Apkrāptu lapa: filozofijas būtība, priekšmets un metode. Vispārīgi jēdzieni

Filozofijai, tāpat kā jebkurai zinātnei, ir savs jēdzienu un kategoriju kopums, kas ļauj izprast tās priekšmeta jomas īpašības un īpašības.

Kategorijas (no grieķu val. Kategona- apgalvojums, pierādījums, zīme) ir ārkārtīgi vispārīgi, fundamentāli jēdzieni, kas atspoguļo būtiskākās īpašības, pazīmes, kā arī dabiskās sakarības un attiecības starp realitātes un zināšanu elementiem.

Kategorijas, kas ir domāšanas procesa formas un stabilas organizējošas sastāvdaļas, atspoguļo ne tikai objektu īpašības un iezīmes reālajā pasaulē, bet arī palīdz racionālai cilvēka domāšanai izziņā, lai pietiekami un vispusīgi identificētu šo objektu būtību un būtību, kā arī tos nostiprinātu. zināšanās. Kategorijas ļauj cilvēcei organizēt un veikt savu darbību, veidot cilvēkos pasaules uzskatu, domāšanas un praktiskas darbības kultūru.

Ir pamats uzskatīt, ka kategoriju doktrīna pirmo reizi tika izklāstīta Aristoteļa traktātā “Kategorijas”, kur filozofs apkopoja dažādu sava laikmeta domātāju mēģinājumus apzināt vispārīgākos priekšstatus par pasauli un tās izzināšanas veidus un diezgan vispusīgi aplūkots. šādas kategorijas: būtība, kvantitāte, kvalitāte, attiecības, vieta, laiks, pozīcija, stāvoklis, darbība, ciešanas.

I. Kants sniedza savu ieguldījumu kategoriju izpratnē, praktiski iezīmējot jauna posma sākumu šī zinātnes un prakses fenomena izpētē. Tiesa, kategorijas viņš uzskatīja par a priori saprāta formām, kas raksturo nevis “lietu sevī” pasauli, bet gan izzinošo subjektu, pētnieku un viņa domāšanas struktūru, t.i. I. Kants izslēgs tādu kategoriju īpašību kā spēju atspoguļot reāli pastāvošo pasauli un to veidojošos elementus.

Būtisku ieguldījumu kategoriju izpratnē sniedza G. Hēgelis, kurš, attēlojot kategoriju attiecības un savstarpējās pārejas kā absolūtas idejas ģenerēšanu, reducēja tās līdz sekojošām:

  • - būt - kvalitāte, daudzums, mērs;
  • - būtība - pamats, parādība, realitāte;
  • - realitāte - viela, cēlonis, mijiedarbība, kā arī subjekts, absolūta ideja, objekts.

Materiālisma filozofija uzskata kategorijas par zināšanu un sociālās prakses vēsturiskās attīstības pieredzes vispārināšanas rezultātu. Saskaņā ar šo pieeju mēs aplūkosim filozofijas kategorijas.

Filozofijas kategorijas ir pamata, vispārīgākie jēdzieni, kas atspoguļo realitātes būtiskās īpašības, objektu un parādību pazīmes, realitātes dabiskās sakarības un attiecības, ļaujot to izzināt un pārveidot.

Filozofiskās kategorijas ir noteiktā sakarībā viena ar otru un pārstāv atvērtu attīstības sistēmu, kas ir veidota uz vienotības pamata vēsturisks Un loģiski. Tāpēc katra filozofiskā kategorija ir saprotama tikai kā visas kategoriju sistēmas elements. Piemēram, kategorijas “matērija” saturu un tajā dabiski atspoguļoto realitāti var atklāt, izmantojot kategorijas “kustība”, “attīstība”, “telpa”, “laiks”, “kvalitāte”, “daudzums” utt.

Tiesa, pretstatā hēgeliskajai sistēmai, kas visu lietu attīstību atklāja, pamatojoties uz sākotnējo, ko G. Hēgelis sauca par “pasaules garu”, materiālistiskajā filozofijā vēl nav vispārpieņemtas kategoriju sistēmas.

Priekš filozofiskās kategorijas raksturīga atvēršana ģenerālis dabas, cilvēka un sabiedrības izcelsmes, veidošanās un attīstības likumi. Tā kā to objektu domēns ir pasaule, objektīvā realitāte visā tās pastāvēšanas, kustības un attīstības daudzveidībā, šie attīstības likumi ir raksturīgi visiem reālās pasaules objektiem, kaut arī tiem ir savas īpašības. No materiālistiskās dialektikas viedokļa šādi attīstības likumi ietver: a) vienotības un pretstatu cīņas likumu; b) likums par kvantitatīvo izmaiņu savstarpējo pāreju uz kvalitatīvajām; c) nolieguma nolieguma likums.

Universālie attīstības likumi var ietvert arī filozofijas kategoriju “pāru savienojumu”: a) “būtība un parādības”; b) “cēloņi un sekas”; c) “iespēja un realitāte”; d) “vajadzība un iespēja”; e) “forma un saturs”; f) "vispārējs - īpašs - individuāls".

Filozofiskās kategorijas, kas atspoguļo objektīvo realitāti, ļauj izcelt šādas tās pazīmes un īpašības: esamības vienotība; apkārtējās pasaules uzbūve; objektīvās realitātes attīstības cēloņi un avoti; realitātes tipoloģijas veids; realitātes atspoguļojuma būtība un līmenis cilvēka apziņā.

Filozofijas kategoriju raksturīga iezīme ir tā, ka tās, uzkrājot atsevišķu zinātņu attīstības rezultātus, fiksē un atspoguļo filozofiskās domas satura ideoloģiskos un metodoloģiskos aspektus. Taču, tā kā filozofiskās kategorijas pārstāv visvispārīgākos jeb universālākos jēdzienus, “aptverot” visu pētniekam redzamo pasauli, tās jēgpilnā nozīmē ir diezgan “nabadzīgas”. Tajā pašā laikā tie ļauj mums kaut ko izcelt ģenerālis, kas ir raksturīgs visām reālās pasaules parādībām. Šādas parādības ir: a) objektīvās realitātes materialitāte; b) visu reālās pasaules objektu universālais savienojums; c) visu reālās pasaules objektu nepārtraukta attīstība.

Filozofisko kategoriju galvenajā sarakstā var ietilpt: “materija”, “apziņa”, “realitāte”, “esība”, “iespēja”, “realitāte”, “attīstība”, “evolūcija”, “revolūcija”, “neatgriezeniskums”. , " virziens", "viela", "substrāts", "visums", "telpa", "laiks", "kontinuums", "vienotais", "īpašais", "vispārējs", "izziņa", "cēlonis", " efekts" , "forma", "saturs", "nepieciešamība", "likumība", "negadījums", "daba", "sabiedrība", "cilvēks", "struktūra", "komponents", "elements", "priekšmets" , “ objekts”, “patiesība”, “uzticamība”, “prakse”, “konkrēts”, “abstrakts” utt.

Filozofisko kategoriju saturu vēlams aplūkot secīgi, mūsu noteiktās filozofijas priekšmeta jomas un struktūras ietvaros. Tomēr, tā kā iekļūšana filozofijas saturā sākas ar fenomena fiksēšanu un ir nepārtraukts tās būtības un būtības atklāšanas process, mēs aplūkosim sapārotas filozofijas kategorijas, kas ļauj izprast gan izziņu un attīstību, gan pašu filozofijas būtību. gan pasaules uzskats, gan metodoloģija.

Esence Un parādība ir filozofiskas kategorijas, kas atspoguļo dažādus objektu aspektus, objektīvās realitātes vai realitātes procesus.

Esence izsaka galveno, kas raksturo objektus, to iekšējo, svarīgāko kvalitatīvo komponentu, kas dod objektiem to, ko tie attēlo. Ja šo komponentu izslēdzam no konkrēta objekta, tad pēdējais pārstās tāds būt, t.i. būtība korelē ar kategoriju “kvalitāte”, bet neizsmeļ to.

Arī būtība ir iecerēta globālā mērogā. Šeit tas tiek interpretēts kā Visuma pastāvēšanas galējais pamats, bet noteiktas klases, sugas, ģints robežās. Piemēram, var runāt par dzīvo organismu būtību, par cilvēka kā cilvēku rases pārstāvja būtību, bet kurš tāds ir tikai tāpēc, ka ir sabiedriska būtne. Būtība ir kopīgs pamats gan daudzām dažādām parādībām, gan vienai unikālai parādībai. Būtība vienmēr ir specifisks , nekādas būtības. Objektu būtība ir apslēpta, to nevar atklāt ar vienkāršu kontemplāciju. Tā, piemēram, vienkārši novērojot Sauli, var secināt, ka tā riņķo ap planētu Zeme, lai gan patiesībā visas planētas Saules sistēma riņķo ap Sauli.

Patiesībā būtība nav atdalāma no tās izpausmes. Tādējādi prettiesiska darbība izpaužas subjekta konkrētas darbības vai bezdarbības veidā, ko pavada valstī noteikto vai cita veida likumu pārkāpums. sociālās normas un nodarot kaitējumu citiem.

Fenomens ir būtības ārējā izpausme, ārējā forma, kurā realitātes objekti un procesi atrodas uz virsmas, to eksistences vidē.

Materiālisma filozofijā kategorijas "būtība" un "parādība" tiek uzskatītas par universālām objektīvās pasaules objektīvajām īpašībām. Šo kategoriju vienotība nozīmē pasaules un domāšanas par pasauli vienotību, ontoloģijas un epistemoloģijas vienotību. Taču būtības un parādības vienotība nenozīmē to sakritību vai identitāti. Fenomens ir bagātāks par būtību, jo tas ietver ne tikai iekšējā satura atklāšanu, būtisku objekta iekšējo savienojumu, bet arī visa veida nejaušās attiecības, pēdējo īpašās iezīmes. Parādības ir dinamiskas un mainīgas, savukārt būtība veido kaut ko tādu, kas saglabājas visās pārmaiņās. Gan būtība, gan parādība ir jebkura objekta atribūti. Šajā gadījumā parādība ir funkcija, kas ir atkarīga no diviem lielumiem: objekta un tā dotības subjektam. Lai izslēgtu subjektīvo komponentu, kas rodas, vērtējot parādību, kas atspoguļo objekta būtību, piemēram, kriminoloģijā, “...no bezgalīgās parādību daudzveidības, kas atspoguļo nozieguma būtību, mēs izceļam tās, kas ir cēloņsakarībā ar noziegumu, tikai tās, kurās fiksētas noziegumu pēdas, informācija par noziegumu."

Aplūkojot parādības kopumā, izmantojot prāta abstrahēšanas spēju, cilvēks tuvojas subjekta būtībai. Izziņa iekļūst objekta būtībā no parādības uz būtību, no pirmās kārtas būtības uz otrās kārtas būtību utt.

Advokātu darbībā, aktu būtības apzināšanas un to vērtējuma kontekstā, korelējot šo vērtējumu ar noteikumi Būtiski ir aplūkot saikni starp tādām kategorijām kā "cēlonis un sekas", "vajadzība un iespēja", "iespēja un realitāte", "forma un saturs", "vispārējs - īpašs - individuālais".

Cēlonis Un sekas - tās ir divas filozofiskas kategorijas, kas atspoguļo pasaulē pastāvošo universālo saikni starp dažādiem objektiem, starp būtību un parādību, starp dažādām parādībām.

Iemesls (lat. cēlonis) - tas ir objektu mijiedarbības veids, kas izraisa, nosaka, maina, rada vai rada izmaiņas pašos šajos objektos, to savstarpējo savienojumu būtībā, citos reālās pasaules objektos vai parādībās, kas izsaka to būtību un būtību.

Visas izmaiņas, kas notiek reālajā pasaulē, kur cēlonis ir izpaudies, ir sekas. Pasaulē nav bezcēloņu parādību. Katru parādību dabā, sabiedrībā un pašā cilvēkā nosaka konkrēts cēlonis. Tās ir viena vai otra iemesla sekas. Cēlonis un sekas mijiedarbojas. Cēlonis rada sekas, bet ietekme nav pasīva, bet iedarbojas uz tās cēloni vai kļūst par cēloni citām parādībām. Reālās pasaules vispārējā mijiedarbībā cēlonis un sekas mainās vietām. Tas, kas ir sekas vienā saistībā, var kļūt par cēloni citā saistībā utt.

Piemēram, braukšana reibumā ir autovadītāja pārkāpums satiksme. Ceļu satiksmes noteikumu pārkāpšana noved pie ceļu satiksmes negadījumu rašanās. Ceļu satiksmes negadījumos tiek nodarīts kaitējums citiem cilvēkiem utt.

Starp cēloni un sekām pastāv iekšēja dabiska saikne. Tādējādi mijiedarbību starp tām nevar aplūkot atrauti no konkrētās vides, kurā šī mijiedarbība notiek. Tas pats iemesls dažādi apstākļi rada dažādas sekas. Ir skaidrs, ka viena un tā pati objekta būtība dažādos apstākļos un motīvos var izpausties atšķirīgi. Šajā sakarā tiesu darbībā nepieciešams nošķirt vispārējo izpratni par būtību un parādību, cēloni un sekām no precizitātes pakāpes, kādu jurisprudence un tiesību prakse ir sasniegusi cēloņsakarību aprakstīšanā, kā arī no kādiem faktiem izmeklēšana sniedz. konkrētā tiesā izskatītā lietā.

Dabā un sabiedrībā pastāv neskaitāmi objektu mijiedarbības veidi un formas, savstarpējā saistība un savstarpējā atkarība, strukturālie elementi objekti, kas nosaka cēloņu un seku atkarības, kļūst par seku cēloni. Tomēr ar visu dažādību iemeslus viņu iekšējā būtība ir pretruna pašā objektā, tajās tendenču, aspektu, īpašību nesakritībās, kas piemīt šī objekta elementiem.

Filozofijā cēloņu un seku attiecību klasifikācija tiek veikta dažādu iemeslu dēļ. Piemēram, ja vēršaties pie īsts Mijiedarbības objektu pusē var runāt par šādiem cēloņu un seku attiecību veidiem: materiālais un ideālais, informatīvais un enerģētiskais, fizikālais, ķīmiskais, bioloģiskais, sociālais.

Autors raksturs Cēloņu un seku attiecību izpausmes var iedalīt dinamiskās un statiskās. Autors numuru Un savienojamība Mijiedarbības cēloņus iedala vienkāršos, saliktos, viena faktora, daudzfaktoru, sistēmiskos un nesistēmiskos. Autors attieksme priekšmeta iemesli var būt iekšēji un ārēji. Autors pārklājums no pasaules eksistences objektiem izšķir universālos, īpašos un individuālos cēloņus. Autors kvalitāti “sekas tās var būt galvenās un negalvenās.

Jurista praktiskajā darbībā, pievēršoties cēloņu un seku attiecībām, apsverot jebkuru darbību, ir nepieciešams jēgpilni izmantot šādas pāra filozofijas kategorijas: “vajadzība un nejaušība”.

Vēsturiski kategorijas nepieciešamība Un nelaimes gadījumi radās pārdomu rezultātā par cilvēka likteni, “dievišķo aizgādību”, brīvību un gribu, cilvēka eksistences predestināciju vai spontanitāti.

Nepieciešamība ir dabisks saiknes veids starp parādībām un notikumiem, ko nosaka to stabilais iekšējais pamats un to rašanās, pastāvēšanas un attīstības nosacījumu kopums.

Nepieciešamība izsaka visu dabas, sabiedrības, cilvēka domāšanas sastāvdaļu attīstības pamattendenci, un tas nozīmē, ka visu nozīmīgo objektīvajā pasaulē izraisa nepieciešamība, t.i. objektīvie attīstības likumi. Piemēram, Zemes un citu planētu rotācija, dažu organisko sugu attīstība no citām, dažu sociāli ekonomisko veidojumu aizstāšana ar citiem, tehnoloģiju un tehnoloģiju izmaiņas no līmeņa. fundamentālie pētījumi- tas viss ir vajadzīgs. Tomēr nepieciešamība nemazinās līdz neizbēgamībai. Filozofija nenoliedz nelaimes gadījums , kam ir sava daļa no “tiesībām” būt.

Nejaušība ir saiknes veids starp parādībām un notikumiem, ko nosaka nevis to iekšējā būtība, bet gan ārēji, nejauši un tāpēc nenozīmīgi iemesli.

Citiem vārdiem sakot, nejaušība ir subjektīvi negaidīta, bet objektīvi iekļauta konkrētā procesā visu lietu esamības komponentēs; tas ir kaut kas tāds, kas konkrētos apstākļos var būt vai var nebūt, var tikt realizēts vienā formā vai varbūt kādā citā formā. .

Iespēja, tāpat kā nepieciešamība, var būt ārējā Un iekšējais : ārējais - atrodas ārpus noteikta objektu loka; iekšējais - ģenerē konkrēta objekta vai objektu loka raksturs.

Nepieciešamība un nejaušība ir savstarpēji saistītas. Ir pamats uzskatīt, ka nejaušība ir tikai papildinājums un nepieciešamības izpausmes veids. Aiz negadījumiem vienmēr slēpjas nepieciešamība, kas nosaka objektu attīstības gaitu gan dabā, gan sabiedrībā un kuru zinātnei ir pienākums atklāt. Tas attiecas arī uz tiesību zinātnēm. Diezgan bieži iekšā tiesas sēdes Izskatot lietas, kas saistītas ar cietušā aizsardzības līdzekļu izmantošanu, kad viņš uzbrucējam nodara ar dzīvību nesavienojamus miesas bojājumus, rodas problēmas izvērtēt šo darbību: vai tā ir bijusi nejaušas nepieciešamās aizstāvības pārsniegšanas vai apzinātas darbības rezultāts. darbība.

Protams, atsevišķos gadījumos, piemēram, mātei veicot noteiktas darbības sava bērna aizsardzībai, nav iespējams droši noteikt, vai šīs darbības bijušas nepieciešamas vai izdarītas neapzināti (nejauši), jo šeit papildus iemesls, mātes instinktu darbības ietekmē.

Tiesnešiem jāņem vērā, ka tur, kur laimes spēle notiek ārēji, pēdējā izrādās pakārtota iekšējiem, vēl neatklātiem objektīviem likumiem. Zinātnes uzdevums ir atklāt šos likumus. Tādējādi izskatāmajā gadījumā, kad tiek pārsniegtas nepieciešamās aizstāvības robežas, cilvēka dzīves organizēšanas likuma ietekme noteikti ir “izlauzšanās”, ja nav stingru robežnosacījumu.

Cilvēka dzīvei un jurista praktiskajai darbībai ir būtiski nepieciešamības un nejaušības ietvaros apzināties tādu parādību kā Brīvība. Jau tika atzīmēts, ka nepieciešamība nemazinās līdz neizbēgamībai un ka sabiedrības attīstībā ne viss ir liktenīgi iepriekš noteikts. IN īsta dzīve cilvēku vajadzības, intereses, aizraušanās, griba un idejas var tikai parādīties kā motīvi viņu praktiskajai transformējošai darbībai. Tas nozīmē, ka patiesībā ir vērojama novirze no objektīva modeļa attiecībā uz cilvēku un cilvēku kopienu neatkarīgu eksistenci attiecībā pret nedzīvu un dzīvo dabu. G. Hēgelis, apsverot šo cilvēku dzīves aktivitātes “novirzi” no savas vēstures vispārējā attīstības modeļa, to nosauca viltīgs pasaules prāts. Bez nejaušības cilvēces attīstībai būtu bijis mehānisks raksturs.

Ja izpratnei par atsevišķa cilvēka, cilvēku kopienu darbības izpausmēm reālajā dzīvē pieejam no dialektiskā materiālisma viedokļa, tad nepieciešamība un nejaušība nosaka to izskatu un izpausmi. brīvība. Ir acīmredzams, ka brīvība ir vēsturiski specifiska un relatīva. Tas ir paša cilvēka vēsturiskās attīstības produkts viņa socializācijas kontekstā un cilvēku kopienu vispārējās kultūras attīstības līmeņa un cilvēces esamības veidu attiecībā pret nedzīvo un dzīvo dabu, t.i. Brīvība ir specifisks un raksturīgs tikai socializētam cilvēkam viņa esības veids , izpaužas lēmumu pieņemšanas procesā atbilstoši savām vajadzībām, interesēm, idejām, attieksmēm, kā arī savās īstenošana saskaņā ar zināmajiem cilvēku kopienu pastāvēšanas modeļiem, saistībā ar to eksistences īpašajiem apstākļiem.

Ja izsakām augstāk minēto filozofisko brīvības izpratni juridiskā nozīmē, tad cilvēka brīvība Tur ir lauks iespējamās izpausmes viņa darbību ietvaros viņa pieņemts saistības attiecībā pret citiem cilvēku kopienas locekļiem un jēgpilnu personīgo pilnvaras.

Brīvība ir raksturīga jebkurai mērķtiecīgai, apzinātai cilvēku darbībai, kam pēc būtības ir atbildības sajūta par savu rīcību vai bezdarbību. Šis fakts ir ietverts šādā domā: brīvība ir klāt nepieciešamība vai nepieciešamība izpaužas tikai caur brīvību pieejamās iespējas izvēlēties mērķus un veidus to sasniegšanai. Ego nozīmē, ka cilvēku pastāvēšanā nepieciešamība tiek ne tikai realizēta, bet arī radīta brīvības ietvaros.

Taču, lai cilvēku radošajā darbībā, kā arī legālās darbības praksē reāli iekļautos dabiskā un nejaušā, brīvības un nepieciešamības apzināšana, būtu jāiekļauj tāds kategoriju pāris kā “iespēja un realitāte”. tikt saprastiem un ieviestiem mācībās, studentu reālajā filozofiskajā apmācībā. Lieta ir tāda, ka nepieciešamība, nejaušība un brīvība ir dažādi veidi, kā pārvērst iespējamo par reālo. Šīs kategorijas atspoguļo vienu no svarīgākajiem nedzīvā un dzīvā attīstības procesa modeļiem

daba, sociāli vēsturiskie organismi. Savas attīstības procesā tas, kas rodas, uzreiz neapliecinās realitātē, parādoties sākumā tikai kā iespēja, t.i. kā pirmais solis priekšmeta attīstībā.

Iespēja var pasniegt kā objektīvu, bet līdz noteiktam laikam slēpts tendence objekta kā realitātes fenomena rašanās un veidošanās, kas satur nosacījumus tā izpausmei un apstiprināšanai realitātē.

Kategorija “iespēja” ir rīt, šodien. Tas atspoguļo tādu stāvokli, tādu objektu, parādību, cilvēku attīstības stadiju, kad tajos ietvertās potenciālas vēl nav izpaudušās. Piemēram, jurista augstskolas absolventam ir augsts intelektuālais potenciāls, metodiskā domāšanas un praktiskās darbības kultūra, sociālais briedums un uzticamība un profesionālā sagatavotība – tā ir viņa iespēja apliecināt sevi kā kvalificētu speciālistu, spējīgu un gatavu efektīvi strādāt. atrisināt juridiskas problēmas, kas rodas viņa darbībā.

Realitāte - tā ir jau realizēta iespēja, objektīvi pastāvošs objekts, parādība, process noteiktas iespējas vai iespēju kopuma iemiesošanās rezultātā realitātē, iespējamā reālā esamība.

Varat arī teikt: realitāte - tā ir pagātne tagadnē, tas ir jaunu iespēju esamības formu pamats. Piemēram, tiesību augstskolas absolventa izglītības potenciāls, kas iemiesots pieņemamā rezultātā kā iespēja atrisināt konkrētu juridisku problēmu, ir realitāte, viņa pieredze, kas vienlaikus kļūst par viņa iespēju turpmākajā profesionālajā darbībā.

Tam uzmanību pievērš ievērojami mūsu valsts tiesu sistēmas pārstāvji. Tā nu jau likvidētās Krievijas Federācijas Augstākās šķīrējtiesas priekšsēdētāja vietnieks Sergejs Mihailovičs Amosovs atzīmēja, ka "tiesiskuma kvalitātes uzlabošanas virzieniem vajadzētu būt tiesnešu un tiesnešu kandidātu apmācībai prasmēs padziļināti, godīgi un juridiski izvērtēt lietas būtību, ar ko tiesnesim būs jāoperē katrā biznesā, pašu tiesnešu izglītošana labāko universālo cilvēcisko īpašību garā."

Acīmredzot, lai iespēja kļūtu par realitāti, ir jābūt vismaz diviem faktoriem: darbība noteikta vajadzība un Pieejamība piemērotus apstākļus un, iespējams, pat negadījumus. Ja dabā iespējamības pārtapšanas process realitātē notiek neatkarīgi no subjekta, piemēram, ūdens pārtapšana ledū vai tvaikā, tad cilvēces dzīvē iespējamības pārtapšana realitātē lielā mērā ir atkarīga no abu indivīdu rīcības un aktivitātēm. un cilvēku kopienas.

Piemēram, iespēja planētas atbrīvošanai no dažāda veida kariem un bruņotiem konfliktiem ir viss nosacījumiem kļūt par faktisku realitāti tikai ar masu pretkara kustībām, kas spēj stiprināt miera, saprāta un taisnīguma potenciālu.

Šīs iespējas būtiska iezīme ir mērs tā realitāte un izredzes. Atkarībā no nepieciešamības iekšējā satura, kas ir šādas iespējas pamatā, visas iespējas var iedalīt vairākos veidos: a) daudzsološas (reālas); b) neperspektīvs; c) neperspektīvs (formāls).

Īsta vai daudzsološs, iespēja ir dabisks objektu, parādību, procesu attīstības tendence, kas konsekventi saistīta ar objektīva nepieciešamība. Attiecībā uz bruņotu konfliktu un karu problēmām šāda veida iespējamība nav iespējama. Fakts ir tāds, ka tikmēr, kamēr pasaulē noteicošais ir privātīpašums, kas rada sociālo nevienlīdzību un pretrunas, cilvēces pastāvēšanu pavadīs kari.

Neperspektīvs iespēja pārstāv nenozīmīgs objektu, parādību, procesu attīstības tendence, kas tikai tad, kad nejauši apstākļu sakritība var pārvērsties realitātē. Šī iespēja ir tikai racionāli taustāma, pamatojoties uz formāli iedomājamiem nosacījumiem. Tas attiecas uz piemēru, ko mēs apsveram saistībā ar karu un bruņotiem konfliktiem.

Formāls iespēja ir garīgi iedomāts iracionāla tendence, ka nav dibināts uz īsta betona nosacījumiem un tāpēc nevar tikt realizēts, pārvērsts par realitāti.

Formālo iespēju klāsts ir milzīgs. Piemēram, iespēja dzīvot saskaņā ar sirdsapziņu nekad nepārvēršas realitātē. Tomēr ļoti reāla iespēja var izrādīties garām vai nerealizēta kādu nejaušu apstākļu dēļ. Tad tas faktiski pārvēršas formālā. Tajā pašā laikā formāla iespēja var pārvērsties par reālu. Piemēram, iespēja lidot uz Mēnesi ar pilotu nebija tik sen formāla, bet pēc tam kļuva reāla.

Advokātam, kurš izprot filozofijas principus, ir jāizvairās gan no fatālistiskām idejām, ka objektīvie likumi paši spēj noteikt nepieciešamo cilvēces attīstības tendenci, gan no sociālā pesimisma, kam raksturīgs pārliecības trūkums, ka cilvēki spēs sasniegt šādu līmeni. attīstību, kad rodas iespēja. , ko var pārvērst realitātē.

Lieta tāda, ka iespēju var pārvērst realitātē, ja cilvēki apgūst tās attīstības objektīvo likumu, formulē šim likumam atbilstošus savas darbības plānus un rada nepieciešamos apstākļus tās pārvēršanai konkrētos objektos, parādībās un procesos.

Tie ļauj atklāt kategoriju “vienīgais, īpašais un vispārīgais” iespējamības pārtapšanas realitātē procesu. Tie atspoguļo objektīvās pasaules parādību un objektu saistību, savstarpējo atkarību un savstarpējās pārejas.

Mēs visi reālajā pasaulē novērojam ļoti daudz dažādu objektu, kas atšķiras viens no otra un ir unikāli savā eksistencē. Piemēram,

visā pasaulē nav iespējams atrast cilvēkus, kuri it visā būtu pilnīgi identiski, identiski viens otram, jo ​​indivīda tapšanā ir iesaistīts milzīgs skaits unikālu apstākļu un negadījumu. Tādējādi divu cilvēku, pat dvīņu, atšķirība ir saistīta ar to, ka viņu veidošanā un attīstībā vienmēr būs dažādas sociālās, psiholoģiskās un bioloģiskie faktori. Daba ir neizsmeļama individuālajā radošumā. Līdz ar to indivīds ir reāls objekts (vai tā būtu lieta, parādība, process, veidojums), kas ņemts tā atšķirībā no citiem objektiem to unikālajā specifikā.

Indivīds kā noteikta realitātes vienība kalpo par objektīvu pamatu realitātes kvantitatīvai izpausmei, būdams reāls vienības prototips kā skaitīšanas pamats. Ne tikai vienu objektu, bet arī veselu objektu klasi var uzskatīt par vienu objektu, ja tos uztver kā vienotu veselumu. Arī atsevišķa objektu iezīme reālajā pasaulē var būt unikāla, ja to uztver tās individuālajā unikalitātē.

Indivīds ir relatīvi izolēta, diskrēta lieta, parādība, process, veidošanās, kas norobežota viena no otras telpā un laikā, ar tām piemītošām specifiskām unikālām iezīmēm, kas veido to unikālo kvalitatīvo un kvantitatīvo noteiktību.

Indivīds neeksistē izolēti, bet gan saistībā ar otru. Ņemot vērā to, ka tam ir kopīgi izcelsmes avoti, kā arī vairāku identisku pazīmju un iekšējās savstarpējās atkarības dēļ, atsevišķi atsevišķi objekti tiek apvienoti grupās un tiem ir atšķirīgas kopības. Tā, piemēram, atsevišķi augi un dzīvnieki tiek apvienoti atbilstošās sugās (“īpašās”) un ģintīs (“vispārējās”). Katrs indivīds, katrs objekts ir materiāls, un to kopīgā īpašība, ka tie ir materiāli, apvieno tos visus vienotā veselumā. Šis vienotais veselums, “kopējais”, ir daba.

Nevar nepiekrist, ka visiem cilvēkiem, neskatoties uz viņu individualitāti, ir vispārīga būtība. Līdz ar to unikalitāti un oriģinalitāti mēs izceļam arī kaut ko kopīgu tādā jēdzienā kā “cilvēks”.

Citiem vārdiem sakot, mēs to varam teikt vispārējs - tas ir viens daudzos veidos. Tajā pašā laikā zināšanas un sociālā prakse ļauj apgalvot, ka tādas individuālas parādības, kas atbilst attīstības tendencei, tiek pārveidotas par vispārīgām.

Vispārīgi ir noteiktas pazīmes, sakarības, kas raksturīgas konkrētam objektam vai priekšmetu klasei, notikumiem, veidojumiem, kā arī visu materiālo un garīgo parādību individuālo esamības formu pastāvēšanas un attīstības likums.

Kā visu reālās pasaules parādību zīmju līdzība, vispārīgais ir pieejams tiešai uztverei, un, būdams arī parauga izpausme, tas izpaužas jēdzienos, kategorijās un tādā zināšanu formā kā teorijas. Tas ir svarīgi jebkuram speciālistam reālajā dzīvē. Piemēram, jurists, kas nodarbojas ar konkrēta nelegāla izpēti

akts, nevar “paļauties” uz vispārējiem noziedzības mehānisma likumiem, pa vispārējā metodoloģija tiesu ekspertīzi, un tas viņam ļauj kvalitatīvi identificēt un izvērtēt pētāmās darbības pazīmes, un izdarīt slēdzienu, kuram ir neapgāžami pierādījumi pret nozieguma subjektu.

Lai gan kategorijas "viens" un "vispārējs" savstarpēji saistīti un ir savstarpēji atkarīgi, un vispārējais izpaužas tikai indivīdā un caur indivīdu, singularitātes ir atšķiramas. Šī singularitātes atšķirība ir postulēta īpašs , kas iecerēta kā specifika, kaut kas ārkārtējs, kas rodas “realizācijas”, iemiesojuma laikā ģenerālis V specifisks priekšmets: lieta, process, notikums, parādība, izglītība, tostarp sociālā.

Īpašais ir veids un mērs vispārīgā iemiesojumam reāli eksistējošā objektā kopumā tā pretējo momentu - individuālā un vispārējā - vienotībā un korelācijā.

Var arī teikt, ka konkrētais ir indivīda un vispārīgā vienojošais princips kopuma ietvaros. Šajā sakarā konkrētais parasti tiek uzskatīts par kaut ko tādu, kas ir starpnieks attiecībās starp indivīdu un vispārējo. Piemēram, jurists darbojas kā vispārējs jēdziens attiecībā uz ikvienu, kurš absolvējis juridisko augstskolu, un kā īpašs jēdziens speciālista ar augstāko profesionālo izglītību jēdzienam.

Ņemt vērā attiecības starp indivīdu, konkrēto un vispārējo ir liela kognitīvā un praktiskā nozīme. Piemēram, lai uztvertu objektu, nepieciešams ne tikai “izraut” to no tā vispārējās saiknes ar citiem objektiem, bet arī identificēt tā īpašās pazīmes, korelēt un salīdzināt ar noteiktas priekšmetu klases vispārīgajām īpašībām. .

Individuālā, konkrētā un vispārējā dialektika tieši izpaužas sabiedrības dzīvē. Tātad ir skaidrs, ka ar visu individuālo demokrātijas veidošanas veidu daudzveidību valsts vara uz šo procesu attiecas vispārējie likumi, no kuriem galvenie ir:

  • - valsts iestāžu veidošana, balstoties uz visu to pilsoņu brīvu izpausmi, kuriem ir tam atbilstošas ​​pilnvaras;
  • - valsts pilsoņu kontrole pār valdības darbību;
  • - tādu personu iecelšana valsts amatos, kurām ir atbilstoša kompetence un kuri ir sociāli un morāli nobrieduši indivīdi;
  • - daudzpartiju sistēma;
  • - pieejamie līdzekļi masu mēdiji(MASU MĒDIJI);
  • - likums un kārtība;
  • - iespēja rīkot referendumus par valstij un iedzīvotājiem nozīmīgiem jautājumiem;
  • - regulāra valsts vadības mainība.

Tādējādi individuālā, konkrētā un vispārīgā dialektika palīdz ne tikai atklāt objektu būtību reālajā pasaulē, bet arī optimizēt cilvēku praktiskās-transformatīvās darbības. Tiesa, šī dialektika dos efektīvākus rezultātus, ja sasniegs konkretizāciju ietvaros saturu Un veidlapas.

Mūsdienās filozofijā saturs tiek saprasts kā objektam, lietai, parādībai, procesam, veidojumam raksturīgas īpašības, kas raksturīgas visiem aplūkojamo fenomenu veidojošajiem elementiem un kas, no vienas puses, organizē veidojošo elementu attiecības. veselums un tāpēc ir tieši saistīti ar konkrēta objekta būtību, un no otras - izpaužas šī objekta redzami novērojamā izskatā.

Ir svarīgi saprast sekojošo: saturu veidojošie elementi var ietvert tikai tās objekta daļas kopumā, kas darbojas kā tā dalāmības robeža tā īpašās kvalitatīvās definīcijas ietvaros. Būtu nepareizi klasificēt kā cilvēka ķermeņa saturu atomus, kas veido molekulas, un pēc tam šūnas, kas veido specifiski orgāni. Tāpēc mēs nekad nevarēsim noteikt, kas ir cilvēks.

Citiem vārdiem sakot, saturs atspoguļo veseluma elementu identitāti ar pašu veselumu, objekta iekšējo stāvokli, izmaiņu kopumu pēdējā, kā arī tā elementu saistību ar tā eksistences vidi, kas nosaka viena objekta esamību, attīstību un aizstāšanu ar citu.

Jebkura objekta uztvere un izpratne notiek caur un ar to izolēšanas palīdzību vidi būt, caur un ar to fiksēšanas līdzekļiem veidlapas. Forma, kas tiek izmantota kā objekta ārējā izskata izpausme, norāda uz atšķirību starp doto saturu un visu pārējo, konkrētā objekta saistību ar citiem.

Forma ir satura eksistences un izpausmes veids, tā iekšējā organizācija, kas satur satura elementus kopā un bez kā nav iespējams saturs pats par sevi.

Formas un satura dialektika paredz to relatīvo neatkarību ar satura vadošo lomu. Svarīgi, lai satura un formas vienotība neizslēdz, bet gan paredz pretrunas starp tām. Fakts ir tāds, ka visu reālās pasaules objektu attīstība sākas ar to satura izmaiņām, kas ir to mobilākā sastāvdaļa, un ego notiek nepārtraukti. Rezultātā starp

Tajā pašā laikā forma aktīvi ietekmē saturu, veicinot tā attīstību vai kavējot to. Īpaši svarīgi tas ir sociālās politikas organizēšanas un īstenošanas jomā valstī, izglītības reformēšanas u.c. Formas negatīvā ietekme uz saturu var radīt visnegatīvākās sekas. Tādējādi neprecīza formas definīcija sociālās politikas ziņā mūsu valstī ir radījusi tik neglītu sociālās vadības satura sastāvdaļu kā birokrātija. Pēdējais savās formās praktiski maina valsts sociālo pienākumu saturu pret pilsoņiem, kas tika iekļauti nacionālajos projektos. Kā redzat, organizācijas forma var diskreditēt pat izcilu ideju.

Citiem vārdiem sakot, nevienu realitātes fenomenu, nevienu dabas vai sociālo parādību nevar pētīt vienas dienas laikā, tās būtību un būtību atklāt uzreiz nav iespējams. Izziņas un zinātniskās izpētes process iesaista pētnieku, pirmkārt, izmantojot noteiktus metodes.

Etimoloģiski metode ir definēta šādi: “Metode (no grieķu val. metodes , lat. metode) - šī vārda plašā nozīmē tas ir darbības veids jebkurā jomā." Formāli, loģiski, tas nav pilnīgi pareizi, jo tulkots no latīņu valodas metode - tas ir ceļš.

Šeit ir jāpievērš uzmanība tam, ka lietojot šo koncepciju Zinātnē pastāv zināmas domstarpības. Lai gan gandrīz visi zinātnieki atzīst, ka metode ir sava veida universāls zinātnisko zināšanu un realitātes pārveidošanas līdzeklis, viņi tajā pašā laikā tās definīcijas kontekstā ievieš daudzas nianses, kas rada daudzas pretrunas un pat neatbilstības.

Savulaik G. Hēgelis pareizi atzīmēja, ka “metode ir pašas zināšanas, kurām jēdziens tiek dots ne tikai kā objekts, bet arī kā izziņas darbības instruments un līdzeklis”.

Lielais filozofs norādīja uz zināšanu teorētisko formu saistību ar pētniecību un metodēm un vienlaikus vērsa uzmanību uz šo zināšanu un pētījumu formu transformāciju metodēs kā izziņas un pētnieciskās darbības instrumentos un līdzekļos.

G. Hēgeļa doma tika izstrādāta zinātnieku secinājumos, kuri nodarbojās ar zinātniskās metodoloģijas jautājumiem. Vispārīgākajā izteiksmē to var izklāstīt šādi: "Metode ir nesaraujami vienota ar teoriju: jebkura objektīvu zināšanu sistēma var būt metode."

Ideja par metodi kā ceļu, metodi, paņēmienu kaut kā teorētiskai un praktiskai īstenošanai ir diezgan izplatīta. Šis secinājums ir konkretizēts apgalvojumā, ka metode ir paņēmienu un darbību kopums realitātes praktiskai un teorētiskai attīstībai.

Kopumā, ja mēs apkopojam visas jēdziena “metode” pamatdefinīcijas, mēs varam identificēt šādu jēdzienu kopu, caur kuru un caur kuru metode tiek definēta. Tie ietver: ceļu uz mērķi, izzināšanas veidu, rīku, izpētes metožu kopumu; tehnika, metode un darbības virziens; teorija, mācīšana, konkrēta mērķa sasniegšanas metode, sistēmas konstruēšanas un pamatošanas metode filozofiskās zināšanas; paņēmienu un darbību kopums realitātes praktiskai un teorētiskai attīstībai; likums, tehnika, izzināšanas veids; ceļš, paņēmienu un darbību kopums; būtības izzināšanas veidu kopums; dibināšanas metode, secība; pieņemts ceļš, lai pārvietotos, kaut ko sasniegtu formā vispārīgie noteikumi; instrumentu kopums, izpētes metodes, zinātniskās analīzes metode, datu apstrādes metode.

Kā redzams, jēdzienu definēšanas klāsts no loģikas prasību viedokļa jēdziena skaidrai definīcijai ir diezgan plašs un ne visai pamatots.

Esošo uzskatu analīze par metodes būtību un saturu ļauj apgalvot, ka metode ir likumam līdzīga savstarpēji atkarīgu un koordinētu kognitīvu darbību un praktisku darbību secība, ko izstrādājusi zinātne un sociālā prakse un kas ļauj subjektam sasniegt mērķi, vienlaikus virzoties uz to ar noteiktu personīgo kultūras potenciālu.

Operācijas ir stabilas darbību integrācijas formas, kas izpaužas cilvēku dzīvē, ko nosaka viņu kultūras līmenis.

Tie dod iespēju nodrošināt personai tādu pašu rezultātu vai tā daļu mainītos apstākļos.

Darbības ir samērā patstāvīgas, elementāras, stabilas cilvēka darbības darbības. Tie ļauj cilvēkam atrisināt starpproblēmu kā vienu no gala rezultāta sastāvdaļām. Viena un tā pati darbība var tikt iekļauta dažādu darbības veidu saturā, nodrošinot cilvēkam sev nepieciešamo un noteiktā veidā motivētu uzdevumu risinājumu.

Metodes ir specifisks instruments cilvēka kā dabas, sabiedrības un sevis izziņas un transformācijas subjekta izziņas un transformācijas darbībai. Turklāt uz zinātnes un prakses sasniegumu bāzes veidotās metodes izpaužas konkrētu zinātņu un specifisku prakšu zināšanu un transformācijas interesēs. Tā kā katra zinātne un reāla prakse ir daudzkonceptuāla, metožu palete tiek veidota, pamatojoties uz to saturu.

Zinātniskā metodoloģija un pētniecības metodes nav iedomājamas bez metodēm kā dabas, sabiedrības un paša cilvēka izzināšanas un transformācijas nodrošināšanas līdzekļiem. To saturs ir izteikts zinātniskās pētniecības principos, noteikumos, tehnikās un normās, ko īsteno ar konkrētu pētnieku prasmēm, iemaņām un kompetencēm un nodrošina ar atbilstošiem instrumentiem. Zinātniskā pētnieka noteiktas metodes izmantošana nosaka viņam loģiku, noteiktu darbību un darbību algoritmu, nodrošina izziņas vai transformācijas regulēšanu, kā arī rezultātu kontroli pētniecības un transformācijas darbībās.

Pašlaik zinātnē nav vispārpieņemtas izziņas un zinātniskās izpētes metožu klasifikācijas. Katra zinātne kopā ar izmantotajām universālajām zinātniskās izpētes metodēm rada arī savas “specifiskās”, kuras zināmā mērā nosaka šīs konkrētās zinātnes pētniecības priekšmets.

Tajā pašā laikā filozofiskās metodes, ko zinātnieki ne vienmēr skaidri atpazīst, nosaka pētījuma vispārējo virzienu, pieejas principus pētāmajam objektam un iegūto rezultātu interpretācijas raksturu. Visnozīmīgākā starp visām filozofiskajām metodēm ir dialektiskā materiālistiskā metode. Apsvērsim, kāda ir tā priekšrocība salīdzinājumā ar citām metodēm un kāda ir tā būtība.

Dialektiskā metode ir likumam līdzīga pētnieka darbību un darbību secība, ko nosaka dabas, sabiedrības un domāšanas attīstības dialektika, kas ļauj viņam izcelt galveno saikni pētījuma priekšmeta būtībā. pretrunu noteikšana tajā, kas iekšējais avots un saprāts pēc būtības nosaka un nosaka visas izmaiņas jebkurā sociālajā veidojumā.

Ievērojot pretrunu meklēšanas loģiku, to apraksts un izpēte pasargā jebkuru speciālistu no subjektīvas patvaļas faktu atlasē un skaidrošanā, no to izskatīšanas vienpusības un pēc iespējas novērš iespēju nokavēt pazīmju identificēšanu un objekta īpašības, kas raksturo tā būtību un būtību.

Studējot konkrētu priekšmetu, dialektiskā materiālistiskā metode virza pētnieku pie šādas loģikas un pētījuma algoritma:

  • - priekšmeta aplūkošana kā objektīva realitāte, kas ietverta praksē un dialektisko likumu kontekstā pretstatu vienotība un cīņa, savstarpēja kvantitatīvo izmaiņu pāreja uz kvalitatīvām, noliegumu noliegšana:
  • - pretrunu identificēšana mācību priekšmetā kā tās attīstības avots un iemesls;

realitātes faktu identificēšana un aprakstīšana un to pārvēršana zinātniskos faktos, pamatojoties uz filozofiskām kategorijām vispārīgs, īpašs un individuālais, saturs un forma, būtība un parādība, iespēja un realitāte, nepieciešamais un nejaušais, cēlonis un sekas;

Pārskats un izpēte zinātniskiem faktiem vispusīgi un vispusīgi", visu parādību, īstenības faktos atspoguļoto procesu universālajā saistībā un savstarpējā atkarībā", visu parādību nepārtrauktā maiņā, realitātes faktos atspoguļotos procesus", konkrēti vēsturiski",

saņemtā un atspoguļota pārbaude dažādas formas praksē zināšanas.

Tādējādi dialektiskā metode ļauj pētniekam ne tikai apzināt pētāmās tēmas būtību, bet arī sniegt pietiekami pamatotu prognostisku vērtējumu tās iespējamai attīstībai, formulēt konkrētas attīstības vadības mehānisma iespējas. sociālās situācijas, pamatojoties uz elementu attīstības "modeli", kas raksturīgs "tipiskai" sociālajai situācijai.

Tipiska situācija ir sociālās situācijas variants, kas izvēlēts no iespējamo situāciju klasifikācijas. Citiem vārdiem sakot, ego ir sociālo situāciju variants, kurā var nonākt vai izveidoties jebkurš sociālo attiecību subjekts, ja viņš dzīvo un rīkojas saskaņā ar racionālas domāšanas prasībām.

Runājot par citām metodēm, kas augstskolu absolventiem būs nepieciešamas, lai izprastu juridisko praksi, aplūkojot tās atbilstoši empīriskā un teorētiskā pētījuma posmiem, var izdalīt trīs grupas:

Kriminālistika: lekciju kurss. M., 2003. P. 8. Filozofija / red. V. N. Lavrinenko. 3. izd. korr. un papildu M.: Yunost, 2007. 10. lpp.

  • Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. 362. lpp.

    • Ievads

    Filozofijas jēdziens

    Metodes jēdziens

    Filozofijas metodes

    Secinājums

    Bibliogrāfija


    Ievads


    Pašreizējais garīgās dzīves stāvoklis krievu sabiedrība ko raksturo tā radikālā atjaunošana, visa mūsu mantotā mantojuma pārvērtēšana. Tieši šādos kritiskos laikmetos pastiprinās nepieciešamība filozofiski apzināties gan pasauli kopumā, gan cilvēka sociālo dzīvi, viņa dzīves jēgu. Līdz ar to pastiprinās interese par filozofiju, un dažādi iedzīvotāju slāņi sāk meklēt jaunas vērtības un ideālus, kas varētu palīdzēt izvest valsti no ieilgušās krīzes.

    Mūsdienās filozofijas nozīme arvien vairāk tiek novērtēta pēc tās ideoloģiskās un metodoloģiskās lomas, iepazīstinot cilvēku ar izpratni par viņu kā par vispārēju būtni, kas dzīvo sarežģītā un strauji mainīgā pasaulē. Tieši šī filozofijas loma vienmēr ir noteikusi tās ārkārtīgi lielo nozīmi jaunākās paaudzes sociālās un humanitārās izglītības sistēmā.

    Mūsu sabiedrības radikālas un visaptverošas reformas apstākļos īpaši aktuāli rodas jautājumi par tiesiskā pasaules uzskata un tiesiskās apziņas veidošanu. Šis apstāklis ​​lielā mērā nosaka juridisko speciālistu filozofiskās izglītības specifiku. Šeit noder filozofija. Filozofija ir plašs zināšanu lauks, kura vēsture mērāma tūkstošos gadu. Tam ir daudz virzienu, skolu, tendenču, problēmu, teoriju. Galvenais, lai filozofija mums paver ceļus izprast tādas grandiozas realitātes kā daba, sabiedrība, pasaule, gars, cilvēks un meklēt to iekšējo jēgu.

    Filozofijas attīstība tiek uzskatīta par sarežģītu, daudzlīniju procesu, kas notiek konkrētās dažādu vēsturisko tautu radītās kultūrās. Filozofijas vēsture pārliecinoši parāda, ka filozofisko zināšanu attīstība ir cieši saistīta ar šo tautu dzīvi, ar to kāpumiem un kritumiem dažādos laikmetos. Tādējādi daudzas filozofiskas koncepcijas, it īpaši austrumos, bija valdības un pārvaldības pamatā.

    Viena no nozīmīgākajām un noteicošākajām filozofijas funkcijām ir pasaules uzskats un humānistiskās funkcijas. Vēsturiskais un filozofiskais materiāls, kas ir bagāts ar savu dziļumu un patieso vērtību, ļauj iegūt ne tikai informāciju par noteiktu filozofisko mācību būtību, bet arī veido mūsu pasaules uzskatu.


    1.Filozofijas jēdziens


    Filozofija (no grieķu — patiesības mīlestība, gudrība) ir sociālās apziņas forma; doktrīna visparīgie principi būtne un zināšanas, par cilvēka attiecībām ar pasauli, zinātne par universālajiem dabas, sabiedrības un domāšanas attīstības likumiem. Filozofija izstrādā vispārinātu uzskatu sistēmu par pasauli, cilvēka vietu tajā; tajā tiek pētītas kognitīvās vērtības, cilvēka sociālpolitiskā, morālā un estētiskā attieksme pret pasauli.

    Filozofijas priekšmets ir realitātes universālās īpašības un sakarības (attiecības) - daba, cilvēks, attiecības starp objektīvo realitāti un pasaules subjektīvismu, materiālu un ideālu, esību un domāšanu. Kur universālais ir īpašības, sakari, attiecības, kas raksturīgas gan objektīvajai realitātei, gan cilvēka subjektīvajai pasaulei. Kvantitatīvā un kvalitatīvā noteiktība, strukturālās un cēloņu-seku attiecības un citas īpašības un sakarības attiecas uz visām realitātes sfērām: dabu, apziņu. Filozofijas priekšmets ir jānošķir no filozofijas problēmām, jo filozofijas problēmas pastāv objektīvi, neatkarīgi no filozofijas. Universālās īpašības un sakarības (ražošana un laiks, kvantitāte un kvalitāte) pastāvēja tad, kad filozofijas zinātne kā tāda vēl nepastāvēja.

    Filozofijas galvenās funkcijas ir: 1) zināšanu sintēze un vienota pasaules attēla veidošana, kas atbilst noteiktam zinātnes, kultūras un zinātnes attīstības līmenim. vēsturiskā pieredze; 2) pasaules uzskata pamatojums, pamatojums un analīze; 3) vispārējas metodoloģijas izstrāde cilvēka izziņai un darbībai apkārtējā pasaulē. Katra zinātne pēta savu problēmu loku. Lai to izdarītu, viņš izstrādā savus jēdzienus, kas tiek izmantoti stingri noteiktā apgabalā vairāk vai mazāk ierobežotam parādību lokam.

    Filozofija ir specifisks pasaules skatījuma veids, kas ir daudzdimensionāls garīgs veidojums. Šī daudzdimensionalitāte izpaužas, pirmkārt, tādu pasaules atspoguļojuma līmeņu klātbūtnē sociāla cilvēka apziņā kā pasaules uzskats un teorētiskais pasaules skatījums. Pasaules uzskatu attēlo šādas formas: attieksme, pasaules uzskats un pasaules uzskats. Teorētiski formulēts filozofiskais pasaules uzskats ietver pasaules zināšanas, pasaules izpratni, pasaules novērtējumu.

    Pirmais pasaules refleksijas filozofiskais līmenis ir kontemplatīvais pasaules uzskats, kur estētiskā attieksme pret pasauli, universālā, universālā, holistiskā izpratne tiek veikta sociāla cilvēka jūtās un emocijās. Šis līmenis ir pārstāvēts tādos filozofiskos virzienos kā dzīves filozofija, eksistenciālisms, fenomenoloģija. Piemēram, S. Kierkegaard grāmatā “Bailes un trīsas” universālas formas Katra cilvēka apziņa izrādās bailes, trīce, izmisums.

    Pasaules konceptuālais atspoguļojums, kas saistīts ar abstrakto domāšanu un teorētiskajām zināšanām, pārstāv otro līmeni, ko var saukt par racionālu pasaules uzskatu. Tieši pasaules konceptuālās izpratnes līmenī atklājas principiālā atšķirība starp filozofiju un citiem pasaules uzskatu veidiem, un pati filozofija parādās kā teorētiski formulēts, sistēmiski racionāls pasaules uzskats. Tas paredzēts, lai atklātu pasaules un cilvēka pastāvēšanas un attīstības racionālo nozīmi un universālos likumus, kā arī attiecības starp tiem. Racionālo pasaules uzskatu galvenokārt pārstāv tādas jomas kā zinātniskā filozofija un hermeneitika.


    2. Metodes jēdziens


    Pirms noskaidrot jautājumu par saistību starp filozofiju un citām sociālās apziņas formām, jo ​​īpaši ar zinātni, vismaz aptuvenā veidā ir jāmēģina noteikt, kas ir filozofijas priekšmets pats par sevi, nesalīdzinot to ar citām formām. cilvēka garīgo darbību.

    Filozofija ir cilvēka garīgās darbības joma, kas balstās uz īpašu, filozofisku domāšanas veidu, kas ir filozofisko zināšanu pamatā, un uz filozofijas priekšmeta neatkarību.

    Jā, filozofijai tiešām nav tāda paša priekšmeta kā, piemēram, dabaszinātnēm, tādā ziņā, ka filozofisko zināšanu priekšmets nav lokalizēts vienā vai citā specifiskā zināšanu un realitātes jomā, piemēram, fizika, bioloģija utt. Tomēr filozofijai ir priekšmets, un to veido fundamentālā neiespējamība to lokalizēt specifiska iezīme. Tātad, kas ir iekļauts koncepcijā filozofijas priekšmets ? Filozofijas priekšmets ir realitātes universālās īpašības un sakarības (attiecības) - daba, sabiedrības, cilvēks, realitātes objektu un pasaules subjektu, materiāla un ideāla, esības un domāšanas attiecības. Universālais ir īpašības, savienojumi, attiecības, kas raksturīgas gan realitātes objektiem, gan cilvēka subjektīvajai pasaulei. Kvantitatīvā un kvalitatīvā noteiktība, struktūra un cēloņu-seku attiecības un citas īpašības, sakarības attiecas uz visām realitātes sfērām: dabu, sabiedrību, apziņu. Filozofijas subjekts ir nevis individuālais subjekts ar tā īpašajām īpašībām, bet gan subjekts kā vispārējs, subjekts kā universāla kategorija, pretstatā tikpat universālajai objekta kategorijai. Šajā ziņā filozofija aplūko ne tikai, teiksim, problēmu Es”, bet attiecību problēma starp šo es ar citiem Es", izpratnes problēma, kā viena no centrālajām zināšanu teorijas problēmām. Filozofijas priekšmets ir jānošķir no filozofijas problēmām. Filozofijas priekšmets pastāv objektīvi, neatkarīgi no filozofijas. Universālās īpašības un sakarības (telpa) un laiks, kvantitāte un kvalitāte) pastāvēja, kad arī filozofija. Šī ir cilvēka garīgās darbības joma, kuras pamatā ir pašas šīs darbības pārdomas un līdz ar to arī tās nozīme, mērķis un formas, un galu galā tās būtības noskaidrošana. pats cilvēks kā kultūras subjekts, tas ir, cilvēka būtiskās attiecības ar pasauli Cilvēks, viņa unikālā personība, kas, pirmkārt, ir filozofijas subjekts, un, otrkārt, vienīgais visu zināšanu priekšmets, un jo īpaši filozofijas, ir arī neaizstājams filozofijas atribūts.

    Atšķirībā no mitoloģijas, filozofija kā cilvēka garīgās darbības veids radās līdz ar jauna priekšmeta un jauna veida domāšanas parādīšanos - ar galvenās uzmanības pāreju no Dieva idejas uz cilvēku viņa attiecībās ar pasauli, ka ir cilvēkam, kurš zina, pārveido un rada šo pasauli, vai tas pats cilvēkam, kurš apzinās, piepilda vai protestē pret dievišķo ideju. Vēstures gaitā šīs vispārējās specifikas konkrētais aizpildījums filozofiskais priekšmets tika atkārtoti atjaunināts, piepildīts ar arvien jaunām semantiskām niansēm, taču vienmēr filozofisko zināšanu dziļumos slēpjas tieši šī sākotnējā orientācija, lai noskaidrotu saikni starp cilvēku un pasauli, tas ir, lai identificētu iekšējos mērķus, cēloņus un veidus, kā izzināt un cilvēku pārveidojot pasauli.

    Tāpēc filozofija ir ne tikai īpaša zinātniska disciplīna, bet arī īpašs domāšanas veids un pat sava veida filozofisks emocionāls noskaņojums, ideoloģisko sajūtu sistēma, kad cilvēks, it kā tajā iegrimis filozofisks prāta stāvoklis, pārdomā Visumu, labo un ļauno, skaisto un neglīto, sociālo taisnīgumu, patiesību un melus, cilvēces vēstures nozīmi un mērķi.

    Filozofiskās jaunrades process apmierina cilvēka dziļo vajadzību pēc saprātīga attaisnojuma savai vietai esības plūsmā, dzīves jēgai, vēsturiskajam liktenim, personiskajai brīvībai un vides būtībai.


    Filozofijas metodes

    filozofija pasaules refleksija apziņa

    Risinot savas problēmas, filozofija vienmēr izmanto noteiktas metodes un līdzekļus. Tomēr izpratne par to specifiku un mērķi notika diezgan vēlu. Metodes problēma ar īpašu aktualitāti filozofijā radās tikai 17. gadsimtā. saistībā ar nepieciešamību izprast filozofēšanas metodi un mēģinājumu aprīkot topošo zinātni ar jauniem kognitīviem instrumentiem. Racionālisma metafizika mēģināja atrisināt tradicionāli filozofiskus jautājumus, izmantojot stingru matemātisko metodi. Tādējādi Hobss centās veidot ētiku pēc matemātiskās, “deduktīvi-demonstratīvās zinātnes” parauga, un Spinoza savu filozofiju prezentēja “ģeometriskā veidā”, kas tika iemiesota viņa darbā “Ētika”. Tomēr šī pieeja filozofiskās metodes definēšanai arvien biežāk tiek kritizēta par tās vienpusību un neatbilstību.

    Filozofiskās metodes specifikas noskaidrošana bija cieši saistīta ar filozofijas kā zinātnes veidošanos vispirms vācu klasiskajā un pēc tam marksistiskajā filozofijā. Šo kustību aizsāka Kants un Džeikobi, kuri noraidīja iepriekšējās metafizikas domāšanas veidu un tajā izmantoto metodi. Konstruējot savu filozofisko sistēmu, Kants izmantoja paša radīto transcendentālo metodi, kuras būtība ir to vai citu zināšanu slēpto priekšnoteikumu apzināšana, zināšanu pamatu refleksija. Hēgels devās vēl tālāk šajā virzienā, paziņojot, ka "filozofija, tā kā tai ir jābūt zinātnei, nevar ... šim nolūkam aizņemties savu metodi no tādas pakārtotas zinātnes kā matemātika". Apzinoties, ka filozofijas metode nav identiska speciālās zinātnes metodei, Hēgels ķērās pie tās izstrādes. Pēc viņa domām, filozofijas zinātnes metode "ir tās satura iekšējās paškustības formas apzināšanās". Tajā pašā laikā metodes materiālās nosacītības pamatojumu Hēgelis sniedza, pamatojoties uz panloģismu. Viņa absolūtā metode izpaužas no paša objekta, jo šī metode pati par sevi ir imanents princips un dvēsele.

    Lai gan Hēgelis savu domāšanas veidu sauc par “spekulatīvu”, patiesībā Hēgeļa metode bija dialektiska, un tās darbības stils absolūtā ideālisma sistēmā bija spekulatīvs. Markss rakstīja, ka viņa dialektiskā metode ne tikai būtiski atšķiras no Hēgeļa metodes, bet arī ir tās pretstats, jo tā ir materiālistiska, nevis tikai dialektiska. Turklāt hēgeliskā metode ir orientēta uz pagātni, bet marksistiskā metode galvenokārt ir orientēta uz tagadni un nākotni. Ja hēgeliskajā filozofijā metode darbojas kā pasaules konstruēšana no absolūtas idejas, tad marksistiskajā filozofijā metode kalpo kā līdzeklis, instruments izzināšanai un realitātes pārveidošanai. Tajā pašā laikā daži kopīgas iezīmes Dialektiskā metode ir raksturīga tās ideālistiskajām un materiālistiskajām formām. Jo īpaši tas attiecas uz viņa interpretāciju par savstarpējo saistību un attīstības jautājumiem.

    Dialektiskais domāšanas veids filozofijā izpaužas noteiktā tās attīstības stadijā vecās, metafiziskās metodes dzīlēs. Pāreja uz jaunu filozofisko metodi aptver veselu vēstures laikmetu. Pirmo reizi dialektikas opozīciju metafizikai kā domāšanas veidam uz ideālisma pamata īstenoja Hēgelis. Metafizika tika saprasta kā metode, saskaņā ar kuru visas lietas un parādības ir jāaplūko bez saiknes viena ar otru un bez attīstības.

    Raksturojot metafizisko domāšanas veidu, ir svarīgi atzīmēt, ka tas pārstāv īpašu vēsturisku posmu loģiskās domāšanas kultūras attīstībā, noteiktu jēgpilnu loģiku, kas atbilst pārsvarā analītiskajam zinātnes attīstības posmam. Metafiziskā domāšanas metode savu teorētisko izpausmi atrada dažādās 17.-18.gadsimta filozofiskās koncepcijās. Metafiziskā domāšana noteiktās jomās ir leģitīma un pat nepieciešama, uz tās pamata zinātnē ir gūti zināmi panākumi. Tajā pašā laikā, sasniedzot robežu, tās piemērošanas robežas, tas kļūst vienpusīgs un ierobežots.

    Krievu filozofijā filozofiskās metodes problēma tika izstrādāta galvenokārt saistībā ar dialektikas pretstatīšanas metafizikai izpēti. Dialektika tika uzskatīta par mūsdienu zinātnei un sociālajai attīstībai vispiemērotāko domāšanas veidu. Tajā pašā laikā filozofiskās metodes būtība tika saprasta kā rezultāts, cilvēces vēsturiskās pieredzes secinājums. Šī pieredze tika uzkrāta konkrētos jēdzienos, likumos un principos kā filozofisko zināšanu līdzeklis.

    Vispārīgākajā formā metodi var definēt kā pārveidojošās darbības regulējošo principu un noteikumu sistēmu, ko subjekts izstrādā, pamatojoties uz pētāmā objekta likumiem. Krievu filozofiskajā literatūrā atšķirību starp filozofijas metodi un zinātnes metodi galvenokārt nosaka to likumu raksturs, uz kuriem tie ir balstīti. Filozofiskā metode no šī viedokļa rodas kā visu citu metožu vispārinājums. Viņš nav līdzvērtīgs nevienam no viņiem, ieskaitot viņu bagātību sevī, tāpat kā universālais absorbē konkrēto un individuālo. Nebūdama īpašu metožu summa, filozofiskā metode rodas neatkarīgi, ņemot vērā to rezultātus.

    Lai izprastu filozofisko metodi, šķiet svarīgi šādu filozofiskās spriešanas metodi uzskatīt par refleksiju. Refleksijas metode kā filozofijas pašapziņa veicina jebkādu priekšnoteikumu kritisku izpratni, to pamatotības pakāpi un “galējo pamatu” identificēšanu. Galvenie refleksijas metodes paņēmieni ir sadalīšana, sadalīšana, salīdzināšana, analīze un kritiskais novērtējums. Tomēr filozofēšanas process ietver arī sintēzi, jaunu teorētisko struktūru, principu un koncepciju radīšanu. Šo problēmu risināšanu veicina spekulācijas metode, kuras vadošā tehnika ir sintēze, kas veic pētījumus galvenokārt balstoties uz intuīciju un radošā iztēle. Teorētiskās spekulācijas metode, tāpat kā refleksija, ir tā pati tradicionālā vispārējā filozofiskā metode.

    Dialektika nekad nav bijusi vienīgā vispārpieņemtā metode. Līdz ar to pasaules filozofijas vēsturē bija arī citas filozofiskas izziņas metodes. Tie kopā ar metafiziku ietver sofismu, eklektismu, hermeneitiku un citus.

    Mūsdienu Rietumu filozofijā aktīvi tiek izmantota hermeneitika, kas ir teksta jēgas lasīšanas un interpretācijas metode. Hermeneitiku, kas radās kā filozofēšanas veids viduslaikos, pārņēma mūsdienu pozitīvisti, kas savu uzmanību pievērsa lingvistiskās, loģiskās un semantiskās analīzes problēmām. Tiesa, zināmā mērā šī metode tika izmantota arī krievu filozofijā, pētot un interpretējot marksisma-ļeņinisma klasiķu tekstus. Hermeneitiskā metode ir vērsta uz dažādu tekstu un to iekšējās nozīmes atklāšanu. Caur tekstu atklājas autora mērķi, nodomi, viņa iekšējā garīgā pasaule, sajūtas, attieksme pret apkārtējo pasauli, viņa dzīves pasauli, viņa darbības kultūrvēsturiskais fons u.c.

    Šodien mēs varam runāt par tieksmi pārvērtēt eklektismu kā metodisko paņēmienu. To sāk uzskatīt par pozitīvu zinātnisku fenomenu ar savu specifiku. Nepieciešamība pēc šī metodiskā līdzekļa rodas noteiktos apstākļos un tiek izmantota izziņas sākumposmā. Ir ļoti svarīgi izprast šīs metodes pielietojamības robežas, jo, tās ignorējot, konkrēta pētījuma gaitā var rasties būtiski trūkumi un kļūdas.

    Reizēm eklektika tika izmantota kā īpašs domu virzīšanas veids, kad darbības lauks citām metodēm vēl nebija parādījies. Aleksandrijas un vēlīnās Romas filozofijas attīstības periodos dominēja eklektika. Cicerons to aktīvi izmantoja kā īpašu metodi. Eklektika mehāniski savieno visus pētāmā priekšmeta aspektus, vēl nespējot izcelt būtiskās sakarības un attiecības. Eklektiķis strīdas pēc principa: “no vienas puses”, “no otras puses”, “no trešās puses” utt. Neiedziļinoties realitātes būtībā un neatklājot tās likumus, šī metode likumu zināšanas aizstāj ar eklektisku parādību un faktu aprakstu.

    Ja agrāk šim terminam tika piešķirta pārsvarā negatīva nozīme, tad tagad eklektika tiek uzskatīta par pirmo grandiozo mēģinājumu radīt unikālu filozofiju. Pie viņas nopelniem pieskaitāma cītīgā izkaisītu patiesības graudu vākšana kultūrvēstures jomā, tēžu apvienošanas pirmais posms.

    Maz ticams, ka eklektika būtu jāizslēdz no izziņas procesa, un ir pietiekami daudz iemeslu to uzskatīt par pozitīvu zinātnisku parādību. Tiesa, nepieciešamība pēc šī metodiskā instrumenta rodas noteiktos sociokulturālajos apstākļos.

    Kolekcionējot un saglabājot dažādas lietas, eklektika radīja iespēju veidot vienotu teorētisko pamatu. Viņai bija pozitīva loma saglabāšanā oriģināltekstiem dažādi senie filozofi, kuru oriģināli dažādu iemeslu dēļ tika iznīcināti. Jā, teksti senie grieķu filozofi Sextus Empiricus un Diogenes Laertius pārstāv daudz vēsturiskas informācijas par sengrieķu filozofiju.

    Svarīga filozofiskās izpētes metode ir sofistika. Sofistika ir daudzveidīgu argumentācijas veidu kopums, kura pamatā ir subjektīvistisks loģisko secinājumu noteikumu lietojums, lai saglabātu un apstiprinātu esošos noteikumus un teorijas. Sofizmi, kā atzīmēja Hēgelis, rūpīgāk izpētot izrādās primārais pretrunu teorētiskās attīstības veids, kas parasti parādās aporiju un paradoksu veidā. Tā kā sofistika ir metafiziskās domāšanas veids, tā sakņojas zināšanu relativitātes absolutizācijā.

    Idejas par filozofisko metodi, kas ir kļuvušas plaši izplatītas krievu literatūrā, tiek formulētas, pamatojoties uz hēgelisma-marksisma tradīciju. To zināmā nepietiekamība vai pat novecošanās mūsdienu filozofisko problēmu risināšanai nebūt nenozīmē, ka tās būtu mehāniski jāatmet. Tikmēr šādi mēģinājumi bijuši gan pagātnē, gan šobrīd. Tādējādi K. Popers ierosina dialektisko metodi aizstāt ar vispārīgo zinātnisko izmēģinājumu un kļūdu metodi. Mūsdienās šādu filozofiskās metodes reducēšanu uz vispārzinātnisku veic ne tikai filozofi, bet arī daži pārstāvji. speciālās zinātnes. Saistībā ar sinerģētikas attīstību daži tās atbalstītāji apgalvo, ka dialektika ir īpašs sinerģētikas gadījums. Diez vai var piekrist šai pieejai, jo ir ārkārtīgi nepieciešams ņemt vērā filozofiskās un zinātniskās metodes specifiku.

    Filozofiskā metode nevar novest pie panākumiem zinātniskajā pētniecībā, ja, risinot konkrētas problēmas, to izmanto izolēti no vispārējām zinātnes un speciālajām zinātniskajām metodēm. Tā nav sava veida universāla galvenā atslēga, kas ļauj veikt atklājumus noteiktās zinātnēs. Filozofiskajai metodei, tāpat kā jebkurai zinātnes metodei, ir savas teorētiskās, epistemoloģiskās un loģiskās iespējas, kuras pārsniedzot, tās efektivitāte tiek samazināta vai vispār tiek likvidēta. K. Markss atzīmēja, ka "dialektiskā prezentācijas forma ir pareiza tikai tad, ja tā zina savas robežas". Tas nozīmē, ka dialektiskās, kā arī jebkuras filozofiskās zinātniskās metodes iespējas ierobežo zināšanu attīstības līmenis.

    Mūsdienu Rietumu filozofijā ir divas ekstrēmi punkti skatījums uz filozofijas metodi. No vienas puses, filozofijas specifika tiek skaidrota ar tīri filozofisku domāšanas metožu izmantošanu, no otras puses, uz zinātnieku orientēti filozofi (K. Popers) uzskata, ka filozofija nevar izmantot citas pētniecības metodes, izņemot loģiku un speciālās zinātnes. . Izziņas metode marksistiskajā filozofijā tiek saprasta divējādi: līdzās specifiski filozofiskajai metodei izziņas procesā tiek izmantotas arī citu zinātņu metodes, tajā skaitā vispārīgās zinātniskās metodes. Līdz ar to filozofisko problēmu izpratnes unikalitāte slēpjas tajā, ka to risināšanā līdztekus pašas filozofiskās metodes pielietošanai tiek izmantotas arī citas metodes.

    Tajā pašā laikā abi filozofijas virzieni un filozofiskās metodes ir: materiālisms, ideālisms, empīrisms un racionālisms.

    Ar materiālistisku metodi realitāte tiek uztverta kā reāli eksistējoša, matērija kā primārā substancē, un apziņa - tās veids - ir mātes izpausme. (Padomju filozofijā dominēja materiālistiski-dialektiskā metode, kas ir plaši izplatīta mūsdienu krievu filozofijā.)

    Ideālistiskās filozofiskās metodes būtība ir idejas atzīšana par izcelsmi un noteicošo spēku, bet matēriju kā idejas atvasinājumu, tās iemiesojumu. Ideālistiskā metode ir īpaši izplatīta ASV un vairākās Rietumeiropas valstīs (piemēram, Vācijā).

    Empīrisms ir izziņas metode un virziens, saskaņā ar kuru izziņas procesa un zināšanu pamatā ir pieredze, kas iegūta galvenokārt sensorās izziņas rezultātā. ("Domās nav nekā tāda, kas iepriekš nebūtu bijis pieredzē un maņu sajūtās.")

    Racionālisms ir filozofiska metode un virziens filozofijā, ar kuru palīdzību patiesas, absolūti uzticamas zināšanas var iegūt tikai ar saprāta palīdzību (tas ir, iegūtas no paša saprāta) bez pieredzes un sajūtu ietekmes. (Visu var apšaubīt, un jebkuras šaubas jau ir domu, saprāta darbs.)


    Secinājums


    Mūsdienu pasaule ir sarežģīta dinamiska integrāla sistēma, kuras pareiza un visaptveroša izpratne nav iespējama bez noteiktiem filozofiskiem jēdzieniem. Tie palīdz labāk izprast realitāti visu sfēru, partiju un savienojumu mijiedarbībā, attīstībā, visu likumu un pretrunu vienotībā, izmantošanas vietu mūsdienu pasaulē, tās dzīves jēgu un virkni citu sarežģītu problēmu. .

    Filozofiskā kultūra ir svarīga vispārējās cilvēces kultūras sastāvdaļa, kuras veidošana mūsdienās ir neatliekama nepieciešamība. Mūsdienu sabiedrībā notiekošo pamatīgo pārmaiņu kontekstā ir ārkārtīgi nepieciešams atteikties no novecojušiem stereotipiem, iesaldētām dogmām un spekulatīvām shēmām ne tikai domāšanā, bet arī praktiskajā darbībā. Jāprot domāt un rīkoties konstruktīvi, kritiski, radoši, radoši, dialektiski. Lai apgūtu šo mākslu, jums ir nepieciešams daudz patstāvīgs darbs visas pasaules filozofijas bagātības un tās svarīgāko metožu visaptverošai attīstībai.

    Mūsu realitātē arvien pilnīgāk iesakņojies „jaunuma gars” padara neciešamu inerci un stagnāciju, veicina cilvēka pašpilnveidošanos, darbības formu un metožu atjaunošanos, sabiedrības progresīvu attīstību. Jaunās sociālās struktūras un cilvēka dzīves formas, kas veidojas mūsu acu priekšā, var kļūt dzīvotspējīgas tikai tad, ja tās pārmanto visu to labāko, ko vēsture ir paveikusi, uzņem visu sociālās attīstības pieredzi un pilnībā paļaujas uz vietējās un pasaules kultūras sasniegumiem. .

    Plaša vispārināšanas filozofija un pareiza metodoloģija palīdz koncentrēt meklējumus uz jaunākā vēstures posma pareizu atspoguļojumu, identificēt dažādu sociālās vienības, dot cilvēkam vērtību un pasaules skatījuma orientācijas pamatus pašreizējā sarežģītajā pasaulē, prognozēt tās tālāko attīstību.


    Bibliogrāfija


    Antonovs E.A., Voroņina M.V. Filozofija: Apmācība. - Belgoroda, 2000. - 1. tēma.

    Bībele B.C. Kas ir filozofija //Filosofijas jautājumi. - 1995. - Nr.1.

    Bobkovs A.N. Mūsdienu pieejas pasaules uzskata izpratnei // Filozofijas zinātnes. - 2005. - Nr.3.

    Ievads filozofijā: 2 sēj. T.1. /Red. I.T. Frolova. - M., 1989. - 1. nodaļa.

    Zotovs A. Filozofijas fenomens: ko nozīmē filozofisko mācību plurālisms // Filozofijas jautājumi. - 1991. - 12.nr.

    Mamardašvili M.K. Kā es saprotu filozofiju. - M., 1980. gads.

    Ortega y Gasset X. Kas ir filozofija? - M., 1991. gads.

    Radugins A.A. Filozofija: Lekciju kurss. - M., 1996. - 1.-2.tēma.

    Iesniedz savu pieteikumu, norādot tēmu jau tagad, lai uzzinātu par konsultācijas saņemšanas iespējām.

    Galvenās metodes šajā gadījumā ietver:

    · dialektika;

    · metafizika;

    · dogmatisms;

    · eklektika;

    · sofistika;

    · hermeneitika.

    Apskatīsim šīs filozofijas metodes sīkāk.

    Dialektika ir filozofiskās izpētes metode, kurā parādības, kā arī lietas tiek aplūkotas kritiski, elastīgi un ļoti konsekventi. Tas ir, ar šādu pētījumu uzmanība tiek pievērsta visām izmaiņām, kas notiek. Tiek ņemti vērā notikumi, kas izraisīja izmaiņas. Liela uzmanība tiek pievērsta attīstības jautājumam.

    Tiek saukta filozofijas metode, kas ir tiešs pretstats dialektikai metafizika. Ar to tiek uzskatīti objekti:

    · statisks – tas ir, izmaiņas un attīstība pētījuma laikā nespēlē nekādu lomu;

    · atsevišķi, neatkarīgi no citām lietām un parādībām;

    · viennozīmīgi – proti, meklējot absolūto patiesību, netiek pievērsta uzmanība pretrunām.

    Filozofijas metodes ietver arī dogmatisms. Tās būtība ir saistīta ar apkārtējās pasaules uztveri caur savdabīgu dogmu prizmu. Šīs dogmas ir pieņemti uzskati, no kuriem nevar atkāpties ne soli. Viņiem ir absolūts raksturs. Atzīmēsim. Ka šī metode galvenokārt bija raksturīga viduslaiku teoloģiskajai filozofijai. Mūsdienās to gandrīz nekad neizmanto.

    Eklektika, iekļauts filozofijas metodēs, balstās uz patvaļīgu dažādu, atšķirīgu, pilnīgi bez vienotiem principiem faktu, jēdzienu, jēdzienu kombināciju, kā rezultātā var nonākt pie virspusējiem, bet samērā ticamiem, šķietami ticamiem secinājumiem. Šo metodi bieži izmanto, lai radītu privātas idejas, kas palīdz mainīt masu apziņu. Šīm idejām ir maz kopīga ar realitāti. Iepriekš šī metode tika izmantota reliģijā, taču šodien tā ir ļoti populāra reklāmdevēju vidū.

    Metode, kas balstās uz viltus atvasināšanu, kas tiek pasniegta patiesu, jaunu premisu aizsegā, kas, pēc loģikas, būs patiesa, bet ar izkropļotu nozīmi. Tajos iespiestās domas neatbilst realitātei, bet ir izdevīgas tiem, kas izmanto šo metodi. Citiem vārdiem sakot, sofisti pētīja veidus, kā dialoga laikā maldināt cilvēku. Izplatīts sofistika bija Senajā Grieķijā. Tie, kas to saprata, strīdā bija praktiski neuzvarami.

    Filozofijas pamatmetodes ir pabeigtas hermeneitika. Šīs metodes pamatā ir pareiza lasīšana, kā arī tekstu nozīmes interpretācija. Hermeneitika ir izpratnes zinātne. Metode ir kļuvusi plaši izplatīta Rietumu filozofijā.

    Ir arī papildu filozofijas metodes. Tie ir arī tā virzieni. Mēs runājam par materiālismu, ideālismu, racionālismu, empīrismu.

    3. Sabiedrības garīgās dzīves struktūra un saturs. Individuālā un sociālā apziņa. Vērtības un ideāli

    Sabiedrības garīgā dzīve ietver ideālas sabiedriskās dzīves parādības, proti, sabiedrisko un individuālo apziņu, kā arī tās sabiedriskās institūcijas, kas nodrošina garīgās dzīves veidošanos, funkcionēšanu un attīstību (izglītības sistēma, baznīca, audzināšana, kultūras institūcijas, mediji).

    Sociālā institūcija ir stabila jebkuras dzīves sfēras vai darbības veida organizācijas forma. Sociālās institūcijas var būt formāla vai neformāla.

    Sociālā apziņa ir jāaplūko no trim pusēm:

    1) Attiecības ar individuālo apziņu. Sociālā apziņa izpaužas tikai caur individuālo apziņu.

    2) No sociālās apziņas subjekta vai nesēja viedokļa. Sociālās apziņas nesēji – lielas vai masīvas sociālās grupas (nacionāli etniskā, sociālā šķira)

    Sabiedrības apziņas struktūra:

    1) tā līmeņi (līmeņi atspoguļo ideju paušanas veidu)

    2) Sociālās apziņas formas (atspoguļo sabiedriskās dzīves sfēru)

    Sabiedrības apziņas līmeņi:

    1) Teorētiskā apziņa (veidi: zinātne un ideoloģija). Ideoloģija ir ideju un uzskatu sistēma, kas atspoguļo indivīdu un grupu sociālo statusu un intereses un pauž viņu mērķus un centienus politikā, ekonomikā un kultūrā. Ideoloģiju veido inteliģences pārstāvji un ievērojami politiķi.

    2) Parastā apziņa. Izteikts masu apziņas, sabiedriskās domas, jūtu, emociju un noskaņu veidā. Būtisks sociālās apziņas elements ir mentalitāte.

    1) Politiskā apziņa (politiskā psiholoģija un ideoloģija)

    2) Tiesiskā apziņa (ideoloģija un sociālā psiholoģija)

    3) Morāle (psiholoģiskais līmenis)

    4) Reliģija (reliģiskā ideoloģija un psiholoģija)

    5) Filozofija (zinātniskā forma)

    6) Ekonomiskā apziņa (psiholoģija)


    ©2015-2019 vietne
    Visas tiesības pieder to autoriem. Šī vietne nepretendē uz autorību, bet nodrošina bezmaksas izmantošanu.
    Lapas izveides datums: 2016-07-22

    Filozofiskās metodes, starp kurām senākās ir dialektiskās un metafiziskās. Būtībā katrai filozofiskai koncepcijai ir metodoloģiska funkcija, tas ir unikāls veids garīgā darbība. Tāpēc filozofiskās metodes neaprobežojas tikai ar divām minētajām. Tie ietver arī tādas metodes kā analītiskā (raksturīga mūsdienu analītiskajai filozofijai), intuitīvā, fenomenoloģiskā, hermeneitiskā (izpratne) utt.

    Bieži vien filozofiskās sistēmas (un attiecīgi arī to metodes) tika apvienotas un “savītas” viena ar otru dažādās “proporcijās”. Tādējādi dialektiskā metode Hēgelī tika apvienota ar ideālismu, Marksā (kā, starp citu, Heraklitā) - ar materiālismu. Gadamers mēģināja apvienot hermeneitiku ar racionālistisko dialektiku utt.

    Filozofiskās metodes nav stingri fiksētu noteikumu “kopums”, bet gan “mīksto” principu, darbību, paņēmienu sistēma, kam ir vispārīgs, universāls raksturs, t.i. atrodas augstākajos (galējos) abstrakcijas “stāvos”. Tāpēc filozofiskās metodes nav aprakstītas stingri loģikas un eksperimenta izteiksmē, un tās nav pakļautas formalizācijai un matematizācijai.

    Ir skaidri jāsaprot, ka filozofiskās metodes nosaka tikai vispārīgākos pētījuma noteikumus, tā vispārējo stratēģiju, bet neaizstāj īpašas metodes un tieši un tieši nenosaka zināšanu gala rezultātu. Pieredze rāda, ka “jo vispārīgāka ir zinātnisko zināšanu metode, jo nenoteiktāka tā ir attiecībā uz konkrētu zināšanu soļu noteikšanu, jo lielāka ir tās neskaidrība definējot. gala rezultāti pētījums."

    Bet tas nenozīmē, ka filozofiskas metodes vispār nav vajadzīgas. Kā liecina zināšanu vēsture, kļūda augstākajos zināšanu līmeņos var novest visu pētniecības programmu strupceļā. Piemēram, kļūdainas vispārējās sākotnējās attieksmes (mehānisms-vitalisms, empīrisms-apriorisms) jau no paša sākuma nosaka objektīvās patiesības sagrozīšanu un noved pie ierobežota metafiziskā skatījuma uz pētāmā objekta būtību.

    Mūsdienu zinātnes atziņās arvien lielāku lomu spēlē dialektiski materiālistiskā metodoloģija. Tā faktiski funkcionē nevis kā stingrs un nepārprotams normu, “recepšu” un paņēmienu kopums, bet gan kā dialektiska un elastīga universālu principu un noteikumu sistēma. cilvēka darbība, ieskaitot domāšanu tās integritātē.

    Tāpēc svarīgs dialektiski materiālistiskās metodoloģijas uzdevums ir izstrādāt universālu darbības metodi, izstrādāt tādas kategoriskas formas, kas būtu maksimāli adekvātas pašas objektīvās realitātes universālajiem eksistences likumiem. Tomēr katra šāda forma nav pēdējās spoguļattēls, un tā automātiski nepārvēršas metodoloģiskais princips.



    Lai par tādu kļūtu, universālajiem dialektiskajiem noteikumiem jāizpaužas kā normatīvu prasību, specifisku norādījumu veidā, kas (kombinācijā ar citu līmeņu regulējumiem) nosaka subjekta darbības metodi reālās pasaules izzināšanā un izmaiņās. Dialektiski-loģisko principu, kā arī visu sociālo normu objektīvā noteiktība kopumā kalpo par pamatu to turpmākai subjektīvai izmantošanai kā realitātes izziņas un praktiskas apguves līdzeklis.

    Dialektisko metodi, protams, nevar reducēt uz universālām loģiskām shēmām ar iepriekš izmērītiem un garantētiem domu gājieniem. Taču zinātniekus interesē, strikti sakot, nevis paši par sevi kategorijās “attīstība”, “pretruna”, “cēlonība” utt., bet gan uz to pamata formulētie regulējošie principi. Tajā pašā laikā viņi vēlas skaidri zināt, kā pēdējie var palīdzēt reālos zinātniskos pētījumos, kā tie var veicināt adekvātu izpratni par attiecīgo priekšmetu jomu un patiesības izzināšanu. Tāpēc joprojām dzirdam zinātnieku aicinājumus radīt lietišķo filozofiju – sava veida tiltu starp universālajiem dialektiskajiem principiem un metodisko pieredzi konkrētas zinātnes specifisku problēmu risināšanā.

    Ilustrēsim to, izmantojot dažus no svarīgākajiem dialektiskās metodes principiem:

    1. Objektivitāte ir filozofisks, dialektisks princips, kura pamatā ir realitātes atpazīšana tās reālajos modeļos un universālajās formās. Šī principa galveno saturu var izklāstīt šādu prasību veidā:

    Iziet no sensoriski objektīvās darbības (prakses) visā tās apjomā un attīstībā;

    Apzināties un realizēt izziņas un darbības subjekta aktīvo lomu;

    Sākt no faktiem to kopumā un prast lietu loģiku izteikt jēdzienu loģikā;

    Atklājiet objekta iekšējo vienotību (substanci) kā visu tā veidojumu dziļo pamatu;

    Prasmīgi izvēlēties konkrētajam priekšmetam adekvātu metožu sistēmu un apzināti un konsekventi to īstenot;

    Apsveriet tēmu atbilstošā sociokulturālā kontekstā, noteiktu ideoloģisko ieviržu ietvaros;

    Pieejiet visiem procesiem un parādībām konstruktīvi un kritiski un rīkojieties saskaņā ar subjekta loģiku.

    2. Vispusība - filozofisks, dialektisks izziņas un citu darbības formu princips, paužot visu realitātes parādību universālo saistību. Ietver šādas pamatprasības:

    Izpētes priekšmeta izolēšana un tā robežu novilkšana;

    Tā holistiskā "daudzdimensionālā" apsvēršana;

    Studējiet tīrā veidā katru mācību priekšmeta pusi;

    Izziņas kā dziļumā un plašumā izvērsta procesa īstenošana tās intensīvās un ekstensīvās puses vienotībā;

    Būtības izolēšana, objekta galvenā puse, tā būtiskās īpašības.

    Vispusīguma princips visciešāk ir saistīts ar filozofisko konkrētības principu un vispārējo zinātnisko sistemātiskuma principu.

    3. Konkrēts (konkrētums) (no latīņu concretus - saīsināts) - filozofiska kategorija, kas izsaka lietu vai savstarpēji saistītu lietu sistēmu visu tās pušu un savienojumu kopumā, kas atspoguļojas kā jutekliski konkrēts (empīriskajā stadijā) vai kā garīgi konkrēti (teorētiskajā posmā). Pamatojoties uz šo kategoriju, tiek izstrādāts konkrētības dialektiskais princips, kas ietver vairākas prasības:

    “atvasināt” doto parādību no tā substantīvā atribūta (galvenās, būtiskās puses) un reproducēt to kā dialektiski izdalītu veselumu;

    Izsekot vispārīgā refrakcijai indivīdā, būtībai parādībās, likumam tā modifikācijās;

    Ņem vērā daudzveidīgos vietas, laika un citus apstākļus, kas maina šī objekta pastāvēšanu;

    Identificēt vispārējo un individuālo attiecību specifisko mehānismu;

    Apsveriet šo objektu kā daļu no plašāka veseluma, kura elements tas ir.

    4. Historisms ir filozofisks, dialektisks princips, kas ir realitātes pašattīstības metodoloģiska izpausme tās virziena ziņā pa laika asi tādu stāvokļu (laika periodu) kā pagātnes integrālas nepārtrauktas vienotības veidā, tagadne un nākotne. Šis princips ietver šādas pamatprasības:

    Pētot tagadni pašreizējais stāvoklis pētījuma priekšmets;

    Pagātnes rekonstrukcija - pagātnes rašanās, rašanās un tās galvenie posmi vēsturiskā kustība;

    Nākotnes paredzēšana, tendenču prognozēšana priekšmeta tālākajā attīstībā.

    5. Pretrunu princips - dialektiskais princips, kas balstīts uz reālām lietu pretrunām un reducēts līdz šādām pamatprasībām:

    Priekšmeta pretrunu noteikšana;

    Šīs pretrunas vienas no pretējām pusēm visaptveroša analīze;

    Citu pretstatu izpēte;

    Priekšmeta aplūkošana kā pretstatu vienotība (sintēze) kopumā, pamatojoties uz zināšanām par katru no tiem;

    Pretrunas vietas noteikšana citu subjekta pretrunu sistēmā;

    Šīs pretrunas attīstības posmu izsekošana;

    Pretrunu risināšanas mehānisma kā procesa un tā attīstības un saasināšanās rezultāta analīze.

    Dialektiskās pretrunas domāšanā, kas atspoguļo reālas pretrunas, ir jānošķir no tā sauktajām “loģiskajām” pretrunām, kas pauž domu apjukumu un nekonsekvenci un ir aizliegtas ar formālās loģikas likumiem.

    Ja dialektikas principi tiek nepareizi īstenoti un piemēroti, ir iespējami daudzi to prasību izkropļojumi, kas nozīmē novirzes no ceļa uz patiesību un maldīgu priekšstatu rašanos. Tie jo īpaši ir objektivisms un subjektīvisms (to dažādajās formās); vienpusība vai subjektīvistiska nejauši “izplēsto” subjekta pušu apvienošana; ignorējot tā būtību vai aizstājot to ar sekundāriem, nesvarīgiem aspektiem; abstrakta pieeja priekšmetam, neņemot vērā noteiktus vietas, laika un citus apstākļus; nekritiska tā izskatīšana; pagātnes modernizācija vai arhaizācija; objekta rašanās priekšnosacījumu identificēšana (sajaukšana) ar sevi; izpratne par pretrunas atrisināšanu kā tās pušu un vairāku citu “neitralizāciju”.

    2. Vispārējās zinātniskās metodes

    Vispārīgās zinātniskās pieejas un pētījumu metodes, kas ir plaši izstrādātas un izmantotas mūsdienu zinātnē. Tie darbojas kā sava veida “starpmetodoloģija” starp filozofiju un speciālo zinātņu fundamentālajiem teorētiskajiem un metodiskajiem noteikumiem. Vispārējie zinātniskie jēdzieni visbiežāk ietver tādus jēdzienus kā "informācija", "modelis", "struktūra", "funkcija", "sistēma", "elements", "optimitāte", "varbūtība" utt.

    Vispārīgo zinātnisko jēdzienu raksturīgās iezīmes, pirmkārt, ir atsevišķu īpašību, pazīmju, vairāku speciālo zinātņu jēdzienu un filozofisko kategoriju “saplūšana” to saturā. Otrkārt, iespēja (atšķirībā no pēdējās) tos formalizēt un precizēt ar matemātikas teorijas un simboliskās loģikas palīdzību.

    Ja filozofiskās kategorijas iemieso maksimāli iespējamo vispārīguma pakāpi - konkrēto-universālo, tad vispārīgos zinātniskos jēdzienus lielākoties raksturo abstrakti-vispārīgi (identiski), kas ļauj tos izteikt ar abstrakti-formāliem līdzekļiem. Svarīgs vienas vai otras "garīgās veidošanās" "filozofiskuma", "dialektiskuma" kritērijs ir tā nepieciešamā "līdzdalība" filozofijas galvenā jautājuma risināšanā (kopumā).

    Pamatojoties uz vispārīgiem zinātniskiem jēdzieniem un jēdzieniem, tiek formulētas atbilstošas ​​izziņas metodes un principi, kas nodrošina filozofijas saikni un optimālu mijiedarbību ar īpašām zinātnes atziņām un to metodēm. Vispārējie zinātniskie principi un pieejas ietver sistēmiskus un strukturāli funkcionālus, kibernētiskos, varbūtības, modelēšanas, formalizācijas un virkni citu.

    Pēdējā laikā īpaši strauji attīstās tāda vispārēja zinātniska disciplīna kā sinerģētika - jebkura rakstura atvērtu integrālu sistēmu pašorganizēšanās un attīstības teorija - dabas, sociāla, kognitīva (kognitīva). Starp sinerģētikas pamatjēdzieniem ir tādi jēdzieni kā "kārtība", "haoss", "nelinearitāte", "nenoteiktība", "nestabilitāte", "izkliedējošas struktūras", "bifurkācija" utt. Sinerģētiskie jēdzieni ir cieši saistīti un savstarpēji saistīti ar filozofisko kategoriju skaits, īpaši tādas kā "būtne", "attīstība", "kļūšana", "laiks", "veselums", "negadījums", "iespēja" utt.

    Vispārīgo zinātnisko pieeju svarīgā loma ir tāda, ka to “starpposma rakstura” dēļ tās ir starpnieks filozofisko un konkrēto zinātnisko zināšanu (kā arī atbilstošo metožu) savstarpējā pārejā. Lieta tāda, ka pirmais nav uzlikts T simts ārēji, tieši uz otro. Tāpēc mēģinājumi nekavējoties, “tukšu” izteikt īpašu zinātnisku saturu filozofisko kategoriju valodā, parasti ir nekonstruktīvi un neefektīvi.

    Loģika un filozofija

    Dažādas filozofiskās metodes. Galvenās filozofijas metodes un līdzekļi, ar kuriem tiek veikta filozofiskā izpēte, ir: dialektika; metafizika; dogmatisms; eklektika; sofistika; hermeneitika. Dialektika ir filozofiskās izpētes metode, kurā lietas, parādības tiek aplūkotas elastīgi, kritiski, konsekventi, ņemot vērā to iekšējās pretrunas, cēloņu un seku attīstības izmaiņas, pretstatu vienotību un cīņu.


    Kā arī citi darbi, kas varētu jūs interesēt
    755. Pašvaldības un sociālās vadības organizācijas iezīmes Krievijā 287 KB
    Pašvaldības pārvaldes organizācijas iezīmes. Sociālās sfēras nozaru un teritoriālā vadība. Pašvaldība un tās loma sociālās sfēras pārvaldībā.
    756. Budžeta analīze 103 KB
    Apgūstiet Krievijas Federācijas budžeta sistēmas analīzes un novērtēšanas metodes, izmantojot Orenburgas reģiona 2009. gada budžeta piemēru. Orenburgas apgabala budžeta ieņēmumu lielāko daļu (vairāk nekā 75%) veido nodokļu ieņēmumi.
    757. Krievijas un Turcijas konflikts, to cīņa Balkānos (19. gs. pirmā puse) 305 KB
    Balkāni kā Krievijas un Turcijas ārpolitikas ģeopolitiskā amatpersona XVIII – XIX gs.mijā. Krievijas-Turcijas karš 1806-1812. 1828.–1829. gada Krievijas un Turcijas kara cēloņi, gaita un mantojums.
    758. Mikroprocesori. DPT vadības sistēmas statiskā analīze 135,5 KB
    DPT vadības sistēmas statiskā analīze. Mikroprocesoru (MP) un mikrodatoru izmantošana kā daļa no rūpnieciskās iekārtas. DPT vadības sistēmas dinamiskā analīze. MP daudzpusība un elastība kā ierīces ar programmatūra, kā arī augsta uzticamība un zemas izmaksas.
    759. PJSC Crimean Fruit Company, Krimas Autonomās Republikas Krasnogvardeisky rajons, ekonomiskās darbības ekonomiskā analīze 143,73 KB
    Krimas Krasnogvardeisky rajona PrJSC Crimean Fruit Company organizatoriskās un ekonomiskās īpašības un resursu potenciāla analīze. Ražošanas izmaksu un ražošanas izmaksu analīze uzņēmumā. Ražošanas analīze Krimas Autonomās Republikas Krasnogvardeiskas rajona PrJSC Crimean Fruit Company.
    760. Izpildvaras sistēma. Krievijas Federācijas izpildvaras jēdziens un pazīmes 313,5 KB
    Krievijas Federācijas izpildvaras jēdziens un pazīmes. Valdības iestādes centrā un lokāli bija galvenie administratīvo tiesību subjekti vai administratīvās juridiskās personas nesēji. Izpildvaras mehānisms. Krievijas Federācijas izpildvaras sistēma un struktūra.
    761. Personības gribas īpašību attīstība ontoģenēzē 132,5 KB
    Vispārējais gribas jēdziens psiholoģijas zinātne. Gribas personības iezīmes: īpašības, attīstība ontoģenēzē. Nosacījumi indivīda gribas īpašību efektīvai attīstībai. Raksturojiet gribas jēdzienu, apsveriet gribas teorijas. Piespiedu transformācija garīgie procesi brīvajos.
    762. Pētījums par tipiskām dekodētāja-demultipleksera kombinācijas ierīcēm 125,5 KB
    Klasiskā dekodera ar stingra ieeju darbības principu izpēte un tā funkcijas invertēšanas iespēja, lai realizētu multipleksoru.
    763. Informācijas sistēmas servera daļas izstrāde video nomas procesa atbalstam 116 KB
    0 līmeņa konceptuālā modeļa uzbūve. Datu bāzes loģiskā un fiziskā realizācija. Video nomas klientu saraksts. Klienta X noskatīto filmu skaits. Filmas žanrs, kuram ir vismazākais pieprasījums.
    Notiek ielāde...Notiek ielāde...