Didžioji dauguma Šventojo Rašto aiškinimo klaidų kyla ne dėl to, kad žmogus nežino Graikų kalba, arba menkai supranta hermeneutikos principus, bet tik dėl įprasto nerūpestingumo. Kartais, mažas žodis sudarytas tik iš dviejų raidžių Gera vertė... Pavyzdžiui, toks žodis kaip „tas pats“. Tai tik stiprinanti dalelė (taip šis mažas žodis vadinamas rusiškai). Tai parodo santykį su ankstesniu tekstu ir padeda teisingai jį suprasti. Tačiau tai gali radikaliai pakeisti mūsų supratimą apie tai, ką skaitome. Žinoma, kalba eina ne apie pačią dalelę, o apie kontekstą, kurį ji skatina tirti, apie klausimus, į kuriuos ji gali mus atvesti. Ji – kaip kabliukas, kuriuo galima užkabinti svarią žuvį. Vladislavas Nasonovas pasakoja, kokį didelį ir pastebimą vaidmenį gali atlikti toks mažas ir nepastebimas žodis kaip „tas pats“.
Labai paplitusi klaidinga nuomonė apie „adatų ausis“ ir norint tai suprasti, pakanka pažvelgti į kontekstą. Noriu šiek tiek paaiškinti šį klausimą ir pasiūlyti vieną įdomų egzegetinį pastebėjimą Mato 19 skyriaus tekste. Svarstysime klausimus apie turtingą jaunuolį, kuris nori įstoti amžinas gyvenimas, adatų ausis ir kupranugarius, ir apie tuos, kuriuos dar galima išgelbėti.
Pakartokime visą istoriją. Turtingas jaunuolis prieina prie Mesijo ir sako Jam: - Ką galiu padaryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą?(Mato 19:16) Manau, kad ši frazė yra labai svarbi. Panašiu būdu klausimą suformuluoja visi sinoptiniai evangelistai - "ką turėčiau daryti" pas Marką, "ką turėčiau daryti" pas Luką. Kaip pabrėžia Donaldas Carsonas, jaunuolis Jėzaus ir amžinojo gyvenimo santykio neįžvelgė. Matyt, jis tikėjo, kad amžinasis gyvenimas įgyjamas vykdant Įstatymo įsakymus. Kitaip tariant, jis tikėjo išganymu darbais.
Andrejus Mironovas. „Jei nori būti tobulas“ (fragmentas)
Kristus jam atsako, kad būtina laikytis įsakymų. Į ką jaunuolis atsako, kad nuo pat jaunystės laikėsi visų įsakymų. V Ši byla nesvarbu, ar tai tiesa, ar jis pervertino savo sugebėjimus. Asmeniškai aš abejoju, ar jis visiškai įvykdė visus aukščiau išvardintus įsakymus. Kitas dalykas yra svarbus – Kristus siūlo jam išganymo kelią – eik, parduok visą savo turtą ir sek Mane. Akivaizdu, kad šiuo atveju pavedimas parduoti turtą buvo duotas tiesiogiai Šis asmuošioje situacijoje ir Dievas siekė tam tikro tikslo. Iš Evangelijos teksto aiškiai suprantame, kad išgelbėjimui nereikia visiškai parduoti visą savo turtą, tai koks buvo Viešpaties tikslas šiuo atveju?
Gana dažnai girdėdavau pamokslus, smerkiančius turtingą jaunuolį, sakoma, jis nuėjo taip ir taip su antspaudu, ar sunku buvo įvykdyti, ką Jėzus jam įsakė? Bet pagalvokime: jei iš mūsų visų reikalautume išgelbėti mus, parduoti viską, ką turime – namus, automobilius, turtą... ir likti tokiais pačiais drabužiais gatvėje... ar būtų buvę daug bėgančius žmones? Jei būtina krikšto sąlyga buvo sąlyga, kad Kristus iškėlė turtingą jaunuolį, kiek buvo pakrikštytų? Galime drąsiai teigti, kad būklė yra nepaprastai sunki, ir tik Dievas gali to reikalauti. Tačiau prieš kalbėdami apie tikslus, kurių siekė Viešpats, pereikime prie tolesnių žingsnių. Jaunuolis nuliūdęs nuėjo ir Kristus pasakė savo mokiniams: „Iš tiesų sakau jums: turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę. Taip pat sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Aukščiausiojo karalystę.... Ir čia ateina linksmoji dalis.
Heinrichas Hoffmannas. Kristus ir turtingas jaunimas, 1889 (išsamiau)
Mūsų laikais krikščionių (ir ne tik) sluoksniuose paplitusi nuomonė, kad kuo žmogus turtingesnis, tuo jam sunkiau ateiti į išganymą. Tokia nuomonė grindžiama tuo, kad turtingas žmogus turi daug pagundų, jis turi daug ko atsisakyti ir pan. O vargšams lengviau. Prisiminkime Aguro žodžius: „Neduok man skurdo ir turtų, maitink mane kasdieninė duona kad pavargęs neišsižadėčiau Tavęs ir nesakyčiau: 'Kas yra Viešpats?' (Patarlių 30:8–9). Apskritai nuo Senojo Testamento laikų žmonės suprato, kad turtingam žmogui sunku eiti pas Dievą. Taigi, mūsų supratimu, turtingam sunku, o vargšams lengviau patekti į Dievo karalystę. Bet ar mokiniai taip manė?
Ir čia mums padės dalelė „ta pati“: „Tai išgirdę, Jo mokiniai labai nustebo ir klausė: „Kas gali būti išgelbėtas?(Mt 19, 25). Šis „tas pats“ yra visose evangelijose, kuriose aprašoma Ši istorija... Pastaba – mokiniai buvo nustebinti. Matas vartoja žodį, kilusį iš εκπλασσω , o tai reiškia būti šalia savęs su nuostaba, stebėtis, stebėtis. Tai yra, jie buvo labai labai nustebinti tuo, kas buvo pasakyta ir atsakyta – Taigi, kas gali būti išgelbėtas?... Šis žodis vartojamas kaip „tas pats“. άρα , kurią teisingiau išversti kaip "tada"... Mes dažnai deriname „tą patį“ ir „tada“, sakome: – Jei ne jis, tai kas tada?... Pavyzdžiui, pasaulio šuolių čempionas negalėjo įveikti tam tikro aukščio ir mes sakome: „Jei Javieras Sotomayoras nepasiekė šio aukščio, tai kas galės jį įveikti? Tai yra, manoma, kad tas, apie kurį tai sakoma, gali tai padaryti geriau nei kiti. Tai yra, frazės, kurią mokiniai pasakė Kristui, prasmė yra tokia: „Jei turtingiesiems sunku išsigelbėti, kaip kas nors gali būti išgelbėtas?
Taigi, mokiniai manė, kad turtingam jaunuoliui lengviau patekti į dangaus karalystę. Čia reikia padaryti dvi svarbias išvadas:
Pirmas: jei darysime prielaidą, kad tokie vartai kaip „adatos ausys“ buvo Jeruzalėje, tai didžiulis mokinių nuostabos laipsnis yra visiškai nenuoseklus. Iš tiesų, pasak istorijos, kupranugaris galėjo praeiti pro šiuos vartus, atsiklaupęs. Tai yra, tai nėra neįmanomas veiksmas. Pagal mokinių nuostabos laipsnį galima tik daryti išvadą, kad tokių vartų dar nebuvo. Be to, šį faktą patvirtina istoriniai įrodymai. Visų pirma apie tai rašo Jegoras Rosenkovas. Gordonas de Fee ir Douglasas Stewartas apie tai kalba savo knygoje „Kaip skaityti Bibliją ir pamatyti visą jos vertę“. Craigas Kinnearas taip pat pažymi, kad vartų teorija nepasiteisina.
Yra dar vienas įdomus faktas vinies įkalimas į tam tikros teorijos karsto dangtį: Gordonas de Phi pabrėžia, kad pirmą kartą šią interpretaciją atsiranda jau XI amžiuje ir priklauso vienuoliui Toefelakt. Matyt, vienuolis su šiuo paprastu ir nedviprasmišku palyginimu negalėjo susieti turtingų aukų, šventyklų ir bažnytininkams priklausančių žemių, todėl sugalvojo interpretaciją.
Be to, visi pagrindiniai komentarai, kuriuos naudoju, rodo šios teorijos apie vartus neatitikimą. Visų pirma apie tai kalba MacArthur ir MacDonald, o Matthew Henry ir Biblijos interpretacijos Dalaso teologinė seminarija net nemano, kad būtina ką nors įrodinėti apie šią teoriją apie vartus. Carsonas visiškai praleidžia šį punktą. Tik Barkley vartus mini teigiamame kontekste, ir net tada jo argumentacija apsiriboja tik žodžiu „jie sako, kad tokie vartai buvo“. Nereikia kalbėti apie šios argumentacijos lygį. Mano naudojami žinynai taip pat nurodo vartų teoriją kaip alternatyvą ar galimą, nenurodydami jokių istorinių įrodymų.
Turistams rodomos labai modernios „adatos ausytės“.
Glumina tik vienas dalykas: tie, kurie buvo Jeruzalėje, pamatė šiuos vartus savo akimis. Autorius bent jau“, - pasakojo jiems gidas. Nenaudinga diskutuoti su tokiais žmonėmis, nes jie turi galingą pagrindą tikėti nuostabiais vartais: tai yra jų pačių įspūdis (matytas savo akimis), ir gido žodžiai, kuriais pasitiki labiau nei rimti tyrinėtojai. ir Šventojo Rašto kontekstą. Tačiau pasakysiu, kad nuo Kristaus laikų Jeruzalė ne kartą perėjo iš skirtingų valdovų ir imperijų rankų į rankas, vėliau ji buvo sunaikinta, pradedant garsiąja Tito apgultimi 70 m., vėliau vėl atstatyta. O moderni Jeruzalę juosianti siena buvo pastatyta viduramžiais valdant sultonui Suleimanui Didingajam. Taigi, jei Jeruzalės sienoje šiandien tebėra vartai, vadinasi, jie buvo pastatyti remiantis klaidinga Teofelakto interpretacija. Ir nieko stebėtino, kad turistams Jeruzalėje kažkokia spraga buvo vadinama adatų ausimis. Juk būtų gaila atvykti į Jeruzalę ir nerasti ten garsiųjų vartų, tad turistams malonumas – nuotraukos, įspūdžiai. Trumpai tariant, pirmoji šio teksto išvada yra ta, kad Jeruzalėje tokių vartų dar nebuvo. Ir aš turiu omenyje įprastą adatos akį.
Dėl to, ar turima omenyje virvė, o ne kupranugaris, pasakysiu, kad nemanau. Nes, pirma, jis minimas trijose evangelijose, o tokio iškraipymo variantas trijose evangelijose iš karto linkęs į nulį. Antra, panaši frazė randama antikinėje literatūroje, bent jau Talmude ir Korane. Nors šiuo atveju kupranugaris ar virvė yra viena, nespauskite adatų į akutę. Taigi Kristus pasakė mokiniams: turtingiesiems neįmanoma išsigelbėti! Kaip rašo MacDonaldas: „Viešpats kalbėjo ne apie sunkumus, o apie neįmanomumą. Paprasčiau tariant, turtingas žmogus tiesiog negali būti išgelbėtas.
Borisas Olšanskis. Pirklių išsiuntimas iš šventyklos
Antra Svarbi šios istorijos išvada yra ta, kad, skirtingai nei mes, Kristaus mokiniai nenutuokė, kad turtingam žmogui sunku išsigelbėti. Priešingai! Jie tikėjo, kad turtingiesiems lengviau paveldėti amžinąjį gyvenimą. Manau, kad tam yra dvi priežastys: pirma, turtas Kristaus amžininkams reiškė Dievo palankumą ir nusiteikimą. (kaip kai kuriems šiandien)... Nors akivaizdu, kad Senas testamentas niekaip to nepatvirtina. Ir antra, turtingas žmogus gali daugiau įdėti į iždą, gali padaryti daugiau gerų darbų. Atitinkamai, ji turi daugiau šansų į amžinąjį gyvenimą, jei suprantama, kad bilietas į Dievo karalystę nuperkamas darbais.
Prisimename, ką turėjo turtingas jaunuolis: „ką aš galiu padaryti gero“. Jaunuolis suprato, kad amžinąjį gyvenimą galima užsitarnauti dorybe. Kristus parodė tikrą aukščiausią dorybės standartą – viską parduok ir atiduok vargšams. Baras šiam jaunuoliui, kuris turėjo nukreipti žvilgsnį į Kristų, praktiškai neįgyvendinamas. Manau, kad Viešpats turėjo būtent tokį tikslą – sugriauti šią klaidingą išganymo idėją darbais. Įsakęs viską parduoti, Jis emocingai jaunuolio sąmonei perdavė paprastą mintį – tavęs niekada neišgelbės tavo poelgiai, tu pats niekad negali išsigelbėti be Manęs. Niekada. Vėliau Jis vėl nurodo mokiniams šią tiesą – darbais išsigelbėti neįmanoma, tik per tikėjimą ir sekimą Jėzumi (Dievas gali išgelbėti).
Beje, skaitydami šią istoriją atkreipkite dėmesį į savo jausmus – ar jus aplanko nuostaba ir siaubas? Kaip save suvokiate – ar jums lengviau nei jaunuoliui patekti į Dievo karalystę ar sunkiau? Faktas yra tas, kad emociškai savęs nepriskiriame prie turtingųjų ir automatiškai suprantame, kad būtent jiems, turtingiesiems reikia palikti savo bagažą ir atsiklaupti į dangų, o mes ten skrisime. Ir jei apaštalai, išgirdę šį palyginimą, suvokė save kaip dramblį, mes jaučiamės kaip maksimalus siūlas, kuris lengvai pereis pro adatos ausį.
Raskite daugiau tokių:Didžioji dauguma aiškinimo klaidų daroma ne dėl to, kad žmogus nemoka graikų kalbos ar menkai supranta hermeneutikos principus, o tiesiog dėl įprasto nerūpestingumo. Kartais mažas žodis, sudarytas tik iš dviejų raidžių, gali turėti didelį skirtumą. Pavyzdžiui, toks žodis kaip „tas pats“. Apskritai, stiprinanti dalelė. Tačiau toks mažas ir nepastebimas žodis kaip „tas pats“ gali atlikti didelį ir pastebimą vaidmenį. Ir tik „tas pats“ gali diametraliai pakeisti mūsų supratimą apie tekstą. Žinoma, kalba eina ne apie pačią dalelę, o apie kontekstą, kurį ji skatina tyrinėti, apie klausimus, į kuriuos ji gali mus atvesti. Ji – kaip kabliukas, kuriuo galima užkabinti svarią žuvį.
Vladimiro Kušo paveikslas „Adatos akis“ (paimta iš čia)
Apie žodį „tas pats“ jau rašiau eilutėje „Tikėjimas yra tai, ko tikimasi“ (Žyd. 11: 1). Šioje eilutėje „tas pats“ parodo santykį su ankstesniu tekstu ir padeda teisingai suprasti tekstą. Išnagrinėję šį tekstą pamatysime, kad Žydams 11:1 yra ne tikėjimo apibrėžimas, o jo savybės. Na, nesikartosiu, plačiau galite pasiskaityti čia.
Skelbdamas ankstesnį įrašą rašiau, kad yra labai dažnas klaidingas „adatų ausų“ aiškinimas ir norint tai suprasti, pakanka pažvelgti į kontekstą. Norėčiau pateikti keletą paaiškinimų šiuo klausimu. Todėl šiandien siūlau vieną įdomų egzegetinį pastebėjimą apie 19 Evangelijos pagal Matą tekstą. Svarstysime klausimus apie turtingą jaunuolį, kuris nori įžengti į amžinąjį gyvenimą, adatų ausis ir kupranugarius, ir apie tuos, kurie dar gali būti išgelbėti.
Pakartokime visą istoriją. Turtingas jaunuolis prieina prie Mesijo ir sako Jam: „Ką aš galiu padaryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą? (Mt 19:16) Manau, kad ši frazė yra labai svarbi. Panašiai suformuluotas visų sinoptinių evangelistų klausimas – „ką man daryti“ pas Morkų, „ką man daryti“ pas Luką. Kaip pabrėžia Donaldas Carsonas, jaunuolis Jėzaus ir amžinojo gyvenimo santykio neįžvelgė. Matyt, jis tikėjo, kad amžinasis gyvenimas įgyjamas vykdant Įstatymo įsakymus. Kitaip tariant, jis tikėjo išganymu darbais. 
Mironovas Andrejus, paveikslo „Jei nori būti tobulas“ fragmentas
Kristus jam atsako, kad reikia laikytis įsakymų. Į ką jaunuolis atsako, kad nuo pat jaunystės laikėsi visų įsakymų. Šiuo atveju nesvarbu, ar tai tiesa, ar jis perdėjo savo sugebėjimus. Asmeniškai aš abejoju, ar jis visiškai įvykdė visus aukščiau išvardintus įsakymus. Kitas dalykas yra svarbus - Kristus siūlo jam išgelbėjimo kelią - eik ir parduok visą savo turtą ir sek paskui mane. Akivaizdu, kad šiuo atveju įsakymas parduoti turtą šioje situacijoje buvo duotas tiesiogiai tam asmeniui, ir Dievas siekė konkretaus tikslo. Iš Evangelijos teksto aiškiai suprantame, kad išganymui nereikia visiškai parduoti visą savo turtą, tai koks buvo Viešpaties tikslas šiuo atveju?
Gana dažnai girdėjau pamokslus, smerkiančius turtingą jaunuolį, sakoma, jis taip ir taip nuėjo su antspaudu, ar buvo sunku įvykdyti tai, ką Jėzus jam įsakė? Bet pagalvokime: jei iš mūsų visų reikalautume, kad išgelbėtume viską, ką turime – namus, automobilius, turtą... ir liktų gatvėje su tais pačiais drabužiais... ar būtų buvę daug bėgančius žmones? Jei būtina krikšto sąlyga buvo ta, kad Kristus paskyrė turtingą jaunuolį - kiek buvo pakrikštytų? Galime drąsiai teigti, kad būklė yra nepaprastai sunki, ir tik Dievas gali to reikalauti. Tačiau prieš kalbėdami apie tikslus, kurių siekė Viešpats, pereikime prie tolesnių žingsnių. Jaunas vyras išėjo su liūdesiu ir Kristus pasakė savo mokiniams: „Iš tiesų sakau jums: turtingam žmogui sunku patekti į Dangaus karalystę; Taip pat sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Aukščiausiojo karalystę. Ir čia ateina linksmoji dalis. 
Heinrichas Hoffmannas. Kristus ir turtingas jaunimas, 1889 m. fragmentas (paimta iš čia)
Mūsų laikais krikščionių (ir ne tik) sluoksniuose paplitusi nuomonė, kad kuo turtingesnis žmogus, tuo sunkiau jam ateiti į išganymą. Ši nuomonė grindžiama tuo, kad turtingas žmogus turi daug pagundų, jis turi daug ko atsisakyti ir pan. O vargšams lengviau. Prisiminkime Aguro žodžius: „Neduok man skurdo ir turtų, maitink mane kasdiene duona, kad pavargęs Tavęs neišsižadėčiau ir nesakyčiau: „Kas yra Viešpats?“ Patarlės 30: 8-9). Apskritai nuo Senojo Testamento laikų žmonės suprato, kad turtingam žmogui sunku eiti pas Dievą. Taigi, mūsų supratimu, turtingam sunku, o vargšams lengviau patekti į Dievo karalystę. Bet ar mokiniai taip manė?
Ir čia mums padės dalelė „tas pats“: „Tai išgirdę, Jo mokiniai buvo labai nustebę ir tarė: tad kas gali būti išgelbėtas? (Mt 19, 25). Šis „tas pats“ yra visose evangelijose, kur aprašyta ši istorija. Atkreipkite dėmesį – mokiniai stebėjosi. Matas vartoja žodį, kilusį iš εκπλασσω, kuris reiškia būti šalia savęs su nuostaba, nustebęs, nustebęs. Tai yra, jie buvo labai labai nustebę tuo, kas buvo pasakyta, ir atsakė "taigi, kas gali būti išgelbėtas?" Kaip „tas pats“ naudojamas žodis άρα, kurį teisingiau išversti kaip „tada“. Dažnai deriname „tas pats“ ir „tada“, sakome: „jei ne jis, tai kas tada? Pavyzdžiui, pasaulio čempionas šokinėjime negalėjo pakilti į tam tikrą aukštį ir mes sakome: „jei Javier Sotomayor nepriėmė šio aukščio, tai kas sugebės jį pakelti?“. Tai yra, manoma, kad tas, apie kurį tai sakoma, gali tai padaryti geriau nei kiti. Tai yra, frazės, kurią mokiniai pasakė Kristui, prasmė yra tokia: „Jei turtingajam sunku išsigelbėti, tai kaip kas nors gali būti išgelbėtas?
Taigi, mokiniai manė, kad turtingam jaunuoliui lengviau patekti į dangaus karalystę. Čia reikia padaryti dvi svarbias išvadas:
Pirmas: jei darysime prielaidą, kad tokie vartai kaip „adatos ausys“ buvo Jeruzalėje, tai didžiulis mokinių nuostabos laipsnis yra visiškai nenuoseklus. Iš tiesų, pasak istorijos, kupranugaris galėjo praeiti pro šiuos vartus, atsiklaupęs. Tai yra, tai nėra neįmanomas veiksmas. Pagal mokinių nuostabos laipsnį galima tik daryti išvadą, kad tokių vartų dar nebuvo. Be to, šį faktą patvirtina istoriniai įrodymai. Visų pirma apie tai rašo Jegoras Rosenkovas. Gordonas de Fee ir Douglasas Stewartas apie tai kalba savo knygoje „Kaip skaityti Bibliją ir pamatyti visą jos vertę“. Craigas Kinnearas taip pat pažymi, kad vartų teorija nepasiteisina.
Yra dar vienas įdomus faktas, įsmeigęs vinį į šios teorijos karstą: Gordonas de Phi nurodo, kad su tokia interpretacija pirmą kartą buvo susidurta XI amžiuje ir ji priklauso vienuoliui Toefelakt. Matyt, vienuolis negalėjo susieti bažnytininkams priklausančių turtingų aukų, šventyklų ir žemės su šiuo paprastu ir nedviprasmišku palyginimu, todėl sugalvojo interpretaciją.
Be to, visi pagrindiniai komentarai, kuriuos naudoju, rodo šios teorijos apie vartus nenuoseklumą. Visų pirma, MacArthur ir MacDonald kalba apie tai, o Matthew Henry ir Dalaso teologinės seminarijos Biblijos interpretacijos net nemano, kad būtina ką nors įrodyti apie šią teoriją apie vartus. Carsonas visiškai praleidžia šį punktą. Tik Barkley mini vartus teigiamame kontekste, ir net tada jo argumentai apsiriboja tik žodžiu „jie sako, kad buvo tokie vartai“. Nereikia kalbėti apie šios argumentacijos lygį. Mano naudojami žinynai taip pat nurodo vartų teoriją kaip alternatyvą ar galimą, nenurodydami jokių istorinių įrodymų. 
Tos labai modernios „adatos ausys“, kurios rodomos turistams.
Glumina tik vienas dalykas: tie, kurie buvo Jeruzalėje, pamatė šiuos vartus savo akimis. Bent jau gidas jiems pasakė. Nenaudinga diskutuoti su tokiais žmonėmis, nes jie turi galingą pagrindą tikėti nuostabiais vartais: tai yra jų pačių įspūdis (matytas savo akimis), ir gido žodžiai, kuriais pasitiki labiau nei rimti tyrinėtojai. ir Šventojo Rašto kontekstas. Tačiau pasakysiu, kad nuo Kristaus laikų Jeruzalė ne kartą perėjo iš skirtingų valdovų ir imperijų rankų į rankas, vėliau ji buvo sunaikinta, pradedant garsiąja Tito apgultimi 70 m., vėliau vėl atstatyta. O moderni Jeruzalę juosianti siena buvo pastatyta viduramžiais valdant sultonui Suleimanui Didingajam. Taigi, jei Jeruzalės sienoje šiandien tebėra vartai, vadinasi, jie buvo pastatyti remiantis klaidinga Teofelakto interpretacija. Ir nenuostabu, kad turistams Jeruzalėje kažkokia spraga buvo vadinama adatų ausimis. Juk būtų gaila atvykti į Jeruzalę ir nerasti ten garsiųjų vartų, tad turistams malonumas – nuotraukos, įspūdžiai. Trumpai tariant, pirmoji šio teksto išvada yra ta, kad Jeruzalėje tokių vartų dar nebuvo. Ir aš turiu omenyje įprastą adatos akį. 
Dėl to, ar turima omenyje virvė, o ne kupranugaris, pasakysiu, kad nemanau. Nes, pirma, jis minimas trijose evangelijose, o tokio iškraipymo variantas trijose iš karto linkęs į nulį. Antra, panaši frazė randama antikinėje literatūroje, bent jau Talmude ir Korane. Nors šiuo atveju kupranugaris ar virvė yra viena, nespauskite adatų į akutę. Taigi Kristus pasakė savo mokiniams: turtingam žmogui neįmanoma išsigelbėti! Kaip rašo MacDonaldas: „Viešpats kalbėjo ne apie sunkumus, o apie neįmanomumą. Paprasčiau tariant, turtingas žmogus tiesiog negali būti išgelbėtas.
Antra Svarbi šios istorijos išvada yra ta, kad, skirtingai nei mes, Kristaus mokiniai nenutuokė, kad turtingam žmogui sunku išsigelbėti. Priešingai! Jie tikėjo, kad turtingiesiems lengviau paveldėti amžinąjį gyvenimą. Manau, tam yra dvi priežastys: pirma, turtas Kristaus amžininkams reiškė Dievo palankumą ir palankumą (kaip kai kuriems šiandien). Nors akivaizdu, kad Senasis Testamentas to niekaip nepatvirtina. Ir antra, turtingas žmogus gali daugiau įdėti į iždą, gali padaryti daugiau gerų darbų. Atitinkamai, ji turi daugiau šansų į amžinąjį gyvenimą, jei suprantama, kad bilietas į Dievo karalystę perkamas darbais.
Prisimename, ką turėjo turtingas jaunuolis: „ką aš galiu padaryti gero“. Jaunuolis suprato, kad amžinąjį gyvenimą galima užsitarnauti dorybe. Kristus parodė tikrą aukščiausią dorybės standartą – viską parduok ir atiduok vargšams. Baras šiam jaunuoliui praktiškai neįmanomas, turėjęs palaužti jo pasididžiavimą ir nukreipti žvilgsnį į Kristų. Manau, kad Viešpats turėjo tokį tikslą - darbais sunaikinti šią klaidingą išganymo idėją. Įsakęs viską parduoti, Jis emocingai jaunuolio sąmonei perdavė paprastą mintį – tavęs niekada neišgelbės tavo poelgiai, tu pats niekad negali išsigelbėti be Manęs. Niekada. Vėliau Jis vėl nurodo mokiniams šią tiesą – darbais išsigelbėti neįmanoma, tik per tikėjimą ir sekimą Jėzumi (Dievas gali išgelbėti).
Beje, skaitydami šią istoriją atkreipkite dėmesį į savo jausmus – ar jus aplanko nuostaba ir siaubas? Kaip save suvokiate – ar jums lengviau nei jaunuoliui patekti į Dievo karalystę ar sunkiau? Faktas yra tas, kad emociškai savęs nepriskiriame prie turtingųjų ir automatiškai suprantame, kad būtent jiems, turtingiesiems reikia palikti savo bagažą ir atsiklaupti į dangų, o mes ten skrisime. Ir jei apaštalai, išgirdę šį palyginimą, suvokė save kaip dramblį, mes jaučiamės kaip maksimalus siūlas, kuris lengvai pereis pro adatos ausį.
Taigi, tiesą sakant, išvados:
- Šioje istorijoje kalbama apie kupranugarį ir adatos ausį.
- Neįeikite į amžinąjį gyvenimą darbais
- Bet amžinasis gyvenimas yra paslėptas mūsų Jėzuje Kristuje
- Turtingam žmogui neįmanoma įžengti į amžinąjį gyvenimą tol, kol neatsikrato pasitikėjimo savo turtais ir nepripažįsta dvasinio bankroto.
Taigi maža dalelė „tas pats“ gali paskatinti mus atidžiau tyrinėti, taip pat pakeliui pakeisti teksto supratimą, sunaikindama klaidingą teoriją.
– klausia AndrejusVasilijus Yunakas atsako, 2010-03-07
Sveiki, broli Andrejus!
Pagal vieną versiją, Jeruzalėje buvo siauri vartai, skirti keliautojams, pro kuriuos galėjo praeiti tik žmonės, bet ne žvėrys, o ką jau kalbėti apie vežimus. Šie vartai buvo skirti arba muitinės reikmėms, arba vėluojantiems nakties keliautojams, arba slaptam įėjimui ir išėjimui karo veiksmų metu. Šiandien sunku apie tai pasakyti, nes Jeruzalė buvo visiškai sunaikinta pirmajame amžiuje, o fragmentiniai istoriniai įrašai ne visada yra išsamūs. Nepaisant to, pagal tą pačią versiją, pro šiuos vartus, kurie buvo vadinami adatos akimi, kupranugaris vis tiek galėjo šliaužti, o tai jam buvo nepaprastai sunku.
Jei visa tai tikrai taip, jei Jėzus turėjo omenyje ne paprastos adatos akį, kad ir seną ir didelę, kuria buvo siuvamos palapinės ar siūlai, o būtent šiuos mažus siaurus vartelius, tai nereiškia, kad neįmanoma, o tik sunkumas, kai reikia nusimesti visą krūvį ir atsiklaupti, atsisakant visų patogumų. To kartais ir pritrūksta turtingam žmogui – nusimesti savo turto naštą, priimti, atsiklaupti prieš kitus, paaukoti žemiškas palaimas, komfortą ir gyvenimo patogumus.
Turtingieji turi galimybę išsigelbėti – tas pats Abraomas buvo gana turtingas, o Dovydo ir Saliamono turtai žinomi. Jums tiesiog reikia neleisti, kad turtas pastatytų atskirties nuo Dievo ir savo kaimynų sieną. Ir tai galioja ne tik turtui, bet ir kitoms kategorijoms – išsilavinimui, padėtims visuomenėje, šlovei ir kitiems dalykams, kurie dažniausiai skaldo žmones ir verčia galvoti apie save aukščiau už kitus. Viešpats mokė: kas nori būti pirmas, taps paskutiniu ir būk visų tarnas. Kiek turtingų, išsilavinusių, iškilių žmonių gali tai padaryti? Nedaug, bet yra keletas! Štai kodėl Bogotamams sunku, bet vis tiek įmanoma patekti ir būti išgelbėtam.
Palaiminimai!
Vasilijus Yunakas
Daugiau skaitykite tema „Dangus, angelai ir dangaus žmonės“:
Išraiška iš Biblijos, iš Evangelijos (Mato 19:24; Luko 18:25, Morkaus 10:25). Posakio prasmė ta, kad dideli turtai retai pasiekiami sąžiningai. Matyt, tai hebrajų patarlė.
Vadimas Serovas, knygoje enciklopedinis žodynas sparnuoti žodžiai ir posakiai. - M .: „Lokid-Press“. 2003 rašo: "Yra dvi šio posakio kilmės versijos. Kai kurie Biblijos aiškintojai mano, kad tokios frazės atsiradimo priežastis buvo originalaus Biblijos teksto vertimo klaida: vietoj" kupranugario "skaitykite" storą virvę. „arba „laivo virvė“, kurios iš tikrųjų negalima perverti per adatos ausį.
Kita vertus, kai kurie Judėjos istoriją tyrinėjantys mokslininkai, priimdami žodį „kupranugaris“, žodžių „adatos akis“ reikšmę interpretuoja savaip. Jie tiki, kad senovėje taip buvo vadinami vieni iš Jeruzalės vartų, pro kuriuos sunkiai pakrautam kupranugariui buvo beveik neįmanoma praeiti.
Ištrauka iš Evangelijos pagal Matą, 19 skyriaus:
16 Ir štai kažkas priėjęs paklausė: „Gerasis Mokytojau, ką aš galiu daryti gera, kad turėčiau amžinąjį gyvenimą?
17 Jis jam atsakė: “Kodėl vadini mane geru? Niekas nėra geras, tik vienas Dievas. Jei nori įeiti į gyvenimą amžinas, laikytis įsakymų.
18 Jis jam tarė: Kurie? Jėzus pasakė: nežudyk; nesvetimauk; nevogti; neduokite melagingų liudytojų;
19 Gerbk savo tėvą ir motiną; ir: mylėk savo artimą kaip save patį.
20 Jaunuolis jam tarė: Aš visa tai saugojau nuo savo jaunystės. ko man dar trūksta?
21 Jėzus jam tarė: Jei nori būti tobulas, eik, parduok savo turtą ir atiduok jį vargšams. ir tu turėsi lobį danguje; ir ateik ir sek paskui mane.
22 Išgirdęs šį žodį, jaunuolis nuliūdęs nuėjo, nes turėjo daug turtų.
23 Jėzus tarė savo mokiniams: Iš tiesų sakau jums: turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę.
24 Ir vėl sakau jums: patogiau kupranugariui išlįsti pro adatos ausis, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę.
25 Tai išgirdę, Jo mokiniai labai nustebo ir klausė: “Kas gali būti išgelbėtas?
26 Jėzus pažvelgęs į juos tarė: „Žmonėms tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma“.
Ištrauka iš Luko evangelijos 18 skyriaus
18. Ir vienas iš valdovų paklausė Jo: Gerasis Mokytojau! ką turėčiau daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą?
19. Jėzus jam tarė: kodėl vadini mane geru? niekas nėra geras, tik Dievas;
20. Tu žinai įsakymus: nesvetimauk, nežudyk, nevok, melagingai neliudyk, gerbk savo tėvą ir motiną.
21. Bet jis pasakė: aš visa tai saugojau nuo savo jaunystės.
22. Tai išgirdęs, Jėzus jam tarė: dar vieno dalyko tau trūksta: parduok ir išdalyk viską, ką turi vargšams, ir turėsi lobį danguje, ir ateik, sek paskui mane.
23. Bet tai išgirdęs, jis nuliūdo, nes buvo labai turtingas.
24. Jėzus, matydamas, kad yra nuliūdęs, tarė: Kaip sunku tiems, kurie turi turtų, patekti į Dievo karalystę!
25. nes kupranugariui patogiau išlįsti pro adatos ausis, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę.
Ištrauka iš Morkaus evangelijos 10 skyriaus
17. Kai Jis išėjo į savo kelią, kažkas pribėgo, parpuolė ant kelių prieš Jį ir paklausė: geras mokytojas! ką turėčiau daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą?
18. Jėzus jam tarė: Kodėl vadini mane geru? Niekas nėra geras, tik vienas Dievas.
19. Tu žinai įsakymus: nesvetimauk, nežudyk, nevok, melagingai neliudyk, neįžeidinėk, gerbk savo tėvą ir motiną.
20. Jis atsiliepė ir tarė Jam: Mokytojau! Visa tai išsaugojau nuo jaunystės.
21. Jėzus, žiūrėdamas į jį, pamilo jį ir tarė jam: vieno tau trūksta: eik, parduok viską, ką turi, ir atiduok vargšams, ir turėsi lobį danguje; ir ateik, sek paskui mane, imdamas kryžių.
22. Jis, šio žodžio sugėdintas, su liūdesiu pasitraukė, nes turėjo daug turtų.
23. Ir, apsidairęs, Jėzus sako savo mokiniams: kaip sunku tiems, kurie turi turtų, patekti į Dievo karalystę!
24. Mokiniai buvo pasibaisėję Jo žodžių. Bet Jėzus vėl jiems atsako: vaikai! kaip sunku tiems, kurie tikisi turtų, patekti į Dievo karalystę!
25. Patogiau kupranugariui išlįsti pro adatos ausis, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę.
Pavyzdžiai
„Jokūbas vėl pradėjo skaityti ir dainuoti, bet nebegalėjo nusiraminti ir, to nepastebėdamas, staiga pagalvojo apie knygą; nors brolio žodžius kažkodėl laikė smulkmenomis. pastaruoju metu taip pat pradėjo ateiti į galvą tai turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę kad trečiais metais jis labai pelningai nusipirko vogtą arklį, kad net su mirusia žmona vieną dieną jo smuklėje mirė girtuoklis nuo degtinės ... "
Laiškas A. S. SUVORINUI 1891 m. gegužės 18 d. Aleksinas (Čechovas, apsigyvenęs savo vasarnamyje Bogimovo mieste, rašo savo turtingam draugui):
"Rochefort yra dviejų aukštų, bet jums neužtektų nei kambarių, nei baldų. Be to, žinia varginanti: iš stoties reikia apvažiuoti beveik 15 verstų. Kitų vasarnamių taip pat nėra, o Kolosovskio dvaras bus tik tinka jums.kitais metais, kai bus baigti abu aukštai. lengviau kupranugariui prasiskverbti pro adatos auselę nei turtingam ir šeimai rasti vasarnamį. Man yra tiek vasarnamių, kiek jums patinka, bet jums nė vieno“.
Rodionas Chasovnikovas, Rusijos žurnalistų sąjungos narys
Visi esame girdėję posakį: „Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtuoliui patekti į dangaus karalystę“. Daugelis žinome, kad tai ne tik senovės patarlė, bet ir Evangelijos žodžiai (Evangelija pagal Matą, 19 sk., 24 eil.; Luko evangelija, sk. 18, 25 eil.).
Kai kurie vertėjai mano, kad dydžio skirtumą galima šiek tiek sumažinti. Pavyzdžiui, kai kurie teigia, kad „adatos akis“ reikia suprasti kaip siaurus Jeruzalės vartus, pro kuriuos pakrautas kupranugaris negalėjo praeiti. Kiti mano, kad vietoj žodžio „kupranugaris“ teisingas vertimas bus žodžiai: „stora virvė“ arba „virvė“. Tikrai norime išsaugoti bent kažkiek viltį ar iliuziją, kad galima praslysti, apeiti nepatogius įstatymus ir šablonus. „Na, galbūt mes „sugriežinsime“ ir „įsikimsime“, gal viskas nėra taip griežta ir lemtinga...
Straipsnio autorius jokiu būdu neprieštarauja, kad Biblijos tekstai būtų interpretuojami atsižvelgiant į istorines realijas ir mokslinius duomenis. Tačiau net ir su aukščiau išvardintomis išlygomis ir interpretacijomis esmė lieka neįvardyta: turto gavimas, kaip taisyklė, siejamas su grobuoniškais, nesąžiningais, negailestingais poelgiais. Prisirišimas prie turtų ir prabangos, dažniausiai, žudo žmogaus dvasinį gyvenimą, moralinę šerdį, atjautą, idealo siekimą... Gali būti išimčių, bet dabar kalbame apie tai, kas labiau įprasta ir patvirtinta begalės istorijos pavyzdžių ir mūsų gyvenimas.
Vienas iš tų, kurie neteisėtai susitvarkė savo turtą, tarp žydų buvo laikomas apaštalu ir – prieš apaštalavimą, tuo metu, kai dar nebuvo Kristaus mokinys. Kaip žinia, tada jis buvo muitininkas, tai yra mokesčių rinkėjas. Kaip ir visos romėnų užkariautos žemės, Judėja buvo apmokestinta Romos naudai. Publikai rinko šią duoklę, o dažnai, norėdami praturtėti, naudodamiesi valdžios apsauga, surinkdavo iš žmonių daug daugiau, nei turėtų. Muitininkai buvo suvokiami kaip plėšikai, beširdžiai ir godūs, niekingi priešiškos pagoniškos valdžios agentai (iš žydų tarpo).
Nebuvo įprasta sėsti prie vieno stalo su mokesčių rinkėju, kaip nebuvo įprasta valgyti su pačiais nedoriausiais ir nuodėmingiausiais žmonėmis, visuomenės atstumtaisiais. V šiuolaikinis pasaulis viskas kitaip: daugeliui bus garbė dalytis valgiu su tais, kurie nedorai praturtėjo, ypač jei šie turtai yra neapskaičiuojami. Ir kaip dažnai kas nors tokio valgio metu primins savininkui didelis turtas apie sąžinę, apie gailestingumą? Tik nereikia painioti su gailestingumu vulgarūs žaidimai„labdaroje“, kai žmogus su žurnalistų ir operatorių kompanija skrenda privačiu lėktuvu „spręsti“ Afrikos pabėgėlių „problemų“, arba kai šimtas milijonierių jau daug metų kartu atstato vieną šventyklą, kuri iš pradžių buvo pastatytas už kuklias paprastų žmonių aukas.
Tačiau retai kuris iš mūsų amžininkų sės prie oligarcho stalo, kad paragintų jį pakeisti kelią, primintų amžinybę ...
Ir tais tolimais laikais, kai žmonės nustebo pamatę Kristų Mato draugijoje: „Kaip jis valgo ir geria su muitininkais ir nusidėjėliais?“ Viešpats atsakė:
Gydytojo reikia ne sveikiesiems, o ligoniams. Aš atėjau kviesti atgailai ne teisiųjų, bet nusidėjėlių. Nuo to laiko Matas, palikęs visą savo turtą, sekė Kristumi (Luko evangelija, sk. 5, eil. 28).
Taigi, apaštalas ir evangelistas Matas yra šventasis, kuris, prieš sekdamas Kristumi, savo gyvenimą siejo su pinigais, su bergždžia ir įsivaizduojama šio pasaulio nauda. Paaukojęs savo turtus ir tuo metu labai pelningą muitininko apvaizdą, jis pirmenybę teikė mokinio, Kristaus sekėjo, keliui – nuolankumo, skurdo, kankinystės keliui. Jis pasirinko kelią, vedantį į Aukštąją buveinę.
Dabar nebandysime atsakyti į klausimą: „Ar žmogus, neatsisakydamas turto, gali išlaikyti savo kelią tiesiai? Prisiminsime tik tai, kad mūsų amžininkų turtai, įgyti šurmuliuojantį dešimtąjį dešimtmetį, retai kada pasirodys tyresni už tuos, kuriuos surinko mokesčių rinkėjas Matas.
Pasirinkus apaštalą Matą, atsiveria vaizdas, kad suprastume – kur tikrasis tikslas, o kur įsivaizduojamas, kur mūsų pašaukimas, o kur tik priemonė rezultatui pasiekti.
Šiais laikais tie, kurie sugebėjo daug įgyti materialine prasme, dažnai didžiuojasi kažkokiu pranašumu prieš kitus. Jis įsitikinęs, kad jo įgūdžiai, protas ar intuicija yra daug didesni nei tų, kurie turi mažesnes pajamas. O toks žmogus matuoja žmones pagal pinigų „kursą“. Kitaip tariant, jis yra aukštesnis už visus, kurie yra neturtingesni už jį, ir žemesni už visus, kurie yra už jį turtingesni.
Su šiuo požiūriu susiduriame diena iš dienos. Stiprus pasaulis tai dažnai laikoma normalia. Tačiau, be jokios abejonės, tai yra labai ydingas požiūris. Ir ne tik todėl, kad Viešpats neįskaitys mūsų gerovės. Kitas dalykas yra svarbesnis. Išaukštinti vargstančiųjų, jaučiantys esą savo likimo arbitrai, laisvi priimti sprendimus ar nepaisyti žmonių, pinigų valdytojai nustoja matyti už savo žaidimo ir asmens bei savo šansų išsigelbėti.
Kažkas šiame gyvenime gavo dachas ir brangių automobilių, kažkam kilni širdis, kažkam išmintis, kažkam skurdas (išbandyme, kurį taip pat reikia išlaikyti oriai).
Bet bet koks turtas – tai visų pirma atsakomybė prieš Kūrėją. Nes visa, ką turime gero, yra Dievo dovana, duota mūsų pašaukimui įvykdyti. Ir visa tai, ką turime blogai, tikrai nėra priežastis didžiuotis.
Kiekvienas bandymas atsisakyti gailestingumo turi būti siejamas su Evangelijos Tiesa ir sąžine, o ne su savo pseudotiesa. Ne savo cinišku „materu“, prisiderinusiu prie požiūrio į mokumą, komercinį ar politinį tikslingumą.
Būtent didesnės atsakomybės, o ne didesnių teisių suvokimas yra įprastas atsakas į turtą. Jis duodamas visai ne tam, kad nusineštum su savimi į kapą ar suteiktum sau maksimalų malonumą, ar savo valia atsikratytum kažkieno kito valios ...
Kitas svarbus iškeltos problemos aspektas – turtingo, stačiatikiais laikančio žmogaus požiūris į bažnytinę labdarą.
Taigi jis nusprendė paaukoti lėšų šventyklai. Ar jis pamatys, žiūrėdamas į savo širdį, kad jo auka yra kaip Evangelijos našlės erkė? Tai, ką jis davė, turėdamas milijonus, buvo jo dešimtinė arba vario centas. Jos centas buvo didelis - ir šie pinigai, ko gero, nieko verti. Tačiau svarbiausia, su kokia intencija, su kokiu vidiniu tikslu buvo aukota. Visas šias bendras tiesas vienaip ar kitaip girdime pamoksluose bažnyčiose, matome patristiniuose nurodymuose, perpasakojame vieni kitiems, bet vėl ir vėl pamirštame jas priskirti savo sąskaitai.
Kodėl aš aukoju – tam, kad padėčiau atgimti šventajai vietai ir savo sielai, ar norėdamas pasakyti draugams: „Tai aš čia pakabinau varpus ir paauksavau kryžius“. Kuriai bažnyčiai aukoju – tai, kuriai reikia daugiau nei kitiems, kur dvelkia dvasinis gyvenimas, ar už tą, kur vyksta „prestižinis pasisėdėjimas“? Ar aš pamiršau savo gerą poelgį, ar dabar jį turėtų šlovinti visi šiandien gyvenantys ir jų palikuonys?
O ar nespaudžia širdies perdėtas išdidumas, kai žmogus, turėdamas daug, šaltakraujiškai rizikuoja mažu prašymu atsisakyti kunigo ar seno viršininko ar neįgalaus elgetos? Ir ar išvardintas milijardas visur, savo noru, atleis nuo atsakomybės prieš Viešpatį?
Kaip žinome iš šventųjų tėvų ir iš mūsų menkos patirties, Viešpats žiūri į mūsų ketinimą, atsispindintį mūsų širdies gelmėse. Ir joks rinkodaros sprendimas neatkurs pagal dvigubus standartus gyvenančio žmogaus vientisumo.
Negali būti vilku nuo pirmadienio iki penktadienio, o krikščioniu tapti šeštadienį ir sekmadienį. Neįmanoma įgyti nuolankumo ir paklusnumo patirties, be kurios nėra krikščionio, liekant sąmoningu likimų arbitru savo galvos vėjyje.
O nuolankumo, dvasinės atsakomybės ir paprastumo nepažįstančiam „stačiatikiui“ verslininkui baisi akimirka gali būti ta diena, kai jis ateis į bažnyčią su dešimtine, o Viešpats to nepriims.
Įkeliama ...