Galileo Galilei (1564-1642), olasz filozófus, matematikus, fizikus, mechanikus és csillagász ezt mondta: „A Szentírás semmilyen módon nem beszélhet hazugságról vagy tévedésről; mondásai abszolút és sérthetetlenül igazak.” Összegyűjtöttük a lelkészek véleményét arról, hogy egyetértenek-e azzal, hogy a Biblia nem téved, vagy mentes az ellentmondásoktól.
Don Landis, lelkész (USA)
Don Landis, a Jackson Holly Bible College alapítója és elnöke, a Válaszok a Genezisben szolgálat társalapítója és igazgatótanácsának elnöke, a jacksoni Community Bible Church lelkipásztora (Wyoming, USA).
„A Biblia tartalmazza az igazságot” egy hibás vélemény. Természetesen a Biblia tartalmaz igazságot, de ez a kijelentés nem teljes. A Biblia az igazság!
Jézus Krisztus egyértelműen azt mondta: „A te igéd igazság” (János 17:17). Szavai megismétlődnek a Zsoltárok 119:160-ban: „Igéd alapja igaz.” Nem mi, hanem Isten határozza meg, hogy mi az igazság. És Isten kijelentette, mi az igaz – a Biblia. Minden szó és minden gondolat Isten ihletése alatt van megírva. A teológiában ezt verbálisnak vagy teljes inspirációnak nevezzük. Minden szó „ihletett” (Isten lélegzett be), nem csak a szavak mögött meghúzódó gondolatok („verbális” ihlet). És minden szó ihletett, nem csak azok, amelyeket szeretünk („teljes” ihlet). Az ihlet hatására a Biblia tévedhetetlen (hibák nélkül) és tévedhetetlen (nem képes a hibákat tartalmazni). Teljesen igaz mindenre, amit tanít.
Gondoljunk bele, milyen következményekkel járhat egy keresztény, aki kinyitja a Bibliát és elolvassa annak szövegét.
Ha a Biblia „tartalmazza” az igazságot, és ha az igazságot valamilyen személyes emberi tapasztalaton alapuló kritérium határozza meg, akkor ennek az embernek magának kell keresnie az igazságot. Meg kell keresnie és választania kell, mi az igaz. E folyamat során saját képességére kell hagyatkoznia, hogy felismerje az igazságot, annak ellenére, hogy az ember szíve, elméje és érzelmei romlottak és hibásak.
Másrészt, ha valaki azzal a meggyőződéssel nyitja meg a Bibliát, hogy minden igaz, akkor nem kell azon gondolkodnia, hogy „mi az igazság?” Az egész Bibliát igaznak hiszi, és ezen a szilárd alapon kész meghallgatni mindazt, amit az Úr ad neki, mivel Isten Lelke elvezeti őt az igazsághoz (János 16:13).
Érted, miről beszélek? Ha nem nyitjuk meg a Bibliát annak verbális és teljes ihletettségének helyes megértésével, akkor a Szentírás tekintélye megsemmisül. Ekkor kénytelenek vagyunk azok lenni, akik felismerik, eldöntik vagy kiválasztják, hogy mi az igaz. Az Ige többi része a vágószobába kerül, és egyszerűen elutasítják vagy figyelmen kívül hagyják.
Ha nem fogadjuk el, vagy nem hisszük el, hogy az egész Bibliát Isten adta, mi az alapja a tekintélyének? Ha mi magunk döntjük el, mi az igazság, akkor Isten Igéje egyáltalán nincs tekintélye. Mi vagyunk a saját tekintélyünk. Nyilvánvaló hiba? Igen. De ez a vélemény uralkodó pozíciót foglal el ma az Egyházban. Szerintem ez a széles körben elterjedt elképzelés egyszerűen világjárvány jellegű.
A keresztényeknek hinniük kell a Szentírás tekintélyében – az egész Szentírásban: „A teljes Írás Istentől ihletett, és hasznos a tanításra, a feddésre, a megjavításra, az igazságban való nevelésre” (2Timótheus 3:16).
A Szentírás megértésének ez a megközelítése lehetővé tette, hogy Urunk és Megváltónk úgy beszéljen, mint „akinek hatalma van” (Mt 7:29). Ugyanazt a megközelítést kell alkalmaznunk, amikor megosztjuk az életünket, és segítünk másoknak a jó hírrel. Szavainknak csak akkor lesz ereje, ha megerősítjük, hogy „Isten Szava az igazság!”
Szergej Szannyikov lelkipásztor, a teológia doktora, a kereszténység történésze Ukrajnából példaként hozza fel magának Jézus Krisztusnak a Szentírás tévedhetetlenségéről szóló tanúságtételét: „Az Úr azt mondta: „Mindennek be kell teljesednie, ami meg van írva rólam a Szentírás törvényében. Mózes és a próféták és a zsoltárok” (Lk. 24:44) és „...az Írás meg nem törhető” (János 10:35). Milyen szomorúsággal nézett a tanítványokra, akik nem bíztak eléggé a Szentírásban: „Ó, bolondok és lassú szívűek, hogy elhiggyék mindazt, amit a próféták mondtak!” (Lk 24:25).
Krisztus ragaszkodott a Szentírás tévedhetetlenségéhez: „Bizony mondom néktek, amíg az ég és a föld el nem múlik, egy jóta vagy egy jegyzet sem múlik el a törvényből, amíg minden be nem teljesedik” (Mt 5,18). Jézus soha nem mutatott rá a szentírás hibáira. Természetesen, ha az Ószövetségben az igazság mítoszok és legendák burkában rejtőzött, ahogy a modern keresztény racionalisták hiszik, akkor Krisztus kétségtelenül figyelmeztette volna erre követőit.
Sok minden, amit Krisztus és tanítványai mondott, már beteljesedett. A rész a szemünk előtt zajlik. Krisztus rámutatott a Szentlélek alászállására és funkciójára: elvezetni minden igazságra, és feltárni, ami eljön. Ily módon Jézus inspirálta az Újszövetséget. Így Krisztus garantálta az igazságot Szentírás.
Bízhatsz Jézus Krisztusban? Biztosan lehetséges. Nemcsak azért hiszünk benne, mert Isten Fiának és magát Istennek ismerjük, hanem azért is, mert a mai napig senki sem tudta meggyőzni őt hazugságról.”
4 kulcsmondattal támadja a Biblia igazságát:
- „A Biblia csak egy ragyogó emberi alkotás” (Isten Igéjének törlése a Bibliából);
- „Az igazság nem csak a Bibliában van” (kiegészítés az Igével);
- „Nem minden Biblia igaz” (az Ige kicsinyítése);
- – Ahogy én értem! (az Ige elferdítése).
Vlagyimir Kartajev, tanár, misszionárius Egyiptomban
Az egész Biblia természetesen Isten igaz kinyilatkoztatása. De ez nem jelenti azt, hogy a Bibliában minden állítás igaz. A Biblia hazug emberek szavait tartalmazza, az ördög szavait stb. Jób barátai például helytelenül beszéltek Istenről. A legtöbb, amit mondtak, nem igaz, bár szavaik fel vannak jegyezve a Bibliában. Ami Krisztust és Pált illeti, én személy szerint nem látok ellentmondást a szavaikban. Krisztus egyetért Pállal, Pál pedig Krisztussal.
Ugyanazok az emberek, akik Krisztust és Pált szembeállítják egymással, általában két taktika közül választanak:
1. Nem minden, amit Jézus mondott, releváns, mivel a kereszt előtt tanított, tehát az Ószövetség alatt. Ezért Krisztus szavait az újszövetségi kinyilatkoztatás fényében kell vizsgálnunk, amely Pál leveleiben a legteljesebben kinyilatkoztatott.
2. Az irányító kinyilatkoztatás maga Krisztus, ezért Pál szavait Krisztus fényében kell látni. Vannak, akik még arra is hajlandóak, hogy Pál szavait felülvizsgálatnak vetjék alá, mivel Krisztusról gyakran korlátozottan értenek. Az első felfogással az a probléma, hogy maga Krisztus a Nagy Megbízásban megparancsolta a tanítványoknak, hogy tanítsák meg az összes népet MINDENRE, amit Ő tanított nekik (Mt 28:19-20).
Nyilvánvaló, hogy Jézus tanításai relevánsak az Egyház számára. A második felfogással az a probléma, hogy Pál levelei tan jellegűek. Úgy tűnik, maga Pál is az Egyház számára normatívnak tartotta leveleit (2Thessz 3:14). Ha Pál levelei hitbeli és gyakorlati hibákat tartalmaznak, mi a biztosítékunk arra, hogy az apostol helyesen értelmezte számunkra Jézust, az Ő keresztjét, a megigazulást, az üdvösséget stb. Összességében szerintem ez egy nagyon csúszós pálya. Valójában ez a Krisztus és Pál közötti ellentét egy kísérlet arra, hogy a bibliai kinyilatkoztatást a számunkra megfelelő teológia dimenzióira redukáljuk: amikor Jézus nem megfelelő, akkor Pált nézzük, ha pedig Pál nem, akkor Jézust nézzük.
Jézus ezekkel a szavakkal imádkozik Istenhez, az Atyához: „A te igéd igazság”. Tehát Isten Igéje az igazság.
Nagyon világosnak kell tennünk, mit értett Jézus Isten Igéje alatt. És ismét az Ő szavaihoz kell fordulnunk. Az Újszövetség feljegyzi, hogy Jézus a Zsoltárok könyvéből idézi: „Azt mondtam: „Istenek vagytok...” Így kommentálta ezeket a szavakat a János 10:35-ben: "Ha isteneknek nevezte azokat, akikhez Isten igéje jutott, az Írás nem törhető meg."
Nem vizsgáljuk meg ezeknek a szavaknak minden oldalát, hanem figyelni fogunk arra a tényre, hogy – amint Jézus szavaiból egyértelműen kiderül – számára Isten szava és a Szentírás egybeeső fogalmak. „Elhívta azokat, akikhez eljutott Isten igéje…” és „az Írást nem lehet megtörni…” Ez két nagyon fontos dolgot mond nekünk: először is, Isten szava a Szentírás, másodszor pedig a Szentírás (vagy Isten Igéje). nem sérthető meg – teljesen mérvadó és abszolút megbízható.
Tehát a két állítást összeillesztve azt látjuk, hogy Jézus az igazság, ugyanakkor Isten Igéje (a Szentírás) az igazság. És ebben nincs semmi ellentmondás. Meg kell értenünk, és ez létfontosságú számunkra, hogy mindig összhangban vannak. Jézus és a Szentírás mindig tökéletes összhangban van egymással. Valójában Jézust a Bibliában „Igének” és „Isten Szavának” nevezik – és ez az egyik legnagyobb címe.
Például ezt mondja Jézusról a János 1:1-2: „Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt. Istennél volt kezdetben.”
János evangéliumának első versében Jézust háromszor nevezik Igének. Majd ugyanabban a fejezetben a következőket mondják Jézusról, János 1:14: „És az Ige testté lett, és közöttünk lakott, telve kegyelemmel és igazsággal; és láttuk az Ő dicsőségét, az Atya egyszülöttének dicsőségét.”
Tehát Jézus az Ige. Aztán az Újszövetség legvégén, utolsó könyvében prófétai leírást kapunk Jézus dicsőségben és hatalomban való visszatéréséről e kor végén. János apostol így írja le a Jelenések 19:11-13-ban:
„És láttam megnyílni az eget, és íme, egy fehér ló, és aki azon ült, azt Hűnek és Igaznak nevezték, aki igazságosan ítél és háborúzik. Szemei olyanok, mint a tűz lángja, és fején sok korona; Neve volt írva, amelyet senki sem tudott, csak ő maga; Vérfoltos ruhába volt öltözve. A neve: Isten Igéje.”
Itt van Ő – Isten Igéje! Tehát a Szentírás Isten Igéje, Jézus pedig Isten Igéje. Érdekes módon azt mondja, hogy senki sem ismeri a nevét, csak ő maga. Más szóval, egy másik igazság mutatkozik meg itt, hogy egyedül Jézus érti meg teljesen Isten Igéjét. Tökéletes összhangban és összhangban van a Szentírással. Ő az Ige értelmezése. Ő az Ige beteljesedése. Ő a válasz. Teljesen egyetért a Szentírással.
Hadd emeljek ki egy érdekes részletet. Szinte mindegyik szentírás, amelyet arra használtunk, hogy megválaszoljuk azt a kérdést, hogy mi az igazság, beleértve azt is, ahonnan ez a kérdés valójában származik – mindezek a részek egyetlen személy – János apostol – feljegyzéseiből származnak. Miután elkezdődött az önálló tanulás az igazság témáiról, meg fog lepődni, hogy szinte mindig János apostol írásaihoz kell fordulnia. Ez John egyik nagy témája.
Ebben a tekintetben ismét közel érzem magam hozzá, mert sok éven át az a kérdés - mi az igazság? - volt a kérdésem. És micsoda öröm megtalálni János apostolban azt az embert, aki ugyanolyan szomjazik az igazságra, és ugyanazt a választ találja.
Anatolij Denisenko, teológus, tanár (Ukrajna)
Anatolij Denisenko, a filozófia mestere, a teológia mestere, az M.P.-ről elnevezett Nemzeti Pedagógiai Egyetem kandidátusa. Dragomanova, Kijev:
Valóban, az egész Biblia igaz, ahol az igazság alatt az igazságot, az ihletet, a tekintélyt és a tévedhetetlenséget értem. De meg kell jegyezni, hogy az igazmondás alatt a szó szerintiséget, az ihletet - diktálást, a tekintélyt - a részletes utasításokat, a tévedhetetlenség alatt pedig - a hibák hiányát a történelemben, a földrajzban vagy a tudományban.
A legjobb példa, amely segít megmutatni a Biblia igazságát, egy példázat. Szinte mindannyian emlékszünk az ószövetségi próféták és Jézus példázataira. Mi volt a példázat? A példázat olyan történet, amelyben a központi egzisztenciális (időben nem változó) gondolat a változó mindennapi élet részleteibe öltözik. Mire gondolok? Vegyük például a Máté 25:1-13-ban leírt példázatot a tíz szűzről (akik közül öt volt bolond). A központi gondolat itt a „ utolsó napok„Lesznek „bolond szüzek” – gondtalan emberek, akik tudván, hogy meg kell jelenniük Isten ítéletén, semmit sem tesznek azért, hogy felkészüljenek Megváltónk és Urunk Jézus Krisztus eljövetelére.
A változó mindennapi élet részleteinek nevezem azokat a ruhákat, amelyekbe fel vagyok öltözve az alapvető ötlet: szüzek, olajbogyó, lakoma, lámpák és hasonlók. A részletek annak a világnak a velejárói, amelyben a példázatot mesélő személy él. Változó (átmeneti) természetük van, ahogy a korszakok változnak, fogy az idő, és ennek következtében a részletek megváltoznak.
Például a példázatban tékozló fiú(Lk 15) Emlékszem, hogyan kisebbik fia sertést terel, ahogy egy apa parancsokat ad rabszolgáinak és gyűrűt ad „újonnan megtért fiának” a kezére, egy másik fiú (a legidősebb) a mezőn dolgozik, borjút vágnak le a bankett alatt stb. Látjuk, hogy bár ezek az apró részletek már nem aktuálisak a 21. században, ahol az urbanizáció korában az emberek többsége városokban él, nem falvakban, nincs rabszolgájuk, és fogalmuk sincs, mit jelent az, amikor az apa adja a gyűrűt. fia számára a példázat ennek ellenére változatlan egzisztenciális jelentéssel bír - Isten, mint szerető Atyám, elfogadja a bűnöst, aki megtér, és elismeri bűnösségét.
Ezért a következtetésem a következő: a Biblia igaz, de ugyanabban az értelemben igaz, ahogy a példázat igaz. Számunkra mindenekelőtt a változatlan elképzelés, míg az idővel idejétmúlt vagy akár hibát is tartalmazó részletek a történelmet, tudományt, földrajzot már másként felfogó ember szemszögéből. ősi ember, nem olyan fontosak. A Biblia nem enciklopédia, amelynek célja, hogy részletes választ adjon az emberiség minden kérdésére. Ez egy útmutató, amely vezet, és segít, hogy ne tévedj el.
A Szentírás könyveit különböző korokban írták, különböző emberek. Szerzőjük egy tökéletlen ember, akit Istentől ihletett. Ezért kettős szerzőséggel van dolgunk: Isten és ember együttműködésével. Isten nem diktált, hanem ötleteket adott, és a szerző ezeket az elképzeléseket a maga korának fogalmai és cselekményei szerint fogalmazta meg. Így Mózes és más férfiak, akik a Tórán dolgoztak, az egyistenhit gondolatát a mezopotámiai legendák és mítoszok ruhájába öltöztették. Mert ők voltak kéznél, ismerték őket, idézték, újramesélték, éltek velük. De ez egy másik téma.
George Ladd
A bibliai nézet az üdvösségtörténet vagy a megváltástörténet szempontjából két nehézséget okoz a modern gondolkodó számára. Először is, lehetséges-e, hogy a történelem tartalmazza Isten kinyilatkoztatását? Platón úgy beszélt az idő és tér birodalmáról, mint valami változékony és állandótlanról. A történelem definíció szerint a relativitás, részrehajlás, szeszély, önkény elemét tartalmazza, míg a kinyilatkoztatásnak egyetemesnek, abszolútnak, véglegesnek kell lennie. A történelmet néha „a mélységnek, amely akarata ellenére elnyelte a kereszténységet”.
Hogyan ismerhetjük meg a Végtelent a végesen, az Örökkévalót az ideiglenesen, az Abszolútot a történelem relativitásán keresztül? Emberi szempontból ez lehetetlennek tűnik; de valószínűleg ez a hely legnagyobb csoda bibliai hit. Az Élő Isten, Örökkévaló és Változhatatlan, változó és ingatag folyamban tudást adott önmagáról az embereknek történelmi tapasztalat. Ez a keresztény hit legnehezebben érthető aspektusa.
A múlt és a jelen liberálisai számára (például Rudolf Bultmann személyében) hihetetlennek tűnik, hogy Isten az Újszövetségben leírt módon cselekedhetett a történelemben. Bultmann szerint a „mitológia” nemcsak Istenről és tetteiről alkotott elképzeléseket foglalja magában, hanem Istennek a világtörténelemben feltárt tetteit is. Úgy véli, hogy Istenről csak abban az értelemben kell cselekvőről beszélnünk, hogy Ő itt és most rajtam keresztül cselekszik. Bultmann számára az általunk jelzett értelemben az üdvtörténet definíció szerint nem létezik, ezért megpróbálta újraértelmezni Isten megváltó tevékenységének értelmét a személyes emberi tapasztalat fényében. Ezzel azonban feláldozta a jó hírt, amely a megváltó történelmet hirdeti, amelynek végső célja Krisztus. A probléma itt nem a történelem természetével van, hanem Isten természetével.
Van még egy nehézség. A Bibliában világosan láthatjuk, hogy egy adott történelmi áramlatban hogyan nyilvánul meg Isten megváltó munkája oly módon, ami a világtörténelemben még sehol nem nyilvánult meg. Sőt, a Szentírás azt is jelzi, hogy néha Isten cselekedetei a történelemben túlmutatnak a hétköznapi történelmi tapasztalat keretein.
Ezt könnyebb megérteni, ha röviden elemezzük a „történelem” természetét. A laikusok a múltbeli események összességének tekintik; de sok gondolkodás nélkül is világos, hogy a múltbeli emberi tapasztalatok hatalmas területei rejtve maradnak előttünk. Nincs történelem, ha nincsenek dokumentumok – múltbeli események feljegyzései. Ugyanakkor az ősi feljegyzések önmagukban nem alkotnak „történelmet”. Hérodotosz művei egyfajta történelem, de sok abszurditást, fikciót és tévedést tartalmaznak. A „történelem” tehát a múlt eseményeinek rekonstrukcióját jelenti egy modern történész által, aki kritikusan közelíti meg az ókori dokumentumok értelmezését. Egy ilyen újjáépítésben a kritikai megközelítés a fő parancsolat. Ha ókori görög íróktól olvasol arról, hogyan viselkedtek az istenek az emberek között, akkor nem történelemként, hanem mitológiaként kezeled.
Sok történész úgy véli, hogy ugyanezt a kritikai megközelítést kell követni bibliai történelem. Ez azonban csak megnehezíti a feladatot. A Bibliában Istent gyakran úgy ábrázolják, mint aki „hétköznapi” történelmi eseményeken keresztül cselekszik. Izrael Babilon rabszolgasorba vonása, majd Palesztinába való visszatérése „hétköznapi” volt. történelmi események. Isten a káldeusokat használta arra, hogy legyőzze választott népét és kiűzze őket az Ígéret Földjéről; de ez nem isteni ítélet volt. Cirust, az Ő „felkentjét” (Ézs 45:1) is felhasználta, hogy visszahozza népét Szülőföld. Ilyen alkalmakkor Isten tevékenyen részt vett a történelemben, hogy teljesítse Izrael népének megváltásának célját. Ennek a sajátos történelemfolyamnak különleges jelentése van, amely megkülönbözteti a történelem minden más folyamától. A hit szeme képes felismerni Isten munkáját a történelmi eseményekben.
De gyakran Isten tevékenysége valami szokatlannak tűnik. A kinyilatkoztatás olykor olyan jelleget ölt, hogy a modern világi történészek történelmietlennek nevezik. Isten, aki a megváltó történelemben kinyilatkoztatja magát, a teremtés Ura és a történelem Ura, ezért nemcsak a hétköznapi történelmi események lefolyását tudja befolyásolni, hanem belső értékű, a hétköznapi történelmi tapasztalat határain túlmutató cselekedeteket is végrehajthat. .
A legtöbb ragyogó példa Ez Krisztus feltámadása. Tudománytörténeti kritika szempontjából a feltámadás nem lehet „történelmi”, mert más történelmi esemény nem okozhatta, és nincs analógja. Isten, és egyedül Isten, a feltámadás oka. Ezért ennek az eseménynek nincs ok-okozati összefüggése más történelmi eseményekkel. Ráadásul ehhez hasonló sehol máshol nem történt. Krisztus feltámadása nem a halottak feltámadása, hanem egy új rendű élet megjelenése - a feltámadás élete. Ha a bibliai feljegyzés pontos, akkor Krisztus feltámadását nem lehet „történelmileg” megmagyarázni vagy semmihez sem hasonlítani. Valójában maga az a kihívás, amelyet ez az esemény a tudományos történeti kritika elé állít, mintegy bizonyítékul szolgálhat a természetfeletti jellege melletti ellentmondásokra.
A probléma lényege teológiai. Egy ilyen állítólagos természetfeletti esemény összhangban van Isten jellemével és tervével, ahogyan a szent történelemben kinyilatkoztatta magát? A történelem mint olyan minden dolgok mértéke, vagy valóban az Élő Isten a történelem Ura? A Biblia válaszai ezekre a kérdésekre nem hagynak kétséget. A történelem Ura felsőbbrendű a történelemnél, de nem idegen tőle. Ezért tud időben és térben hiteles cselekményeket végrehajtani, amelyek mégis „történetfeletti” jellegűek. Ez csak azt jelenti, hogy az ilyen kinyilatkoztatási eseményeket nem a történelem okozza, hanem a történelem Ura, aki felette áll, de megváltásért cselekszik benne. történelmi lények. A történelem megváltása jöhet kívülről – magától Istentől. Ez nem jelenti azt, hogy ne használnánk a történelmi módszert a Biblia tanulmányozására. Ez azt jelenti, hogy Isten olykor olyan cselekedeteket hajt végre, amelyek természetüknél fogva túlmutatnak a történeti módszer keretein, és a történész nem tud róluk mit mondani.
Ladd D.
Az Újszövetség teológiája: Ford. angolról - Szentpétervár: Keresztény Társaság „Biblia mindenkinek”, 2003. - 800 p.
„Mit használ az embernek, ha az egész világot megnyeri, a saját lelkét pedig elveszti?” Mk. 8:36
"Ha megmaradtok az én igémben, megismeritek az igazságot, és az igazság szabaddá tesz titeket" Ban ben. 8:31-32
"Amit megkötsz a földön, meg lesz kötve a mennyben is, és amit feloldasz a földön, fel lesz oldva a mennyben is." Matt. 18:18
"Nem a gyorsak nyerik a versenyt, nem a bátor győzelmet, sem a bölcs kenyeret, sem a megfontolt gazdagságot, sem a bölcs kegyet, hanem idő és esély mindannyiuknak." Eccl. 9:11
"A jólét napjaiban használd ki a jót, a szerencsétlenség napjaiban pedig gondold át: Isten mindkettőt azért tette, hogy az ember ne szólhasson ellene." Eccl. 7:14
„Mindennek megvan a maga ideje, és minden célra megvan az ideje az ég alatt: ideje a születésnek és ideje a halálnak; ideje van az ültetésnek, és ideje leszedni, amit elültettek; ideje a sírásnak és ideje a nevetésnek; ideje a gyásznak és ideje a táncnak; ideje van a kövek szórásának és ideje a köveket gyűjteni; ideje az ölelésnek, és ideje az ölelések elkerülésének; ideje van szeretni és ideje gyűlölni; ideje a háborúnak és ideje a békének" Eccl. 3:1-9
„Istent nem lehet szidni. Amit az ember elvet, azt is aratja.” Gal. 6:7
"Isten ellenáll a kevélyeknek, de kegyelmet ad az alázatosoknak" Jákób 4:6
"Az alázat megelőzi a dicsőséget" Példabeszédek 15:33
"A kevélység megelőzi a pusztulást, és a gőgös lélek a bukás előtt." Példabeszédek 16:18
„Látott már olyan embert, aki fürge a munkájában? Megáll a királyok előtt, nem áll meg az egyszerű emberek előtt." Példabeszédek 22:29
„Ne felelj a bolondnak az ő ostobasága szerint, nehogy olyan legyél, mint ő; De felelj a bolondnak az ő bolondsága szerint, nehogy bölcs emberré váljon a maga szemében.” Példabeszédek 26:4-5
"Az ember sorsa az Úrtól van" Példabeszédek 29:36
„Az ember nem tudja felfogni azokat a munkákat, amelyeket a nap alatt végeznek. Nem számít, mennyit dolgozik az ember a kutatáson, ezt még mindig nem fogja felfogni.” Eccl. 8:17
"Ne aggódj a holnap miatt, mert a holnap a saját dolgaiért fog törődni: elég minden napnak a saját gondoskodása." Matt. 6:34
„Ne ítéljetek, hogy ne ítéltessenek, mert ugyanazzal az ítélettel ítélkeztek titeket is; és azzal a mértékkel mérnek majd neked." Matt. 7:1-2
„Kérjetek, és megadatik nektek; keress és találsz; zörgess, és megnyittatik neked; Mert mindenki, aki kér, kap, aki keres, talál, és aki zörget, annak megnyitják.” Matt. 7:7-8
„Menjetek be a szűk kapun, mert széles a kapu és széles az út, amely a pusztulásba visz, és sokan mennek be rajta; Mert szűk a kapu és szűk az út, amely az életre visz, és kevesen találják meg." Matt. 7:13-14
"Aki hű a kevésben, az a sokban is hű, és aki hűtlen a kevésben, az a sokban is hűtlen." RENDBEN. 16:10
„Bármi nyereségem volt, a Krisztusért veszteségnek számítottam.” Phil. 3:7
"Az Úr minden szívet megvizsgál, és ismeri a gondolatok minden mozdulatát" 1 Par. 28:9
„Amit megkötsz a földön, meg lesz kötve a mennyben is; és amit megengedsz a földön, az meg lesz engedve a mennyben is." Matt. 18:18
"Adj mindenkinek, aki kér tőled, és ne kérd vissza attól, aki elvette, ami a tiéd." RENDBEN. 6:30
"És ahogy szeretnéd, hogy az emberek veled tegyenek, tedd meg velük" RENDBEN. 6:31
„Ha szereted azokat, akik szeretnek téged, milyen hálával tartozol ezért? mert a bűnösök is szeretik azokat, akik szeretik őket. És ha jót teszel azokkal, akik jót tesznek veled, mi a hála neked? RENDBEN. 6:32-33
„Vegyétek magatokra az én igámat, és tanuljatok tőlem, mert én szelíd és alázatos szívű vagyok, és megnyugvást találtok lelketeknek.” Matt. 11:28
„Éveink napjai hetven esztendők, nagyobb erővel pedig nyolcvan év; és a legjobb idő a munka és a betegség, mert gyorsan elmúlnak, mi pedig repülünk." Ps. 89:10
„Minden, ami magas az emberek között, utálatos Isten előtt” RENDBEN. 16:15
„Távolítsd el tőlem a hiúságot és a hazugságot, ne adj nekem szegénységet és gazdagságot, táplálj mindennapi kenyérrel, hogy amikor jóllakok, ne tagadjam meg. teés nem mondta: Ki az Úr? és nehogy elszegényedve lopjak, és hiába ne vegyem Istenem nevét.” Példabeszédek 30:9
"Aki testben szenved, abbahagyja a bűnt" 1 Pet. 4:1
„A hit cselekedetek nélkül halott, cselekedetekkel éri el a hit tökéletességét” Jákób 2:20, 22
„A szeretet hosszútűrő, kedves, a szeretet nem irigykedik, nem gőgös, nem büszke, nem cselekszik gorombán, nem keresi a magáét, nem ingerült, nem gondol rosszra, nem örül a hamisságnak. , de örül az igazságnak; mindent beborít, mindent elhisz, mindent remél, mindent eltűr." 1 Kor. 13:4-7
„Semmit sem hoztunk a világra; Nyilvánvaló, hogy semmit nem tudunk kihozni belőle” 1 Tim. 6:7
„Aki szűkösen vet, szűken is arat; és aki bőven vet, az bőven arat is.” 2 Kor. 9:6
"Senki sem alkalmas Isten országára, aki az ekére teszi a kezét és hátranéz." RENDBEN. 9:62
"Aki kételkedik, az olyan, mint a tenger hulláma, amit a szél sodor." Jákób 1:6
„Ne félj, mert én veled vagyok; ne csüggedj, mert én vagyok a te Istened; Megerősítelek és megsegítelek, és igazságom jobbjával támogatlak. Én vagyok az Úr, a te Istened; tartalak érted jobb kéz a tied, mondom neked: „Ne félj, én segítek neked” Is. 41:10.13
„Semmi kísértés nem tört el benneteket, csak olyan, ami az embernél megszokott; és hűséges az Isten, aki nem engedi, hogy erőn felül kísértessenek, de amikor kísértésbe esel, a menekülés útját is megadja, hogy el tudd viselni.” 1 Kor. 10:13
„Az Úr veled van, amikor vele vagy; és ha keresed Őt, megtalálod őt; ha elhagyod Őt, ő is elhagy téged” 2 Gőz. 15:12
„Aki kérkedik, azzal dicsekedjen, hogy megért és ismer engem, hogy én vagyok az Úr, aki irgalmasságot, ítéletet és igazságot gyakorolok a földön; mert ez az egyetlen dolog, ami tetszik nekem." Jer. 9:24
"Aki segítségül hívja az Úr nevét, üdvözül" Dejan . 2:21
A hívő és a hitetlen használja a magukban Mindennapi élet kifejezéseket a Bibliából. Az „Örök igazságok” szótár összeállítója, Valerij Melnyikov felhívja a figyelmet a bibliai idézetek elképesztően széles körű használatára, nemcsak a hétköznapi beszédben. hétköznapi emberek, hanem benne is műalkotások, újságokban, rádióban stb. Még ateistában is Szovjet Oroszország Népszerűek voltak a Bibliából tudatlanul átvett hivatalos kommunista jelszavak: „Vágjunk ekevasba kardot”, „Aki nem dolgozik, ne egyék”...
Természetesen az idő múlásával sok bibliai kifejezés elvesztette eredeti jelentését. Például idézni híres kifejezés az evangéliumból: „Nemcsak kenyérrel él az ember” – kevesen emlékeznek a vers második felére – „hanem minden szóval, amely az Úr szájából származik”, és aligha szándékosan, hanem nagy valószínűséggel a tudatlanságból.
Az alábbiakban néhány idiómák, amelyeket a Bibliából vettünk át és használunk a mindennapi beszédben.
A homlokod izzadságával. A homlokod izzadságával (kemény munka). „Arcod verejtékével eszel kenyeret” (1Móz 3,19) – mondta Isten Ádámnak, akit kiűztek a paradicsomból.
Bábel(átvitt értelemben - zűrzavar, teljes rendetlenség). Az ótemplomi szláv nyelven a „pandemonium” oszlop vagy torony építését jelenti. A Genezis könyve arról szól, hogy az emberek megpróbálnak tornyot építeni a mennybe Babilon városában, hogy megvalósítsák nagyratörő terveikat, és megörökítsék magukat utódaik szemében. Isten megbüntette a büszke népet azzal, hogy összekeverte nyelveiket, hogy többé ne érthessék egymást, és szétszórta őket az egész földön (1Móz 11:1-9).
Elölről(visszatérés néhány elejére életszakasz). „És a szél visszatér köreibe” (Préd 1:6) (ótemplomi szláv nyelven – „köreibe”).
Hozzájárulni(amennyit csak tudsz, járulj hozzá). Az atka egy kis réz érme. Jézus szerint a templom oltárán elhelyezett két özvegy atka sokkal többet ért, mint a gazdag felajánlások, mert... mindenét odaadta, amije volt (Márk 12:41-44; Lukács 21:1-4).
Az élen(fő, prioritás). „A kő, amelyet az építők elvetettek, a szeglet fejévé vált” (Zsolt. 117:22). Sokszor idézik az Újszövetségben (Mt 21:42; Márk 12:10; Lukács 20:17; ApCsel 4:11; 1Péter 2:7).
A tékozló fiú visszatérése. Tékozló fiú (bűnbánó hitehagyott). A tékozló fiú példázatából, amely elmeséli, hogy az egyik fiú, miután megszerezte a rá eső részt az örökségből, elhagyta apja házát, és szétszórt életet kezdett élni, mígnem az egész örökséget elherdálta, és el nem kezdte elviselni a szegénységet és a megaláztatást. Bűnbánattal tért vissza apjához, és örömmel bocsátott meg tőle (Lk 15:11-32).
Wolf be bárányruha (képmutató, aki képzeletbeli jámborsággal leplezi gonosz szándékait). „Óvakodjatok a hamis prófétáktól, akik báránybőrben jönnek hozzátok, de belül ragadozó farkasok” (Mt 7,15).
Minden lény párban. Az özönvíz történetéből – Noé bárkájának lakóiról. (1Móz 6:19-20; 7:1-8). Ironikus értelemben használva egy tarka társasággal kapcsolatban.
A béke galambja. Az özönvíz történetéből. A Noé által a bárkából kiszabadított galamb egy olajfalevelet hozott neki, bizonyítékul, hogy véget ért az özönvíz, megjelent a szárazföld, és Isten haragját irgalom váltotta fel (1Móz 8:11). Azóta az olajággal ellátott galamb a megbékélés szimbólumává vált.
Vízözön előtti idők, valamint: özönvíz előtti technológia, özönvíz előtti ítéletek stb. Jelentése: nagyon ősi, szinte a globális özönvíz előtt létezett (Gen. 6-8).
a tiltott gyümölcs. A jó és rossz tudás fájának történetéből, amelynek gyümölcsét Isten megtiltotta Ádámnak és Évának, hogy kitépjék (1Móz 2,16-17).
A tehetségek földbe temetése(megakadályozza az emberben rejlő képességek fejlődését). Az evangéliumi példabeszédből a szolgáról, aki egy talentumot (az ezüst súlyának mértékét) a földbe temette el, ahelyett, hogy üzleti célra használta volna fel, és profitot termelt volna (Mt 25,14-30). A „tehetség” szó később a kiemelkedő képesség szinonimájává vált.
Az ígéret földje(termékeny hely). A föld, amelyet Isten ígért a zsidó népnek (az ókori Palesztina), amikor megszabadultak az egyiptomi rabszolgaságból. „És megszabadítom őt az egyiptomiak kezéből, kihozom erről a földről, és beviszem egy jó és tágas földre” (2Móz 3:8). Ezt a földet Pál apostol ígéretnek (ígéretnek) nevezte (Zsid 11:9).
A kígyó a kísértő. A Sátán kígyó alakjában megkísértette Évát, hogy megkóstolja a jó és a rossz tudásának tiltott fájának gyümölcsét (1Móz 3,1-13), amiért ő Ádámmal együtt, akit ezekkel a gyümölcsökkel kezelt. , kiutasították a paradicsomból.
A nap témája(jelenlegi probléma). „Elég legyen a fáradságod minden napra” (Mt 6:34). Egyházi szláv nyelven: „Gonoszsága egész nap uralkodik.”
akadály(akadály az úton). „És ő lesz... a megbotlás köve és a megbotránkozás sziklája” (Iz. 8:14). Idézet tőle Ótestamentum. Gyakran idézik az Újszövetségben (Róm. 9:32-33; 1Péter 2:7).
Lezárt könyv(valami elérhetetlen). „És láttam a trónuson ülő jobbjában... hét pecséttel megpecsételve. ... És senki sem tudta sem a mennyben, sem a földön, sem a föld alatt ezt a könyvet kinyitni, és bele sem nézni” (Jel 5:1-3).
Bűnbak(teremtmény, felelős másoknak). Egy állat, amelyre az egész izraeli nép által elkövetett bűnöket szimbolikusan hozzárendelték, ami után a kecskét kiűzték (elengedték) a sivatagba. (3Móz 16:21-22).
Kolosszus agyaglábakkal(valami grandiózus megjelenésű, de könnyen sebezhető pontokkal). A Nabukodonozor király álmáról szóló bibliai történetből, amelyben egy hatalmas fémképet (kolosszuszt) látott agyaglábakon, amint egy kő ütésétől összeomlik (Dán 2,31-35).
A gonosz gyökere(a gonosz forrása). „Mintha a gonoszság gyökerét találták volna meg bennem” (Jób 19:28). „Mert a pénz szeretete minden rossznak a gyökere” (1 Tim. 6:10).
Aki karddal jön, kard által hal meg.„Mert mindazok, akik kardot ragadnak, kard által vesznek el” (Máté 26:52).
Aki nem dolgozik, ne egyék.„Ha valaki nem akar dolgozni, ne egyék” (2Thessz 3:10).
alapkő(valami fontos, alapvető). „Követ teszek az alapnak Sionban, kipróbált követ, drága szegletkövet, biztos alapot” (Ézs 28,16).
Nem ebből a világból. „Ti ebből a világból valók vagytok, én nem e világból” (János 8:23) – Jézus Krisztusnak a zsidókkal folytatott beszélgetéséből, valamint „Az én országom nem ebből a világból való” (János 18:36) – Krisztusé válasz Poncius Pilátusnak A kérdés az, hogy Ő a zsidók királya? A kifejezést az élet valóságától elszakadt, különc emberekkel kapcsolatban használják.
Vidd a keresztedet(alázatosan viseld el sorsod nehézségeit). Jézus maga vitte a keresztet, amelyen keresztre kellett feszíteni (János 19:17), és csak amikor kimerült, a római katonák egy bizonyos cirenei Simont kényszerítettek a kereszt hordozására (Mt 27:32; Márk 15:21). Lukács 23, 26).
Verjük a kardokat ekevasba(leszerelésre szólít fel). „És kardjukat ekevasra verik, lándzsáikat metszőhorgová; Nem emel kardot nemzet ellen, és nem tanulnak meg többé harcolni” (Ézs 2,4). ekevas - eke.
Vezércsillag- A betlehemi csillag, amely utat mutat a keleti bölcseknek (mágusoknak), akik elmentek imádni a megszületett Krisztust (Máté 2:9). Jelentése: valami, ami irányítja valaki életét vagy tevékenységét.
szentek szentje(rejtett, titkos, avatatlanok számára hozzáférhetetlen) - a tabernákulum (táborozó zsidó templom) függönnyel elkerített része, amelybe évente egyszer csak a főpapok léphettek be. „És függöny választ el titeket a szent helytől a legszentebb helytől” (2Móz 26:33).
Hiúság. Ez az emberi gondok és ügyek kicsinyességére utal Isten és az örökkévalóság előtt. „A hiábavalóságok hiábavalósága” – mondta Prédikátor, a hiábavalóságok hiúsága –, minden hiúság! (Préd 1:2).
Koromsötétség(a pokol jelképe). „És a királyság fiai kivetnek a külső sötétségbe: ott lesz sírás és fogcsikorgatás” (Máté 8:12). Az egyházi szláv nyelvben a „külső sötétség” „teljes sötétséget” jelent.
Kézmosás(kerüld a felelősséget). „Pilátus, látva, hogy semmi sem segített, vizet vett, kezet mosott a nép előtt, és így szólt: Ártatlan vagyok ennek az Igaznak a vérétől” (Máté 27:24). Poncius Pilátus római helytartó elvégezte a zsidóknál szokásos rituális kézmosást, annak jeleként, hogy nem vett részt az elkövetett gyilkosságban (5Móz 21:6-9).
Álszenteskedés(képmutatás). A farizeusok egy vallási és politikai párt volt az ókori Júdeában, amelynek képviselői a zsidó vallás rituális vonatkozásainak hivalkodóan szigorú végrehajtásának hívei voltak. Jézus, elítélve a vallási fanatizmust, gyakran nevezte őket képmutatóknak: „Jaj nektek, képmutató írástudók és farizeusok” (Mt 23:13; 23:14; 23:15; Lukács 11:44).
kételkedve Thomas(kétkedő személy). Tamás apostol nem hitt azonnal Krisztus feltámadásában: „Ha nem látom az Ő kezében a szögek nyomait, és nem dugom az ujjamat a szögek nyomaiba, és nem teszem a kezemet az ő oldalába, nem hiszek.” (János 20:25). Tamás apostol ezt követő apostoli szolgálatával és halálával Krisztus hitéért engesztelte pillanatnyi kételyét.
Napi kenyér(szükséges élelmiszer). „Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma” (Mt 6:11), és Lukács is. 11,3 - a Miatyánkból.
Mennyei szakadékok(ma humoros kifejezés a zuhogó esőről). Az özönvíz bibliai beszámolójából: „A nagy mélységnek minden forrása feltört, és megnyíltak az ég ablakai; és esett az eső a földre negyven napon és negyven éjszakán át” (1Móz 7,11). Az egyházi szláv nyelvben az „ablak” „szakadékot” jelent.
Úgy becsüld, mint a szemed fényét(tartsd meg legdrágább tulajdonodként). „Őriz meg engem, mint a szemed fényét” (Zsolt. 16:8). „Úgy őrizte, mint a szeme fényét” (5Móz 32:10).
Priscilla Sitieni, a nyugat-kenyai Ndalat falu lakója, a címre pályázik legidősebb diákja általános osztályok a világban. 90 éves kenyai nő hat ükunokával jár iskolába. Az ilyen idős korban való tanulás fő motívuma szerinte az volt, hogy önállóan olvassa el a Bibliát, és leírja a 65 év szülésznői munka során felhalmozott orvosi ismereteit. Ezelőtt Priscilla, aki szegényben nőtt fel nagy család, nem volt lehetőség a tanulásra – ingyenes Általános iskolai oktatás csak 2003-ban vezették be az országban. A hivatalos adatok szerint 7,8 millió kenyai írástudatlan.
|
|
Beszéd az ENSZ-ben
Kína Fotó: REX / Fotodom.ru, AFP / East News
Betöltés...