Kapittel IV Sosialt liv og ledelse av organisasjoner De siste årene har menneskelige organisasjoners natur gjentatte ganger blitt gjenstand for livlig debatt i næringsliv og lederkretser. Årsaken til dette var den utbredte oppfatningen at moderne næringsliv

39. Politisk samfunnssystem. Statens rolle i samfunnsutviklingen. Hovedtrekkene til staten. Makt og demokrati Det politiske samfunnssystemet er et system juridiske normer, myndigheter og sivile organisasjoner, politiske relasjoner og tradisjoner, samt

45. Kultur og åndelig samfunnsliv. Kultur som en avgjørende betingelse for dannelse og utvikling av personlighet Kultur er summen av de materielle, kreative og åndelige prestasjonene til et folk eller en gruppe av folk Kulturbegrepet er mangefasettert og absorberer både globale

Kapittel 18 SAMFUNNS ÅNDELIG LIV Temaet for dette kapittelet er åndens rike rike. Målet vårt her er å kort analysere essensen av sosial bevissthet, knytte den til analysen av individuell bevissthet, vurdere ulike aspekter og nivåer av sosial bevissthet og deres

5. Biologi og sosialt liv Hvis vi begrenser oss til rammen av det utgående århundre, vil vi først og fremst finne at kritikk fra et moralsk ståsted påførte fysiske håndgripelige injeksjoner. Drøfting av forskernes ansvar og plikt, vitenskapens etiske grunnlag, uttalelse

Kapittel XI. Sosial struktur i samfunnet og etniske fellesskap av mennesker For å forstå essensen av samfunnet, de komplekse og mangfoldige prosessene som skjer mellom mennesker, analysen av dets sosiale struktur og etniske

GRUNNLEGGENDE OM SOSIALT LIV

Studiet av menneskelige samfunn begynner med studiet av de grunnleggende forholdene som bestemmer deres funksjon, deres «liv». Begrepet "sosialt liv" brukes for å betegne et kompleks av fenomener som oppstår under samspillet mellom mennesker og sosiale samfunn, samt felles bruk av naturressurser som er nødvendig for å tilfredsstille behov. De biologiske, geografiske, demografiske og økonomiske grunnlagene for sosialt liv er forskjellige.

Når man analyserer grunnlaget for sosialt liv, bør man analysere særegenhetene ved menneskelig biologi som et sosialt emne, skape de biologiske mulighetene for menneskelig arbeid, kommunikasjon og mestre den sosiale erfaringen akkumulert av tidligere generasjoner. Disse inkluderer et slikt anatomisk trekk ved en person som en oppreist gangart.

Det lar deg bedre se omgivelsene dine og bruke hendene i arbeidet.

En viktig rolle i sosial aktivitet spilles av et slikt menneskelig organ som hånden med den motsatte tommelen. Menneskehender kan utføre komplekse operasjoner og funksjoner og personen selv kan delta i en rekke aktiviteter. arbeidsaktivitet. Dette bør også inkludere å se fremover og ikke til sidene, slik at du kan se i tre retninger, den komplekse mekanismen til stemmebåndene, strupehodet og leppene, som bidrar til utviklingen av tale. Menneskelig hjerne og kompleksitet nervesystemet gi mulighet for høy utvikling av individets psyke og intelligens. Hjernen fungerer som en biologisk forutsetning for å reflektere hele rikdommen til åndelig og materiell kultur og dens videre utvikling. Ved voksen alder øker den menneskelige hjernen 5-6 ganger sammenlignet med hjernen til en nyfødt (fra 300 g til 1,6 kg). De underordnede parietale, temporale og frontale områdene av hjernebarken er assosiert med menneskelig tale og arbeidsaktivitet, med abstrakt tenkning, som sikrer spesifikt menneskelig aktivitet.

De spesifikke biologiske egenskapene til mennesker inkluderer barns langsiktige avhengighet av foreldrene, det langsomme stadiet av vekst og pubertet. Sosial erfaring og intellektuelle prestasjoner er ikke fiksert i det genetiske apparatet. Dette krever ekstragenetisk overføring av moralske verdier, idealer, kunnskap og ferdigheter akkumulert av tidligere generasjoner av mennesker.

I denne prosessen får den direkte sosiale interaksjonen mellom mennesker, "levende erfaring", enorm betydning. Den har ikke mistet sin betydning i vår tid, til tross for de kolossale prestasjonene innen "materialisering av menneskehetens minne, først og fremst skriftlig, og nylig i informatikk." minne." Ved denne anledningen bemerket den franske psykologen A. Pieron at hvis planeten vår skulle lide en katastrofe, som et resultat av at hele den voksne befolkningen ville dø og bare små barn ville overleve, da Selv om menneskeslekten ikke ville slutte å eksistere, ville kulturhistorie menneskeheten bli kastet tilbake til sin opprinnelse. Det ville ikke være noen til å sette kultur i bevegelse, for å introdusere nye generasjoner av mennesker til den, for å avsløre for dem hemmelighetene til dens reproduksjon.

Når man bekrefter den enorme betydningen av det biologiske grunnlaget for menneskelig aktivitet, bør man ikke absolutte noen stabile forskjeller i egenskapene til organismer, som er grunnlaget for inndelingen av menneskeheten i raser, og visstnok forhåndsbestemme individers sosiale roller og statuser. Representanter for antropologiske skoler, basert på raseforskjeller, prøvde å rettferdiggjøre inndelingen av mennesker i høyere, ledende raser og lavere, kalt til å tjene de første. De hevdet at den sosiale posisjonen til mennesker samsvarer med deres biologiske egenskaper og at det er resultatet naturlig utvalg blant biologisk ulike mennesker. Disse synspunktene har blitt tilbakevist av empirisk forskning. Mennesker av forskjellige raser, oppvokst under de samme kulturelle forholdene, utvikler de samme synspunktene, ambisjonene, måtene å tenke og handle på. Det er viktig å merke seg at utdanning alene ikke kan vilkårlig forme personen som utdannes. Medfødt talent (for eksempel musikalsk) har en viktig innvirkning på det sosiale livet.

La oss analysere ulike aspekter av det geografiske miljøets innflytelse på menneskelivet som et subjekt i det sosiale livet. Det skal bemerkes at det er et visst minimum av naturlige og geografiske forhold som er nødvendige for vellykket menneskelig utvikling. Utover dette minimum er sosialt liv ikke mulig eller har en viss karakter, som om det var frosset på et tidspunkt i utviklingen.

Arten av yrker, type økonomisk aktivitet, gjenstander og arbeidsmidler, mat, etc. - alt dette avhenger vesentlig av menneskelig bolig i en bestemt sone (i polarsonen, i steppen eller i subtropene).

Forskere legger merke til klimaets innflytelse på menneskelig ytelse. Et varmt klima reduserer tiden for aktiv aktivitet. Kaldt klima krever at folk gjør store anstrengelser for å opprettholde livet.

Temperert klima er mest gunstig for aktivitet. Faktorer som atmosfærisk trykk, luftfuktighet og vind er viktige faktorer som påvirker menneskers helse, som er en viktig faktor i det sosiale livet.

Jordsmonn spiller en viktig rolle i det sosiale livets funksjon. Deres fruktbarhet, kombinert med et gunstig klima, skaper betingelser for fremgangen til menneskene som bor på dem. Dette påvirker utviklingstakten i økonomien og samfunnet som helhet. Dårlig jordsmonn hindrer oppnåelse av en høy levestandard og krever betydelig menneskelig innsats.

Terrenget er ikke mindre viktig i det sosiale livet. Tilstedeværelsen av fjell, ørkener og elver kan bli et naturlig forsvarssystem for et bestemt folk. J. Szczepanski, en berømt polsk sosiolog, mente at «demokratiske systemer utviklet seg i land med naturlige grenser (Sveits, Island), og at i land med åpne grenser som var utsatt for raid, oppsto en sterk, absolutistisk makt i de tidlige stadiene.»

På stadiet av den første utviklingen til et bestemt folk, satte det geografiske miljøet sitt spesifikke preg på kulturen, både i dens økonomiske, politiske og åndelig-estetiske aspekter. Dette kommer indirekte til uttrykk i visse spesifikke vaner, skikker og ritualer, der trekkene i folks levesett knyttet til deres levekår manifesteres. Folkene i tropene, for eksempel, er ukjent med mange skikker og ritualer som er karakteristiske for folkene i den tempererte sonen og assosiert med sesongbaserte arbeidssykluser. I Rus har det lenge vært en syklus av rituelle høytider: vår, sommer, høst, vinter.

Det geografiske miljøet gjenspeiles også i folks selvbevissthet i form av ideen om «hjemlandet». Noen av elementene er enten i form av visuelle bilder (bjørk for russerne, poppel for ukrainerne, eik for britene, laurbær for spanjolene, sakura for japanerne, etc.), eller i kombinasjon med toponymi (Volgaen) elver for russerne, Dnepr for ukrainerne, Mount Furzi blant japanerne, etc.) blir en slags symboler på nasjonalitet. Påvirkningen av det geografiske miljøet på selvbevisstheten til folk er også bevist av navnene på folkene selv. For eksempel kaller kyst-tsjuktsjene seg "en kalyn" - "sjøinnbyggere", og en av gruppene av Selkups, et annet lite nordfolk - "leinkum", dvs. "taiga folk"

Dermed spilte geografiske faktorer en betydelig rolle i dannelsen av kultur i de innledende stadiene av utviklingen av et bestemt folk. Deretter, reflektert i kultur, kan de reproduseres av folket uavhengig av det opprinnelige habitatet (for eksempel byggingen av trehytter av russiske nybyggere i de treløse steppene i Kasakhstan).

Basert på ovenstående bør det bemerkes at når man vurderer rollen til det geografiske miljøet, er "geografisk nihilisme", en fullstendig benektelse av dens innvirkning på samfunnets funksjon, uakseptabel. På den annen side kan man ikke dele synspunktet til representanter for "geografisk determinisme", som ser et entydig og ensrettet forhold mellom det geografiske miljøet og prosessene i det sosiale livet, når samfunnsutviklingen er fullstendig bestemt av geografiske faktorer. Å ta hensyn til individets kreative potensial, utvikling av vitenskap og teknologi på dette grunnlaget, og kulturell utveksling mellom folk skaper en viss uavhengighet av mennesket fra det geografiske miljøet. Imidlertid må menneskelig sosial aktivitet passe harmonisk inn i det naturlige geografiske miljøet. Det bør ikke krenke de grunnleggende øko-forbindelsene.

Det sosiale livets funksjon er sterkt påvirket av demografiske prosesser som påvirker hele befolkningen som helhet. Viktige demografiske kategorier er fødselsrate, naturlig økning, økende befolkningstetthet, prosentandelen av mennesker i en viss alder i befolkningen (antall barn, ungdom eller gamle), som er forskjellige for ulike samfunn.

Under moderne forhold er den laveste fødselsraten i landene i Sør-Europa (fra 1,3 til 1,5 fødsler per kvinne i reproduktiv alder), og den høyeste i de afrikanske landene Rwanda, Malawi og Elfenbenskysten (fra 8,5 til 7, 4).I Russland utgjorde befolkningen i 1994 nesten 149 millioner mennesker, etter å ha redusert med 300 tusen mennesker i 1993. En nedgang i befolkningen er notert i 49 regioner av landet (i 1992 - 41 ganger, i 1991 - 41 ganger).- 33 ganger).Antallet fødsler i løpet av året gikk ned med 13 % i løpet av året, mens antallet døde var 18 % flere.

Forventet levealder i Japan er høyere enn i resten av verden, for japanske kvinner er den 83 år, og for menn 76,3 år. I løpet av de siste 11 årene på rad har Japan konsekvent hatt ledelsen i denne indikatoren. I løpet av denne perioden kom også Sveits, Frankrike og Sverige inn blant de tre beste hundreåringene oftere enn andre.

Kirgisistan og Kasakhstan er blant de tre landene med høyest spedbarnsdødelighet (30,2 og 26,7 per 1000 fødsler), nest etter de sørlige regionene i Brasil (32,5). Situasjonen er helt annerledes i Japan (4,5), Finland (5,2). , Singapore (5.4).

De ovennevnte demografiske kjennetegn påvirker økonomiske og sosiale prosesser (utvikling av produksjon, levestandard, arbeidstilbud og sysselsettingsstruktur, forårsaker migrasjon osv.) Befolkningstetthet har en dobbel innvirkning på det sosiale livet. Befolkningstetthet forårsaker konkurranse og fremmer hyppigere kontakter mellom individer og grupper. Det favoriserer dermed rask spredning av ideer, øker oppfinnelsens intensitet og er dermed en faktor i kulturell utvikling. Samtidig er overdreven befolkningsvekst årsaken til tilbakestående økonomisk utvikling, hindrer veksten i levestandarden, er årsaken til sult og en kilde til sosial uro. Rask befolkningsvekst skaper et problem for hele kloden.

Demografiske prosesser er en viktig faktor i det sosiale livet, som sammen med andre bestemmer samfunnets funksjon.

Det er verdt å merke seg at biologiske trekk organismen og prosessene som skjer i den, geografiske forhold og demografiske prosesser utgjør det nødvendige grunnlaget for sosialt liv, men bestemmer ikke entydig dens prosesser. Mennesker med samme genetiske sammensetning og som bor i samme geografiske miljø kan utvikle forskjellige former livet sammen, utvikle en annen økonomi og kultur Innenfor rammene som naturen har etablert for mennesker, er det muligheter for ulik atferd, aktivitet og kreativitet. Organiseringen av det sosiale livet er formet og i stor grad bestemt av dets økonomiske grunnlag, d.v.s. primært et sett av produksjons- og arbeidsgrener i samfunnet.

ARBEID SOM EN GRUNNLEGGENDE FORM FOR MENNESKELIG AKTIVITET

Et vesentlig kjennetegn ved det økonomiske grunnlaget for det sosiale livet er sosialt arbeid. Det blir på denne måten fordi i prosessen med arbeidet går mennesker inn i visse relasjoner, interaksjoner og relasjoner. Menneskelig arbeid er foreningen av mange typer arbeidskraft til en felles, enhetlig arbeidsprosess, hvis implementering krever organisering. Arbeidsorganisasjon er fordeling av individer og grupper med spesifikke oppgaver og deres relasjoner i arbeidsmiljøet. Organiseringen av arbeidskraft er sosialt bestemt, fordi det utføres under de spesifikke forholdene i visse former for sosialt liv.

I det moderne samfunnet har det utviklet seg flere typer arbeidsorganisasjoner. La oss dvele ved forklaringen til noen av dem. På begynnelsen av det tjuende århundre ble den tayloristiske arbeiderorganisasjonen utbredt. Den er basert på å ekskludere arbeidere fra kreative roller og begrense deres aktiviteter til ytelse; ekskludering av arbeidere fra forberedelse og kontroll av arbeidsprosessen, ekskludering av arbeidere fra prosessen med opplæring på jobb,

arbeideren har ikke mulighet til å bli kjent med arbeidsteknologi, arbeidsorganisasjon og bedriftsledelse; om utelukkelse av arbeidere fra den midlertidige reguleringen av arbeidsprosessen (arbeidsrytmen, normen og pausen bestemmes av ledelsen av bedriften), om isolering av arbeidere fra ansatte - Taylorisme begrenser kontaktene på jobben til kontakter mellom overordnede og underordnede , fordi kontakter med andre arbeidere anses som dysfunksjonelle; om individualisering av arbeid og inntekt (individualisering av arbeidsordre og lønn).

Siden 60-tallet av det tjuende århundre har en annen type arbeiderorganisasjon blitt utbredt - industrielt demokrati. Dette begrepet refererer til demokratisering av relasjoner i ledelsen av produksjonsbedrifter.

Samtidig er det spesielt fremhevet slike former for arbeidstakers deltakelse i ledelsen som «deltakelse i beslutningsprosesser», «arbeiderkontroll», «produksjonsutvalg» etc. Det dekker systemet av organer der retten til arbeidere til å delta i beslutningstaking om sosiale, personalmessige og økonomiske spørsmål eller former for deltakelse av arbeidstakerrepresentanter i arbeidet til ledelses- og kontrollorganer som tar de viktigste beslutningene; omfatter ansatte til å nedlegge veto (forby) visse beslutninger knyttet til virksomhetens virkemåte osv. Det skal imidlertid bemerkes at ansatte som deltar i ledelsen kun har rådgivende funksjoner.

Sosialt arbeid har en dobbel natur. Sosiologer ser på det som en prosess for å transformere naturen for å tilfredsstille sosiale behov, så vel som en prosess med reproduksjon av mennesket selv.

Mennesket, som påvirker naturen, skaper de materielle godene som er nødvendige for å tilfredsstille sine behov. Produksjonsprosessen består av tre hovedelementer: 1) målrettet menneskelig aktivitet, d.v.s. selve arbeidskraften; 2) arbeidsgjenstander som en person forvandler gjennom arbeid; 3) arbeidsmidlene som en person handler med på arbeidsgjenstander. Ved å forandre verden rundt oss former en person seg selv som individ og utvikler sine evner. Arbeid er en spesifikk form for menneskelig selvuttrykk og selvbekreftelse. Dermed er arbeid en bevisst, universell og organisert menneskelig aktivitet, hvis innhold og natur bestemmes av graden av utvikling av arbeidsmidlene og egenskapene til sosiale relasjoner innenfor rammen av hvilken den utføres.

Arbeidets sosiale essens avsløres i kategoriene «arbeidets innhold» og «arbeidets natur». Konseptet "arbeidsinnhold" avslører arbeidet i enheten av dets materielle (gjenstand, midler, arbeidsprodukt) og personlige aspekter og uttrykker den spesifikke arbeidsaktiviteten til arbeideren.

Arbeidsinnholdet uttrykker sammensetningen og særtrekkene til arbeidsfunksjoner, forhåndsbestemt av utviklingsnivået til arbeidsobjekter og funksjonene til deltakerne i arbeidsprosessen, deres kvalifikasjonsnivå, intellektuelle og andre evner; målet for transformasjon av vitenskap til en direkte produktiv kraft (dette kommer til uttrykk i oppnåelsen av nivået på mekanisering og automatisering av arbeidskraft og arbeiderens plass i produksjonsprosessen); nivå på arbeidsorganisasjonen, forholdet mellom mentale og fysiske energikostnader; tilstedeværelsen av elementer av kreativitet i aktiviteten. Det skal bemerkes at rutinemessige elementer av arbeidskraft er til stede i enhver type aktivitet, selv i kreativt arbeid. De utgjør minst 50-70 % av menneskelig arbeidsaktivitet. De resterende 30-50% (deres andel varierer i ulike yrker) faller på de kreative elementene i arbeidet knyttet til målsetting, valg av det optimale arbeidsstedet fra flere alternative, og løsning av uventede problemer.

I ordets snever betydning betyr arbeidsinnholdet helheten av operasjoner utført av en ansatt og foreskrevne funksjoner.

Det skal bemerkes at arbeidsprosessen er preget av en viss motivasjon hos deltakere i arbeidsforhold. Motivasjon refererer til de interne insentivene for handling hos et bestemt individ; det er en indre faktor som presser og styrer oppførselen til et individ.

I sammenheng med hvordan motivers innflytelse på en persons aktivitet i arbeidsmiljøet eller i arbeidsprosessen forstås, skilles det ut flere teorier om arbeidsmotivasjon. Behovet for prestasjonsteori identifiserer ett behov – behovet for å oppnå suksess. I følge denne teorien er en persons ønske om å jobbe hovedsakelig forklart av

intensiteten av hans behov for å lykkes.

Representanter for rettferdighetsteorien, eller sosial sammenligning, mener at hovedsaken i personlig tilfredshet i arbeidsprosessen ligger i graden av rettferdighet eller urettferdighet som en person føler i sin arbeidssituasjon. Samtidig forstås graden av rettferdighet som forholdet mellom det en person legger ned i arbeid (for eksempel innsats) og det han får tilbake fra virksomheten (for eksempel betaling) og en sammenligning av forholdet mellom disse verdier blant andre deltakere i arbeidsprosessen. Den enkelte analyserer hva hans bidrag er, hvordan det verdsettes, og sammenligner dette med hvor mye andre bidrar med og mottar. Basert på konklusjonene fra denne sammenligningen kan han redusere eller øke arbeidsaktiviteten.

Forventningsteori er basert på at motivet for å oppnå suksess i arbeidet bestemmes av individets forventning om resultater i fremtiden, det vil si økt verdi mulig resultat. Tilhengere av den doble motivasjonsteorien understreker at det er to serier av faktorer som påvirker arbeidsproduktiviteten, og de er uavhengige av hverandre. Resultatoppnåelse, anerkjennelse, ansvar og forfremmelse tas som tilfredshetsfaktorer. Faktorer for misnøye som oppstår fra arbeidsforhold inkluderer politikken for bedriftsledelse, former for kontroll fra umiddelbare ledere (demokratisk eller autokratisk), arbeidsforhold og godtgjørelse.

I følge teorien om behovshierarkiet bestemmes individuell atferd av behov, som kan deles inn i fem grupper. Den første (nedre) gruppen består av behov, hvis tilfredsstillelse er grunnlaget for å opprettholde livet (behovet for mat, klær, husly, vann, luft osv.) Den andre består av behovet for selvtillit, ikke bare fysisk , men også sosioøkonomisk (jobb, status, autoritet). Den tredje er en persons behov for å være i kontakt med andre mennesker (for å tilhøre deres samfunn og bli akseptert av dem). Den fjerde består av individets behov for selvfølelse (en følelse av egenverd), samt individets ønske om å bli verdsatt og respektert av andre medlemmer av gruppen. Den femte gruppen består av utviklingsbehov, som manifesteres i en persons ønske om å utvikle seg, implementere noe nytt og dermed realisere seg selv som individ.

Teorier om arbeidsmotivasjon er fortsatt grunnlaget for å iverksette tiltak for å øke arbeidsmotivasjonen og øke arbeidsproduktiviteten, og på grunnlag av disse har det oppstått visse motivasjonsmodeller: den tradisjonelle modellen, menneskerelasjonsmodellen, menneskelige ressursmodellen. Den tradisjonelle modellen er basert på et pessimistisk syn på menneskets natur og antar at folk flest hater arbeid, at det som betyr mest for folk ikke er hva de gjør, men hvor mye de får betalt for det, og at bare noen få mennesker kan gjøre det. kreativt arbeid under selvkontroll.

Menneskerelasjonsmodellen er basert på antakelsen om at mennesker ønsker å føle seg nyttige, føle at de tilhører en gruppe, at de blir akseptert av gruppen. Og dette er viktigere for dem i deres motivasjon for arbeid enn materiell belønning.

Personalmodellen tar utgangspunkt i at arbeidet i seg selv ikke er usmakelig for den enkelte og at de fleste kan tilnærme seg det kreativt og forbedre seg i sitt yrke i mye større grad enn produksjonsforholdene krever av dem. Den menneskelige ressursmodellen neglisjerer ikke monetær motivasjon, men den anerkjenner viktigheten av andre motivasjonsfaktorer.

Ovennevnte motivasjon for arbeid er bekreftet av spesifikke studier av vestlige sosiologer. De viser at det er i arbeidslivet folk oftest opplever en følelse av maktesløshet og meningsløshet. Unnlatelse av å tilfredsstille behovet for at arbeid skal være interessant og gi flere muligheter for selvstendighet har en negativ innvirkning på både arbeidsmoral og produktivitet, og på den generelle psykologiske velvære og selvtillit hos arbeidere.

Folk verdsetter uavhengighet og evnen til å ta ansvarlige beslutninger selv. Dette kommer til uttrykk i deres holdninger til samfunnet, seg selv og barna sine. Spesifikke arbeidsforhold er også viktig: Mer komplekst og selvstendig arbeid fremmer utviklingen av mer fleksibel tenkning og en selvstendig holdning til seg selv og samfunnet. Rutinearbeid, som begrenser arbeiderens uavhengighet, gjør tenkningen hans mer stereotyp. Dette fører til dannelsen av en konform holdning til seg selv og samfunnet.

En person hvis arbeidsaktivitet er relativt autonom, fri for smålig ekstern tilsyn, oppfatter og innser bedre den indre betydningen og verdien av arbeidet sitt. Tvert imot, samvittighetsfull ytre kontroll får den ansatte til å føle seg maktesløs, noe som ofte overføres til hele samfunnet, og noen ganger forårsaker nevropsykiske lidelser. Forskning tyder på at jo mindre en person har mulighet til å vise initiativ i arbeidet, jo mer tilbøyelig er han til å fokusere på ytre autoritet på andre aktivitetsområder, og å betrakte verden rundt seg som fiendtlig og truende.

Kvalitetene som utvikles i arbeid viser seg også innen fritids- og familielivet. Personer som er engasjert i mer komplekst og selvstendig arbeid utmerker seg ved større intellektuell fritid, de setter også stor pris på selvstendighet og dyrker dette hos barna sine. Det er også tilbakemeldinger. Kompleksitet, fleksibilitet og uavhengighet øker nivået av individuelle krav til innholdet og betingelsene for hans arbeid.

Sosiologiske studier utført i vårt land har avslørt differensieringen av arbeidere avhengig av motivene for deltakelse i arbeidsprosessen:

supernormativ type; denne gruppen inkluderer utelukkende samvittighetsfulle arbeidere;

normativ type; denne kategorien består av ganske samvittighetsfulle arbeidere;

subnormativ type; inkluderer utilstrekkelig pliktoppfyllende ansatte;

ikke-normativ type (skruppelløse arbeidere). Antall identifiserte typologiske grupper, avhengig av deres holdning til arbeid, fordeler seg som følger: 5 %, 60 %, 30 %, 5 %.

Arbeidsinnholdet er nært knyttet til arbeidskraftens natur. Det siste gjenspeiler den sosioøkonomiske kvaliteten på sosialt arbeid, samspillet mellom menneske og samfunn, menneske og menneske i arbeidsprosessen. I samfunnet er arbeidere tildelt økonomisk og sosialt heterogene typer arbeid. Tilhørighet til et yrke bestemmer den enkeltes plass i arbeidsprosessen. Arbeidets natur skaper forskjeller mellom sosiale grupper i ulike livssfærer: på det kulturelle og tekniske nivået, deltakelse i produksjonsledelse, nivå av materiell velvære, struktur og måter å bruke fritid på, etc.

Det grunnleggende i det sosiale livet som er diskutert ovenfor, påvirker samfunnets funksjon.

HISTORISKE TYPER ORGANISERING AV SOSIALT LIV

I sosiologien har det utviklet seg to hovedtilnærminger til analysen av samfunnet som en spesiell kategori.

Tilhengere av den første tilnærmingen («sosial atomisme») mener at samfunnet er en samling av individer og samspillet mellom dem.

G. Simmel mente at "samspillet mellom deler" er det vi kaller samfunnet. P. Sorokin kom til den konklusjon at «samfunn eller kollektiv enhet som et sett av interagerende individer eksisterer.

Representanter for en annen retning innen sosiologi ("universalisme"), i motsetning til forsøk på å oppsummere individuelle mennesker, mener at samfunnet er en viss objektiv virkelighet som ikke blir uttømt av helheten av dens konstituerende individer. E. Durkheim var av den oppfatning at samfunnet ikke er en enkel sum av individer, men et system dannet av deres assosiasjon og som representerer en virkelighet utstyrt med spesielle egenskaper. V. Soloviev understreket at «det menneskelige samfunn ikke er en enkel mekanisk samling av individer: det er en uavhengig helhet, har sitt eget liv og organisasjon».

Det andre synspunktet råder i sosiologien. Samfunnet er utenkelig uten aktivitetene til mennesker, som de utfører ikke isolert, men i prosessen med samhandling med andre mennesker forent i ulike sosiale fellesskap. I prosessen med dette samspillet påvirker mennesker systematisk andre individer og danner en ny helhetlig enhet - samfunnet.

I den sosiale aktiviteten til et individ, vedvarende repeterende, manifesteres typiske trekk, som danner samfunnet hans som en integritet, som et system.

Et system er et sett med elementer ordnet på en bestemt måte, sammenkoblet og danner en slags integrert enhet, som ikke kan reduseres til summen av elementene. Samfunnet, som et sosialt system, er en måte å organisere sosiale forbindelser og sosial interaksjon på, som sikrer tilfredsstillelse av folks grunnleggende behov.

Samfunnet som helhet er det største systemet. Dens viktigste delsystemer er økonomiske, politiske, sosiale og åndelige. I samfunnet er det også delsystemer som klasser, etniske, demografiske, territorielle og yrkesgrupper, familie osv. Hvert av de navngitte delsystemene inkluderer mange andre delsystemer. De kan gjensidig omgruppere; de ​​samme individene kan være elementer i forskjellige systemer. En person kan ikke annet enn å adlyde kravene til systemet han er inkludert i. Han aksepterer dens normer og verdier i en eller annen grad. Samtidig er det i samfunnet ulike former for sosial aktivitet og atferd samtidig som et valg er mulig.

For at samfunnet skal fungere som en helhet, må hvert delsystem utføre spesifikke, strengt definerte funksjoner. Funksjonene til delsystemer betyr å tilfredsstille alle sosiale behov. Men sammen har de som mål å opprettholde bærekraft

samfunn. Dysfunksjon (destruktiv funksjon) til et delsystem kan forstyrre stabiliteten i samfunnet. Forskeren av dette fenomenet, R. Merton, mente at de samme delsystemene kan være funksjonelle i forhold til noen av dem og dysfunksjonelle i forhold til andre.

I sosiologien har det utviklet seg en viss typologi av samfunn. Forskere trekker frem det tradisjonelle samfunnet. Det er et samfunn med en agrarstruktur, med stillesittende strukturer og en tradisjonsbasert måte å regulere forhold mellom mennesker på. Den er preget av ekstremt lave, som bare kan tilfredsstille behov på et minimumsnivå, og stor immunitet mot innovasjon, på grunn av særegenhetene ved dens funksjon. Atferden til individer er strengt kontrollert og regulert av skikker, normer og sosiale institusjoner. Oppført sosiale formasjoner, helliget av tradisjon, anses som urokkelige, selv tanken på deres mulige transformasjon nektes. Å utføre sin integrerende funksjon, kultur og sosiale institusjoner undertrykte enhver manifestasjon av personlig frihet, som er en nødvendig betingelse for den kreative prosessen i samfunnet.

Begrepet "industrisamfunn" ble først introdusert av Saint-Simon. Han la vekt på samfunnets produksjonsgrunnlag. Viktige trekk ved et industrisamfunn er også fleksibiliteten til sosiale strukturer, slik at de kan endres etter hvert som behovene og interessene til mennesker endres, sosial mobilitet og et utviklet kommunikasjonssystem. Dette er et samfunn der det er skapt fleksible styringsstrukturer som gjør det mulig å intelligent kombinere individets frihet og interesser med generelle prinsipper regulere deres felles aktiviteter.

På 60-tallet ble to stadier i samfunnsutviklingen supplert med et tredje. Begrepet postindustrielt samfunn dukker opp, aktivt utviklet i amerikansk (D. Bell) og vesteuropeisk (A. Touraine) sosiologi. Årsaken til fremveksten av dette konseptet er strukturelle endringer i økonomien og kulturen til de fleste utviklede land, og tvinger oss til å se på samfunnet selv som helhet på et annet vis. For det første har kunnskapens og informasjonens rolle økt kraftig. Etter å ha mottatt nødvendig utdanning og tilgang til den siste informasjonen, fikk den enkelte en fordel i å bevege seg opp i det sosiale hierarkiet. Kreativt arbeid blir grunnlaget for suksess og velstand for både individer og samfunn.

I tillegg til samfunnet, som i sosiologi ofte er korrelert med statens grenser, analyseres andre typer organisering av sosialt liv.

Marxismen velger som grunnlag produksjonsmetoden for materielle goder (produktivkreftenes enhet og produksjonsforholdene som tilsvarer dem), definerer den tilsvarende sosioøkonomiske formasjonen som samfunnslivets grunnleggende struktur. Utviklingen av det sosiale livet representerer en konsekvent overgang fra lavere til høyere sosioøkonomiske formasjoner: fra primitivt kommunalt til slavehold, deretter til føydalt, kapitalistisk og kommunistisk.

Den primitive-approprierende produksjonsmåten preger den primitive fellesskapsdannelsen. Et spesifikt trekk ved den slaveeiende formasjonen er eierskap til mennesker og bruk av slavearbeid, føydal - produksjon basert på utnyttelse av bønder knyttet til landet, borgerlig - overgangen til økonomisk avhengighet av formelt frie lønnsarbeidere; i den kommunistiske formasjonen ble det antatt at alle ville bli behandlet likt til eierskapet til produksjonsmidlene ved å eliminere private eiendomsforhold. Å anerkjenne årsak-og-virkning-forhold mellom økonomiske, politiske, ideologiske og andre institusjoner som bestemmer produksjon og økonomiske forhold.

Sosioøkonomiske formasjoner skilles ut på grunnlag av hva som er felles for ulike land innenfor samme formasjon.

Grunnlaget for den siviliserte tilnærmingen er ideen om det unike ved veien som folk har reist.

Sivilisasjon forstås som den kvalitative spesifisiteten (originaliteten til det materielle, åndelige, sosiale livet) til en bestemt gruppe land eller folk på et visst utviklingsstadium.

Blant de mange sivilisasjonene skiller det gamle India og Kina seg ut, delstatene i det muslimske østen, Babylon, den europeiske sivilisasjonen, den russiske sivilisasjonen osv.

Enhver sivilisasjon er ikke bare preget av en spesifikk sosial produksjonsteknologi, men også, i ikke mindre grad, av dens tilsvarende kultur. Den er preget av en viss filosofi, sosialt betydningsfulle verdier, et generalisert bilde av verden, en spesifikk livsstil med sin egen spesielle livsprinsipp, som er grunnlaget for folkets ånd, dets moral, overbevisning, kondisjonering og en viss holdning til deg selv.

Sivilisatorisk tilnærming i sosiologi innebærer å ta hensyn til og studere hva som er unikt og originalt i organiseringen av det sosiale livet i en hel region.

Noen av de viktigste formene og prestasjonene utviklet av en bestemt sivilisasjon får universell anerkjennelse og formidling. Dermed inkluderer verdiene som har sin opprinnelse i den europeiske sivilisasjonen, men som nå får universell betydning, følgende.

Når det gjelder produksjon og økonomiske relasjoner, er dette det oppnådde utviklingsnivået av utstyr og teknologi generert av et nytt stadium vitenskapelig og teknologisk revolusjon, systemet med vare-penger forhold, tilstedeværelsen av et marked.

I den politiske sfæren omfatter det generelle sivilisasjonsgrunnlaget en rettsstat som opererer på grunnlag av demokratiske normer.

På den åndelige og moralske sfæren er den felles arven til alle folk de store prestasjonene til vitenskap, kunst, kultur, så vel som universelle moralske verdier.

Sosialt liv er formet av et komplekst sett av krefter, der naturfenomener og prosesser bare er ett av elementene. Basert på forholdene skapt av naturen manifesterer et komplekst samspill mellom individer seg, som danner en ny integritet, samfunnet, som et sosialt system. Arbeid, som en grunnleggende form for aktivitet, ligger til grunn for utviklingen av ulike typer organisering av det sosiale livet.

I vid forstand er det sosiale livet ikke annet enn menneskers liv, livet til en person blant mennesker; livsaktiviteten til hele samfunnet, funksjonen og samspillet mellom dets ulike sfærer og aspekter.

I en snever forstand (i et sosiologisk begrep) er det en betraktning av det sosiale livet som et organisert, ryddig system av handlinger og interaksjoner mellom mennesker, sosiale fellesskap (grupper), samfunnet som helhet gjennom funksjonen til sosiale institusjoner og organisasjoner, sosiale normer og verdier, og sosial kontroll.

Sosialt liv er en spesiell type liv. Dens mest forskjellige former - fra familie til samfunn - er nedsenket i naturen, som direkte eller indirekte, sterkt eller svakt kan påvirke dem. Samfunnet er tvunget til å regne med naturen og tilpasse seg den.

La oss vurdere ulike aspekter av naturens innflytelse på menneskelivet og organiseringsformer for sosialt liv:

1. Den første mekanismen er en mekanisme for tvungen påvirkning, eller en ganske hard påvirkning av det geografiske miljøet, manifestert i flere aspekter:
Først av alt er dette tilstedeværelsen av de nødvendige minimumsnaturlige og geografiske forholdene som er nødvendige for vellykket menneskelig utvikling. Utenfor grensene til dette minimumet er det sosiale livet som sådan umulig, eller har en veldig bestemt karakter (små folkeslag i nord, som ser ut til å ha frosset på et visst stadium av sin utvikling);
Tvangskraft miljøfaktor, som forplikter samfunnet til å utvikle regler som kan forhindre fremveksten av en miljøtrussel eller bidra til rettidig nøytralisering av den;
Påvirkningen fra naturkatastrofer (hele sivilisasjoner med deres skikker, ordener og grunnlag går til grunne; folk blir tvunget til å forlate hjemmene sine, bosette seg i forskjellige deler av jorden, som et resultat av at deres skikker og moral forsvinner; noen ganger flytter folk sammen til en nytt sted og i utgangspunktet reprodusere deres tidligere skikker og tradisjoner).
2. Den andre mekanismen er mekanismen for den formative påvirkningen av det naturlig-geografiske miljøet, mekanismen for tilpasning til ytre naturlig-geografiske forhold gjennom direkte tilpasning:
Yrkesart, type økonomisk aktivitet, type bolig mv. – alt dette bærer preg av det naturgeografiske miljøet samfunnet befinner seg i (bomullsdyrking, reindrift, etc.);
Miljøets innflytelse på det åndelige og etiske livet i samfunnet (spesifikasjoner for arkitektur, maleri, språk, sanger, danser, klær, etc.).
3. Den tredje mekanismen manifesterer seg i å fremme eller hindre det geografiske miljøet for effektiv sosial utvikling (for eksempel skaper jordfruktbarhet gunstige forhold for folkets fremgang, og vice versa, dårlig jord hindrer utviklingen av menneskelig velvære , effektiviteten av innsatsen reduseres; høye fjell hindrer kontakter mellom samfunn, mens slettene bidrar til fremveksten av store etniske grupper; tilstedeværelsen av elver er gunstig for å etablere kontakter med andre folk og utvikle handel).

Med alt dette må vi innrømme at det samme geografiske miljøet kan ha en annen innvirkning på menneskers liv (dvs. i noen tilfeller har det naturlige og klimatiske miljøet en direkte innvirkning, i andre har det en ubetydelig innvirkning, i andre har det ingen innvirkning i det hele tatt) . Følgelig er det en viss usynlig vegg, et "skall", etter å ha passert gjennom filtrene som det naturlig-geografiske miljøet har en eller annen innvirkning på det sosiale livet.

Dette "skallet" blir et sosiokulturelt system, som inkluderer verdier, normer for atferd, standarder for økonomisk aktivitet og organisering av sosiopolitisk liv. Og tilsynelatende, jo mer perfekt organiseringen av det sosiale livet er, jo svakere er evnen til den geografiske faktoren til å påvirke det sosiale livet.

Sammenhengen mellom «geografisk miljø og samfunn» skal selvsagt ikke ses ensidig. Det er veldig viktig å bestemme tilbakemeldingene: hva folk vil se i et gitt geografisk miljø, hvilke livsalternativer de vil velge - alt dette avhenger av verdiene, tradisjonene og grunnlaget som har utviklet seg i et gitt samfunn.

Den sosiale virkeligheten er symbolsk. I kjernen er det sfæren av betydninger og betydninger født i menneskelig kommunikasjon. Og for å forstå disse betydningene er det nødvendig å ha "sosial visjon", som dannes av det sosiale miljøet.

Viktig form manifestasjoner av sosiale langsiktige, permanente, systemiske, fornyede, mangfoldige innholdsforbindelser er sosiale relasjoner.

De er relasjoner av likhet og forskjell, likhet og ulikhet, dominans og underordning mellom individer og grupper.

Grunnlaget for sosiale relasjoner er sosiale forbindelser som forener individer, grupper og andre elementer i samfunnet til en funksjonell helhet. Deres kjerne er relasjoner av likhet og ulikhet, siden de avslører relasjonene mellom mennesker som er i ulike sosiale posisjoner. Vi snakker om den komplekse dialektikken av likhet og ulikhet mellom mennesker innenfor grensene til samfunnsstrukturen i samfunnet. Siden relasjoner med absolutt likhet er umulige, fungerer relasjoner med sosial ulikhet som ledende.

1. I dette emnet fortsetter vi å karakterisere det sosiale livet og gi ytterligere informasjon om det; Emnet snakker om hovedtrekkene ved teoretisk og empirisk sosiologisk kunnskap.

Det gir en ide om det sosiale livets spesifikasjoner, dets plass og rolle i samfunnet.

Det sosiale livet til mennesker oppsto før dannelsen av samfunnet, som sammen med det også danner deres økonomiske, politiske og åndelig-ideologiske liv. Disse livsformene oppsto på grunnlag av det sosiale livet som sitt fortsettelse av hensyn til vedlikeholdet. Utseendet deres var et resultat av bevisste handlinger fra mennesker, hovedsakelig forårsaket av årsaker som ikke samsvarer med det sosiale livets natur. Over tid, innenfor rammen av samfunnet, har det sosiale livet gjennomgått betydelige endringer og gått gjennom alle de historiske stadiene som kjennetegner utviklingen. Men selv i dag, til tross for den ekstremt økte innflytelsen fra sosiale livsformer, er den fortsatt grunnleggende for samfunnet.

Sosialt liv er etymologisk knyttet til begrepet sosialitet, som indikerer fellesheten i folks liv. Det er imidlertid slik folk lever sine økonomiske, politiske, ideologiske liv og deltar i alle former for sosialt liv. Derfor er det ikke nok å indikere fellesskap for å karakterisere det sosiale livets spesifikasjoner. Sistnevnte har andre kvalitative trekk.

Sosialt liv - materiell, det tilsvarer menneskets generiske natur og essens. Det særegne er at det er for mennesker nødvendig, Uten deres implementering av det, går det som utgjør deres menneskelige eksistens tapt. Når man forstår menneskers eksistens, betyr det først og fremst deres sosiale liv. Det utføres oftest av mennesker som det som utgjør deres liv, og sosiale livsformer som dets nødvendige tillegg. Det sosiale livet er viktig for folk av henne selv– det er viktig for dem ikke på grunn av det de får gjennom det, men fordi det beriker dem. Dette er hennes egenverd. Forskjellen mellom sosialt liv ligger i den høye graden av solidaritet i implementeringen av mennesker; det er ingen uenighet mellom dem som er iboende i deres økonomiske, ideologiske og politiske liv.

Sosialt liv eksisterer først og fremst som felles for alle mennesker, mens samfunnsformer eksisterer som separate. Dette forklares med det faktum at menneskers deltakelse i hver av de samfunnsmessige livsformene er forbundet med deres forskjellige, ofte klasseinteresser. Men de er faktisk forent i ønsket om å realisere seg selv som alle i det sosiale livet: stift familie, lykkes på jobben, bevar din nasjonale identitet, etc. Dette er meningen og nødvendigheten for dem av familie og etnisk, arbeid og kjønn, bosetting og hverdagsliv. Dessuten truer bruddet på hver av dem homeostase - den balanserte, bærekraftige eksistensen til mennesker i samfunnet. Sosialt liv inklusive – det strekker seg til folks arbeid, hverdagsliv og fritid. Dessuten gjør folk det stadig, mens økonomisk, politisk, ideologisk bare for en viss tid. Livet til mennesker er kontinuerlig, har konstant behov for manifestasjoner av deres sosiale egenskaper, og i sosiale -

bare periodisk. Det synes viktig å merke seg et slikt trekk ved det sosiale livet som dets nære forbindelse med menneskers biologiske og fysiologiske natur. Mann først biososial, og ikke et biosamfunnsvesen. Derfor er hans primære behov behovene for å kommunisere med andre mennesker, å ta vare på dem og dem om ham, å i fellesskap utføre de fleste sosiale aktiviteter, etc.

Det særegne ved det sosiale livet, i motsetning til andre livsformer, er at folk blir involvert i det på mange måter naturlig måte, som av seg selv, og til det samfunnsmessige nødvendigvis gjennom en spesiell opplæring.

Alt dette avslører detaljene i det sosiale livet.

Samtidig må det huskes at det moderne sosiale livet, for all dets betydning, bare er en del av samfunnets liv og er sterkt påvirket av det. Som et resultat er det ingen varianter av sosialt liv i sin opprinnelige form. Alle av dem eksisterer, og opplever stor innflytelse fra økonomiske, politiske og ideologiske livsformer.

2 . En dybdestudie av sosialt liv er lettet av dens systemiske analyse. Den består av å vurdere det sosiale livet i tre plan: elementært, funksjonelt og historisk. Analysen tar sikte på å finne ut hvilke hoveddeler det sosiale livet består av, hvilke funksjoner de utfører i forhold til andre deler og samfunnslivet som helhet, og hvilke stadier det sosiale livet går gjennom i sin historiske utvikling. Et trekk ved en systemisk analyse av sosialt liv er også at den inkluderer vurdering av sitt som sosial, deltakende og økososial utdanning. Spørsmålet oppstår hva man skal telle elementersosialt system?

Disse inkluderer sosiale handlinger, sosiale statuser og individuelle roller. Vi tror at de første byggesteinene i det sosiale livssystemet er samfunnet alle varianter av dette livet. De er primordiale i menneskehetens historie og samsvarer med menneskets generiske natur. Dette er for det første fellesskap av kjønn, etnisk, familie, bosettingsvarianter av sosialt liv, som har størst grad av naturlig egenskaper. Fellesskap av arbeid, hverdagsliv og fritid varianter av sosialt liv har kunstig opprinnelse, stole på de utviklede fysiske og intellektuelle evnene til mennesker. Det bør understrekes at uten disse variantene av sosialt liv, mister menneskeheten sin kvalitative særegenhet. Derfor er de alle nødvendige. Samtidig vitner sammensetningen deres om deres tilstrekkelighet for livet til mennesker i samfunnet, siden den lar dem, ved å delta i dem, tilfredsstille alle behov som er bestemt av deres natur og derved fullt ut realisere seg selv.

Modifikasjonene av generalitetene er samfunn og sosialt grupper. Begge har egenskapene til sosiale fellesskap. Bare i den første

I det andre tilfellet er deres egenskaper generalisert og syntetisert, og i det andre tilfellet er de individualisert og spesifisert. Individuelle mennesker i sosiologi betraktes som representanter for samfunn, som har deres egenskaper, og kalles personligheter.

Fellesskapene av varianter av sosialt liv er delt inn i aktivitetsbasert(manifestert i folks aktiviteter - arbeid, hverdagsliv, fritid) og videre interaktiv, preget av interaksjoner mellom mennesker – kjønn, etnisk, familie, bosetting. Fellesskap i arbeidslivet spiller en sentral rolle blant dem. Dette skyldes deres direkte forbindelse med materiell produksjon, som er av største betydning for det sosiale og hele samfunnets liv.

Variasjonene i det sosiale livet og deres samfunn er historisk foranderlige. For eksempel er slike påfølgende samfunn av etnisk liv som klan, stamme, nasjonalitet og nasjon kjent.

Fellesskapene av varianter av det sosiale livet er sammenkoblet, påvirker gjensidig og påvirker derved hverandre. Av denne grunn eksisterer de ikke i ren form, og har funksjonene til bare en av variantene. Dette fører til at hvert av fellesskapene er preget av egenskapene til alle de andre. La oss si at livet til en familie også avhenger av om den bor i en by eller i en landsby, hvilke yrker og nasjonaliteter ektefellene har, om de er unge eller eldre, det vil si på alle dens sosiale egenskaper. Under spesifikke forhold kan påvirkningen fra visse varianter av sosialt liv være dominerende. En av de viktige aspektene ved sosiologisk analyse er å identifisere i en eller annen variasjon av sosialt liv tilstedeværelsen (tegnene) til dens andre varianter og graden av deres innvirkning på den.

Samfunnene som vurderes er kjerne sosialt system, sitt først nivå.

Samspillet mellom fellesskap og samfunnsformasjoner utgjør sekund- offentlig nivået i det sosiale systemet. Økonomiske, politiske, ideologiske former for samfunnets liv utføres henholdsvis gjennom samspillet mellom mennesker om eiendom, makt og ideer (kunnskap). Hver av dem er generelle, og strekker seg til alle varianter og samfunn i det sosiale livet. Derfor eksisterer de som sosioøkonomiske (-politiske, -ideologiske) livsformer. Appellen til mennesker som leder sosialt liv til dets samfunnsformer skyldes det faktum at de ofte ikke har nok av dem for sin eksistens i samfunnet; det oppstår et behov for økonomisk, politisk, ideologisk liv.

Sosiologien engasjerer seg ikke i spesielle hensyn til samfunnsformene for livet og de prosessene som kjennetegner dem. Dette er prerogativet til økonomisk vitenskap, statsvitenskap, vitenskapelige studier, kunsthistorie, religionsvitenskap osv. Den omhandler samfunnsformer kun i forbindelse med tilstedeværelsen av et sosialt aspekt i dem.

Sosialt liv manifesteres også i samspillet mellom sosiale formasjoner og de rundt dem. miljøer - naturlig, materiale Og åndelig eller noen av deres deler (fragmenter), hvor det er sikret biologiske eksistensen av mennesker, er deres vitale (livs)behov tilfredsstilt. Dette tredje - økososialt nivået på systemet som vurderes.

Natur- dette er lito, hydro og atmosfære, flora og fauna på jorden. Tingene - all mangfoldet av materielle eiendeler skapt av mennesker for å tilfredsstille deres behov og har derfor forskjellige funksjonelle formål. Dette er bygninger, kjøretøy, møbler, klær, servise. I deres sammensetning er et spesielt sted okkupert av verktøy og tekniske enheter som materielle verdier skapes gjennom. Åndelige verdier - resultater av vitenskapelig, kunstnerisk, religiøs aktivitet, som eksisterer i objektivisert form som bøker, noter, malerier, lyd- og videoopptak.

Hvert miljø utfører spesifikke funksjoner. Naturen er det naturlige grunnlaget og den konstante primære betingelsen for sosialt liv. Tingene som folk ikke bare bruker, men også eier, har en avgjørende innflytelse på forholdene deres. Dominansen av privat eierskap av ting fører til "gjenliggjøring" av relasjoner mellom mennesker. Åndelige verdier utfører utdanning, sosialisering, regulering og andre funksjoner i livet til sosiale samfunn.

Under påvirkning av tre habitater og innenfor tidsrammen for deres historiske handling, forskjellige formasjonsmessig Og sivilisatorisk typer samfunn. Førstnevnte er hovedsakelig preget av særegenhetene ved produksjonsmetoden, sistnevnte i tillegg av særegenhetene ved sosialt og åndelig liv.

OG offentlig, Og økososialt nivåene i det sosiale systemet har sin egen spesifikke hensikt innenfor det. Den første spiller en rolle i å gi det sosiale livet et spesielt sosial form, formidler innvirkningen på det av det omkringliggende naturlige, materielle og åndelige miljøet. Denne funksjonen utføres også av sosiale livsformer når mennesker påvirker miljøet i prosessen med deres multi-arts aktiviteter.

Det økososiale nivået fungerer som en faktor som bestemmer den historiske utviklingen av det sosiale livet. Innholdet, naturen, endringshastigheten i sosiale og samfunnsmessige livsformer avhenger av den dominerende innflytelsen på dem fra det naturlige eller kunstige (materielle og åndelige) miljøet. Den vekslende dominerende innflytelsen fra disse tre miljøene på det sosiale livet er assosiert med identifiseringen av hovedstadiene (epoker) i dets historie. I titusenvis av år ble folks liv bestemt av naturens innflytelse på dem - jordsmonn, hydrografiske, klimatiske, råvarer og andre forhold for deres bolig. Folks liv var ekstremt naturalisert, underlagt naturkreftene.

Det ble erstattet av det materielle miljøet, som fortsatt bestemmer funksjonene historisk prosess, manifestert i dominansen av økonomiske relasjoner mellom mennesker i samfunnet. Sistnevnte er en konsekvens av menneskers forskjellige eierskap til ting og fører til tingsliggjøring - tingliggjøring av alle menneskelige relasjoner, inkludert sosiale, til menneskers forhold til hverandre som ting.

Ved begynnelsen av det tredje årtusen begynte industrialiserte land å bevege seg inn i et postindustrielt og informasjonssamfunn, hvis karakteristiske trekk er bestemt av radikale endringer i det åndelige miljøet, spesielt i den økende rollen til en slik komponent som vitenskap. Det er assosiert med etableringen av høyteknologiske teknologier og elektroniseringen av alt menneskeliv. Vitenskapeliggjøring av alle former for liv er et særtrekk ved den kommende epoken av menneskets historie.

Sosialt liv, tatt som en helhet, tar hensyn til de 3 nivåene i systemstrukturen, er i stand til teleonomiske- målrettet, adaptiv-tilpasset, knyttet til både tilpasning og transformasjon av miljøet og til koevolusjonær, selvutvikling sammen med omgivelsene.

3. Det sosiale livet til mennesker, som foregår i samspill med miljøet, bør betraktes som den økologiske siden av deres eksistens, innenfor rammen sosial økologi, som er en av grenene innen sosiologisk vitenskap. Økologi er vitenskapen om slike interaksjoner mellom mennesker med omverdenen, først og fremst med den naturlige verden, som deres eksistens avhenger av biologiske skapninger Mennesket er et biososialt, naturlig-sosialt vesen. Hans biologiske egenskaper danner grunnlaget som hans sosiale liv oppstår og utvikler seg på, først og fremst, og allerede på grunnlag av det alle samfunnsmessige livsformer. Det økologiske aspektet ved sosialt liv er å sikre homeostase – bærekraft fysisk tilstand person. Aktiviteten til hans sosiale liv, deltakelse i arbeid, hverdagsliv, familie og dens andre varianter avhenger av den gunstige tilstanden til hans naturlige egenskaper. Det særegne ved den økologiske siden av menneskers sosiale liv er at det refererer til handlingene de utfører hver dag, handlinger som danner grunnlaget for menneskelig eksistens.

Hvis generell økologi fokuserer på studiet av miljøtilstanden, med andre ord forholdene som mennesker lever under, så sosial økologi primær oppmerksomhet rettes mot studiet av egenskapene til interaksjon med miljøet til grupper med ulike sosiale posisjoner i samfunnet, for å klargjøre rollen til sosiale interaksjoner angående miljøproblemer. Sosiologi er mest ansvarlig for å løse problemene med sosial økologi.

Så sosial økologi klargjør egenskapene og graden av aktivitet til ulike sosiale fag i deres interaksjoner med naturlige, kunstige

nasjonalt osv. sosiale miljøer for å sikre sine biologiske eksistens.

La oss umiddelbart understreke at vi vurderer miljøaspektet menneskers sosiale liv, som i andre former av livet deres har et annet innhold. Selvfølgelig, på grunn av det faktum at det sosiale livet er en del av samfunnet, er dets fulle forståelse bare mulig innenfor rammen av sistnevnte, tatt i betraktning dets typologiske (formasjonsmessige og sivilisatoriske) trekk. Og sosial økologi tar hensyn til dette. I tillegg legger vitenskapene om det økonomiske, politiske og åndelige livet i samfunnet stor oppmerksomhet til implementeringen av passende tiltak for å løse miljøproblemer i det sosiale livet.

Sosial økologi legger primær vekt på å klargjøre egenskapene til den økologiske interaksjonen mellom mennesker som leder et sosialt liv, og økologien til det sosiale livet til et bestemt sosialt subjekt, som avhenger både av ham selv, av hans økologiske tilstand og av den ytre miljøpåvirkningen av miljøet på ham. Her er det viktig å forklare følgende: de tre hovedmiljøene for sosiale fag - naturlige, kunstige (alle slags materielle og åndelige fordeler) og sosiale, der de lever; interaksjoner mellom individer og miljøer kan ha både positive og negative konsekvenser for dem (for eksempel bidra til stabiliteten i den biologiske tilstanden til mennesker eller skade den); Som et resultat av den økologiske interaksjonen mellom mennesker og det naturlige og kunstige miljøet, endres deres materielle egenskaper (naturlige og materielle).

I sentrum av sosial økologi er den økologiske siden av fagets sosiale liv, de sammenhengene som er økologiske. I denne forbindelse må det sies at sosialøkologi studerer ikke bare sosio-naturlige sammenhenger, men også de som eksisterer mellom faget og det kunstige og sosiale miljøet og har økologisk betydning for ham, d.v.s. gjelder alt som dens fysiske og biologiske tilstand avhenger av. Det avhenger av påvirkningen av ulike faktorer - fra folks materielle velvære til deres gode eller dårlige helse, fra folks bruk av miljøvennlige ting, til deres sunne livsstil. I stor grad avhenger det økologiske samspillet mellom mennesker og miljøet av deres sosiale egenskaper (kjønn, etnisk, profesjonell) og statusforskjeller. På mange måter bestemmer de dens positive eller negative betydning. Å identifisere dem er en viktig oppgave for sosial økologi.

Generelt sett forutsetter det økologiske samspillet mellom mennesker og miljøet at sistnevnte ikke vil bli forurenset, at det ikke vil være noen skade på atmosfære, jord, vann, og at miljøskadelige maskiner og ting ikke vil bli skapt. Alt dette er en konsekvens av brudd på miljøbestemmelser, produksjon av miljødefekt utstyr og teknologi, alle mulige ting. Forringelsen av det naturlige og bygde miljøet er i ferd med å bli negative konsekvenser for menneskene selv, påvirker deres helse.

"Forurensning" av de naturlige og sosiale miljøene er en konsekvens av den antiøkologiske oppførselen til mennesker i samfunnet. Dette kommer hovedsakelig til uttrykk i innvirkningen på bevisstheten, i å endre den økologiske tenkningen til mennesker, som bestemmer arten av deres interaksjoner med miljøet.

Ikke mindre relevant er den økologiske tilstanden til fagets sosiale liv. På mange måter er det en konsekvens av den positive eller negative påvirkningen som miljøet, spesielt naturlig og kunstig, har på det. Menneskelig helse avhenger av det. Kort sagt, vi snakker om slike avhengigheter av sosiale subjekter til gjenstander og fenomener i det kunstige og sosiale miljøet som bestemmer deres økologiske tilstand. Men den økologiske tilstanden til folks sosiale liv avhenger også av dem selv, av deres bevissthet om reglene for samhandling med det naturlige og kunstige miljøet, av kunnskap om standardene for deres forurensning, av den generelle økologiske bevisstheten om det sosiale livet. Naturens negative miljøpåvirkning er ikke bare en konsekvens av dens fordervelse av mennesker, men også av endringene som naturlig skjer i den.

4. Alle sosiale fellesskap har en systemisk struktur. Hver av dem er en sammenslutning av mennesker som hovedsakelig leder en type sosialt liv. Fellesskapet er dannet av:

1. Subjekter for sosial aktivitet - personer med etnisk, familie, profesjonell, arbeidskraft, kjønn og annet interesser, synspunkter, verdier;

2. Sosialt forhold individer til hverandre og til objektene for deres aktivitet;

3. Sosialt kommunikasjon- forskjellige kontakter mellom mennesker som danner et fellesskap med virkeligheten;

en. Aktivitet av folk; ) To hovedtyper

b. Forhold mellom mennesker; ) sosial aktivitet

c. Kultur- en perfekt måte for mennesker som utgjør et fellesskap å utføre ulike typer sosiale handlinger;

4. En gjenstand eksponering for mennesker;

5. resultater materielle og åndelige aktiviteter;

6. Miljø fellesskap – naturlige, kunstige (materielle og åndelige) og samfunnsmessige miljø, som fungerer som betingelser for deres sosiale aktivitet, samt gjenstander for deres aktivitet eller gjenstander for interaksjon (sistnevnte gjelder bare for det sosiale miljøet).

I det sosiale livet, som i andre former for sosialt liv, manifesterer mennesker seg på tre måter: de deltar i 1) fagaktivitet, 2) sosiale aktiviteter og 3) i forhold sammen. Den første representerer de ulike handlingene til mennesker i forhold til naturen og tingene de har skapt for å tilfredsstille deres ulike materielle behov.

mentale og åndelige behov. Den andre er handlingene til noen mennesker i forhold til andre for å endre bevisstheten deres (for eksempel talen til en taler). Disse omtales ofte som sosiale interaksjoner eller interaksjoner. Det særegne ved sosiologi er at den er interessert i aktivitet bare i hvem som er engasjert i den og hvordan, hvilke sosiale egenskaper, trekk ved de handlende subjektene manifesteres i den. Sosiologi studerer ikke aktivitetene til mennesker selv. Innholdet i enhver materiell og åndelig aktivitet (hva det er, hvordan det skiller seg fra andre aktiviteter) studeres av en eller annen teknologisk Vitenskaper. Atter andre er relasjoner, kontakter mellom mennesker på grunn av deres gjensidige avhengighet eller behov for hverandre.

Aktivitet er fagobjektiv, dette er hva Hva S→O eller på hvem S→S’(O)-aktivitet er rettet. I det første tilfellet er det objektivt, i det andre er det sosialt. I aktivitet er subjektet aktivt og objektet passivt. Sosiale relasjoner er subjekt-subjekt S↔S". I dem er hver part aktiv, knytter kontakter, realiserer sine sosiale interesser i dem. Sosiale relasjoner er ikke bare en av de to hovedformene for menneskelig aktivitet, men også en obligatorisk side, en del av alle deres aktiviteter.Sistnevnte eksisterer bare i enhet med dem.

Samfunns liv avhenger av aktiviteten til menneskene i dem. Hva motiverer dem, tvinger dem til å utføre handlinger i forhold til ulike typer objekter og andre mennesker, til å inngå interaksjoner og relasjoner med dem? Den viktigste motivasjonskraften er deres behov, deres behov i noe. Blant dem er sosiale. Det er imidlertid ingen felles forståelse av sistnevnte. Ja, for A. Maslow - Dette er behovene for å tilhøre et team, for tilknytning til andre mennesker, for å kommunisere med dem, ta vare på dem, for oppmerksomhet til seg selv.

Behov realisert av individer og grupper blir deres sosiale behov interesser. Sistnevnte uttrykker alltid ulike samfunn og individers ønske om å reprodusere seg selv, opprettholde eller endre sin sosiale status. Sosiale interesser er den viktigste drivkraften, impulsen til sosiale handlinger for alle sosiale subjekter. Sosiale interesser er kraften som forener mennesker til fellesskap og grupper. Deres deltakelse i samfunnsmessige livsformer forutsetter imidlertid eksistensen av økonomiske, politiske, ideologiske interesser, eller snarere deres syntese - tilstedeværelsen av sosioøkonomiske (politiske, ideologiske) interesser. For eksempel er folks holdninger til arbeid påvirket av både deres sosiale og samfunnsmessige interesser. Hvilken av dem som tar "toppen" vil avhenge av spesifikke omstendigheter, av prioriteringen for den enkelte (gruppen) av visse problemer.

Tilstedeværelsen av interesser blant sosiale subjekter indikerer bare deres potensielle evner til sosial handling. Begynnelsen på fagets praktiske implementering av hans interesser kommer til uttrykk i hans forhold til andre subjekter og gjenstander for deres handlinger. Relasjoner tjener som grunnlag

for å etablere sosiale tilkoblinger, de. deres inntreden i ulike kontakter med visse subjekter eller gjenstander i miljøet. Sistnevnte er gjenstander for sosial aktivitet. Sosiale forbindelser oppstår som et resultat av at fagene oppfyller visse roller og ansvar som er tildelt dem sosiale funksjoner.

Alle sosiale handlinger er preget av en bestemt måte å utføre dem på. Det påpeker han Hvordan mennesker (sosiale grupper) opptrer i motsetning til Hva representere deres sosiale handlinger, hva deres innhold er. Den eksemplariske måten for aktivitet og relasjoner til mennesker er deres kultur.

5. Vi betraktet det sosiale livet hovedsakelig i en uforandret tilstand, i en statisk tilstand, men det lever (som navnet indikerer), forandrer seg og utvikler seg. Dens mobilitet og dynamikk kommer til uttrykk i sosiale prosesser. De representerer en endring i det sosiale livets tilstander. Det er mange sosiale prosesser. Klassifiseringen deres er basert på forskjellige baser, spesielt under hensyntagen til deltakelsen fra forskjellige fag. I samsvar med den skilles sosiale prosesser ut mikro nivå - som mellommenneskelige interaksjoner, kl meso nivå - som relasjonene mellom samfunn av alle varianter av sosialt liv, på makro nivå - som forholdet mellom samfunn. Dessuten er de gjensidige avhengighetene til hvert tidligere nivå inkludert i påfølgende nivåer.

Det særegne ved den personlige sosiale prosessen er at den utføres av individer, og individers handlinger er observerbare og registrerte, og dermed gjør det mulig å bedømme hvilke mål de forfølger. Særpreget trekk prosessen som samfunn deltar i er at den utføres av mange mennesker og består av kollisjoner og kombinasjoner av deres handlinger, og gjør det derved mulig å bedømme bare trender sosiale endringer.

Det er andre klassifiseringer av sosiale prosesser. La oss merke blant dem prosessene: integrering(forening, tilnærming) og oppløsning; tilpasning(enheter) og feiljustering; samarbeid Og konflikter, og, transformasjon- overgang fra en tilstand av sosialt liv til en annen, modernisering(oppdateringer, modernisering).

Sosiale prosesser kan være ogtrasosial Og intersosial, dvs. forekommer innenfor og mellom sosiale enheter (for eksempel etnisk, familie og interetnisk, interfamilie).

Det sosiale livet er i utvikling og er i ferd med naturlig endring. Den har sin egen historie, som er et tverrsnitt av samfunnshistorien. Dette skyldes hennes samhold med samfunnet. Derfor vitner stadiene av formasjons- og sivilisasjonsutvikling av menneskeheten om stadiene i historien som har gått gjennom det sosiale livet. Et viktig trekk ved en enkelt historisk prosess er dens retning, som indikerer progressiviteten til endringer i innholdet i det sosiale livet, og det faktum at mennesker, som lager sin egen historie, ikke kan handle i henhold til innfallene til sine interesser, og er tvunget til å regne med handlingene til naturlige og sosiale krefter, det vil si, med avgjørende innflytelse på dem av samfunnsfaktorer og miljømiljø. Samtidig kan man ikke se bort fra at historien utføres av sosiale krefter som oppnår ulike mål. Dette kan ikke annet enn å påvirke retningen, som påvirkes (noen ganger veldig sterkt) av subjektive faktorer - spesielt innenfor relativt kortsiktige perioder.

Et viktig aspekt ved det historiske tverrsnittet av samfunnslivet er å avklare utsiktene for endringen. Ulike sosiologiske teorier forutsier tre hovedalternativer: finalist(det uunngåelige av slutten på sosial og sosial utvikling), pessimistisk(usikkerhet om deres ytterligere endringer), optimistisk(det uunngåelige av historiens fremadgående bevegelse). For å underbygge prognoser brukes naturvitenskapelige, miljømessige og humanistiske grunnlag for den historiske prosessen. Hensynet til det fremvoksende postindustrielle og informasjonssamfunnet i verden inntar en stor plass i prognoseargumentasjonen.

Av spesiell interesse for å forutsi fremtiden er den skapt av innenlandske forskere basert på læren til V.I. Vernadsky om transformasjonen av jordens biosfære til noosfæren og den sosioøkonomiske doktrinen til K. Marx teori globalist samfunn. Fordelen med teorien om noosfærisk sivilisasjon er at den tar hensyn til de nylig identifiserte grensene for menneskeskapt belastning på biosfæren knyttet til miljøkrisen for industriell vekst og bruk av ikke-fornybare ressurser. Det globale samfunnet er basert på slike grunnleggende prinsipper for utviklingen som: konseptet bærekraftig utvikling, utviklingsindeks menneskelig potensial(levealder, oppnådd utdanningsnivå, befolkningens inntekt per innbygger), læren om noosfæren (sfæren av velstående sinn og ånd), økologisk sosialisme (et samfunn som samhandler med naturen i hele befolkningens interesser).

6. Vitenskapelig kunnskap har to hovedgrener. Den første er assosiert med studiet av det naturlige (naturlige), og det andre - den kunstige verden (generelt

av ting skapt av mennesker, mann). Sosialt liv tilhører den andre verden, kunnskapen om denne behandles av samfunnsvitenskap og humaniora. Hovedtrekket til sistnevnte er at de brukes til å studere singel, individuell gjenstander, fenomener, interessante for deres unike egenskaper, mens ved hjelp av naturlige - er vanlig, på visse forhold repeterende, regelmessig gjengitt. For dette brukes forskjellige metoder for erkjennelse, i det første tilfellet - ideologisk, i den andre - nomotetisk. Til tross for at sosiologi tilhører samfunns- og humanvitenskapene, er dens særegenhet nomologi- i ønsket om å oppdage lover, dvs. å avklare nødvendig, vesentlig, tilbakevendende, bærekraftig forbindelser mellom mennesker i det sosiale livet. Dette gir grunn til å tro at blant enkeltstående og individuelle sosiale objekter, fenomener, verdiorienteringer til mennesker, deres relasjoner, velges de mest karakteristiske, typiske og nødvendigvis representative - tilsvarende egenskapene til befolkningen av mennesker som studeres, dvs. kjennetegnes ved fellestrekk av kjennetegn som gir grunnlag for lovkonstruksjon. Når man studerer sosialt liv, brukes den nomotetiske erkjennelsesmetoden, den samme som brukes i studiet av naturlige prosesser og fenomener.

Selvfølgelig er det forskjeller mellom natur- og samfunnsvitenskap: førstnevnte finner ut hvordan prosesser og fenomener oppstår, sistnevnte - og hvordan de skal skje. Dette skyldes forskjellen i kunnskapsobjektene til disse vitenskapene. Noen studerer spontant, blindt forekommende naturlige prosesser, andre studerer menneskelige handlinger. Det særegne ved sistnevnte er deres målorientering og meningsfullhet. Dette vitner om en viss viljefrihet, om hans evne til å velge sine handlinger, mens naturen ikke besitter dette. Dermed er nødvendigheten av naturfenomener, prosesser og menneskelige handlinger fundamentalt forskjellig. Uttrykket for den første er ontologiske, dynamiske lover som definerer entydige årsak-virkning-forhold i den naturlige verden, betingelsene til noen fenomener og prosesser av andre, uttrykket for den andre er deontologiske, stokastiske (sannsynlighets) lover som kun bestemmer tendensene til sosiale prosesser, på grunn og til slutt - bare mulig med visse kommunikasjonsomstendigheter. Samtidig avtar graden av sikkerhet for sosiale prosesser etter hvert som nivået av deres generalisering avtar. De mest uforutsigbare er handlingene og interaksjonene til enkeltpersoner og små grupper.

Når det gjelder den ideografiske metoden, ved hjelp av hvilke individuelle objekter studeres, er den ikke kontraindisert i sosiologi og brukes i den for å klargjøre de sosiopsykologiske egenskapene til individer (deres sosiale portretter).

Et viktig trekk ved samfunns- og humanvitenskapene som studerer ulike manifestasjoner av menneskers livsaktivitet er at de, som dens resulterende indikatorer, omhandler meningsfulle "spor"

mi av handlingene deres." Hver aktivitetssfære og relasjoner mellom mennesker har sine egne spor, lesningen av disse utføres av ulike samfunnsvitenskaper og humaniora, inkludert sosiologi.

Det er også funksjoner sosiologisk kunnskap om det sosiale livet. Den er basert på visse teoretiske og metodiske grunnlag og prinsipper. Som sosiologiens historie viser, har dens ulike retninger og skoler ontologiske og epistemologiske forskjeller, noe som gjenspeiles i forskernes valg av emne, metoder og prinsipper for å analysere sosial virkelighet.

I moderne russisk sosiologi prioriteres den materialistiske erkjennelsesmetoden, som er dominert av synet på samfunnet som en selvutviklende organisme som endres som følge av å løse sine iboende motsetninger. Dette gjelder fullt ut det sosiale livet, hvis dybde og fullstendighet av forståelse avhenger av dets dialektisk-materialistiske kunnskap. Å identifisere sosiale motsetninger, de motstridende kreftene bak dem og arten av deres samhandling er den viktigste oppgaven for sosiologisk forskning. Sosiologi undersøker fenomenene og fellesskapene i det sosiale livet, ikke så mye i statikk som i dynamikk, i prosessene for deres endring og utvikling. Dette gjør det mulig å oppdage særegenhetene ved deres karakteristiske forskjeller og motsetninger, forholdet mellom disse i form av rivalisering og konfrontasjon utgjør essensen av deres motsetninger.

Sosiologi er preget av en overveiende vurdering av tre aspekter ved sosial virkelighet. De representerer tre retninger av kunnskapen. Den første er relatert til studien komposisjon Og strukturer sosialt liv, det andre - med studiet av funksjonene ved deltakelse av sosiale aktører i multi-type aktiviteter; den tredje - med studiet av alle typer sosiale relasjoner mellom mennesker. Det må tas i betraktning at en integrert del av strukturanalyse er stratifiseringsdifferensiering, og aktivitet betraktes som et resultat av interaksjoner mellom sosiale subjekter med de omkringliggende naturlige, materielle og åndelige miljøene eller deler av disse. Dessuten etterforskes det subjektiv side av aktivitet, trekk ved subjekters sosiale påvirkning på objektene for deres aktivitet.

Det særegne ved epistemologien som brukes i moderne sosiologi er at den er basert på hva, hvordan og av hvem som studeres. Studieobjektet er sosialt liv. Det er kjent gjennom forskningsprinsipper, inkludert forklaring og forståelse. Samtidig gjenspeiler resultatene av studien de sosiale og humanitære holdningene til den kognitive sosiologen.

Noen av de sosiologiske prinsippene inkluderer:

1. - studie av hva forskere tror betydelige hva som er i deres interesse. Relatert til dette er introduksjonen av et personlig perspektiv i deres forskning;

2. - et blikk på kunnskapsobjektet gjennom prismet sosiologisk fantasi, lar deg se det ikke slik det ser ut for den vanlige bevisstheten til mennesker, men på nytt, i sammenheng med en eller annen sosiologisk teori;

3. - bruk av forskeren refleksjoner - hans selvkunnskap om de mentale handlingene som han gjenkjenner sosiale objekter gjennom. Egenhet

Arbeidsplan:

Introduksjon.

Strukturen i menneskets natur.

Rollen til biologiske og geografiske faktorer i dannelsen av sosialt liv.

Sosialt liv.

Historiske typer sosialt liv.

Sosiale forbindelser, handlinger og interaksjoner som et grunnleggende element i det sosiale livet.

Sosialt ideal som betingelse for sosial utvikling.

Konklusjon.

Introduksjon.

Det er ikke noe mer interessant i verden enn personen selv.

V. A. Sukhomlinsky

Mennesket er et sosialt vesen. Men samtidig er det høyeste pattedyret, dvs. biologisk vesen.

Som enhver biologisk art er Homo sapiens preget av et visst sett med artsegenskaper. Hver av disse egenskapene kan variere mellom forskjellige representanter, og til og med innenfor vide grenser. Manifestasjonen av mange biologiske parametere til en art kan også påvirkes av sosiale prosesser. For eksempel er den normale forventet levealder for en person for tiden 80-90 år, gitt at han ikke lider av arvelige sykdommer og ikke vil bli utsatt for skadelige ytre påvirkninger, som smittsomme sykdommer, trafikkulykker, etc. Dette er en biologisk konstant for arten, som imidlertid endres under påvirkning av sosiale lover.

I likhet med andre biologiske arter har mennesket stabile varianter, som når det gjelder mennesket er betegnet med begrepet "rase". Rasedifferensiering av mennesker er assosiert med tilpasning ulike grupper mennesker som bor i forskjellige regioner av planeten, og kommer til uttrykk i dannelsen av spesifikke biologiske, anatomiske og fysiologiske egenskaper. Men til tross for forskjellene i visse biologiske parametere, tilhører en representant for enhver rase en enkelt art, Homo sapiens, og har biologiske parametere som er karakteristiske for alle mennesker.

Hver person er individuell og unik av natur, hver har sitt eget sett med gener arvet fra foreldrene. Det unike til en person forsterkes også som et resultat av påvirkningen av sosiale og biologiske faktorer i utviklingsprosessen, fordi hvert individ har en unik livserfaring. Følgelig er menneskeslekten uendelig mangfoldig, menneskelige evner og talenter er uendelig mangfoldige.

Individualisering er et generelt biologisk mønster. Individuelle naturlige forskjeller hos mennesker suppleres av sosiale forskjeller, bestemt av sosial arbeidsdeling og differensiering av sosiale funksjoner, og på et visst stadium av sosial utvikling – også av individuelle personlige forskjeller.

Mennesket er inkludert i to verdener på en gang: naturens verden og samfunnets verden, som gir opphav til en rekke problemer. La oss se på to av dem.

Aristoteles kalte mennesket et politisk dyr, og anerkjente i ham en kombinasjon av to prinsipper: biologisk (dyr) og politisk (sosial). Det første problemet er hvilke av disse prinsippene som er dominerende, og bestemmer i dannelsen av en persons evner, følelser, atferd, handlinger og hvordan forholdet mellom det biologiske og det sosiale i en person realiseres.

Essensen av et annet problem er dette: ved å erkjenne at hver person er unik, original og uforlignelig, grupperer vi likevel stadig mennesker i henhold til forskjellige egenskaper, hvorav noen bestemmes biologisk, andre - sosialt og noen - av samspillet mellom biologiske og sosiale. Spørsmålet oppstår, hvilken betydning har biologisk betingede forskjeller mellom mennesker og grupper av mennesker i samfunnets liv?

I løpet av diskusjoner rundt disse problemene blir teoretiske begreper fremsatt, kritisert og gjennomtenkt, og det utvikles nye praktiske handlingslinjer som bidrar til å forbedre relasjoner mellom mennesker.

K. Marx skrev: «Mennesket er direkte et naturlig vesen. Som et naturlig vesen ... er han ... utstyrt med naturlige krefter, vitale krefter, å være et aktivt naturvesen; disse kreftene eksisterer i ham i form av tilbøyeligheter og evner, i form av drifter...» Denne tilnærmingen fant begrunnelse og utvikling i verkene til Engels, som forsto menneskets biologiske natur som noe initialt, men ikke tilstrekkelig til å forklare historien og mennesket selv.

Marxistisk-leninistisk filosofi viser meningen sosiale faktorer Sammen med biologiske spiller begge kvalitativt forskjellige roller i å bestemme menneskelig essens og natur. Den avslører den dominerende betydningen av det sosiale uten å ignorere menneskets biologiske natur.

Manglende respekt for menneskelig biologi er uakseptabelt. Dessuten er den biologiske organiseringen av et menneske noe verdifullt i seg selv, og ingen sosiale mål kan rettferdiggjøre verken vold mot det eller eugeniske prosjekter for endring av det.

Blant det store mangfoldet i verden av levende vesener som lever på planeten Jorden, har bare én person et høyt utviklet sinn, hovedsakelig takket være at han faktisk var i stand til å overleve og overleve som en biologisk art.

Selv forhistoriske mennesker, på nivå med deres mytologiske verdensbilde, visste at årsaken til alt dette var noe som var lokalisert i mennesket selv. De kalte dette "noe" for sjelen. Platon gjorde den største vitenskapelige oppdagelsen. Han slo fast at menneskesjelen består av tre deler: fornuft, følelser og vilje. Hele den åndelige verden til en person er født nettopp fra hans sinn, hans følelser og hans vilje. Til tross for det utallige mangfoldet i den åndelige verden, dens utømmelighet, er det faktisk ingenting annet i den enn manifestasjonene av intellektuelle, emosjonelle og viljemessige elementer.

Strukturen i menneskets natur.

I strukturen til menneskets natur kan man finne tre komponenter: biologisk natur, sosial natur og åndelig natur.

Den biologiske naturen til mennesker ble dannet over en lang, 2,5 milliarder år, evolusjonær utvikling fra blågrønnalger til Homo Sapiens. I 1924 oppdaget engelsk professor Leakey i Etiopia restene av en Australopithecus, som levde for 3,3 millioner år siden. Fra denne fjerne stamfaren stammer moderne hominider: aper og mennesker.

Den stigende linjen for menneskelig evolusjon gikk gjennom følgende stadier: Australopithecus (fossil sørlig ape, for 3,3 millioner år siden) - Pithecanthropus (apemenneske for 1 million år siden) - Sinanthropus (fossil "kinesisk mann", for 500 tusen år siden) - Neandertaler (100 tusen år) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fossil, for 40 tusen år siden) - moderne menneske (20 tusen år siden). Samtidig må vi ta hensyn til at våre biologiske forfedre ikke dukket opp etter hverandre, men lang tid skilte seg ut og levde sammen med sine forgjengere. Dermed er det pålitelig fastslått at Cro-Magnon levde sammen med neandertaleren og til og med... jaktet ham. Cro-Magnon-mannen var derfor en slags kannibal - han spiste sin nærmeste slektning, sin forfar.

Når det gjelder biologisk tilpasning til naturen, er mennesker betydelig dårligere enn det store flertallet av representanter for dyreverdenen. Hvis en person blir returnert til dyreverdenen, vil han lide et katastrofalt nederlag i konkurransekampen for tilværelsen og vil bare kunne leve i en smal geografisk sone av sin opprinnelse - i tropene, på begge sider nær ekvator. En person har ikke varm pels, han har svake tenner, svake negler i stedet for klør, en ustabil vertikal gang på to ben, en disposisjon for mange sykdommer, et svekket immunsystem...

Overlegenhet over dyr er biologisk sikret for mennesker bare ved tilstedeværelsen av en hjernebark, som ingen dyr har. Cerebral cortex består av 14 milliarder nevroner, hvis funksjon fungerer som det materielle grunnlaget for en persons åndelige liv - hans bevissthet, evne til å arbeide og leve i samfunnet. Hjernebarken gir rikelig rom for uendelig åndelig vekst og utvikling av mennesket og samfunnet. Det er nok å si at i dag, i løpet av en persons lange liv, i beste fall er bare 1 milliard - bare 7% - av nevroner aktivert, og de resterende 13 milliarder - 93% - forblir ubrukt "grå substans".

Generell helse og lang levetid er genetisk bestemt i menneskets biologiske natur; temperament, som er en av fire mulige typer: kolerisk, sangvinsk, melankolsk og flegmatisk; talenter og tilbøyeligheter. Det bør tas i betraktning at hver person ikke er en biologisk gjentatt organisme, strukturen til dens celler og DNA-molekyler (gener). Det er anslått at 95 milliarder av oss mennesker har blitt født og døde på jorden i løpet av 40 tusen år, blant dem var det ikke minst en identisk person.

Biologisk natur er det eneste virkelige grunnlaget som en person er født og eksisterer på. Hvert individ, hver person eksisterer fra den tiden til hans biologiske natur eksisterer og lever. Men med hele sin biologiske natur tilhører mennesket dyreverdenen. Og mennesket er bare født som dyrearten Homo Sapiens; er ikke født som et menneske, men kun som en kandidat for et menneske. Den nyfødte biologiske skapningen Homo Sapiens har ennå ikke blitt et menneske i ordets fulle forstand.

La oss begynne beskrivelsen av menneskets sosiale natur med definisjonen av samfunnet. Samfunnet er en forening av mennesker for felles produksjon, distribusjon og forbruk av materielle og åndelige goder; for reproduksjon av ens art og ens livsstil. En slik forening utføres, som i dyreverdenen, for å opprettholde (av hensyn til) individets individuelle eksistens og for reproduksjon av Homo Sapiens som en biologisk art. Men i motsetning til dyr, er oppførselen til en person – som et vesen som er preget av bevissthet og evne til å arbeide – i en gruppe av sitt eget slag, ikke styrt av instinkter, men av opinionen. I prosessen med å assimilere elementene i det sosiale livet, blir en kandidat for en person til en ekte person. Prosessen med at en nyfødt tilegner seg elementer i det sosiale livet kalles menneskelig sosialisering.

Bare i samfunnet og fra samfunnet får mennesket sin sosiale natur. I samfunnet lærer en person menneskelig atferd, ikke styrt av instinkter, men av opinionen; zoologiske instinkter dempes i samfunnet; i samfunnet lærer en person språket, skikkene og tradisjonene som er utviklet i dette samfunnet; her oppfatter en person opplevelsen av produksjon og produksjonsforhold akkumulert av samfunnet ...

Menneskets åndelige natur. Den biologiske naturen til en person i forhold til det sosiale livet bidrar til hans transformasjon til en person, et biologisk individ til en personlighet. Det er mange definisjoner av personlighet, som identifiserer dens tegn og egenskaper. Personlighet er helheten av en persons åndelige verden i uløselig forbindelse med hans biologiske natur i prosessen med sosialt liv. En person er et vesen som kompetent (bevisst) tar beslutninger og er ansvarlig for sine handlinger og oppførsel. Innholdet i en persons personlighet er hans åndelige verden, der verdensbildet inntar en sentral plass.

Den åndelige verdenen til en person genereres direkte i prosessen med aktiviteten til hans psyke. Og i den menneskelige psyken er det tre komponenter: Sinn, følelser og vilje. Følgelig er det i menneskets åndelige verden ingenting annet enn elementer av intellektuell og emosjonell aktivitet og viljeimpulser.

Biologisk og sosialt i mennesket.

Mennesket arvet sin biologiske natur fra dyreverdenen. Og den biologiske naturen krever nådeløst av ethvert dyrevesen at det, etter å ha blitt født, tilfredsstiller sine biologiske behov: spise, drikke, vokse, modnes, modnes og reprodusere sin egen art for å gjenskape sin type. Å gjenskape sin egen rase – det er det et dyreindivid er født for, kommer til verden. Og for å gjenskape sin art, må et født dyr spise, drikke, vokse, modnes og modnes for å kunne formere seg. Etter å ha oppfylt det som er fastsatt av biologisk natur, må en dyreskapning sikre fruktbarheten til sitt avkom og... dø. Å dø slik at rasen fortsetter å eksistere. Et dyr blir født, lever og dør for å fortsette sin art. Og livet til et dyr har ikke lenger noen mening. Den samme meningen med livet er innebygd av biologisk natur i menneskelivet. En person som er født, må motta fra sine forfedre alt som er nødvendig for hans eksistens, vekst, modenhet, og etter å ha blitt modnet, må han reprodusere sin egen art, føde et barn. Foreldrenes lykke ligger i barna deres. Vasket bort livet deres - for å føde barn. Og hvis de ikke har barn, vil deres lykke i denne forbindelse være skadelig. De vil ikke oppleve naturlig lykke fra befruktning, fødsel, oppvekst, kommunikasjon med barn, de vil ikke oppleve lykke fra barns lykke. Etter å ha oppdratt og sendt barna sine til verden, må foreldre til slutt... gi plass til andre. Må dø. Og det er ingen biologisk tragedie her. Dette er den naturlige slutten på den biologiske eksistensen til ethvert biologisk individ. Det er mange eksempler i dyreverdenen på at foreldre dør etter å ha fullført den biologiske utviklingssyklusen og sikret reproduksjon av avkom. En endags sommerfugl kommer ut av puppen bare for å dø umiddelbart etter å ha blitt befruktet og lagt egg. Hun, en endags sommerfugl, har ikke engang ernæringsorganer. Etter befruktning spiser den kvinnelige korsedderkoppen mannen sin for å bruke proteinene i kroppen til "hennes elskede" for å gi liv til det befruktede frøet. Ettårige planter, etter å ha dyrket frøene til deres avkom, dør rolig på vintreet... Og en person er biologisk programmert til å dø. Døden for en person er biologisk tragisk bare når livet hans blir avbrutt for tidlig, før fullføringen av den biologiske syklusen. Det er verdt å merke seg at biologisk en persons liv er programmert for et gjennomsnitt på 150 år. Og derfor kan død i 70-90-årsalderen også betraktes som for tidlig. Hvis en person sliter ut sin genetisk bestemte levetid, blir døden like ønskelig for ham som søvn etter arbeidsdag. Fra dette synspunktet er "hensikten med menneskelig eksistens å passere gjennom normal syklus liv, som fører til tap av livsinstinktet og til en smertefri alderdom, forenet med døden." Dermed påtvinger den biologiske naturen mennesket meningen med livet hans for å opprettholde sin eksistens for reproduksjon av menneskeslekten for reproduksjon av Homo Sapiens.

Sosial natur pålegger også kriterier for en person for å bestemme meningen med livet hans.

På grunn av årsakene til zoologisk ufullkommenhet kan en individuell person, isolert fra et kollektiv av sitt eget slag, ikke opprettholde sin eksistens, langt mindre fullføre den biologiske syklusen av sin utvikling og reprodusere avkom. Og det menneskelige kollektivet er et samfunn med alle parameterne som er unike for det. Bare samfunnet sikrer eksistensen av mennesket både som individ, person og som biologisk art. Mennesker lever i samfunnet først og fremst for å overleve biologisk for hvert individ og hele menneskeheten generelt. Samfunnet, og ikke individet, er den eneste garantisten for menneskets eksistens som en biologisk art, Homo Sapiens. Bare samfunnet akkumulerer, bevarer og gir videre til de neste generasjonene opplevelsen av en persons kamp for å overleve, opplevelsen av kampen for tilværelsen. Derfor, for å bevare både arten og individet (personlighet), er det nødvendig å bevare samfunnet til dette individet (personlighet). Følgelig er samfunnet viktigere for hver enkelt person, sett fra hans natur, enn han selv, en individuell person. Det er derfor, selv på nivået av biologiske interesser, er meningen med menneskelivet å ta vare på samfunnet mer enn sitt eget, individuelle liv. Selv om det i navnet til å bevare dette, ditt eget samfunn, er nødvendig å ofre ditt personlige liv.

I tillegg til å garantere bevaring av menneskeheten, gir samfunnet, i tillegg til dette, hvert av medlemmene en rekke andre fordeler, uten sidestykke i dyreverdenen. Så bare i samfunnet blir en nyfødt biologisk kandidat for en person en ekte person. Her må det sies at menneskets sosiale natur tilsier at det ser meningen med sin egen, individuelle eksistens i å tjene samfunnet, andre mennesker, ja til selvoppofrelse til beste for samfunnet og andre mennesker.

Rollen til biologiske og geografiske faktorer i dannelsen av sosialt liv

Studiet av menneskelige samfunn begynner med studiet av de grunnleggende forholdene som bestemmer deres funksjon, deres «liv». Begrepet "sosialt liv" brukes for å betegne et kompleks av fenomener som oppstår under samspillet mellom mennesker og sosiale samfunn, samt felles bruk av naturressurser som er nødvendig for å tilfredsstille behov. De biologiske, geografiske, demografiske og økonomiske grunnlagene for sosialt liv er forskjellige.

Når man analyserer grunnlaget for sosialt liv, bør man analysere særegenhetene ved menneskelig biologi som et sosialt emne, skape de biologiske mulighetene for menneskelig arbeid, kommunikasjon og mestre den sosiale erfaringen akkumulert av tidligere generasjoner. Disse inkluderer et slikt anatomisk trekk ved en person som en oppreist gangart.

Det lar deg bedre se omgivelsene dine og bruke hendene i arbeidet.

En viktig rolle i sosial aktivitet spilles av et slikt menneskelig organ som hånden med den motsatte tommelen. Menneskehender kan utføre komplekse operasjoner og funksjoner, og personen selv kan delta i en rekke arbeidsaktiviteter. Dette bør også inkludere å se fremover og ikke til sidene, slik at du kan se i tre retninger, den komplekse mekanismen til stemmebåndene, strupehodet og leppene, som bidrar til utviklingen av tale. Den menneskelige hjernen og det komplekse nervesystemet gir mulighet for høy utvikling av individets psyke og intelligens. Hjernen fungerer som en biologisk forutsetning for å reflektere hele rikdommen til åndelig og materiell kultur og dens videre utvikling. Ved voksen alder øker den menneskelige hjernen 5-6 ganger sammenlignet med hjernen til en nyfødt (fra 300 g til 1,6 kg). De underordnede parietale, temporale og frontale områdene av hjernebarken er assosiert med menneskelig tale og arbeidsaktivitet, med abstrakt tenkning, som sikrer spesifikt menneskelig aktivitet.

De spesifikke biologiske egenskapene til mennesker inkluderer barns langsiktige avhengighet av foreldrene, det langsomme stadiet av vekst og pubertet. Sosial erfaring og intellektuelle prestasjoner er ikke fiksert i det genetiske apparatet. Dette krever ekstragenetisk overføring av moralske verdier, idealer, kunnskap og ferdigheter akkumulert av tidligere generasjoner av mennesker.

I denne prosessen får den direkte sosiale interaksjonen mellom mennesker, "levende erfaring", enorm betydning. Den har ikke mistet sin betydning i vår tid, til tross for de kolossale prestasjonene innen "materialisering av menneskehetens minne, først og fremst skriftlig, og nylig i informatikk." minne." Ved denne anledningen bemerket den franske psykologen A. Pieron at hvis planeten vår skulle lide en katastrofe, som et resultat av at hele den voksne befolkningen ville dø og bare små barn ville overleve, da Selv om menneskeslekten ikke ville slutte å eksistere, ville kulturhistorie menneskeheten bli kastet tilbake til sin opprinnelse. Det ville ikke være noen til å sette kultur i bevegelse, for å introdusere nye generasjoner av mennesker til den, for å avsløre for dem hemmelighetene til dens reproduksjon.

Når man bekrefter den enorme betydningen av det biologiske grunnlaget for menneskelig aktivitet, bør man ikke absolutte noen stabile forskjeller i egenskapene til organismer, som er grunnlaget for inndelingen av menneskeheten i raser, og visstnok forhåndsbestemme individers sosiale roller og statuser. Representanter for antropologiske skoler, basert på raseforskjeller, prøvde å rettferdiggjøre inndelingen av mennesker i høyere, ledende raser og lavere, kalt til å tjene de første. De hevdet at menneskers sosiale status samsvarer med deres biologiske kvaliteter og at den er et resultat av naturlig utvalg blant biologisk ulike mennesker. Disse synspunktene har blitt tilbakevist av empirisk forskning. Mennesker av forskjellige raser, oppvokst under de samme kulturelle forholdene, utvikler de samme synspunktene, ambisjonene, måtene å tenke og handle på. Det er viktig å merke seg at utdanning alene ikke kan vilkårlig forme personen som utdannes. Medfødt talent (for eksempel musikalsk) har en viktig innvirkning på det sosiale livet.

La oss analysere ulike aspekter av det geografiske miljøets innflytelse på menneskelivet som et subjekt i det sosiale livet. Det skal bemerkes at det er et visst minimum av naturlige og geografiske forhold som er nødvendige for vellykket menneskelig utvikling. Utover dette minimum er sosialt liv ikke mulig eller har en viss karakter, som om det var frosset på et tidspunkt i utviklingen.

Arten av yrker, type økonomisk aktivitet, gjenstander og arbeidsmidler, mat, etc. - alt dette avhenger vesentlig av menneskelig bolig i en bestemt sone (i polarsonen, i steppen eller i subtropene).

Forskere legger merke til klimaets innflytelse på menneskelig ytelse. Et varmt klima reduserer tiden for aktiv aktivitet. Kaldt klima krever at folk gjør store anstrengelser for å opprettholde livet.

Temperert klima er mest gunstig for aktivitet. Faktorer som atmosfærisk trykk, luftfuktighet og vind er viktige faktorer som påvirker menneskers helse, som er en viktig faktor i det sosiale livet.

Jordsmonn spiller en viktig rolle i det sosiale livets funksjon. Deres fruktbarhet, kombinert med et gunstig klima, skaper betingelser for fremgangen til menneskene som bor på dem. Dette påvirker utviklingstakten i økonomien og samfunnet som helhet. Dårlig jordsmonn hindrer oppnåelse av en høy levestandard og krever betydelig menneskelig innsats.

Terrenget er ikke mindre viktig i det sosiale livet. Tilstedeværelsen av fjell, ørkener og elver kan bli et naturlig forsvarssystem for et bestemt folk. J. Szczepanski, en berømt polsk sosiolog, mente at «demokratiske systemer utviklet seg i land med naturlige grenser (Sveits, Island), og at i land med åpne grenser som var utsatt for raid, oppsto en sterk, absolutistisk makt i de tidlige stadiene.»

På stadiet av den første utviklingen til et bestemt folk, satte det geografiske miljøet sitt spesifikke preg på kulturen, både i dens økonomiske, politiske og åndelig-estetiske aspekter. Dette kommer indirekte til uttrykk i visse spesifikke vaner, skikker og ritualer, der trekkene i folks levesett knyttet til deres levekår manifesteres. Folkene i tropene, for eksempel, er ukjent med mange skikker og ritualer som er karakteristiske for folkene i den tempererte sonen og assosiert med sesongbaserte arbeidssykluser. I Rus har det lenge vært en syklus av rituelle høytider: vår, sommer, høst, vinter.

Det geografiske miljøet gjenspeiles også i folks selvbevissthet i form av ideen om «hjemlandet». Noen av elementene er enten i form av visuelle bilder (bjørk for russerne, poppel for ukrainerne, eik for britene, laurbær for spanjolene, sakura for japanerne, etc.), eller i kombinasjon med toponymi (Volgaen) elver for russerne, Dnepr for ukrainerne, Mount Furzi blant japanerne, etc.) blir en slags symboler på nasjonalitet. Påvirkningen av det geografiske miljøet på selvbevisstheten til folk er også bevist av navnene på folkene selv. For eksempel kaller kyst-tsjuktsjene seg "en kalyn" - "sjøinnbyggere", og en av gruppene av Selkups, et annet lite nordfolk - "leinkum", dvs. "taiga folk"

Dermed spilte geografiske faktorer en betydelig rolle i dannelsen av kultur i de innledende stadiene av utviklingen av et bestemt folk. Deretter, reflektert i kultur, kan de reproduseres av folket uavhengig av det opprinnelige habitatet (for eksempel byggingen av trehytter av russiske nybyggere i de treløse steppene i Kasakhstan).

Basert på ovenstående bør det bemerkes at når man vurderer rollen til det geografiske miljøet, er "geografisk nihilisme", en fullstendig benektelse av dens innvirkning på samfunnets funksjon, uakseptabel. På den annen side kan man ikke dele synspunktet til representanter for "geografisk determinisme", som ser et entydig og ensrettet forhold mellom det geografiske miljøet og prosessene i det sosiale livet, når samfunnsutviklingen er fullstendig bestemt av geografiske faktorer. Å ta hensyn til individets kreative potensial, utvikling av vitenskap og teknologi på dette grunnlaget, og kulturell utveksling mellom folk skaper en viss uavhengighet av mennesket fra det geografiske miljøet. Imidlertid må menneskelig sosial aktivitet passe harmonisk inn i det naturlige geografiske miljøet. Det bør ikke krenke de grunnleggende øko-forbindelsene.

Sosialt liv

Historiske typer sosialt liv

I sosiologien har det utviklet seg to hovedtilnærminger til analysen av samfunnet som en spesiell kategori.

Tilhengere av den første tilnærmingen («sosial atomisme») mener at samfunnet er en samling av individer og samspillet mellom dem.

G. Simmel mente at "samspillet mellom deler" er det vi kaller samfunnet. P. Sorokin kom til den konklusjon at «samfunn eller kollektiv enhet som et sett av interagerende individer eksisterer.

Representanter for en annen retning innen sosiologi ("universalisme"), i motsetning til forsøk på å oppsummere individuelle mennesker, mener at samfunnet er en viss objektiv virkelighet som ikke blir uttømt av helheten av dens konstituerende individer. E. Durkheim var av den oppfatning at samfunnet ikke er en enkel sum av individer, men et system dannet av deres assosiasjon og som representerer en virkelighet utstyrt med spesielle egenskaper. V. Soloviev understreket at «det menneskelige samfunn ikke er en enkel mekanisk samling av individer: det er en uavhengig helhet, har sitt eget liv og organisasjon».

Det andre synspunktet råder i sosiologien. Samfunnet er utenkelig uten aktivitetene til mennesker, som de utfører ikke isolert, men i prosessen med samhandling med andre mennesker forent i ulike sosiale fellesskap. I prosessen med dette samspillet påvirker mennesker systematisk andre individer og danner en ny helhetlig enhet - samfunnet.

I den sosiale aktiviteten til et individ, vedvarende repeterende, manifesteres typiske trekk, som danner samfunnet hans som en integritet, som et system.

Et system er et sett med elementer ordnet på en bestemt måte, sammenkoblet og danner en slags integrert enhet, som ikke kan reduseres til summen av elementene. Samfunnet, som et sosialt system, er en måte å organisere sosiale forbindelser og sosial interaksjon på, som sikrer tilfredsstillelse av folks grunnleggende behov.

Samfunnet som helhet er det største systemet. Dens viktigste delsystemer er økonomiske, politiske, sosiale og åndelige. I samfunnet er det også delsystemer som klasser, etniske, demografiske, territorielle og yrkesgrupper, familie osv. Hvert av de navngitte delsystemene inkluderer mange andre delsystemer. De kan gjensidig omgruppere; de ​​samme individene kan være elementer i forskjellige systemer. En person kan ikke annet enn å adlyde kravene til systemet han er inkludert i. Han aksepterer dens normer og verdier i en eller annen grad. Samtidig er det i samfunnet ulike former for sosial aktivitet og atferd samtidig som et valg er mulig.

For at samfunnet skal fungere som en helhet, må hvert delsystem utføre spesifikke, strengt definerte funksjoner. Funksjonene til delsystemer betyr å tilfredsstille alle sosiale behov. Men sammen har de som mål å opprettholde bærekraft

samfunn. Dysfunksjon (destruktiv funksjon) til et delsystem kan forstyrre stabiliteten i samfunnet. Forskeren av dette fenomenet, R. Merton, mente at de samme delsystemene kan være funksjonelle i forhold til noen av dem og dysfunksjonelle i forhold til andre.

I sosiologien har det utviklet seg en viss typologi av samfunn. Forskere trekker frem det tradisjonelle samfunnet. Det er et samfunn med en agrarstruktur, med stillesittende strukturer og en tradisjonsbasert måte å regulere forhold mellom mennesker på. Den er preget av ekstremt lave, som bare kan tilfredsstille behov på et minimumsnivå, og stor immunitet mot innovasjon, på grunn av særegenhetene ved dens funksjon. Atferden til individer er strengt kontrollert og regulert av skikker, normer og sosiale institusjoner. De oppførte sosiale formasjonene, helliget av tradisjon, anses som urokkelige; selv tanken på deres mulige transformasjon nektes. Å utføre sin integrerende funksjon, kultur og sosiale institusjoner undertrykte enhver manifestasjon av personlig frihet, som er en nødvendig betingelse for den kreative prosessen i samfunnet.

Begrepet "industrisamfunn" ble først introdusert av Saint-Simon. Han la vekt på samfunnets produksjonsgrunnlag. Viktige trekk ved et industrisamfunn er også fleksibiliteten til sosiale strukturer, slik at de kan endres etter hvert som behovene og interessene til mennesker endres, sosial mobilitet og et utviklet kommunikasjonssystem. Dette er et samfunn hvor det er skapt fleksible styringsstrukturer som gjør det mulig å på en intelligent måte kombinere individets frihet og interesser med de generelle prinsippene som styrer deres felles virksomhet.

På 60-tallet ble to stadier i samfunnsutviklingen supplert med et tredje. Begrepet postindustrielt samfunn dukker opp, aktivt utviklet i amerikansk (D. Bell) og vesteuropeisk (A. Touraine) sosiologi. Årsaken til fremveksten av dette konseptet er strukturelle endringer i økonomien og kulturen i de mest utviklede landene, noe som tvinger et annet blikk på samfunnet selv som helhet. For det første har kunnskapens og informasjonens rolle økt kraftig. Etter å ha mottatt nødvendig utdanning og tilgang til den siste informasjonen, fikk den enkelte en fordel i å bevege seg opp i det sosiale hierarkiet. Kreativt arbeid blir grunnlaget for suksess og velstand for både individer og samfunn.

I tillegg til samfunnet, som i sosiologi ofte er korrelert med statens grenser, analyseres andre typer organisering av sosialt liv.

Marxismen velger som grunnlag produksjonsmetoden for materielle goder (produktivkreftenes enhet og produksjonsforholdene som tilsvarer dem), definerer den tilsvarende sosioøkonomiske formasjonen som samfunnslivets grunnleggende struktur. Utviklingen av det sosiale livet representerer en konsekvent overgang fra lavere til høyere sosioøkonomiske formasjoner: fra primitivt kommunalt til slavehold, deretter til føydalt, kapitalistisk og kommunistisk.

Den primitive-approprierende produksjonsmåten preger den primitive fellesskapsdannelsen. Et spesifikt trekk ved den slaveeiende formasjonen er eierskap til mennesker og bruk av slavearbeid, føydal - produksjon basert på utnyttelse av bønder knyttet til landet, borgerlig - overgangen til økonomisk avhengighet av formelt frie lønnsarbeidere; i den kommunistiske formasjonen ble det antatt at alle ville bli behandlet likt til eierskapet til produksjonsmidlene ved å eliminere private eiendomsforhold. Å anerkjenne årsak-og-virkning-forhold mellom økonomiske, politiske, ideologiske og andre institusjoner som bestemmer produksjon og økonomiske forhold.

Sosioøkonomiske formasjoner skilles ut på grunnlag av hva som er felles for ulike land innenfor samme formasjon.

Grunnlaget for den siviliserte tilnærmingen er ideen om det unike ved veien som folk har reist.

Sivilisasjon forstås som den kvalitative spesifisiteten (originaliteten til det materielle, åndelige, sosiale livet) til en bestemt gruppe land eller folk på et visst utviklingsstadium.

Blant de mange sivilisasjonene skiller det gamle India og Kina seg ut, delstatene i det muslimske østen, Babylon, den europeiske sivilisasjonen, den russiske sivilisasjonen osv.

Enhver sivilisasjon er ikke bare preget av en spesifikk sosial produksjonsteknologi, men også, i ikke mindre grad, av dens tilsvarende kultur. Den er preget av en viss filosofi, sosialt betydningsfulle verdier, et generalisert bilde av verden, en spesifikk livsstil med sitt eget spesielle livsprinsipp, som er grunnlaget for folkets ånd, dets moral, overbevisning, som også bestemmer en viss holdning til seg selv.

Den sivilisatoriske tilnærmingen i sosiologi innebærer å ta hensyn til og studere hva som er unikt og originalt i organiseringen av det sosiale livet i en hel region.

Noen av de viktigste formene og prestasjonene utviklet av en bestemt sivilisasjon får universell anerkjennelse og formidling. Dermed inkluderer verdiene som har sin opprinnelse i den europeiske sivilisasjonen, men som nå får universell betydning, følgende.

Når det gjelder produksjon og økonomiske relasjoner, er dette det oppnådde utviklingsnivået av teknologi og teknologi generert av den nye fasen av den vitenskapelige og teknologiske revolusjonen, systemet med vare- og monetære relasjoner og tilstedeværelsen av et marked.

I den politiske sfæren omfatter det generelle sivilisasjonsgrunnlaget en rettsstat som opererer på grunnlag av demokratiske normer.

På den åndelige og moralske sfæren er den felles arven til alle folk de store prestasjonene til vitenskap, kunst, kultur, så vel som universelle moralske verdier.

Sosialt liv er formet av et komplekst sett av krefter, der naturfenomener og prosesser bare er ett av elementene. Basert på forholdene skapt av naturen manifesterer et komplekst samspill mellom individer seg, som danner en ny integritet, samfunnet, som et sosialt system. Arbeid, som en grunnleggende form for aktivitet, ligger til grunn for utviklingen av ulike typer organisering av det sosiale livet.

Sosiale forbindelser, sosiale handlinger og interaksjoner som et grunnleggende element i det sosiale livet

Sosialt liv kan defineres som et kompleks av fenomener som oppstår fra samspillet mellom individer, sosiale grupper, i et bestemt rom, og bruken av produkter plassert i det, nødvendig for å tilfredsstille behov.

Sosialt liv oppstår, reproduserer og utvikler seg nettopp på grunn av tilstedeværelsen av avhengigheter mellom mennesker. For å tilfredsstille sine behov, må en person samhandle med andre individer, gå inn i en sosial gruppe og delta i felles aktiviteter.

Avhengighet kan være elementær, direkte avhengighet av ens venn, bror, kollega. Avhengighet kan være kompleks og indirekte. For eksempel avhengigheten til vårt individuelle liv av samfunnsutviklingsnivået, effektiviteten til det økonomiske systemet, effektiviteten til den politiske organiseringen av samfunnet og moralens tilstand. Det er avhengigheter mellom ulike samfunn av mennesker (mellom urbane og landlige innbyggere, studenter og arbeidere, etc.).

En sosial forbindelse er alltid tilstede, realiserbar og virkelig orientert mot et sosialt emne (individ, sosial gruppe, sosialt fellesskap, etc.). Hoved strukturelle elementer sosiale forbindelser er:

1) kommunikasjonsemner (det kan være to eller tusenvis av mennesker);

2) emnet for kommunikasjon (dvs. hva kommunikasjonen handler om);

3) en mekanisme for bevisst regulering av forhold mellom subjekter eller «spilleregler».

Sosiale forbindelser kan være stabile eller tilfeldige, direkte eller indirekte, formelle eller uformelle, konstante eller sporadiske. Dannelsen av disse forbindelsene skjer gradvis, fra enkle former til kompleks. Sosial tilknytning virker først og fremst i form av sosial kontakt.

Den typen kortvarige, lett avbrutt sosiale forbindelser forårsaket av kontakt med mennesker i fysisk og sosialt rom kalles sosial kontakt. I prosessen med kontakt vurderer individer hverandre gjensidig, velger og går over til mer komplekse og stabile sosiale relasjoner. Sosiale kontakter går foran enhver sosial handling.

Blant dem er romlige kontakter, interessekontakter og utvekslingskontakter. Romlig kontakt er det første og nødvendige leddet til sosiale forbindelser. Å vite hvor folk er og hvor mange det er, og enda mer å observere dem visuelt, kan en person velge et objekt for videre utvikling av relasjoner, basert på hans behov og interesser.

Kontakter av interesse. Hvorfor trekker du ut denne personen eller den? Du kan være interessert i denne personen fordi han har visse verdier eller egenskaper som oppfyller dine behov (for eksempel har han et interessant utseende, eller har informasjonen du trenger). Interessekontakt kan bli avbrutt avhengig av mange faktorer, men fremfor alt:

1) om graden av gjensidighet av interesser;

2) styrken til individets interesse;

3) miljø. For eksempel, vakker jente kan tiltrekke seg oppmerksomheten til en ung mann, men kan vise seg å være likegyldig til en gründer som hovedsakelig er interessert i å utvikle sin egen virksomhet, eller til en professor som leter etter vitenskapelig talent.

Utveksle kontakter. J. Shchenansky bemerker at de representerer en spesifikk type sosiale relasjoner der individer utveksler verdier uten å ha et ønske om å endre atferden til andre individer. I dette tilfellet er individet bare interessert i emnet for utveksling, J. Szczepanski gir følgende eksempel som karakteriserer utvekslingskontakter. Dette eksemplet innebærer å kjøpe en avis. Til å begynne med, på grunnlag av et veldig spesifikt behov, utvikler et individ en romlig visjon om en aviskiosk, deretter dukker det opp en veldig spesifikk interesse knyttet til salget av avisen og hos selgeren, hvoretter avisen byttes mot penger. Etterfølgende, gjentatte kontakter kan føre til utvikling av mer komplekse forhold, ikke rettet mot gjenstanden for utveksling, men mot personen. Det kan for eksempel oppstå et vennlig forhold til selgeren.

Sosial tilknytning er ikke annet enn avhengighet, som realiseres gjennom sosial handling og fremstår i form av sosial interaksjon. La oss vurdere mer detaljert slike elementer i det sosiale livet som sosial handling og interaksjon.

I følge M. Weber: "sosial handling (inkludert ikke-innblanding eller pasientaksept) kan være orientert mot andres fortid, nåtid eller forventet fremtidig oppførsel. Det kan være hevn for tidligere klager, beskyttelse mot fremtidig fare. "Andre" kan være enkeltpersoner, bekjente eller et ubestemt antall fullstendig fremmede." Sosial handling må være rettet mot andre mennesker, ellers er den ikke sosial. Ikke enhver menneskelig handling er derfor en sosial handling. Følgende eksempel er typisk i denne forbindelse. En utilsiktet kollisjon mellom syklister er kanskje ikke annet enn en hendelse, som et naturfenomen, men forsøket på å unngå en kollisjon, banningen som følger etter kollisjonen, et slagsmål eller en fredelig løsning av en konflikt er allerede en sosial handling.

Så, ikke hver kollisjon mellom mennesker er en sosial handling. Det får karakter av slikt hvis det involverer direkte eller indirekte interaksjon med andre mennesker: en gruppe av ens bekjente, fremmede (atferd i offentlig transport) etc. Vi har å gjøre med sosial handling i tilfelle når et individ, med fokus på situasjonen, tar hensyn til reaksjonen til andre mennesker, deres behov og mål, utvikler en handlingsplan, fokuserer på andre, lager en prognose, tar hensyn til om andre vil bidra eller hindre hans handlinger sosiale aktører som han må samhandle med; hvem som sannsynligvis vil oppføre seg og hvordan, tatt i betraktning, hvilket handlingsalternativ som bør velges.

Ikke et enkelt individ begår sosiale handlinger uten å ta hensyn til situasjonen, helheten av materielle, sosiale og kulturelle forhold.

Orientering mot andre, oppfylle forventninger og forpliktelser er en slags betaling som skuespiller må betale for rolige, pålitelige, siviliserte forhold for å tilfredsstille deres behov.

I sosiologi er det vanlig å skille mellom følgende typer sosiale handlinger: målrasjonelle, verdirasjonelle, affektive og tradisjonelle.

M. Weber baserte klassifiseringen av sosiale handlinger på målrettet, rasjonell handling, som er preget av en klar forståelse fra aktøren av hva han ønsker å oppnå, hvilke måter og midler som er mest effektive. Han korrelerer selv målet og midlene, beregner de positive og negative konsekvensene av sine handlinger og finner et rimelig mål på kombinasjonen av personlige mål og sosiale forpliktelser.

Men er sosiale handlinger alltid bevisste og rasjonelle i det virkelige liv? Tallrike studier viser at en person aldri handler helt bevisst. " Høy grad bevissthet og hensiktsmessighet, for eksempel i handlingene til en politiker som kjemper med sine rivaler, eller i handlingene til lederen av et foretak som utøver kontroll over adferden til underordnede, er i stor grad basert på intuisjon, følelser og naturlige menneskelige reaksjoner. I denne forbindelse kan fullt bevisste handlinger betraktes som en ideell modell. I praksis vil selvsagt sosiale handlinger være delvis bevisste handlinger som forfølger mer eller mindre klare mål."

Mer utbredt er verdirasjonell handling, underlagt visse krav og verdier som er akseptert i dette samfunnet. For individet i dette tilfellet er det ikke noe ytre, rasjonelt forstått mål, handlingen er ifølge M. Weber alltid underlagt "bud" eller krav, i lydighet som den gitte personen ser plikt til. I dette tilfellet er ikke skuespillerens bevissthet fullstendig frigjort; når han løser motsetningene mellom mål og andre-orientering, stoler han helt på sine aksepterte verdier.

Det er også affektive og tradisjonelle handlinger. Affektiv handling er irrasjonell; han kjennetegnes ved ønsket om umiddelbar tilfredsstillelse av lidenskap, hevntørst og tiltrekning. Tradisjonell handling utføres på grunnlag av dypt lærte sosiale atferdsmønstre, normer som har blitt vanemessige, tradisjonelle og ikke gjenstand for verifikasjon av sannhet.

I det virkelige liv forekommer alle de ovennevnte typene sosiale handlinger. Noen av dem, spesielt tradisjonelle moralske, kan generelt være karakteristiske, typiske for visse lag i samfunnet. Når det gjelder individet, er det i livet hennes et sted for både affekt og streng beregning, vant til å fokusere på ens plikt overfor kamerater, foreldre og fedrelandet.

Den sosiale handlingsmodellen lar oss identifisere kvalitative kriterier for effektiviteten av å organisere sosiale forbindelser. Hvis sosiale forbindelser lar en tilfredsstille behov og realisere sine mål, kan slike forbindelser anses som rimelige. Hvis et gitt mål for relasjoner ikke tillater at dette oppnås, dannes det misnøye, noe som fører til en restrukturering av dette systemet av sosiale forbindelser. Endring av sosiale forbindelser kan være begrenset til mindre justeringer, eller kan kreve radikale endringer i hele systemet av forbindelser. Ta for eksempel transformasjonene de siste årene i vårt land. Vi søkte i utgangspunktet å oppnå en høyere levestandard og større frihet uten å gjøre grunnleggende sosiale endringer. Men da det ble klart at løsning av disse problemene innenfor rammen av sosialistiske prinsipper ikke ga det ønskede resultatet, begynte sentimentet til fordel for mer radikale endringer i systemet for sosiale relasjoner å vokse i samfunnet.

Sosial tilknytning fungerer både som sosial kontakt og sosial interaksjon. Sosial interaksjon er systematiske, ganske regelmessige sosiale handlinger fra partnere, rettet mot hverandre, med mål om å forårsake en veldig spesifikk (forventet) respons fra partneren; og responsen genererer en ny reaksjon fra influenceren. Ellers er sosial interaksjon en prosess der mennesker reagerer på andres handlinger.

Et slående eksempel interaksjoner - produksjonsprosess. Her er det en dyp og tett koordinering av handlingssystemet til partnere i spørsmål som det er etablert en forbindelse mellom dem, for eksempel produksjon og distribusjon av varer. Et eksempel på sosial interaksjon kan være kommunikasjon med arbeidskolleger og venner. I samhandlingsprosessen utveksles handlinger, tjenester, personlige egenskaper osv.

En stor rolle i implementeringen av samhandling spilles av systemet med gjensidige forventninger som stilles av individer og sosiale grupper til hverandre før de begår sosiale handlinger. Samhandlingen kan fortsette og bli bærekraftig, gjenbrukbar, permanent. Når vi samhandler med arbeidskolleger, ledere og familiemedlemmer, vet vi derfor hvordan de bør oppføre seg mot oss og hvordan vi bør samhandle med dem. Brudd på slike stabile forventninger fører som regel til en endring av interaksjonens natur og til og med til et avbrudd i kommunikasjonen.

Det er to typer interaksjon: samarbeid og konkurranse. Samarbeid innebærer interrelaterte handlinger fra individer rettet mot å oppnå felles mål, med gjensidig nytte for de samhandlende partene. Konkurrerende interaksjon innebærer forsøk på å sidelinje, overgå eller undertrykke en motstander som streber etter identiske mål.

Hvis det på grunnlag av samarbeid oppstår følelser av takknemlighet, behov for kommunikasjon og et ønske om å gi etter, kan det med konkurranse oppstå følelser av frykt, fiendtlighet og sinne.

Sosial interaksjon studeres på to nivåer: mikro- og makronivå. På mikronivå studeres interaksjonen mellom mennesker med hverandre. Makronivået inkluderer så store strukturer som myndigheter og handel, og slike institusjoner som religion og familie. I enhver sosial setting samhandler folk på begge nivåer.

Så i alle fag som er viktige for å tilfredsstille behovene hans, inngår en person i dyp, forbundet interaksjon med andre mennesker, med samfunnet som helhet. Sosiale forbindelser representerer således en rekke interaksjoner bestående av handlinger og responser. Som et resultat av gjentakelse av en eller annen type interaksjon oppstår ulike typer relasjoner mellom mennesker.

Relasjonene som forbinder et sosialt subjekt (individ, sosial gruppe) med objektiv virkelighet, og som tar sikte på å transformere den, kalles menneskelig aktivitet. Målrettet menneskelig aktivitet består av individuelle handlinger og interaksjoner. Generelt er menneskelig aktivitet preget av en kreativ transformativ natur, aktivitet og objektivitet.

Det kan være materiell og åndelig, praktisk og teoretisk, transformativt og pedagogisk, etc. Sosial handling er kjernen i menneskelig aktivitet. La oss vurdere dens mekanisme.

Motivasjon for sosial handling: behov, interesser, verdiorienteringer.

Å forstå sosial handling er umulig uten å studere mekanismen for forbedring. Den er basert på et motiv – en indre trang som presser et individ til handling. Motivasjonen til motivet til aktivitet er knyttet til hans behov. Behovsproblemet, vurdert i aspektet av drivkreftene til menneskelig aktivitet, er viktig i ledelse, utdanning og stimulering av arbeidskraft.

Behov er en tilstand av mangel, en følelse av behov for noe nødvendig for livet. Behov er kilden til aktivitet og det primære leddet til motivasjon, utgangspunktet for hele insentivsystemet.

Menneskelige behov er forskjellige. De er vanskelige å klassifisere. Det er generelt akseptert at en av de beste klassifiseringer behov tilhører A. Maslow, en amerikansk sosiolog og sosialpsykolog.

Han identifiserte fem typer behov:

1) fysiologisk - i menneskelig reproduksjon, mat, pust, klær, bolig, hvile;

2) behovet for sikkerhet og livskvalitet - stabilitet av betingelsene for ens eksistens, tillit til fremtiden, personlig sikkerhet;

3) sosiale behov - for hengivenhet, tilhørighet til et team, kommunikasjon, omsorg for andre og oppmerksomhet til seg selv, deltakelse i felles arbeidsaktiviteter;

4) prestisjebehov - respekt fra "betydningsfulle andre", karrierevekst, status, anerkjennelse, høy verdsettelse;

5) behovene for selvrealisering, kreativt selvuttrykk, etc.

A. Maslow viste overbevisende at et utilfredsstilt behov for mat kan blokkere alle andre menneskelige motiver - frihet, kjærlighet, fellesskapsfølelse, respekt osv., sult kan tjene nok effektive midler manipulere mennesker. Det følger at rollen til fysiologiske og materielle behov ikke kan undervurderes.

Det skal bemerkes at denne forfatterens "behovspyramide" har blitt kritisert for å forsøke å foreslå et universelt behovshierarki, der et høyere behov i alle tilfeller ikke kan bli relevant eller ledende før det forrige er tilfredsstilt.

I virkelige menneskelige handlinger oppstår flere behov: deres hierarki bestemmes både av kulturen i samfunnet og den spesifikke personlige sosiale situasjonen som individet er involvert i, kultur og personlighetstype.

Dannelse av behovssystemet moderne mann– prosessen er lang. I løpet av denne evolusjonen, gjennom flere stadier, skjer det en overgang fra den ubetingede dominansen av vitale behov som er iboende i villmannen til et integrert flerdimensjonalt system av behov i vår samtid. En person kan oftere og oftere ikke, og vil ikke, neglisjere noen av hans behov for å glede en annen.

Behov er nært knyttet til interesser. Ikke en eneste sosial handling – en stor begivenhet i samfunnslivet, transformasjon, reform – kan forstås dersom interessene som ga opphav til denne handlingen ikke blir avklart. Motivet som tilsvarer dette behovet oppdateres og interessen oppstår – en form for manifestasjon av behovet som sikrer at den enkelte er fokusert på å forstå aktivitetens mål.

Hvis et behov primært er fokusert på emnet for dets tilfredsstillelse, er interessen rettet mot de sosiale relasjonene, institusjonene, institusjonene som fordelingen av objekter, verdier og goder som sikrer tilfredsstillelse av behov avhenger av.

Det er interesser, og fremfor alt økonomiske og materielle interesser, som har avgjørende innflytelse på aktiviteten eller passiviteten til store grupper av befolkningen.

Altså, et sosialt objekt i kombinasjon med et aktualisert motiv vekker interesse. Gradvis utvikling interesse fører til fremveksten av mål i faget i forhold til spesifikke sosiale objekter. Fremveksten av et mål betyr hans bevissthet om situasjonen og muligheten for videre utvikling av subjektiv aktivitet, noe som videre fører til dannelsen av en sosial holdning, som betyr en persons disposisjon og beredskap til å handle på en bestemt måte i visse situasjoner bestemt av verdi orienteringer.

Verdier er gjenstander av ulike slag som kan tilfredsstille menneskelige behov (objekter, aktiviteter, relasjoner, mennesker, grupper osv.).

I sosiologi blir verdier sett på som å ha en historisk spesifikk natur og som evige universelle verdier.

Verdisystemet til et sosialt emne kan inkludere ulike verdier:

1) meningen med livet (ideer om godt, ondt, godt, lykke);

2) universell:

a) livsviktig (liv, helse, personlig sikkerhet, velferd, familie, utdanning, produktkvalitet, etc.);

b) demokratisk (ytringsfrihet, partier);

c) offentlig anerkjennelse (hardt arbeid, kvalifikasjoner, sosial status);

d) mellommenneskelig kommunikasjon (ærlighet, uselviskhet, velvilje, kjærlighet, etc.);

e) personlig utvikling (selvfølelse, ønske om utdanning, frihet til kreativitet og selvrealisering, etc.);

3) spesielt:

a) tradisjonell (kjærlighet og hengivenhet for det "lille moderlandet", familie, respekt for autoritet);

Sosial utvikling og sosial endring.

Sosialt ideal som betingelse for sosial utvikling.

I alle samfunnssfærer kan vi observere konstante endringer, for eksempel endringer i sosial struktur, sosiale relasjoner, kultur, kollektiv atferd. Sosiale endringer kan omfatte befolkningsvekst, økt velstand, økt utdanningsnivå, etc. Hvis det i et bestemt system dukker opp nye konstituerende elementer eller elementer av tidligere eksisterende relasjoner forsvinner, så sier vi at dette systemet gjennomgår endringer.

Sosial endring kan også defineres som en endring i måten samfunnet er organisert på. Endring i sosial organisering er et universelt fenomen, selv om det skjer i ulik hastighet, for eksempel modernisering, som har sine egne særtrekk i hvert land. Modernisering refererer her til et komplekst sett med endringer som skjer i nesten alle deler av samfunnet i prosessen med industrialiseringen. Modernisering inkluderer stadige endringer i økonomien, politikken, utdanningen, tradisjonene og det religiøse livet i samfunnet. Noen av disse områdene endres tidligere enn andre, men alle kan endres til en viss grad.

Sosial utvikling i sosiologi refererer til endringer som fører til differensiering og berikelse av de konstituerende elementene i systemet. Her mener vi empirisk beviste fakta om endringer som forårsaker konstant berikelse og differensiering av strukturen for å organisere relasjoner mellom mennesker, konstant berikelse av kulturelle systemer, berikelse av vitenskap, teknologi, institusjoner, utvidelse av muligheter for å tilfredsstille personlige og sosiale behov.

Hvis utviklingen som skjer i et bestemt system bringer det nærmere et bestemt ideal, vurdert positivt, så sier vi at utvikling er fremgang. Hvis endringer som skjer i et system fører til forsvinning og utarming av dets bestanddeler eller relasjonene mellom dem, gjennomgår systemet regresjon. I moderne sosiologi, i stedet for begrepet fremskritt, brukes begrepet "endring" i økende grad. I følge mange forskere uttrykker begrepet "fremskritt" en verdioppfatning. Fremgang betyr endring i ønsket retning. Men i hvis verdier kan denne ønskeligheten måles? For eksempel konstruksjon atomkraftverk Hvilke endringer representerer fremgang eller regresjon?

Det skal bemerkes at i sosiologien er det et syn på at utvikling og fremgang er ett og det samme. Dette synet er avledet fra evolusjonsteoriene på 1800-tallet, som hevdet at enhver sosial utvikling av natur også er fremskritt, fordi det er forbedring, fordi et beriket system, som er mer differensiert, er samtidig et mer perfekt system. Men ifølge J. Szczepanski, når vi snakker om forbedring, mener vi først og fremst en økning i etisk verdi. Utviklingen av grupper og fellesskap har flere aspekter: berikelse av antall elementer – når vi snakker om kvantitativ utvikling av en gruppe, differensiering av relasjoner – det vi kaller utvikling av en organisasjon; øke effektiviteten av handlinger - det vi kaller utvikling av funksjoner; øke organisasjonsmedlemmers tilfredshet med deltakelse i det sosiale livet, et aspekt ved følelsen av "lykke" som er vanskelig å måle.

Den moralske utviklingen til grupper kan måles ved graden av samsvar i deres sosiale liv med de moralske standardene som er anerkjent i dem, men kan også måles ved graden av "lykke" oppnådd av medlemmene deres.

De foretrekker uansett å snakke konkret om utvikling og vedta en definisjon som ikke inkluderer noen vurdering, men lar utviklingsnivået måles ved objektive kriterier og kvantitative mål.

Begrepet "fremgang" foreslås overlatt til å bestemme graden av oppnåelse av det aksepterte idealet.

Et sosialt ideal er en modell av en perfekt samfunnstilstand, en idé om perfekte sosiale relasjoner. Idealet setter de endelige målene for aktiviteten, bestemmer de umiddelbare målene og midlene for deres gjennomføring. Som en verdiveileder utfører den dermed en regulerende funksjon, som består i å ordne og opprettholde den relative stabiliteten og dynamikken i sosiale relasjoner, i samsvar med bildet av den ønskede og perfekte virkelighet som høyeste mål.

Oftest under relativt bærekraftig utvikling samfunnet, idealet regulerer aktivitetene til mennesker og PR ikke direkte, men indirekte, gjennom systemet med eksisterende normer, som fungerer som et systemisk prinsipp i deres hierarki.

Idealet, som verdiveileder og kriterium for å vurdere virkeligheten, som regulator av sosiale relasjoner, er en dannelseskraft. Sammen med prinsipper og tro, fungerer det som en del av et verdensbilde og påvirker dannelsen av en persons livsposisjon og meningen med livet hans.

Et sosialt ideal inspirerer mennesker til å endre det sosiale systemet og blir en viktig komponent i sosiale bevegelser.

Sosiologi ser på det sosiale idealet som en refleksjon av trender i sosial utvikling, som en aktiv kraft som organiserer menneskers aktiviteter.

Idealer som trekker mot den offentlige bevissthetens sfære stimulerer sosial aktivitet. Idealer er rettet mot fremtiden; når man adresserer dem, fjernes motsetningene i faktiske relasjoner, idealet uttrykker det endelige målet for sosial aktivitet, sosiale prosesser presenteres her i form av en ønsket tilstand, midlene for å oppnå noe som kanskje ikke ennå være helt bestemt.

I sin helhet - med begrunnelse og i all innholdets rikdom - kan det sosiale idealet bare erverves gjennom teoretisk virksomhet. Både utviklingen av et ideal og dets assimilering forutsetter et visst nivå av teoretisk tenkning.

Den sosiologiske tilnærmingen til idealet innebærer å gjøre klare skiller mellom det ønskede, det faktiske og det mulige. Jo sterkere ønsket om å oppnå et ideal, jo mer realistisk bør tenkningen til en statsmann og politisk figur være, jo mer oppmerksomhet bør vies til studiet av praksisen med økonomiske og sosiale relasjoner, samfunnets faktiske evner, den virkelige staten. av massebevissthet til sosiale grupper og motivene til deres aktiviteter og oppførsel.

Å kun fokusere på idealet fører ofte til en viss forvrengning av virkeligheten; å se nåtiden gjennom fremtidens prisme fører ofte til at selve utviklingen av relasjoner tilpasses et gitt ideal, fordi Det er et konstant ønske om å bringe dette idealet nærmere; reelle motsetninger, negative fenomener og uønskede konsekvenser av handlingene som tas blir ofte ignorert.

Den andre ytterligheten av praktisk tenkning er en avvisning eller undervurdering av idealet, å se bare øyeblikkelige interesser, evnen til å forstå interessene til for tiden fungerende institusjoner, institusjoner, sosiale grupper uten å analysere og vurdere utsiktene for deres utvikling gitt i idealet. Begge ytterpunkter fører til det samme resultatet - frivillighet og subjektivisme i praksis, til avvisning av tredjepartsanalyser av objektive trender i utviklingen av interessene og behovene til samfunnet som helhet og dets individuelle grupper.

Idealer møter motstand fra virkeligheten, så de blir ikke fullt ut realisert. Noe av dette idealet settes ut i livet, noe modifiseres, noe blir eliminert som et element av utopi, og noe blir utsatt for en lengre fremtid.

Denne kollisjonen mellom ideal og virkelighet avslører et viktig trekk ved menneskelig eksistens: en person kan ikke leve uten et ideal, et mål; kritisk holdning til nåtiden. Men en person kan ikke leve etter idealer alene. Hans gjerninger og handlinger er motivert av reelle interesser; han må hele tiden tilpasse sine handlinger til de tilgjengelige midlene for å omsette idealet til virkelighet.

Det sosiale idealet i all mangfoldet og kompleksiteten av dets essens og form kan spores gjennom hele menneskehetens utvikling. Dessuten kan det sosiale idealet analyseres ikke bare som en abstrakt teoretisk doktrine. Det er mest interessant å vurdere det sosiale idealet basert på spesifikt historisk materiale (for eksempel det eldgamle idealet om «gullalderen», det tidlige kristne idealet, opplysningsidealet, det kommunistiske idealet).

Det tradisjonelle synet som utviklet seg i vår samfunnsvitenskap var at det bare fantes ett sant kommunistisk ideal, som var basert på en streng teori om vitenskapelig utvikling. Alle andre idealer ble ansett som utopiske.

Mange var imponert over et visst ideal om fremtidig likhet og overflod. Dessuten, i hodet til hver person fikk dette idealet individuelle egenskaper. Sosial praksis viser at det sosiale idealet kan endre seg avhengig av mange omstendigheter. Det er kanskje ikke nødvendigvis et likhetssamfunn. Mange mennesker, etter å ha observert de negative konsekvensene av egalitarisme i praksis, ønsker å leve i et samfunn med ekstrem stabilitet og et relativt rettferdig hierarki.

For øyeblikket, ifølge sosiologisk forskning, har det russiske samfunnet ingen dominerende idé om ønsket vei for sosial utvikling. Etter å ha mistet troen på sosialismen, aksepterte det overveldende flertallet av mennesker aldri noe annet sosialt ideal.

Samtidig er det i Vesten en konstant søken etter et sosialt ideal som er i stand til å mobilisere menneskelig energi.

Nykonservative og sosialdemokrater presenterer sin visjon om det sosiale idealet. I følge den «nye høyre» (1), som representerer den første retningen, i et markedssamfunn, hvor hele verdisystemet er fokusert på økonomisk vekst og kontinuerlig tilfredsstillelse av stadig økende materielle behov, har det dannet seg en markedsmentalitet. Mennesket har blitt til et egoistisk og uansvarlig subjekt som bare kan stille nye sosioøkonomiske krav, ute av stand til å kontrollere seg selv og håndtere situasjonen. "En person mangler verken insentiv til å leve eller idealer å dø for." Den «nye høyresiden» ser en vei ut av den sosiale krisen i restrukturering av sosial bevissthet, i målrettet selvopplæring av individet basert på fornyelse av etiske former. Den "nye høyre" foreslår å gjenskape et ideal som er i stand til å sikre åndelig fornyelse av Vesten på grunnlag av konservatisme, forstått som en retur til opprinnelsen til europeisk kultur. Den konservative posisjonen består i ønsket om, basert på alt det beste som har skjedd tidligere, å skape en ny situasjon. Vi snakker om å etablere en harmonisk orden, som er mulig i et strengt sosialt hierarki. Et organisert samfunn er nødvendigvis organisk; det opprettholder en harmonisk balanse mellom alle sosiale krefter, og tar hensyn til deres mangfold. "Aristokratiet av ånd og karakter" er betrodd oppgaven med å skape en ny, "streng" etikk som er i stand til å gi tilværelsen en tapt mening. Vi snakker om å gjenopprette hierarkiet, om å skape gunstige forhold for fremveksten av en "åndelig type personlighet" som legemliggjør aristokratiske prinsipper. Det ikke-konservative sosiale idealet kalles det «vitenskapelige samfunn».

Sosialdemokrater, som rettferdiggjør fra forskjellige synspunkter behovet for å fremme et sosialt ideal under moderne forhold, forbinder det med begrepet "demokratisk sosialisme". Demokratisk sosialisme betyr vanligvis en kontinuerlig prosess med reformistiske sosiale endringer, som et resultat av at det moderne kapitalistiske samfunnet får en ny kvalitet. Samtidig blir sosialdemokratene aldri lei av å understreke at et slikt samfunn ikke kan skapes i ett land eller flere land, men oppstår kun som et massefenomen, som et nytt, høyeste moralske stadium i utviklingen av den menneskelige sivilisasjonen. Demokratiet fungerer som et universelt middel for å realisere det sosialdemokratiske sosialidealet.

Under moderne forhold fremstår en ny type sivilisasjon som et sosialt ideal, designet for å redde menneskeheten; å sikre harmoni med naturen, sosial rettferdighet, likhet på alle områder av menneskelivet.

Dermed viser verdens sosiale praksis at samfunnet ikke kan utvikle seg vellykket uten å definere de grunnleggende prinsippene for sosial struktur.

Konklusjon.

Mennesket eksisterer gjennom metabolisme med miljøet. Han puster, konsumerer ulike naturprodukter, og eksisterer som en biologisk kropp innenfor visse fysisk-kjemiske, organiske og andre miljøforhold. Som et naturlig, biologisk vesen, blir en person født, vokser, modnes, eldes og dør.

Alt dette karakteriserer en person som et biologisk vesen og bestemmer hans biologiske natur. Men samtidig skiller det seg fra ethvert dyr, og først av alt i følgende funksjoner: det produserer sitt eget miljø (bolig, klær, verktøy), endrer omverdenen ikke bare i henhold til målene på dets utilitaristiske behov, men også i henhold til lovene for kunnskap om denne verden, så vel som og i henhold til lovene om moral og skjønnhet, kan den handle ikke bare etter behov, men også i samsvar med friheten til sin vilje og fantasi, mens handlingen av et dyr er utelukkende fokusert på å tilfredsstille fysiske behov (sult, forplantningsinstinkt, gruppe, artsinstinkter, etc.); gjør hans livsaktivitet til et objekt, behandler det meningsfullt, endrer det målrettet, planlegger det.

Ovennevnte forskjeller mellom menneske og dyr preger hans natur; den, som er biologisk, ligger ikke i menneskets naturlige livsaktivitet alene. Han ser ut til å gå utover grensene for sin biologiske natur og er i stand til slike handlinger som ikke gir ham noen fordel: han skiller mellom godt og ondt, rettferdighet og urettferdighet, er i stand til å ofre seg og stille spørsmål som "Hvem er Jeg?", "For hva lever jeg for?", "Hva skal jeg gjøre?" osv. Mennesket er ikke bare et naturlig, men også et sosialt vesen, som lever i en spesiell verden – i et samfunn som sosialiserer mennesket. Han er født med et sett av biologiske egenskaper som er iboende for ham som en viss biologisk art. En person blir en fornuftig person under påvirkning av samfunnet. Han lærer språk, oppfatter sosiale normer for atferd, er gjennomsyret av sosialt betydningsfulle verdier som regulerer sosiale relasjoner, utfører visse sosiale funksjoner og spiller spesifikt sosiale roller.

Alle hans naturlige tilbøyeligheter og sanser, inkludert hørsel, syn og lukt, blir sosialt og kulturelt orientert. Han vurderer verden i henhold til skjønnhetslovene utviklet i et gitt sosialt system, og handler i henhold til morallovene som har utviklet seg i et gitt samfunn. Nye, ikke bare naturlige, men også sosiale, åndelige og praktiske følelser utvikles i ham. Dette er først og fremst følelser av sosialitet, kollektivitet, moral, statsborgerskap og spiritualitet.

Til sammen kjennetegner disse egenskapene, både medfødte og ervervede, menneskets biologiske og sosiale natur.

Litteratur:

1. Dubinin N.P. Hva er en person. – M.: Mysl, 1983.

2. Sosiale idealer og politikk i en verden i endring / Red. T.T. Timofeeva M., 1992

3. A.N. Leontyev. Biologisk og sosialt i menneskets psyke / Problemer med mental utvikling. 4. utgave. M., 1981.

4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Selvrealisering av en person. Opplæringen. – St. Petersburg: Forlag. St. Petersburg universitet, 2001.

5. Sorokin P. / Sosiologi M., 1920

6. Sorokin P. / Man. Sivilisasjon. Samfunn. M., 1992

7. K. Marx, F. Engels / Samlede verk. Bind 1. M., 1963

Marx K., Engels F. Soch. T. 1 P.262-263