणा, लेकिन साथ ही क्रूरता, आदि।).

वी. एन. तेलिया के दृष्टिकोण से, सांस्कृतिक दृष्टिकोण, उदाहरण के लिए, भाषाई मानदंडों के समान अनिवार्य (अनिवार्य) नहीं हो सकता है। राष्ट्रीय संस्कृति में वह सब कुछ शामिल है जिसकी व्याख्या मूल्य प्रणालियों, "नुस्खे (अभिव्यक्ति)" के संदर्भ में की जाती है लोक ज्ञान"(वी.एन. तेलिया के अनुसार)।

सांस्कृतिक मूल्यमानव जीवन के तंत्र में विभिन्न प्रकार के कार्य करते हैं: मनुष्य और प्राकृतिक दुनिया के बीच समन्वय करना, उत्तेजित करना, विनियमित करना आदि। सिद्धांत में, मूल्यों के कई वर्गीकरण हैं, जिनमें से पूर्ण, या शाश्वत, सामाजिक, व्यक्तिगत, जैविक अस्तित्व हैं मूल्य, आदि. एक व्यक्ति न केवल दुनिया के बारे में सीखता है, बल्कि अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए इसके महत्व के दृष्टिकोण से इसका मूल्यांकन भी करता है। मूल्य प्रणाली के बारे में भाषाई जानकारी लोगों के विश्वदृष्टिकोण की ख़ासियत को इंगित करती है।

उपसंकृति- माध्यमिक, अधीनस्थ सांस्कृतिक प्रणाली (उदाहरण के लिए, युवा उपसंस्कृति, आदि)।

संस्कृति की प्रमुख अवधारणाएँहम इसके द्वारा वातानुकूलित दुनिया की तस्वीर की परमाणु (बुनियादी) इकाइयों को कहते हैं, जिनका व्यक्तिगत भाषाई व्यक्तित्व और समग्र रूप से भाषाई-सांस्कृतिक समुदाय दोनों के लिए अस्तित्व संबंधी महत्व है। संस्कृति की प्रमुख अवधारणाओं में ऐसे अमूर्त नाम शामिल हैं विवेक, भाग्य, इच्छा, हिस्सा, पाप, कानून, स्वतंत्रता, बुद्धिजीवी वर्ग, मातृभूमिआदि अवधारणाएँ, जैसा कि डी.एस. लिकचेव ने उल्लेख किया है, मानव मन में न केवल संकेत के रूप में उत्पन्न होती हैं संभावित मान, बल्कि समग्र रूप से किसी व्यक्ति के पिछले भाषाई अनुभव की प्रतिक्रिया के रूप में भी - काव्यात्मक, गद्यात्मक, वैज्ञानिक, सामाजिक, ऐतिहासिक, आदि।

ए.वाई.ए. के अनुसार संस्कृति की अवधारणाओं को विभाजित किया जा सकता है। गुरेविच, दो समूहों में: "ब्रह्मांडीय", दार्शनिक श्रेणियां, जिन्हें वह कहते हैं संस्कृति की सार्वभौमिक श्रेणियाँ(समय, स्थान, कारण, परिवर्तन, गति),और सामाजिक श्रेणियां, तथाकथित सांस्कृतिक श्रेणियाँ(स्वतंत्रता, अधिकार, न्याय, श्रम, धन, संपत्ति)।ऐसा लगता है कि एक और समूह को अलग करना उचित है - राष्ट्रीय संस्कृति की श्रेणियाँ(रूसी संस्कृति के लिए यह है - इच्छा, साझा करना, बुद्धिमत्ता, मेल-मिलापऔर इसी तरह।)। अवधारणाओं के गहन विश्लेषण से पता चलता है कि किसी भी भाषा में सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट अवधारणाएँ पहली नज़र में दिखने से कहीं अधिक हैं। उदाहरण के लिए, अवधारणा को सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट माना जा सकता है आलू।रूसियों के लिए, यह अल्प पोषण का मानक है, इसलिए वाक्यांशविज्ञान एक आलू पर बैठोबेलारूसियों के लिए, यह एक परिचित राष्ट्रीय भोजन है, जो दूसरी रोटी है, जो पहली से भी अधिक महत्वपूर्ण है। संस्कृति की प्रमुख अवधारणाएँ सामूहिक भाषाई चेतना में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं, और इसलिए उनका अध्ययन एक अत्यंत गंभीर समस्या बन जाती है। इसका प्रमाण संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं के शब्दकोशों का उद्भव है; इस दिशा में पहले कार्यों में से एक यू.एस. स्टेपानोव का शब्दकोश है "स्थिरांक: रूसी संस्कृति का शब्दकोश" (एम।, 1997)।

सांस्कृतिक अर्थ सांस्कृतिक श्रेणियों में अर्थ के सांकेतिक या आलंकारिक रूप से प्रेरित पहलुओं की व्याख्या है। यह शब्द 1993 में वी. एन. तेलिया द्वारा पेश किया गया था।

भाषा संस्कृति - वी.वी. वोरोब्योव द्वारा प्रस्तुत एक शब्द। वी.वी. वोरोब्योव की समझ में, एक भाषाई संस्कृति एक भाषाई संकेत के रूप, उसकी सामग्री और इस संकेत के साथ आने वाले सांस्कृतिक अर्थ की समग्रता है।भाषा-संस्कृति को समझने के लिए, वह उस गहरे अर्थ को बहुत महत्व देते हैं जो संभावित रूप से इसकी सामग्री के एक तत्व के रूप में अर्थ में मौजूद होता है।

भाषा-संस्कृति में ऐसे शब्द, वाक्यांश (मुख्य रूप से वाक्यांशगत प्रकृति के) और ऐसे पाठ शामिल हैं जिनका जातीय-सांस्कृतिक मूल्य है।जैसा कि डी. बी. गुडकोव जोर देते हैं, “भाषा के विभिन्न स्तर और उनसे संबंधित इकाइयाँ होती हैं बदलती डिग्रयों कोसांस्कृतिक "संतृप्ति" और सांस्कृतिक कंडीशनिंग।

इस दृष्टिकोण से सबसे अधिक अध्ययन वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयों का है, जो काफी स्वाभाविक है, क्योंकि उनमें सभी भाषाओं में स्पष्ट मौलिकता और विशिष्टता है। रूसी भाषा-संस्कृति विज्ञान में, वी.एन. तेलिया इस क्षेत्र में एक मान्यता प्राप्त प्राधिकारी हैं। रूसी वाक्यांशविज्ञान पर उनका मौलिक काम आधुनिक शोधकर्ताओं के लिए एक मिसाल बन गया है, जो न केवल भाषाई सांस्कृतिक प्रतिमान के ढांचे के भीतर काम कर रहे हैं। वी. एन. तेलिया कहते हैं कि “भाषा में, ठीक वही आलंकारिक अभिव्यक्तियाँ तय होती हैं और वाक्यांशबद्ध होती हैं जो सांस्कृतिक और राष्ट्रीय मानकों, रूढ़ियों, पौराणिक कथाओं आदि से जुड़ी होती हैं। और जो, जब भाषण में उपयोग किया जाता है, तो एक विशेष भाषाई और सांस्कृतिक समुदाय की मानसिकता की विशेषता को पुन: पेश करता है।

विशेष रूप से हाल ही में और विशेष रूप से भाषा-संस्कृति विज्ञान के ढांचे के भीतर, सांस्कृतिक जानकारी के भंडारण की एक इकाई के रूप में शब्द पर बहुत ध्यान दिया गया है। साथ ही, न केवल " कीवर्डसंस्कृति।" इस प्रकार, "थ्रेड" शब्द के उदाहरण का उपयोग करके रूसी संस्कृति में विषय कोड की अभिव्यक्ति को चित्रित करने के लिए, वी.वी. क्रास्निख बताते हैं कि रूसियों के लिए इस शब्द द्वारा निरूपित वस्तु "अंतिमता" के एक प्रकार के मानक के रूप में भी कार्य कर सकती है (अर्थात्) , “अभिव्यक्ति/विभाज्यता का अधिकतम अनुमेय माप »सामग्री और वस्त्र ("त्वचा को गीला कर लें" ) या सामान्य रूप से भौतिक संपत्ति ("हड्डी तक पी लो" ), और एक "कनेक्टिंग लिंक" के रूप में।

भाषा-संस्कृतियों का वर्गीकरण उनके कार्य-क्षेत्र की दृष्टि से भी किया जा सकता है। इस सिद्धांत के आधार पर, आई. जी. ओलशान्स्की नौ प्रकार की भाषाई सांस्कृतिक इकाइयों और घटनाओं की पहचान करते हैं। यह और पौराणिक सांस्कृतिक और भाषाई इकाइयाँ (किंवदंतियाँ, विश्वास, वाक्यांशविज्ञान में निहित रीति-रिवाज), और एक पारमियोलॉजिकल फंड जो लोक चेतना की रूढ़िवादिता, और रूढ़िवादी संचार स्थितियों और क्षेत्र में भाषण व्यवहार की विशेषताओं को संग्रहीत करता है। भाषण शिष्टाचार, और धर्म और भाषा की परस्पर क्रिया, आदि।

आवश्यक स्रोतसांस्कृतिक अंकन - एक निश्चित प्रकार के प्रवचन (पाठ) में भाषाई इकाइयों की भागीदारी। इस संबंध में, वे अवधारणाएँ जो सीधे पाठ के भाषाई-सांस्कृतिक विश्लेषण से संबंधित हैं, रुचिकर हैं। सबसे पहले, ये सांस्कृतिक सार्वभौमिकता हैं। ये सभी संस्कृतियों के लिए सामान्य तत्व हैं (भाषा की उपस्थिति, उपकरणों का निर्माण, यौन निषेध, मिथक, नृत्य, आदि), जिन्हें हम एक कलात्मक पाठ में प्रस्तुत संस्कृति और परंपरा के लिए वास्तविकता के महत्वपूर्ण टुकड़ों के रूप में समझते हैं। एक नियम के रूप में, वे युग की वैचारिक घिसी-पिटी बातों का आधार बनते हैं। (उदाहरण के लिए, ई. ज़मायतिन की कहानी "द कैचर ऑफ़ मेन" में, एक सांस्कृतिक सार्वभौमिकता एक विशिष्ट नायक की स्थिति है। इसे निम्नलिखित कहावत द्वारा परिभाषित किया गया है: "जीवन में सबसे सुंदर चीज़ प्रलाप है, और सबसे सुंदर प्रलाप है प्यार हो रहा है।")

विशेष स्थानभाषाई और सांस्कृतिक इकाइयों के हिस्से के रूप में कब्जा पूर्ववर्ती घटना(पीएफ).

मिसाल घटनाएक सांस्कृतिक घटना है. वे समाज (जातीय समूह) के ऐतिहासिक स्मृति कोष का हिस्सा हैं। राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्मृति “सूचना, भावनाओं, तथ्यों का भंडार है, जहां से हम अपने रोजमर्रा के जीवन और दिनचर्या में पवित्र सवालों के जवाब देने के लिए डेटा खींचते हैं: हम कौन हैं, हम कहां से आते हैं और कहां जा रहे हैं; हमें अपने अतीत और वर्तमान में किस बात पर गर्व है और किस बात पर हमें शर्म आती है; ऐसा क्यों है अन्यथा नहीं; और यह सब क्यों भी? यह अपने शुद्धतम रूप में इतिहास नहीं है, बल्कि यह है कि अतीत को आज हमारे विचारों में कैसे दर्शाया जाता है और यह आधुनिक दुनिया के बारे में हमारे ज्ञान में कैसे फिट बैठता है।". राष्ट्रीय मिसाल की घटनाओं का ज्ञान किसी दिए गए युग और उसकी संस्कृति से संबंधित होने का सूचक है, जबकि इसके विपरीत, उनकी अज्ञानता, संबंधित संस्कृति से बहिष्कार और संस्कृति में अधूरे समावेश के लिए एक शर्त है।

(भविष्य के व्याख्यानों में इस पर अधिक जानकारी)

भाषा में देखी गई सभी घटनाएं सीधे संस्कृति और आसपास की वास्तविकता में होने वाली प्रक्रियाओं पर निर्भर करती हैं, इसलिए किसी व्यक्ति और समाज की सामाजिक उपस्थिति में ऐतिहासिक विकास में कोई भी परिवर्तन तुरंत भाषा में परिलक्षित होता है। भाषा और समाज, भाषा और संस्कृति, भाषा और इतिहास, भाषा और समय के बीच संबंधों की यह द्वंद्वात्मकता भाषाई-सांस्कृतिक प्रकृति के अध्ययनों में मौजूद नहीं रह सकती है। स्वाभाविक रूप से, आधुनिक भाषा-सांस्कृतिक अध्ययन के वर्तमान क्षेत्रों में विशिष्ट का अध्ययन बन गया है भाषा की स्थिति,किसी समय या किसी अन्य समय में समाज में प्रचलित, देश के सांस्कृतिक विकास के एक निश्चित चरण में, साथ ही एक जातीय समूह या किसी विशेष की भाषा का अध्ययन सामाजिक समूहराष्ट्र के लिए कुछ महत्वपूर्ण ऐतिहासिक और सांस्कृतिक काल में। यह कोई संयोग नहीं है कि यू.एस. स्टेपानोव ने "सांस्कृतिक अवधारणा" के बारे में लिखा है कि इसका मूल्य स्वतंत्र है, अपने आप में निहित है, लेकिन कुछ सामाजिक अवधियों में, सामाजिक स्थिति के आधार पर, यह "हाइलाइट" कर सकता है या छाया में रह सकता है। यह निर्णय भाषा या संस्कृति की किसी भी घटना के लिए प्रासंगिक है।

विकास भाषाई और सांस्कृतिक स्थिति के सिद्धांतवी. एम. शक्लेन इसे अपनाने वाले पहले व्यक्ति थे और यहां तक ​​कि एक विज्ञान के रूप में घरेलू भाषा-संस्कृति विज्ञान के गठन की प्रारंभिक अवधि में भी, उन्होंने इस अवधारणा को वैज्ञानिक उपयोग में लाया। मोनोग्राफ "भाषाई सांस्कृतिक स्थिति और पाठ अनुसंधान" में वैज्ञानिक ने मुख्य बात विकसित की सैद्धांतिक सिद्धांतभाषाई-सांस्कृतिक स्थिति की घटना, भाषा-सांस्कृतिक ब्रह्मांड के विचार को पुष्ट करती है - वह वास्तविकता जिसके भीतर एक व्यक्ति दुनिया की विभिन्न तस्वीरें (जातीय, भाषण, पाठ) बनाता है, और पाठ के भाषाई-सांस्कृतिक अध्ययन के लिए एक अनूठी और आशाजनक पद्धति बनाई। - ऐसा विश्लेषण जिसके आधार पर भाषाई एवं सांस्कृतिक स्थिति को जन्म देने वाले पाठ की पर्याप्त विशेषताएँ देना संभव हो सके। और आज एलकेएस की अवधारणा रूसी भाषा-संस्कृति विज्ञान में बुनियादी अवधारणाओं में से एक है।

यह कहा जाना चाहिए कि यद्यपि आजकल कोई न कोई विशिष्ट भाषाई स्थिति कभी-कभी भाषाई-सांस्कृतिक विश्लेषण का विषय बन जाती है, वैज्ञानिक वी.एम. शाक्लेन के शोध से आगे नहीं बढ़ पाए हैं, और भाषाई-सांस्कृतिक स्थिति का सिद्धांत आज तक अपर्याप्त रूप से विकसित हुआ है। यह विशिष्ट भाषाई और सांस्कृतिक स्थितियों के अध्ययन से प्राप्त सामग्री पर आधारित हो सकता है, लेकिन ऐसे काम, सबसे पहले, इतने कम नहीं हैं, और दूसरी बात, वे प्रकृति में काफी खंडित हैं, एक भी नहीं बनाते हैं भाषाई और सांस्कृतिक स्थिति का सिद्धांत।इसके अलावा, पर उपलब्ध है इस विषयअनुसंधान के अपने स्वयं के व्यावहारिक, संकीर्ण रूप से केंद्रित कार्य या अनुसंधान के पहलू होते हैं, और इसलिए यह व्यापक, सैद्धांतिक सामान्यीकरण के स्तर तक नहीं पहुंचता है।

एक और समस्या: इस तथ्य के बावजूद कि भाषाई-सांस्कृतिक स्थिति रूसी भाषा-संस्कृति विज्ञान में अध्ययन की महत्वपूर्ण और प्रासंगिक वस्तुओं में से एक है, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक काल इससे बहुत दूर हैं। आज. वी. एम. शक्लेन ने अपने काम में हमें एक ऐतिहासिक क्रॉस-सेक्शन भी प्रस्तुत किया, जो व्यक्तिगत ऐतिहासिक और सांस्कृतिक अवधियों के विश्लेषण के माध्यम से, ऐतिहासिक पहलू में एलकेएस के अध्ययन को प्रदर्शित करता है। हालाँकि, जातीय और सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन की विशेषताएं आधुनिक रूस, सीधे भाषा में परिलक्षित होने के कारण, आज हमारे देश में बनी भाषाई-सांस्कृतिक स्थिति का अध्ययन करने की तत्काल आवश्यकता निर्धारित होती है। इसलिए, यह आधुनिक भाषा-सांस्कृतिक स्थिति है जो हमारे शोध का उद्देश्य बन गई है, हालांकि यह, क्योंकि यह अभी तक स्थापित नहीं हुआ है, अध्ययन करना अधिक कठिन है, लेकिन कम महत्वपूर्ण नहीं है।

तो, वी. एम. शाक्लेन भाषाई-सांस्कृतिक स्थिति की निम्नलिखित परिभाषा देते हैं: "एलकेएस ऐतिहासिक रूप से स्थापित सांस्कृतिक क्षेत्रों और सामाजिक परिवेशों में भाषाओं और संस्कृतियों के बीच बातचीत की एक गतिशील और तरंग जैसी प्रक्रिया है" [शाक्लेन 1997: 19]। जैसा कि हम देख सकते हैं, एलकेएस की अवधारणा को वी.एम. शाक्लेन ने दो मुख्य कारकों द्वारा चित्रित किया है। पहले तो, अस्थायी(बेशक, एलकेएस के विश्लेषण में समय की श्रेणी अग्रणी है)। "एलसीएस का अस्थायी पहलू," वी.एम. शाक्लेन लिखते हैं, "एक ओर, एक स्थायी और तरंग-जैसी बदलती प्रक्रिया के रूप में प्रकट होता है, और दूसरी ओर, इस प्रक्रिया द्वारा तैयार एक स्थिर समय "स्लाइस" के रूप में, सेवा प्रदान करता है प्रारंभिक चरणअगले उभरते हुए टुकड़े के लिए" [शाक्लेन 1997: 17]। इसका मतलब यह है कि वैज्ञानिक भाषा-सांस्कृतिक स्थिति को डायक्रोनी और सिंक्रोनी में विचार करने का प्रस्ताव करता है, इसे गतिशीलता और स्थैतिक में, एक रेखा के रूप में और आंदोलन के पथ पर एक बिंदु के रूप में प्रस्तुत करता है, यानी राष्ट्र के भाषा-सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में। इस व्याख्या में अस्थायी पहलू एक विशिष्ट भाषाई-सांस्कृतिक स्थिति के हमारे अध्ययन में महत्वपूर्ण बन गया।

वी. एम. शक्लेन इस गतिशील प्रक्रिया का दूसरा कारक मानते हैं "इसकी संरचना में, एक नियम के रूप में, एक नहीं, बल्कि कई सामाजिक संरचनाओं, कई भाषाओं और संस्कृतियों का समावेश, जो अपने आप में पहले से ही जटिल प्रणालियां हैं, क्योंकि एक भाषा आमतौर पर कार्य करती है।" कई संस्कृतियाँ और उपसंस्कृति,बदले में, उनकी अपनी (राष्ट्रीय, उपजातीय) भाषाएँ होती हैं, जिन्हें अन्य संस्कृतियों और उपसंस्कृतियों के प्रतिनिधि अक्सर नहीं बोलते हैं" [शाक्लेन 1997: 17]। वैज्ञानिक के अनुसार, एलकेएस का सामग्री पक्ष, इन सामाजिक संरचनाओं, भाषाओं और संस्कृतियों के एकीकरण की विशेषता है। जटिल प्रणालियाँजहां भाषा का अधिग्रहण होगा क्षेत्रीयऔर ध्वन्यात्मकता, आकृति विज्ञान, शब्दावली और वाक्यविन्यास में उपजातीय विशेषताएं। रचना की ऐसी विविधता और उसके घटकों की जटिलता स्वयं निर्धारित होती है विभेदित दृष्टिकोणव्यक्ति के अध्ययन के लिए भाषा समूह, उपसंस्कृति, जिसमें युवा भी शामिल हैं - हम अपनी ओर से जोड़ेंगे। परिणामस्वरूप, युवा उपसंस्कृति की भाषा, उस समय के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक नवाचारों के लिए सबसे अधिक मोबाइल और प्रतिक्रियाशील होने के कारण, हमारे शोध का केंद्र बन गई। इस प्रकार, आधुनिक भाषाई और सांस्कृतिक स्थिति का वर्णन करते समय, हमारे लिए मुख्य पैरामीटर एक विशिष्ट ऐतिहासिक क्षण और एक निश्चित सामाजिक वातावरण या समूह भी होंगे।

चूंकि एलकेएस संपूर्ण भाषाई और सांस्कृतिक प्रणाली का एक विशिष्ट कार्यान्वयनकर्ता है, वी.एम. शाक्लेन एक विशिष्ट एलकेएस को भाषाई संस्कृति के स्थिर समय के टुकड़े के रूप में समझते हैं। यह एक निश्चित अवधि की भाषाई स्थिति को प्रभावित करने वाले सामाजिक-आर्थिक, राष्ट्रीय-ऐतिहासिक और सांस्कृतिक दोनों कारकों के अध्ययन की आवश्यकता को निर्धारित करता है, साथ ही इसके प्रणालीगत विकास (ऐतिहासिक अतीत, आधुनिक वर्तमान और भविष्य के रुझान) में भाषा और भाषण सामग्री का अध्ययन भी करता है। , यानी एकता बाह्य कारकऔर अंतःभाषिक प्रक्रियाएं।

वैज्ञानिक नोट करते हैं कि एलकेएस के व्यक्तिगत घटकों का विकास मुख्य रूप से नृवंशविज्ञान, संचारी भाषाविज्ञान और समाजभाषाविज्ञान में किया जाता है [शाक्लेन 1997: 35]। बातचीत के लिए समर्पित कार्यों में भाषाई और सांस्कृतिक मुद्दे किसी न किसी तरह से उठते हैं क्षेत्रीयसंस्कृतियाँ - हम पश्चिमी, रूसी, पूर्वी संस्कृतियों के बारे में बात कर रहे हैं। इस प्रकार, वी. ए. मास्लोवा एक छोटे से क्षेत्र - बेलारूसी पूजेरी (इसका विटेबस्क भाग) [मास्लोवा 2004] के उदाहरण का उपयोग करके लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति के निर्माण में भाषा की रचनात्मक भूमिका की जांच करती है। विशेष रूप से, वह नोट करती है कि रूसी में शैलीगत स्तरीकरण, उदाहरण के लिए, बेलारूसी की तुलना में बहुत मजबूत है, और भाषाई-सांस्कृतिक स्थिति का वर्णन करते समय इसे ध्यान में रखा जाना चाहिए, क्योंकि उनकी राय में, भाषा-संस्कृति विज्ञान में शोध का विषय भी है। शैलीगत संरचना विभिन्न भाषाएं, तो फिर इस या उस भाषा का अस्तित्व के किस रूप में प्रतिनिधित्व किया जाता है। ऐसी भाषाएँ हैं जिनमें शैलीगत भेदभाव अभी शुरू हो रहा है, और, इसके विपरीत, ऐसी भाषाएँ हैं जहाँ यह भेदभाव गहरा और बहुआयामी है [मास्लोवा 2004: 74]। किसी विशेष भाषाई और सांस्कृतिक स्थिति के अध्ययन का यह भी एक दिलचस्प पहलू है।

एलकेएस के घटकों का नामकरण (भाषाई स्थिति, सांस्कृतिक स्थिति, सामाजिक स्थिति, जातीय स्थिति), वी. एम. शक्लेन ने नोट किया कि यह एलकेएस के पूर्ण कवरेज से बहुत दूर है यह अवधारणाकिसी विशेष समाज के लगभग संपूर्ण जीवन को संक्षेप में समाहित कर लेता है। एक बहुत ही कठिन कार्य करते हुए, वैज्ञानिक अपने कार्यों में "भाषण मॉडल में भाषाई सांस्कृतिक पत्राचार को संरचित करके भाषा में वास्तविकता को मॉडलिंग करने का विचार" विकसित करता है। हम आधुनिक इवानोवो छात्रों की भाषाई विशेषताओं और भाषण संस्कृति के अध्ययन के परिणामों के आधार पर, अपने काम में समाज की ऐसी भाषाई और सांस्कृतिक तस्वीर का एक टुकड़ा पेश करने की कोशिश कर रहे हैं। यह चित्र देश के सांस्कृतिक एवं ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण, काल की उक्त भाषाई, सांस्कृतिक, सामाजिक, जातीय स्थिति को दर्शाता है।

तो कारक लौकिक.एलकेएस ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास ("टाइम स्लाइस") की रेखा के साथ समय की एक अवधि है, जहां अतीत, वर्तमान और भविष्य एक बिंदु पर मिलते हैं और बातचीत करते हैं। यदि हम शब्दकोशों और "समय" शब्द की व्याख्या की ओर मुड़ें, तो हम देख सकते हैं कि यह अवधारणा मुख्य रूप से कालक्रम, मापने की प्रक्रियाओं (अवधि, समय की अवधि, क्षण), इतिहास से जुड़ी है। लेकिन समय, एक मीट्रिक श्रेणी के रूप में, टोपोलॉजिकल या गुणात्मक गुण भी रखता है जो सार्वभौमिक हैं और समय की संरचना का आधार बनाते हैं। वे अधिक मौलिक हैं, क्योंकि वे समय मापने के तरीकों पर निर्भर नहीं होते हैं और इन तरीकों के बदलने पर अपरिवर्तित रहते हैं। यदि श्रेणी का मात्रात्मक पक्ष अस्थायी अनुक्रम (समय की यूनिडायरेक्शनलिटी और अपरिवर्तनीयता) से जुड़ा हुआ है और विशेष रूप से अस्थायी संबंध द्वारा बाद में / पहले या अधिक / कम व्यक्त किया जा सकता है, तो गुणात्मक पक्ष शब्दों में क्षणों के बीच अंतर को ध्यान में रखता है गठन की प्रक्रिया से उनका संबंध समय के प्रकारों में व्यक्त होता है: अतीत - वर्तमान - भविष्य। माप की समस्या (भौतिक समय के मीट्रिक गुण) से लेकर टोपोलॉजिकल गुणों तक - यह समय के गुणों के अध्ययन में विकास है।

सामान्य तौर पर, विज्ञान ने समय का एक सामान्यीकृत विचार अवधि के रूप में विकसित किया है (समय को विभाजित और मापा जा सकता है); समय क्रम, सामान्य समय क्रम (घटनाओं का क्रम) और समकालिकता की अवधारणाओं के बारे में; समय की रैखिक धारणा से जुड़े अतीत से भविष्य तक समय की गति (प्रवाह) की दिशा के बारे में; इसकी अपरिवर्तनीयता के बारे में, इसलिए शुरुआती बिंदु के सापेक्ष अतीत, वर्तमान, भविष्य में विभाजन (पहले / बाद में; तब, अब, बाद में)। समय की निरंतरता, उसकी अनंत विभाज्यता सातत्य की अवधारणा में, समय की असंततता, उसकी अनंत विभाज्यता एक बिंदु की अवधारणा में परिलक्षित होती है। साथ ही, समय एक है और इसकी सभी एंटीनोमिक विशेषताएं निकटतम में हैं रिश्तों,जो अस्थायी संरचना की अखंडता को इंगित करता है। अस्तित्व के माप के रूप में समय के बारे में रूसी लोगों के विचार (एक चक्र, अवधि, खंड, एक रेखा पर बिंदु, अंतराल, अवधि, अंतराल, क्षण के रूप में समय) भाषाई और सांस्कृतिक रूप से युक्त समय की भाषाई इकाइयों के विकास की गतिशीलता का प्रतिनिधित्व करते हैं (के लिए) अधिक जानकारी के लिए, मिखेवा एल.एन. के कार्यों को देखें: मोनोग्राफ में "दुनिया की रूसी भाषा की तस्वीर में समय" [मिखेवा, 2003], साथ ही इस विषय पर लेखों में [मिखेवा 2004, 2005, 2007, 2009 , 2010, 2012])।

हम इस शब्द की समझ के बारे में वी.एम. शाक्लेन से पूरी तरह सहमत हैं "समय की भाषा" भाषाई विकास के एक विशेष चरण के सौंदर्य महत्व को निर्धारित करने के साथ-साथ तरीकों की समस्या को हल करने के लिए, भाषाई सांस्कृतिक स्थिति को निर्धारित करने के लिए दृष्टिकोण की जटिलता के मुद्दे पर विचार करते समय शुरुआती बिंदु है संभावित व्याख्या ग्रंथोंजिस समय अध्ययन किया जा रहा है. इसके अलावा, में इस मामले मेंहम पाठ की अवधारणा को एक भाषण कार्य के रूप में प्रवचन तक विस्तारित करेंगे - विभिन्न शैलियों और प्रारूपों के ग्रंथों का एक सेट, उदाहरण के लिए, युवा प्रवचन में, जहां नारे, उपाख्यान, कहावतें और वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयां अपने स्वयं के रचनात्मक पाठ के रूप में कार्य करती हैं।

भाषाई संस्कृतियों का अध्ययन करते समय, वे आमतौर पर वी.वी. विनोग्रादोव द्वारा दी गई "समय की भाषा" की परिभाषा पर भरोसा करते हैं - यह राष्ट्रीय ग्रंथों के लेखकों द्वारा लगातार चुनी गई भाषाई इकाइयों का एक समूह है विकासशील भाषाकिसी विशेष युग की विशेषता वाले विचारों और भावनाओं को व्यक्त करना [विनोग्रादोव 1980: 18]। वी. एम. शक्लेन का मानना ​​है कि एक निश्चित समय की भाषा में राष्ट्रीय, समूह और व्यक्ति का यह संयोजन एलकेएस का सार बनता है, यानी। ग्रंथों का जटिल,एक ही समय में और एक ही भौगोलिक स्थान में बनाया गया [शाक्लेन 1997: 42], यानी एक ही स्थान पर - दुनिया की भाषाई तस्वीर में समय और स्थान की समान एकता। और इस मामले में एलकेएस पाठों के प्रकारों द्वारा विभेदित एक जटिल के रूप में कार्य करता है, जबकि अखंडता भाषाई-सांस्कृतिक विश्लेषण का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत बनी हुई है।

दूसरा कारक, कारक स्थानों,बदले में, नृवंशविज्ञान की अवधारणा से निकटता से संबंधित है, जो एन.आई. टॉल्स्टॉय के अनुसार, भाषाविज्ञान में एक दिशा के रूप में, शोधकर्ता को भाषा और आध्यात्मिक संस्कृति (लोक मानसिकता, लोक कला), उनकी अन्योन्याश्रयता और के बीच संबंध और संबंध पर विचार करने के लिए उन्मुख करता है। अलग - अलग प्रकारउनका पत्राचार, जहां भाषा प्रमुख स्थान पर है। एस. एम. टॉल्स्टया, इस विचार को विकसित करते हुए, इस बात पर जोर देते हैं कि नृवंशविज्ञान में अध्ययन का उद्देश्य केवल भाषा नहीं है, बल्कि अन्य रूप और पदार्थ भी हैं जिनमें सामूहिक चेतना, राष्ट्रीय मानसिकता और "दुनिया की तस्वीर" शामिल है जो एक विशेष जातीय समूह में विकसित हुई है। समूह स्वयं को अभिव्यक्त करता है। अर्थात - सभी लोक संस्कृति, इसके सभी प्रकार, शैलियाँ और रूप - मौखिक (शब्दावली और वाक्यांशविज्ञान, पारेमियोलॉजी, लोकगीत ग्रंथ), क्रियात्मक (संस्कार), मानसिक (विश्वास)। नृवंशविज्ञान का विषय संस्कृति की सामग्री योजना, इसकी अर्थपूर्ण (प्रतीकात्मक) भाषा, इसकी श्रेणियां और तंत्र [टॉल्स्टया यूआरएल: http//www.ruthenia.ru] है।

एक अन्य वैज्ञानिक के अनुसार, नृवंशविज्ञान दिखाता है कि भाषा अपने अस्तित्व के विभिन्न रूपों में, अपने इतिहास के विभिन्न चरणों में, लोगों के इतिहास, एक विशेष जातीय समूह की स्थिति को कैसे प्रभावित करती है। आधुनिक समाज[गर्ड 1995]। ए.डी. श्मेलेव, जो भाषाई विश्लेषण को विभिन्न सांस्कृतिक मॉडलों के अध्ययन का आधार मानते हैं, इसे "दुनिया की रूसी भाषाई तस्वीर" की तुलना करने का वादा करते हैं जो नृवंशविज्ञान के डेटा के साथ रूसी लेक्सेम के शब्दार्थ विश्लेषण के परिणामस्वरूप उभरती है।

नृवंशविज्ञान के कार्यों पर विचार करते हुए, एन.आई. टॉल्स्टॉय ने लिखा कि उनका उद्देश्य विभिन्न भाषाओं में भाषा के उपयोग का विश्लेषण करना है भाषा की स्थितियाँ,अलग-अलग में जातीय सामाजिक परतेंऔर समूह[टॉल्स्टॉय 1995: 27]। और वैज्ञानिक के अनुसार किसी जातीय समूह के विकास और कामकाज की विशेषताओं का अध्ययन केवल में ही किया जा सकता है क्षेत्रीयपहलू, क्योंकि यह क्षेत्र की भाषाई तस्वीर से है कि कोई राष्ट्रीय का अध्ययन कर सकता है। आज वे पहले से ही नृवंशविज्ञान में एक दिशा के रूप में क्षेत्रीय भाषाविज्ञान के बारे में बात कर रहे हैं। उपरोक्त एक बार फिर एलसीएस के विश्लेषण में समय और स्थान के कारकों की अविभाज्यता की पुष्टि करता है।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, प्रत्येक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युग की अपनी भाषा होती है, जो केवल इस युग में रहने वाले लोगों के लिए ही पूरी तरह समझ में आती है। कोई भी वी.एन. तेलिया से सहमत नहीं हो सकता है कि किसी विशेष भाषाई और सांस्कृतिक समुदाय की आधुनिक मानसिकता को प्रतिबिंबित करने वाले मॉडल अभी तक मौजूद नहीं हैं, और ऐसे मॉडलों का एकमात्र स्थिर स्रोत राष्ट्रीय है रोजमर्रा की भाषा,संस्कृति का भंडार, अनुवादक और प्रतीकात्मक अवतार होना [तेलिया 1996: 235]। लोक संस्कृति- मातृभाषाऔर कुलीन संस्कृति - साहित्यिक भाषा- ये दो शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व वाली भाषाई संस्कृतियाँ हैं, जो एक-दूसरे को प्रभावित करती हैं और एक-दूसरे को पोषित करती हैं। स्वाभाविक रूप से, "भाषा और संस्कृति" की समस्या के शोधकर्ता, एसएम कहते हैं। टॉल्स्टया मुख्य रूप से तथाकथित सांस्कृतिक शब्दावली से आकर्षित होते हैं, यानी सांस्कृतिक वास्तविकताओं के नाम (ये अनुष्ठान शब्द, पौराणिक पात्रों के नाम, सांस्कृतिक अवधारणाएं - "पवित्रता", "भाग्य", "पाप", आदि) हो सकते हैं। विशेष अनुष्ठान शब्दावली पर ध्यान देना भी समझ में आता है, उदाहरण के लिए, शादी, अंतिम संस्कार, कैलेंडर। एक और और बहुत अधिक कठिन कार्य सांस्कृतिक शब्दार्थ और "सामान्य" शब्दों, सामान्य उपयोग के शब्दों के कार्य का अध्ययन है। इसे खोलना अधिक कठिन है, और यह हमेशा शब्दकोशों में दर्ज नहीं होता है [टॉल्स्टया यूआरएल: http//www.ruthenia.ru]। दूसरी ओर, यही कारण है कि भाषा-संस्कृति विज्ञान के परिप्रेक्ष्य से इस आमतौर पर इस्तेमाल की जाने वाली शब्दावली का अध्ययन करना अधिक दिलचस्प है।

रोजमर्रा की भाषा की विशेषता, एक ओर, भाषा निर्माण के व्याकरणिक नियमों की अनुल्लंघनीयता को बनाए रखने के अर्थ में सापेक्ष स्थिरता है, और, इस दृष्टिकोण से, भाषा किसी दी गई संस्कृति की परंपरा को संरक्षित करती है, और दूसरी ओर, हाथ, नए शब्दों या पुराने अर्थों के उद्भव के साथ समाज में होने वाले परिवर्तनों पर तुरंत प्रतिक्रिया करने की क्षमता, साथ ही उन शब्दों का विस्मरण जो समय के अनुरूप नहीं हैं और अपनी प्रासंगिकता खो चुके हैं। और दूसरे दृष्टिकोण से, भाषा नवीनता और आधुनिकीकरण के लिए खुली है। हालाँकि, गति नवप्रवर्तन प्रक्रियाएं, साथ ही इन प्रक्रियाओं के स्तर, एसआई लिखते हैं। लेविकोवा, विभिन्न सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युगों में वे निर्भर करते हैं, सबसे पहले, इस बात पर कि हम किस प्रकार के समाज (स्थिर या गतिशील) के साथ काम कर रहे हैं, और दूसरी बात, किसी विशेष समाज की संरचना क्या है (कौन से स्तर, उपसंस्कृति मौजूद हैं) एक दिया गया समाज) [लेविकोवा 2004]। आधुनिक औद्योगिक समाज गतिशील हैं, तेजी से बदल रहे हैं और एक गतिशील प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसमें कई उप-सांस्कृतिक संरचनाएँ शामिल हैं, और एक विशेष सामाजिक समूह द्वारा उपयोग की जाने वाली भाषा दुनिया की उसकी समझ को दर्शाती है।

हमारे लिए, एक अलग क्षेत्र (मध्य रूस के क्षेत्रों में से एक) में आधुनिक भाषाई और सांस्कृतिक स्थिति का वर्णन करने का महत्व और प्रासंगिकता इस कारण है रणनीतिकअनुसंधान कार्य भाषा-सांस्कृतिकप्रकृति, जो शुद्ध भाषाविज्ञान के क्षेत्र, और भाषा नीति के क्षेत्र, और जातीय-, सामाजिक-सांस्कृतिक योजनाओं दोनों को कवर करती है। उनके समाधान का उद्देश्य आधुनिक रूसी भाषाई चेतना, आधुनिक रूसी भाषाई व्यक्तित्व और दुनिया की आधुनिक रूसी भाषाई और सांस्कृतिक तस्वीर के अध्ययन को बढ़ावा देने में मदद करना है।

व्याख्यान 5

भाषा-संस्कृति विज्ञान की पाठ्यपुस्तकों में, इस उभरते विज्ञान की बुनियादी अवधारणाओं को क्रमबद्ध या व्यवस्थित नहीं किया गया है। विभिन्न लेखक सुझाव देते हैं विभिन्न सूचियाँसंस्कृति और भाषा के विज्ञान की बुनियादी अवधारणाएँ। ऐसा होता है कि एक ही घटना को अलग-अलग लेखक अलग-अलग तरह से कहते हैं। आइए हम वी.ए. द्वारा प्रस्तावित भाषा-संस्कृति विज्ञान अवधारणाओं की सूची को व्यवस्थित करें। मास्लोवा।

पहले समूह में प्राथमिक अवधारणाएँ शामिल हैं - बुनियादी स्तर की अवधारणाएँ, जिसके आधार पर आप उच्च स्तर की अवधारणाओं की ओर आगे बढ़ सकते हैं।

दूसरे समूह में ऐसी अवधारणाएँ शामिल हैं जो पहले समूह की इकाइयों का संयोजन हैं।

तीसरा समूह उन अवधारणाओं को जोड़ता है जो समाज के जीवन और उसमें मनुष्य की भूमिका के लिए प्रासंगिक हैं।

चौथे समूह में संस्कृति से अधिक संबंधित अवधारणाएँ शामिल हैं।

आइए इन अवधारणाओं पर नजर डालें।

समूह I

सांस्कृतिक सत्र- सांस्कृतिक जानकारी देने वाले शब्दों के शाब्दिक अर्थ में परमाणु अर्थ संबंधी विशेषताएं। उदाहरण के लिए, शब्द बास्ट जूतेसांस्कृतिक सेम्स को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: "बास्ट से बुना हुआ", "किसान जूते"। शब्द का अर्थ समोवरइसमें "फ़ायरबॉक्स वाला बर्तन", "रूसी चाय पीने के लिए" शब्द शामिल हैं। शब्द पर गोभी का सूपसांस्कृतिक शब्दांश "कटा हुआ पत्तागोभी भोजन" और "रूसी भोजन" पर प्रकाश डाला गया है।

सांस्कृतिक अर्थवी.एन. तेलिया गैर-परमाणु सेमेस्टर को द्वितीयक कहते हैं शाब्दिक अर्थ, विभिन्न संस्कृतियों में एक ही शब्द (अवधारणा) से विकसित हो रहा है। उदाहरण के लिए, कुत्तारूसी इसे निष्ठा, भक्ति, स्पष्टता (वाक्यांशवाद) से जोड़ते हैं कुत्ते की वफ़ादारी, कुत्ते की भक्ति, कुत्ते का जीवन ). बेलारूसी कुत्तानकारात्मक संकेत दर्शाता है: कान ў कुत्ते की खालइसका अर्थ है "एक बेकार, आलसी व्यक्ति बनना।" किर्गिज़ के बीच कुत्ता -रूसी के समान अपशब्द सुअर।

सांस्कृतिक अर्थ न केवल रूपक में बल्कि प्रतीकात्मक अर्थ में भी निहित हैं। एक शब्द में खूनरूसी चेतना ने निम्नलिखित अर्थ बनाए हैं: 1) महत्वपूर्ण शक्तियों का प्रतीक (वाक्यांशवाद)। तक खून पियें अंतिम स्ट्रॉखून); 2) रिश्तेदारी का प्रतीक (वाक्यांशवाद)। देशी खून, खून से खून);

3) स्वास्थ्य का प्रतीक (वाक्यांशवाद)। दूध के साथ खून); 4) भावनाओं का प्रतीक (वाक्यांशवाद)। खून सिर तक दौड़ गया, खून ठंडा हो गया).

सांस्कृतिक अर्थ मूलतः एक सांस्कृतिक कोड हैं। इस मामले में, व्यक्तिगत विशेषताओं को उस अर्थ से अलग किया जाता है, जिसकी छवि दिखाई देती है आंतरिक रूपआलंकारिक अर्थ विज्ञान वाले शब्द. अर्थ शब्द से आने वाले संघों पर आधारित होते हैं, इसलिए एक ही जानवर विभिन्न गुणों के लिए मानक के रूप में कार्य करता है विभिन्न संस्कृतियां. कभी-कभी अर्थ वस्तुओं के वास्तविक गुणों पर आधारित हो सकते हैं: मीनसरीसृप(एक मंदबुद्धि व्यक्ति के बारे में) बछड़ा(एक शांत, स्नेही व्यक्ति के बारे में), तल्मूड(कठिन पढ़ने के बारे में), विनैग्रेट(किसी भी मिश्रण के बारे में). कभी-कभी अर्थों को मूल्यांकनात्मक प्रभामंडल के रूप में देखा जाता है। उदाहरण के लिए, नीली आंखेंकिर्गिज़ के लिए - सबसे बदसूरत, और गाय की आंखें- सबसे सुंदर।

सांस्कृतिक पृष्ठभूमि -सामाजिक जीवन और ऐतिहासिक घटनाओं की घटनाओं को दर्शाने वाली नाममात्र इकाइयों (शब्द और वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयों) की विशेषताएं: पोल्टावा के पास एक स्वेड की तरह गायब हो गया, लाल-भूरा(रूस के राष्ट्रीय देशभक्तों के बारे में), नारंगी क्रांति, नीला और सफेद।

सांस्कृतिक पृष्ठभूमि से जुड़ा हुआ पूर्ववर्ती नाम(वी. क्रास्निख द्वारा शब्द): 1) प्रसिद्ध साहित्यिक ग्रंथों के नायकों के नाम ( तारास बुलबा, ओब्लोमोव); 2) प्रसिद्ध स्थितियों से जुड़े नाम ( इवान सुसानिन, दादा तालाश); 3) महत्वपूर्ण नामवी मानव संस्कृति(वैज्ञानिक एम.वी. लोमोनोसोव, डी.आई. मेंडेलीव, के.ए. तिमिर्याज़ेव, वी.आई. वर्नाडस्की, वी.वी. विनोग्रादोव, ए.एन. Kolmogorov; लेखक और कवि जैसा। पुश्किन, एन.वी. गोगोल, एफ.एम. दोस्तोवस्की, एल.एन. टॉल्स्टॉय, ए.पी. चेखव, एम. शोलोखोव, ए.आई. सोल्झेनित्सिन, आई. ब्रोडस्की; कलाकार की एंड्री रुबलेव, आई.ई. रेपिन, वी. वासनेत्सोव, एम. व्रुबेल; संगीतकार एम.आई. ग्लिंका, पी.आई. त्चिकोवस्की, डी. शोस्ताकोविच, ए. श्नीटके)।

सांस्कृतिक अवधारणाएँ -अमूर्त अवधारणाओं के नाम. सांस्कृतिक जानकारी संकेतक (विषय की अवधारणा) से जुड़ी होती है। संस्कृति की प्रमुख अवधारणाएँ दुनिया की तस्वीर की परमाणु इकाइयाँ हैं जिनका अस्तित्वगत (मानव अस्तित्व से संबंधित) महत्व है। इनमें विवेक, भाग्य, इच्छा, साझा करना, पाप, कानून, स्वतंत्रता, बुद्धि, मातृभूमि शामिल हैं। वी.वी. वोरोब्योव ने एक समान अवधारणा के लिए यह शब्द प्रस्तावित किया linguocultureme(भाषाई संकेत की समग्रता, उसकी सामग्री और सांस्कृतिक अर्थ)।

समूह II

भाषाई सांस्कृतिक प्रतिमान -विश्वदृष्टि (समय, स्थान) की श्रेणियों को प्रतिबिंबित करने वाला एक भाषाई रूप।

सांस्कृतिक स्थान (=सांस्कृतिक निधि) –इसके प्रतिनिधियों के मन में संस्कृति के अस्तित्व का रूप: रूसी / अंग्रेजी संज्ञानात्मक स्थान। सांस्कृतिक निधि - राष्ट्रीय और विश्व संस्कृति के क्षेत्र में क्षितिज जो संस्कृति के एक विशिष्ट प्रतिनिधि के पास होते हैं; किसी विशेष संस्कृति की बुनियादी इकाइयों का एक समूह।

मानसिकता -वास्तविकता को समझने और समझने का तरीका; मानसिकता का आंतरिक संगठन; लोगों की "मानसिकता और आत्मा"; लोगों की मनो-भाषा-बुद्धि; चेतना की गहरी संरचना, सामाजिक-सांस्कृतिक, भाषाई, भौगोलिक और अन्य कारकों पर निर्भर करती है (वी.ए. मास्लोवा); आकलन का सेट (जेड.डी. पोपोवा)। यह दुनिया की भाषाई, भोली-भाली तस्वीर के स्तर पर खुद को प्रकट करता है, जो मिथकों, धार्मिक विचारों आदि में परिलक्षित होता है।

भाषा चित्रविश्व (YKM)-भाषाई इकाइयों में दर्ज वास्तविकता के बारे में लोगों के विचारों का एक समूह। यह संज्ञानात्मक से अधिक संकीर्ण है। भाषा केवल उसी को नाम देती है जिसका लोगों के लिए संप्रेषणीय महत्व और मूल्य हो। YCM को भाषा के शब्दार्थ स्थान में व्यक्त किया जाता है। यह लेक्सेम, वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयों, अंतराल, भाषा के आवृत्ति साधनों, आलंकारिक साधनों, ध्वन्यात्मकता, अलंकारिक रणनीतियों, ग्रंथों के मूल्यांकन और व्याख्या के लिए रणनीतियों द्वारा बनाया गया है।

तृतीय समूह

भाषाई व्यक्तित्व-किसी व्यक्ति की आंतरिक संपत्ति, उसकी भाषाई और संचार क्षमता (ज्ञान, योग्यता, कौशल) और ग्रंथों की पीढ़ी, धारणा और समझ में उनके कार्यान्वयन को दर्शाती है (ई. सेलिवानोवा)। यू. करौलोव भाषाई व्यक्तित्व के 3 स्तरों को अलग करते हैं: मौखिक-शब्दार्थ (शब्द), थिसॉरस (अवधारणाएं) और प्रेरक-व्यावहारिक (गतिविधि-संचार संबंधी आवश्यकताएं)।

भाषाई सांस्कृतिक समुदाय -समान भाषाई और सांस्कृतिक आदतों वाले लोगों का एक समूह।

उपसंस्कृति -माध्यमिक, अधीनस्थ सांस्कृतिक प्रणाली (उदाहरण के लिए, युवा)।

जातीयता -एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित जैव-सामाजिक समुदाय जिसकी विशेषता एक समान उत्पत्ति, मनोविज्ञान, भाषा और संस्कृति है। यह एक विशेष जैविक प्रजाति की तरह है, जिसके लुप्त होने से पृथ्वी का बायोजेन पूल ख़राब हो जाएगा।

चतुर्थ समूह

सांस्कृतिक दृष्टिकोण -एक योग्य व्यक्तित्व के लिए आदर्श आवश्यकताएँ। इनका विकास लोगों के ऐतिहासिक पथ के आधार पर किया जाता है। एन.ओ. ने प्रतिष्ठानों के बारे में लिखा। लॉस्की की पुस्तक "द कैरेक्टर ऑफ द रशियन पीपल" (1957) में। रूसी व्यक्ति के सकारात्मक और नकारात्मक दृष्टिकोणों में, वह सामूहिकता, निस्वार्थता, आध्यात्मिकता, राज्य शक्ति का बुतपरस्ती, देशभक्ति, अधिकतमवाद, करुणा, क्रूरता आदि का नाम लेते हैं।

सांस्कृतिक मूल्य -लोग क्या महत्वपूर्ण मानते हैं, उनके जीवन में क्या कमी है। निम्नलिखित मूल्य प्रतिष्ठित हैं: पूर्ण, सामाजिक, व्यक्तिगत, जैविक अस्तित्व मूल्य। लोगों की मूल्य प्रणाली भाषा में व्यक्त होती है।

सांस्कृतिक परम्पराएँ -लोगों का सामूहिक अनुभव, सामाजिक विरासत के सबसे मूल्यवान तत्व।

सांस्कृतिक प्रक्रिया -सांस्कृतिक तत्वों की परस्पर क्रिया.

सांस्कृतिक सार्वभौमिक -सभी संस्कृतियों के समान तत्व। ये वैचारिक (संस्कृति की अवधारणा के सार से संबंधित) सार्वभौमिक हैं: भाषा की उपस्थिति, उपकरणों का निर्माण, यौन निषेध, मिथक, नृत्य। सांस्कृतिक सार्वभौमिकताओं में सोच की सामान्य श्रेणियां भी शामिल हैं: क्रियाशीलता (किसी क्रिया के साथ किसी वस्तु का संबंध), निष्पक्षता (किसी वस्तु के लिए किसी संकेत या क्रिया का गुण), तुलनात्मकता (रिश्ते "कुछ के रूप में कुछ"), स्वामित्व (अपनेपन के संबंध) ), पहचान (संबंध "कुछ कुछ है")।