Siste oppdatering: 19/06/2015

Hva får folk til å risikere sin helse og velvære for å hjelpe andre mennesker? Hvorfor bruker folk sin tid, energi og penger på å prøve å gjøre andres liv bedre, vel vitende om at de ikke vil få noen fordel av det? Ønsket om uselvisk omsorg for andre innebærer altruisme. Altruister gjør ting bare ut fra et ønske om å hjelpe, snarere enn av en følelse av plikt eller forpliktelse.

Hverdagen vår er full av gode gjerninger - noen ganger vil noen vennlig holde døren din, noen ganger vil forbipasserende gi almisser til noen i nød.

Nyhetene snakker ofte om mer alvorlige manifestasjoner av altruisme: mennesker som dykker ned i en iskald elv for å redde en druknende fremmed, eller sjenerøse velgjørere som donerer enorme summer til ulike stiftelser. Vi er godt kjent med fenomenet altruisme, men sosialpsykologer vet fortsatt ikke sikkert hvorfor det eksisterer. Hva inspirerer oss til å gjøre slike ting? Hva motiverer karakterene i nyhetssaker til å risikere sine egne liv for å redde en helt fremmed?

Altruisme er et aspekt ved prososial atferd. Prososial atferd inkluderer enhver handling som gagner andre mennesker uavhengig av våre motiver eller mulig personlig fordel. Husk imidlertid at bare ren altruisme innebærer ekte uselviskhet. Det er også verdt å huske at selv om alle altruistiske handlinger er prososiale av natur, er ikke prososial atferd alltid altruistisk.

For eksempel hjelper vi andre av ulike grunner – av skyldfølelse, forpliktelse, plikt, eller til og med av et ønske om en fremtidig belønning.

Årsaker til eksistensen av altruisme

Psykologer har foreslått en rekke forskjellige forklaringer på hvorfor altruisme eksisterer.

Biologiske årsaker

Utvalg av slektninger: Vi kan være mer tiltrukket av de vi er i slekt med, da dette gjør det mer sannsynlig at relasjonene våre vil vedvare. Dette er den eneste måten vi kan overføre genene våre til fremtidige generasjoner.

Nevrologiske årsaker

Altruisme påvirker de interne belønningssentrene i hjernen. Nevrovitenskapsmenn har oppdaget at når en person uselvisk gjør noe bra, aktiveres nytelsessentrene.

Sosiale normer

Reglene, normene og forventningene som finnes i samfunnet kan også påvirke en persons atferd. For eksempel gjensidighetsprinsippet, der vi føler oss forpliktet til å hjelpe andre hvis de allerede har gjort noe for oss. Hvis vennen din lånte deg penger til lunsj for noen uker siden, vil du sannsynligvis føle deg forpliktet til å gjøre det samme for ham - selv når han ber deg om en mye større sum.

Kognitive årsaker

Selv om definisjonen av altruisme innebærer mangel på belønning, representerer selve fenomenet kognitive stimuli som ikke er åpenbare for oss. For eksempel kan vi lindre andres lidelser fordi gode gjerninger bekrefter vårt syn på oss selv som empatiske mennesker.

Det er andre kognitive årsaker:

• Empati. Forskere inkludert Batson et al. (1981) antyder at folk er mer sannsynlig å engasjere seg i altruistisk atferd når de føler med en person som er i nød. Batson antyder at både empati og altruisme er medfødte egenskaper. Andre forskere har funnet ut at barn utvikler altruisme sammen med empati.
• Håndtere negative følelser. Andre eksperter har antydet at å vise altruisme bidrar til å bekjempe de negative følelsene forbundet med å se en person i nød. Faktisk, når vi ser en annen person i trøbbel, opplever vi negative følelser - vi er opprørt, vi føler oss ukomfortable - så ved å hjelpe en person hjelper vi oss selv først og fremst.

Sammenligning av teorier

Hovedspørsmålet som fortsatt plager psykologer er: finnes det virkelig "ren" altruisme? Utfører vi nyttige handlinger av virkelig altruistiske grunner, eller leter vi fortsatt alltid etter skjulte fordeler for oss selv?

Batson antydet at selv om folk ofte gjør godt av egoistiske grunner, eksisterer ekte altruisme. Cialdini og andre har på sin side antydet at medfølelse for andre ofte oppstår fra en persons ønske om å hjelpe seg selv.

Altruisme er et begrep som på mange måter ligner uselviskhet, der en person viser uselvisk bekymring for andre menneskers velvære. Faktisk er altruistisk atferd den direkte motsatte av egoisme, og i psykologi er det også betraktet som et synonym for prososial atferd. Men begrepene altruisme og egoisme er ikke så uatskillelige, fordi de er begge sider av samme sak.

I psykologi er altruisme definert som et sosialt fenomen, og dette begrepet ble først dannet av Francois Xavier Comte, grunnleggeren av sosiologi. I hans tolkning betydde altruisme å leve for andres skyld; over tid har ikke forståelsen av dette konseptet gjennomgått vesentlige endringer. Et slikt prinsipp om moralsk oppførsel blir imidlertid ikke alltid et uttrykk for uselvisk kjærlighet til ens neste. Psykologer bemerker at altruistiske motiver ofte oppstår fra ønsket om å bli anerkjent på et eller annet område. Forskjellen mellom altruisme og kjærlighet er at objektet her ikke er et spesifikt individ.

I verkene til mange filosofer kan man se rettferdiggjørelsen av altruisme ved medlidenhet som en naturlig manifestasjon av menneskets natur. I samfunnet kan altruistisk atferd også gi visse fordeler, uttrykt for eksempel i økende omdømme.

Grunnleggende teorier

I dag er det tre hovedteorier om altruisme. Den første av dem er assosiert med evolusjon og er basert på oppfatningen om at altruistiske motiver i utgangspunktet er programmert i levende vesener og bidrar til bevaring av genotypen. Teorien om sosial utveksling anser manifestasjoner av altruisme som en form for dyptliggende egoisme, siden, ifølge tilhengere av denne teorien, når en person gjør noe for andre, beregner en person fortsatt sin egen fordel. Teorien om sosiale normer er bygget på prinsippene om gjensidighet og sosialt ansvar.

Selvfølgelig forklarer ingen av de fremsatte teoriene pålitelig og utfyllende altruismens sanne natur, kanskje fordi et slikt fenomen ikke bør vurderes på et vitenskapelig, men på et åndelig plan.

Skjemaer

Hvis vi vurderer filosofers og psykologers verk, kan altruisme være moralsk, meningsfylt, normativ, men også patologisk. I samsvar med teoriene beskrevet ovenfor, kan følgende typer altruisme også skilles:

Manifestasjoner i livet

For å komme nærmere forståelsen av ekte altruisme, kan vi vurdere eksempler fra livet. En soldat som skjermer en kamerat med kroppen sin under kampoperasjoner, kona til en beruset alkoholiker som ikke bare tolererer mannen sin, men også prøver å hjelpe ham, mødre til mange barn som ikke finner tid for seg selv - alt dette er eksempler på altruistisk oppførsel.

I hverdagen til enhver person finner også manifestasjoner av altruisme sted, uttrykt for eksempel som følger:

• familie forhold. Selv i en normal familie er manifestasjoner av altruisme en integrert del av sterke relasjoner mellom ektefeller og deres barn;
• tilstede. Til en viss grad kan dette også kalles altruisme, selv om noen ganger gaver kan presenteres for ikke helt uselviske formål;
• deltakelse i veldedighet. Et slående eksempel på uselvisk omtanke for velferden til mennesker som trenger hjelp;
• veiledning. Altruisme viser seg ofte i det faktum at mer erfarne mennesker lærer andre, for eksempel deres mindre erfarne kollegaer til jobb osv.

Det finnes også flere slående eksempler i litteraturen. Således ble eksempler på altruistisk oppførsel beskrevet av Maxim Gorky i hans verk "The Old Woman
Izergil”, i den delen hvor helten Danko klarte å lede stammen ut av den ødelagte skogen, rive ut sitt eget hjerte fra brystet og belyste veien for lidende mennesker som ble tvunget til å ta seg gjennom den endeløse jungelen. Dette er et eksempel på uselviskhet, ekte altruisme, når en helt gir livet sitt uten å få noe tilbake. Interessant nok viste Gorky i sitt arbeid ikke bare de positive sidene ved slik altruistisk oppførsel. Altruisme innebærer alltid å gi avkall på egne interesser, men i hverdagen er slike bragder ikke alltid passende.

Ganske ofte misforstår folk definisjonen av altruisme, og forveksler den med veldedighet eller filantropi. Altruistisk oppførsel har vanligvis følgende egenskaper:

• ansvarsfølelse. En altruist er alltid klar til å svare for konsekvensene av sine handlinger;
• uselviskhet. Altruister søker ikke personlig vinning fra sine handlinger;
• ofre. En person er klar til å pådra seg visse materialer, tid, intellektuelle og andre kostnader;
• frihet til å velge. Altruistiske handlinger er alltid et personlig valg;
• prioritet. En altruist setter andres interesser først, og glemmer ofte sine egne;
• følelse av tilfredshet. Ved å ofre sine egne ressurser, føler ikke altruister seg fratatt eller forfordelt på noen måte.

Altruisme hjelper på mange måter å avsløre potensialet til et individ, fordi en person kan gjøre mye mer for andre mennesker enn for seg selv. Innen psykologi er det til og med en utbredt oppfatning at altruistiske naturer føles mye lykkeligere enn egoister. Imidlertid forekommer dette fenomenet praktisk talt aldri i sin rene form, så mange individer kombinerer ganske harmonisk både altruisme og egoisme.

Interessant nok er det noen forskjeller mellom manifestasjonene av altruisme hos kvinner og menn. Førstnevnte har vanligvis en tendens til å vise langsiktig oppførsel, for eksempel å ta vare på sine kjære. Menn er mer sannsynlig å begå isolerte handlinger, ofte i strid med allment aksepterte sosiale normer.

Når det gjelder patologi

Dessverre er altruisme ikke alltid normen. Hvis en person viser medfølelse for andre i en smertefull form, lider av vrangforestillinger om selvbebreidelse, prøver å gi hjelp, som faktisk bare bringer skade, snakker vi om såkalt patologisk altruisme. Denne tilstanden krever observasjon og behandling av en psykoterapeut, siden patologien kan ha svært alvorlige manifestasjoner og konsekvenser, inkludert altruistisk selvmord.

INNHOLD
INTRODUKSJON







KONKLUSJON
BIBLIOGRAFI

Verk nr. 3979. Dette er en PRØVEVERSJON av verket, prisen på originalen er 1000 rubler. Designet i Microsoft Word.

Innbetaling. Kontakter

INTRODUKSJON
Altruistisk orientering er ganske den vanligste formen menneskelig aktivitet som spiller en rolle i mellommenneskelige kontakter, intergruppeinteraksjon, kommunikasjon og felles aktiviteter av folk.
Nå for tiden begynner temaet altruistisk samhandling mellom mennesker å tiltrekke seg mer og mer oppmerksomhet. På den ene siden er årsaken til slik oppmerksomhet den globale økningen i aggresjon, både personlig og intergruppe, forårsaket av det kontinuerlige stresset som folk flest nylig har levd i. På den annen side tvinger denne overbefolkningen av kloden oss til å lete etter alternative måter interaksjoner mellom mennesker, nasjoner og land. På den tredje siden er dette den massive spredningen av kronisk alkoholisme, narkotikaavhengighet og depresjon som ulike metoder for selvmordsatferd blant en rekke etniske grupper og hele nasjoner.
Av betydelig interesse er også veksten av egoistiske tendenser, som blir stadig tydeligere i vår tid. Moderne moral, betinget av smerten til en kultur med overforbruk, har plassert egoisme i høysetet. Egosentrisme har blitt normen, den vekker sympati, den er ettertraktet, den er et mål og et middel for å nå andre mål. Denne oppfatningen uttrykkes for tiden av psykoanalytikere. Det er derfor moderne psykologer prøver å finne ut faktorene som lar folk manifestere sin oppførsel beste kvaliteter omsorg, oppmerksomhet og hjelp, moralsk og materiell ofring.
Altruistisk oppførsel til et individ har blitt tilstrekkelig studert i psykologisk vitenskap. I psykologi kan tilnærminger til altruisme klassifiseres i tre store grupper
1. sosiopsykologiske modeller for altruistisk atferd som vurderer det som en mekanisme som regulerer gjensidig utveksling og basert på universelle menneskelige atferdsnormer D. Myers R. Cialdini A. Gouldner
2. dyp psykologisk forståelse av altruisme som en mekanisme som beskytter subjektets svake ego D.V. Winnicott M. Klein K. Menninger A. Freud Z. Freud E. Fromm C. Horney C. G. Jung
3. psykologisk tolkning av altruisme, utvide synet på dette fenomenet fra posisjonen til holdningen og orienteringen til personligheten dannet i prosessen med menneskelig aktivitet og også vurdere det som en samarbeidsmekanisme V.S.Ageev G.M.Andreeva L.N.Antilogova A.G.Asmolov A. F. Bondarenko L. I. Bozhovich B. I. Dodonov Z. S. Karpenko A. N. Leontiev S. D. Maksimenko N. N. Obozov K. K. Platonov A. V. Petrovsky N. I. Sarzhveladze.
Nåværende psykologisk forskning er ikke så mye viet til opprinnelsen til altruisme og dens antipode - egoisme, men til identifisering av betingelsene og faktorene for manifestasjonen av altruistisk atferd i samfunnet. Det er fastslått at vesentlige faktorer i manifestasjonen av altruisme er viljen til å ta ansvar for den pågående opplevelsen av skyldfølelse, tristhet og omvendt – lykke, elementer av sosial likhet og en reduksjon i usikkerhet i situasjonen. I studien til A.A. Moiseeva viser at det personlige grunnlaget for altruisme er tendensen til empati, sympati og forståelse.
Arbeidet til E. E. Nasinovskaya viser at bæreren av altruistisk motivasjon er i stand til å vise altruisme ikke bare i forhold til enhver sosial forening han er medlem av, men til og med overfor ukjente personer og samfunn som han faktisk ikke er inkludert i. I motsetning til den kollektivistiske altruistiske orienteringen har den en generell humanistisk karakter; den refererer til dypt personlige egenskaper og er i stand til å manifestere seg i en lang rekke livssituasjoner.
På dette stadiet av å studere problemet med altruistisk atferd, har forskere identifisert og karakterisert ulike typer altruisme manifestert i det moderne samfunnet.
Til tross for det betydelige helliggjørelsesnivået i den psykologiske vitenskapelige litteraturen, mister ikke studiet av altruistisk motivasjon sin relevans.
Mål kursarbeid- analyse psykologiske mekanismer altruistisk motivasjon
Forskningsmål
 gi en generell beskrivelse av altruistisk atferd i psykologi
 å utforske de psykologiske trekkene ved dannelsen av altruistisk motivasjon hos individet
Emnet for studien er de psykologiske egenskapene til altruistisk motivasjon.
Studieobjektet er altruistisk motivasjon av individet.
Kursarbeidet består av introduksjon av to deler og avslutning av listen over brukt litteratur.
KAPITTEL I. GENERELLE KARAKTERISTIKKER AV ALTRUISTISK ATFERD I PSYKOLOGI.
1.1. Definisjon av "altruisme"
Altruisme har eksistert og blitt anerkjent som et moralsk prinsipp siden antikken i utviklingen av det menneskelige samfunn. Dette prinsippet kan sees i ordtakene til Sokrates, som sa at en persons spiritualitet og oppriktighet manifesteres i hans ønske om å tjene andre mennesker. Ideen om altruisme, en annens gratis tjeneste, er en av de sentrale i buddhismens og kristendommens moral, og ble senere utviklet som et moralsk prinsipp av engelsk etikk på det attende århundre. A. Shaftesbury F. Hutcheson A. Smith D. Hume og også ideene til French Opplysningstiden J-J. Rousseau og i tysk etikk G. Leibniz I. Kant L. Feuerbach.
Begrepet "altruisme" ble først introdusert av O. Comte, som dannet prinsippet om "revile pour outre" - å leve for andre. Forskeren mente at en person som har tilstrekkelig utviklet en slik egenskap som altruisme er i stand til å sette pris på en annens personlighet og akseptere hans individualitet - moralsk prinsipp atferd betyr evnen til å utføre uselviske handlinger i andres interesse. I følge O. Comte er altruisme det motsatte og antonymt til egoisme og innebærer slik oppførsel og aktivitet til en person der det gir flere fordeler for andre mennesker enn det som krever at de har noen utgifter.
Motstander av denne forståelsen av altruisme er Charlie L. Hardy Mark van Vugt David Miller og David Kelly, som i sin forskning har vist at altruisme og altruistisk atferd ikke er assosiert med direkte fordeler eller med kombinasjoner av ulike fordeler, men til syvende og sist i det lange løp. skape flere fordeler enn det som ble brukt til å utføre altruistiske handlinger.
I dag er det ingen allment akseptert definisjon av altruisme. I utenlandsk psykologi er en utbredt definisjon av dette fenomenet basert på "intensjonen om å skape lindring eller forbedre situasjonen for en annen i nød" og altruistisk atferd forstås som atferd der "en person handler under antagelsen om at takket være sine handlinger , vil mottakeren bli eliminert fra en uønsket tilstand.»
I den forklarende ordboken for det russiske språket, redigert av S. I. Ozhegov, altruisme i fr. altruisme fra lat. alter - den andre tolkes som et moralsk prinsipp som foreskriver medfølelse og barmhjertighet for andre mennesker, beredskapen til å handle for deres fordel, uavhengig av ens egne interesser.
V.V. Abramenkova i sin "Concise Psychological Dictionary" definerer altruisme som et system av verdiorienteringer til et individ der det sentrale motivet og kriteriet for moralsk vurdering er interessene til en annen person eller et sosialt fellesskap.
En stor psykologisk ordbok tolker altruisme som en regel for moralsk aktivitet som anerkjenner en persons plikt til å sette andre menneskers interesser og det felles beste over personlige interesser, en holdning uttrykt i viljen til å ofre til fordel for naboer og det felles beste. . Altruistisk atferd kommer til uttrykk i frivillig hjelp til en annen person til tross for risikoen eller oppofrelsen som denne hjelpen innebærer.
V. Efroimson forsto altruisme som «hele gruppen av følelser som får en person til å gjøre handlinger som er direkte ufordelaktige og til og med farlige for ham personlig, men som gagner andre mennesker».
N.V. Grishina bemerker at altruisme er et uavhengig motiv som skiller seg fra andre motiver basert på personlig vinning; det er basert på kjærlighet og uselvisk omtanke for andre, evnen til å gjøre gratis ofre for gruppens skyld, behovet for å gi og en følelse av ansvar.
A.F. Lazursky skrev at altruisme er basert på et kompleks av emosjonelle egenskaper hos en person, en følelse av sympati eller prosessen med "følelse", affektiv eksitabilitet, styrken og varigheten av følelser, samt en betydelig utvikling av frivillig aktivitet rettet mot hjelpe de som lider og trenger, fraværet av egoisme og egoisme, når ofte punktet av selvforglemmelse og selvoppofrelse betydelig utvikling av moralske kvaliteter og interesse for indre emosjonelle opplevelser.
S. Freud betraktet altruistiske impulser som nevrotisk kompensasjon for undertrykte impulser av motsatt egoistisk orientering.
Datteren hans A. Freud forstår altruistisk motivasjon som motivasjoner sensurert og forvrengt av handlingen til et helt system av forsvarsmekanismer. Dessuten, som de første motivene for altruisme, identifiserer hun
og muligheten for å tilfredsstille forbudte instinktive ønsker uten press fra Superego, nemlig gjennom projeksjon av disse begjærene på den sosiale Andre
b muligheten for å desarmere de aggressive impulsene som følger med disse driftene.
K. Horney og E. Fromm ser grunnlaget for altruisme som en måte for en person å takle sin nevrotiske angst som oppstår som et resultat av den grunnleggende uenigheten og atskillelsen av mennesker fra hverandre. Samtidig sikrer altruisme mottak av offentlig godkjenning og er sosialt på en trygg måte atferd som gjennom empati og identifikasjon binder mennesker sammen.
I følge B.I. Ilyin manifesteres motivet til altruisme i sympati for å møte behovene til de hjelpeløse i ønsket om å nedlatende, trøste, beskytte, bry seg, roe og helbrede de som trenger det. Altruisme manifesterer seg i henhold til ens egen overbevisning uten noe press utenfra og er basert på samfunnets moralske standarder.
Så i en generell forstand er altruisme en type sosial oppførsel til en person som er fokusert på uselvisk hjelp til andre og assosiert med mulige tap for personen selv. Altruistisk skal forstås som atferd rettet mot en annen person eller sosial forening som ikke er forbundet med noen eksterne belønninger.
Altruistisk orientering er av en generelt human karakter og kan manifestere seg i en lang rekke livssituasjoner uten å være strengt forbundet med subjektets medlemskap i et bestemt fellesskap. E. E. Nasinovskaya mener at bæreren av altruistisk motivasjon er i stand til å vise altruisme ikke bare i forhold til enhver sosial forening han er medlem av, men til og med til ukjente personer og samfunn der han egentlig ikke er inkludert. I motsetning til den kollektivistiske er den altruistiske orienteringen av generell humanistisk karakter; den refererer til dypt personlige egenskaper og er i stand til å manifestere seg i en lang rekke livssituasjoner. Et forsøksperson kan for eksempel gi hjelp og støtte til en fremmed eller handle i interessene til en gruppe mennesker han ikke er et reelt medlem av. Prinsippet om altruisme spiller en betydelig rolle i dannelsen av den moralske karakteren til et individ.
Det er tre tilnærminger til å studere altruisme. Den første tilnærmingen utviklet seg i tråd med sosiologisk sosialpsykologi. Den er basert på Herbert Blumers konsept om symbolsk interaksjonisme. I følge ham er samfunnet definert som den symbolske interaksjonen mellom individer. Folk handler basert på betydningen de tillegger ting. Betydningen av enhver ting oppstår i prosessen med interaksjon der en person kommer inn med en annen person. Mening hører ikke til ting i seg selv, de oppstår gjennom menneskelige transaksjoner. Fra dette synspunktet er altruisme basert på den psykologiske teorien om sosial utveksling.
Den andre tilnærmingen er sosiologisk. Forfatteren av fenomenologisk sosiologi, Alfred Schutz, la vekt på at samfunnet utvikler seg i prosessen med åndelig interaksjon mellom mennesker. Derfor er sosial handling den meningsfulle oppførselen til en person i hans åndelige samhandling med andre mennesker. I tråd med den sosiologiske tilnærmingen anses altruisme i tråd med handlingen til to sosiale normer om gjensidighet og sosialt ansvar.
En tredje tilnærming til å forstå altruisme tilbys av evolusjonspsykologien. Innenfor rammen av evolusjonsteorien forklares uselvisk oppførsel av medfødte mekanismer for beskyttelse av arten og søken etter gjensidig nytte.
1.2. Psykologiske motiver for altruistisk atferd
Begrepet altruistisk atferd er uatskillelig fra den indre motivasjonen til denne formen for aktivitet, fordi altruistisk bare forstås som uselviske hjelpehandlinger som ikke lover subjektet noen ytre belønning eller oppmuntring, med andre ord, altruistisk atferd er ikke-pragmatisk i sin essens. Utover altruisme er former for hjelpeadferd basert på egoistiske beregninger og handlinger knyttet til hensyn til kostnadene og fordelene ved de gode gjerningene som utføres. Omfanget av faktiske altruistiske manifestasjoner omfatter heller ikke bistandshandlinger utført på reguleringsnivå av sosialnormativ type. Disse inkluderer
For det første stereotype manifestasjoner av hjelp, kulturelle vaner, regler for etikette, som så å si utgjør den operasjonelle sammensetningen av en prososial atferdsstil.
For det andre inkluderer sosialnormative prososiale handlinger som ikke er strengt altruistiske bistandshandlinger utført i samsvar med eksterne sosiale krav – forventninger og ikke på nivå med interne personlige determinanter. Eksempler på slik ytre oppfyllelse av sosiale normer med støttende innflytelse fra omgivelsene inkluderer hjelpehandlinger som svar på en demonstrasjon av en hjelpemodell, følge normen om gjensidighet, betale for en tjeneste med en tjeneste, oppfylle ansvarsnormen iht. med atferden som forventes av en person, en midlertidig økning i prososialiteten til medlemmer av en gruppe som lever etter prinsippet om her og nå.
Analyse av teoretiske arbeider og data fra eksperimentelle studier av innenlandske og utenlandske psykologer om problemene med altruistisk atferd bekrefter virkeligheten av eksistensen av altruistiske motiver som uavhengige mentale formasjoner. Men ved å avsløre innholdet i motivet for uselvisk hjelp eller motivet til fordel for en annen, tolker noen forskere dette motivet som en internalisert altruistisk norm, mens andre tolker det som en manifestasjon av effektiv empati eller sympati. Dermed er det to hovedtilnærminger for å forstå den motiverende naturen til altruistisk atferd
1 personlig-normativ på den delen av moralske normer og moralske overbevisninger til individer
2 emosjonelle fra analysen av rollen til altruistiske følelser - empati empati sympati i gjennomføringen av altruistisk atferd. De fleste forskere gjennomfører enten personlig-normative eller emosjonell tilnærming til analysen av motivasjonsdeterminanter for altruistisk atferd, og oftest utelukker disse tilnærmingene hverandre. De mest lovende forsøkene på å syntetisere begge aspektene er S. Schwartz, H. Heckhausen, E. Karylovsky.
En mulig forklaring på altruistisk motivasjon kommer fra sosial utvekslingsteori. Folk utveksler ikke bare materielle verdier, ting som penger, men også sosiale verdier som kjærlighet, tjenester, informasjon og status. Under denne utvekslingen bruker folk ofte en mini-maks-strategi. Det vil si at folk prøver å minimere sine egne kostnader og få størst mulig belønning. Sosial utvekslingsteori antar at slike resonnementer ofte forutsier menneskelig atferd.
Før du tar noen handling, vurderer en person hvor mye han vil bli nyttige resultater handling, for eksempel for å hjelpe en annen person eller ikke. I følge sosial utvekslingsteori håper en person å motta noe i retur for sin handling, materielle eller psykologiske belønninger. Sosialpsykologer har forsøkt å spore om det å hjelpe andre faktisk er en del av forkledd egoisme.
I begrepet altruisme som forkledd egoisme, kan belønningen som motiverer det å gi hjelp være ekstern og intern. For eksempel hvis en bank donerer penger til veldedige formål for å øke tilliten til potensielle innskytere. Vi snakker om eksterne belønninger her. Dessuten, når en nabo tar kamper med en annen nabo, så snakker vi her også om takknemlighet eller vennskap, det vil si om ytre belønning.
Folk gir noe for senere å motta materielle eller psykologiske utbytter. Selv når han hjelper en fremmed, forventer en person hans godkjenning og gode minne om seg selv. Å uttrykke sympati for en annen person kan også skjule indre selvbelønning – en positiv selvoppfatning av seg selv. Dette kan gjelde mange tilfeller når en donor donerer en betydelig del blod eller når han gir et godt tips til kelneren osv.
I seks år 1993-1999 studerte sosialpsykologene M. Snyder og A. Omoto Jill Claire motivasjonen til frivillige som hjelper AIDS-pasienter. De fant flere grunner til å yte bistand.
Etiske grunner: ønsket om å handle i samsvar med universelle menneskelige verdier og å vise omsorg for andre.
Kognitive årsaker: ønsket om å lære mer om sykdommen eller tilegne seg ferdigheter for å støtte pasienten.
Sosiale grunner til å få medlemskap i en bestemt gruppe for å få godkjenning til å bruke den ervervede erfaringen og nyttige kontakter for videre karrierevekst.
Økt selvtillit, økt selvtillit og selvtillit, beskytter seg selv mot skyldfølelse eller flukt fra personlige problemer.
Sosial utvekslingsteori ser på altruisme som egoisme i forkledning. Hvis du ser etter å komme til bunns i de sanne årsakene til hver altruistisk handling, kan du se skjulte personlige fordeler, psykologiske og materielle.
Denne tolkningen av altruisme har sin egen svak side. Tilhengere av denne teorien sammenligner stadig altruisme og egoisme. Imidlertid er egoisme motivasjonen for atferd rettet mot å oppnå personlig vinning, ignorere andres interesser eller handle i strid med dem. Er det i dette tilfellet nødvendig å sammenligne begrepene altruisme og egoisme?
Noen ganger ligger grunnlaget for altruisme egentlig i forkledd egoisme, og ofte i å utvikle dype psykologiske opplevelser, en følelse av bebreidelse fra samvittigheten, frykt for en persons manglende respekt for seg selv. Disse følelsene er utviklingsmessige fordi de er sterke dype psykologiske motivatorer for å forbedre den sosiale naturen til en person ved å stimulere dannelsen av hans sosiale posisjon.
La oss vurdere begrepet altruisme som en menneskelig sinnstilstand. Sosialpsykolog Daniel Bateson mener at viljen til å hjelpe andre kan være en konsekvens av to ulike personlighetsposisjoner. Han antar at en person kan bli forstyrret av sine egne dype psykologiske tilstander av anger osv. samt empatiske opplevelser.
På den ene siden «utløser» ens eget mentale ubehag en mekanisme basert på de underliggende motivene til homeostasen til ens egen mentale balanse. Denne endosentriske indre motivasjonen er en reaksjon på andres ulykke. Hovedsaken her er selvberoligende. Å hjelpe en annen person lar deg finne en følelse av din egen balanse. På den annen side kan empati og medfølelse for en annen person også "utløse" mekanismen for altruisme. Her utløses eksosentrisk sosiopsykologisk motivasjon; empati lar deg roe den andre personen og hjelpe ham.
«Ren» altruisme, ifølge D. Batson, spiller inn når vi føler empati mot noen som trenger hjelp. I følge den empatiske nytelseshypotesen fører empati til prososial atferd fordi den hjelpende personen forventer hyggelige følelser etter å ha oppnådd et bestemt resultat.
Folk opplever empati når noen som står dem nær lider, foreldre, barn, slektninger. Empati viser seg i forhold til de som en person identifiserer seg med. Du kan for eksempel oppleve empati for ditt idol, sanger, skuespiller, politiker.
I september 1997 ble den britiske prinsessen Diana sørget av millioner av mennesker som oppfattet henne som kjære takket være hundrevis av avisartikler og reportasjer. Samtidig kan sorgen til andre mennesker som bor i nærheten neppe oppleves. Faktisk, som klassikeren bemerket, er det lettere å elske menneskeheten enn ens neste.
KAPITTEL II. PSYKOLOGISKE FUNKSJONER VED DANNING AV ALTRUISTISK MOTIVERING AV PERSONLIGHET
2.1. Faktorer som påvirker dannelsen av altruistisk motivasjon
Den biologiske retningen for opprinnelsen til altruisme benekter muligheten for dannelse og utvikling av denne kvaliteten.
En streng naturvitenskapelig forklaring på opprinnelsen til menneskelig altruisme ble først presentert av Charles Darwin i hans verk The Descent of Man and Sexual Selection. C. Darwin og senere P.A. Kropotkin, som aktivt utviklet ideene hans, gir bevis på at egoisme kommer fra det animalske instinktet for selvbevarelse, mens altruisme stammer fra instinktet for å bevare typen instinkt "sosial selvbevarelse".
Det er på dette naturlige grunnlaget at menneskets moral i seg selv bygges – «moralsk følelse» som Charles Darwin betegnet den. Altruisme viser seg derfor å være en naturlig forutsetning for moral og menneskelighet og spiller i tillegg en viktig rolle i utviklingen av mennesket som art.
Det biologiske synet på problemet med dannelsen av altruisme ble reflektert i G. Spencer, som betraktet altruisme som en adaptiv egenskap som oppstår i løpet av naturlig evolusjon i det psykoanalytiske konseptet til S. Freud, som mente at altruistiske impulser er nevrotisk kompensasjon for impulser i motsatt retning - primitiv egoisme, som ble undertrykt av genetikeren F. G. Dobzhansky, som mente at altruistiske følelser er "genetisk programmert" i individet og derved bidra til artens overlevelse i kampen for tilværelsen. Ifølge V. Efroimson utviklet følelsene av menneskelighet, vennlighet, omsorgsfull holdning til barn, gamle mennesker og kvinner uunngåelig under påvirkning av naturlig utvalg og var en del av fondet med arvelige egenskaper.
Det biologiske synspunktet motarbeides av en annen posisjon, mest fullstendig uttalt av I.P. Pavlov, som betraktet "ekte altruisme for å være tilegnelse av kultur" assosiert med det andre signalsystemet, og hvis det er svakt, vil "bekymring for ens egen hud absolutt være i forgrunnen." Utøvelsen av pedagogisk arbeid bekrefter riktigheten av synspunktene til den store fysiologen; en høy følelseskultur er ikke arvet; den må dannes fra det øyeblikket barnet er født. "Det genetiske grunnlaget for altruisme er til stede, ifølge V. Ya. Semke, som en biologisk forutsetning for den potensielle muligheten for utdanning."
E.E. Nasinovskaya påpeker muligheten for å danne en altruistisk motivasjon for et individ "Det altruistiske motivet i seg selv dannes under betingelsene for en spesiell utdanningsmetode når utviklingen av fagets empatiske evner oppmuntres sterkt og samtidig organisere reelle hjelpehandlinger i forhold til til de som trenger det. Betingelsen for handlingen til det faktiske altruistiske motivet er en orientering mot tilstanden til hjelpeobjektet og en sympatisk holdning til det. I i dette tilfellet det er et sammentreff av motivet og formålet med aktiviteten... Motivet for moralsk selvrespekt er et avledet av normativ utdanning assosiert med selvfølelse og individets idealer. Altruistisk oppførsel utført i samsvar med dette motivet er et av midlene for å oppnå moralsk selvrespekt og opprettholde selvtillit, som subjektet eller søker å unngå mulig brudd moralsk selvtillit i tilfelle unnlatelse av å utføre en altruistisk handling, manifesterer dette motivets forebyggende funksjon eller motivets kompenserende funksjon søker å eliminere den moralske dissonansen som allerede har oppstått. Samtidig opprettholder personen en egosentrisk orientering, og streber etter å motta en slags intern "moralsk belønning" for sin handling.
Moderne psykologer bekrefter behovet for å jobbe med seg selv for å dyrke altruisme. "For at et subjekt skal bli i stand til handlinger av transfinitt altruisme, må han danne en beredskap for ekte altruistisk oppførsel; dessuten må han være i permanent åndelig vekst. Først da vil han være i stand til å utføre funksjonen til selvtranscendens og psykisk integrasjon med verden. Beredskap for ekte altruistisk atferd må dannes hos et barn fra barndommen, og i voksen alder må det være selvutdannet. Det er også nødvendig å øke din egen bevissthet og følsomhet for ulike manifestasjoner IDen er å utvikle evnen til å motstå presset fra Superego. I dette tilfellet blir subjektets ego mer modent og gjennomtrengelig for impulsene til det ubevisste og direktivene til den normative autoriteten. En slik prosess med åndelig vekst vil sikre beredskap for dannelsen av moden altruisme uten noen nevrotiske manifestasjoner og uten ekstreme grader av tvang."
I sin studie har L.N. Antilogova underbygger overbevisende at dannelsen og utviklingen av en altruistisk personlighetsorientering er spesielt nødvendig for representanter for de profesjonene hvis aktiviteter involverer arbeid med mennesker. Samtidig er utgangspunktet for dannelsen av altruisme utviklingen av evnen til å identifisere seg med en annen person og evnen til å sette seg i en annens sted i ulike situasjoner.
I arbeidet til I.V. Mangutova viser at den tilsvarende formative påvirkningen kan presenteres i form av en modell som inkluderer mekanismer for bevissthet om opplevelsen av empati, individuelle og kollektive praktiske handlinger og praktisk altruistisk aktivitet. Tilnærmingen til dannelsen av altruistiske relasjoner presentert i studien involverer inkludering av formativ innflytelse i den generelle konteksten for moralsk utdanning av den yngre generasjonen.
Moderne forskere erkjenner at naturen til altruistiske relasjoner er dobbel av natur, mens de medfødte altruistiske tilbøyelighetene for deres dannelse som altruistiske relasjoner til individet må realiseres i enhet med den formative innflytelsen fra pedagogisk arbeid, inkludert i prosessen med selvutdanning.
2.2. Motiver for moralsk plikt og sympati
Altruistisk motivasjon er alltid en indre personlig-semantisk motivasjon beskrevet av begrepet et meningsdannende motiv. Miljøet av interne motivasjonsmekanismer av faktisk altruistisk innhold bør skilles mellom to motiver som er semantiske determinanter for altruisme - motivet for moralsk plikt og motivet for sympati.
Motivet til moralsk plikt i forhold til altruistiske handlinger er en konsekvens av den normative utdanningen til individet og er dannet på grunnlag av internaliseringen av altruistiske sosiale normer som blir til interne imperativer og personlige og semantiske regulatorer av aktivitet. Den ledende følelsen i denne typen motivasjon er en følelse av ansvar for ens handlinger overfor seg selv og andre mennesker.
B.P. Ilyin bemerker at en person med en moralsk plikt begår altruistiske handlinger av hensyn til moralsk tilfredsstillelse, selvrespekt, stolthet, økt moralsk selvtillit, unngåelse eller eliminering av forvrengning av de moralske aspektene ved selvoppfatningen av selvbilde. , mens du behandler hjelpeobjektet annerledes og til og med noen ganger negativt. Hjelp er oppofrende i naturen. Mennesker med en moralsk plikt, og dette er hovedsakelig personer av autoritær type, er preget av økt personlig ansvar.»
Handlingen til dette motivet er direkte relatert til området for moralsk selvtillit. Implementeringen er ledsaget av positive følelser av moralsk tilfredshet, selvtillit, stolthet og økt selvtillit. Frustrasjon, umuligheten av å realisere dette motivet er assosiert med en følelse av uærlighet, uverdighet til ens oppførsel og redusert selvtillit. Disse moralske følelsene utfører to spesifikke funksjoner i forhold til altruistisk atferd
forebyggende når konsekvensene av å yte eller ikke yte bistand er forutsett
kompenserende når en altruistisk handling brukes som et middel til å gjenopprette en tapt følelse av moralsk balanse og velvære.
Forståelse av de indre tilstandene til hjelpeobjektets mentale verden er ikke nødvendig for motivasjon av denne typen; aktivitet kan imidlertid utføres i nærvær av en ambivalent holdning til hjelpeobjektet og til og med med en tydelig negativ holdning til den. Hjelpende atferd som utelukkende bestemmes av dette motivet, er av ofre natur.
Motivet til sympati, basert på utviklingen av en persons identifikasjon og empatiske evner, er den andre og svært betydningsfulle semantiske determinanten for altruisme. Realiseringen av motivet for sympati er umulig uten å mentalt sette seg i stedet for en person som trenger hjelp uten prosessen med å føle empati med ham.
En person med moralsk sympati viser altruisme i forbindelse med identifikasjons-empatisk sammensmelting av identifikasjon med empati, men kommer noen ganger ikke til handling. Hans altruistiske manifestasjoner er ustabile.
Vi snakker om motivet for sympati når manifestasjonen av sympati som svar på en annens situasjon fungerer som en stabil og naturlig atferdstendens.
Sympati innebærer ikke bare forståelse av den andre og empati for hans tilstand, men også empati for mulig bedring av tilstanden til mottakeren av hjelpeobjektet, d.v.s. har en proaktiv, forutseende karakter, som induserer en assistansehandling.
Mekanismen for sympati er basert på identifikasjon-empatisk interaksjon d.v.s. sammenslåing, identifikasjon av subjektets indre tilstand til hjelpeobjektet, midlertidig sletting av grensen mellom Selvet og det andre Selvet La oss merke oss at bæreren av motivasjonen til sympati kan avsløre en emosjonelt-sentrisk orientering når aktiviteten av sympati bryter av på det emosjonelle nivået og finner ikke en vei ut i den åpne oppførselen til sympatiske, men ikke-hjelpende subjekter. I dette tilfellet går subjektet så å si utover grensene til sitt Selv og slutter seg til en annens liv og tilstand, bare for å vende tilbake til seg selv igjen og fordype seg i narsissisme med sine raffinerte humane erfaringer - den iboende verdien for en person av disse opplevelsene.
Samtidig, når motivet for sympati spiller en betydelig rolle i å bestemme den faktiske bistandsaktiviteten, fratar det dens oppofrende karakter fordi intern identifikasjon med hjelpeobjektet forutsetter sammenslåing av det gode for en annen og det gode for en selv.
De mest altruistiske er subjekter med en harmonisk representasjon i personlighetsstrukturen til begge meningsdannende motiver når motivene plikt og sympati virker like sterkt i situasjoner som appellerer til hjelp.
2.3. Sosiopsykologiske egenskaper ved personligheten til mennesker med en altruistisk orientering
La oss vurdere de sosiopsykologiske egenskapene til en person med en altruistisk orientering.
En altruist reagerer spontant på en situasjon i samsvar med sine etiske regler og normer. Et viktig personlighetstrekk som disponerer for altruistisk atferd er en disposisjon for empati for en person som trenger hjelp – empati. Jo mer en person er tilbøyelig til empati, jo høyere er hans beredskap til å hjelpe i et bestemt tilfelle.
Ifølge J. Brown og andre psykologer kan empati manifestere seg i to former: empati og sympati. Empati er subjektets opplevelse av de samme følelsene som en annen opplever. Sympati er en lydhør, sympatisk holdning til en annens ulykke, et uttrykk for anger, kondolanser osv.
Den første vurderes av T.P. Gavrilov er mer basert på sin tidligere erfaring og er assosiert med behovet for sitt eget velvære med sine egne interesser; den andre er basert på en forståelse av ulempen til en annen person og er assosiert med hans behov og interesser. Derfor er empati mer impulsiv og mer intens enn sympati.
Sympati reflekterer ikke alltid empati; den kan til og med uttrykkes lidenskapelig bare av høflighet, "Ja, jeg forstår at dette er ubehagelig, men det angår meg ikke."
I tillegg har L.P. Kalinsky og medforfattere mener at når man deler inn empatiske reaksjoner, ville det være mer nøyaktig å ikke snakke så mye om kriteriet om flerveis behov som om graden av emosjonell involvering av ens "jeg" under en slik reaksjon. De mener at empati er mer en individuell egenskap da den er assosiert med et slikt typologisk trekk som svakhet i nervesystemet og empati med viljestyrke – graden av suksess for sosial læring.
S. Schwartz og G. Clausen viste at beredskap til å yte hjelp er mer uttalt hos personer med et internt kontrollsted som oppfatter seg selv som aktive handlingssubjekter.
E. Staub bemerker den positive rollen til nivået av moralsk utvikling og den negative rollen til machiavellianisme - neglisjering av moralske prinsipper for å oppnå et mål og beredskap til å gi hjelp.
Altruistiske manifestasjoner gjør det mulig å bestemme retningen for en persons handlinger og følgelig hans moralske bevissthet, å begrense tilfeller der den tilsynelatende altruismen av handlinger skjuler oppnåelsen av ens egne snevert egoistiske mål.
B.I. Dodonov slo fast at for eksempel med en gnostisk orientering av en personlighet, er dens egenskaper ordnet i følgende rekkefølge: intelligens, hardt arbeid, respons. Med en altruistisk orientering er de ordnet annerledes: lydhørhet, hardt arbeid, intelligens. Dette betyr ikke, som T.P. med rette bemerker, Gavrilov at en person med altruistiske ambisjoner ikke fungerer og ikke lærer. Han finner oftest en virksomhet der han innser sine altruistiske tilbøyeligheter.
Altruisme som et fenomen er assosiert med visse altruistiske opplevelser av en person som deltar i en slags regulering av sin aktivitet, og gjør justeringer av kursen. En rekke verk har etablert en uløselig sammenheng mellom tilstedeværelsen av et altruistisk motiv i motivhierarkiet og en stabil bestemt form emosjonell respons. Det dominerende altruistiske motivet gir også opphav til spesifikke emosjonelle opplevelser tilsvarende det, som har karakter av en stabil emosjonell respons. Denne situasjonen stemmer godt overens med data innhentet i studiene til L.I. Bozhovich B.I. Dodonova Ya.Z. Neverovich og andre forfattere. Så B.I. Dodonov hevder at en persons vedvarende behov for det beste for en annen gjenspeiles i tendensen til å oppleve altruistiske følelser. Hvis dette behovet ikke er tilfredsstilt, opplever en person en smertefull tilstand.
Så altruistisk oppførsel bestemmes av tilstedeværelsen i en person av en rekke personlige disposisjoner: medfølelse, omsorg, en følelse av plikt, ansvar og fravær av egenskaper som ikke bidrar til manifestasjonen av altruisme, mistenksomhet, grådighet, skepsis . Altruistisk oppførsel er preget av subjektets opplevelse av sin handling som diktert av indre nødvendighet og ikke i strid med hans interesser.
KONKLUSJON
Så blant variantene av sosial atferd som lar folk føle deres åndelige fellesskap og solidaritet for å oppnå lykke og velvære, inntar altruisme en fremtredende plass. Altruisme eller å hjelpe andre er en atferdsmessig egenskap som er diametralt i motsetning til egoisme. En altruistisk person er klar til å hjelpe uselvisk uten å forvente noe tilbake.
Vår analyse lar oss konkludere med at det er et tilstrekkelig utvalg av teoretiske ideer om altruisme og dens fremvekst. Vi kan skille mellom tre forklaringsprinsipper for dette konseptet som ikke er gjensidig utelukkende. I følge den første av dem er altruisme en konsekvens av den emosjonelle reaksjonen av empati, mens sistnevnte forstås som en affektiv forbindelse med en annen person, som evnen til å bli med i følelseslivet til en annen person, dele sine erfaringer.
I følge det andre prinsippet oppstår altruisme som et resultat av påvirkningen av sosiale moralske normer på emnet. De presenteres for en person hovedsakelig i form av andres forventninger til hans mulige oppførsel. Ved å være uløselig knyttet til samfunnet, vil subjektet, selv i fravær av observatører, oppføre seg i samsvar med aksepterte atferdsnormer.
I følge det tredje prinsippet er altruisme motivert av såkalte personlige normer, som forstås som en utilstrekkelig klart definert virkelighet, som enten opptrer i form av subjektets selvforventninger, eller i form av sosiale normer som han har lært og bearbeidet, eller i form av verdiorienteringer eller sosiale holdninger.
Det kan slås fast at manifestasjonen av altruisme oftest er forbundet med to motiver: moralsk plikt og moralsk sympati. En person med en moralsk plikt utfører altruistiske handlinger av hensyn til moralsk tilfredsstillelse, selvrespekt, stolthet, økt moralsk selvtillit, unngåelse eller eliminering av forvrengning av de moralske aspektene ved selvbildet selvbilde, mens han behandler gjenstand for hjelp på helt andre og til og med noen ganger negative måter. Hjelp er oppofrende i naturen og «tar deg bort fra deg selv». Mennesker med en uttalt grad av moralsk plikt, og dette er i hovedsak personer av autoritær type, er preget av økt personlig ansvar.
En person med moralsk sympati viser altruisme i forbindelse med identifikasjons-empatisk sammensmelting av identifikasjon med empati, men kommer noen ganger ikke til handling. Hans hjelp er ikke oppofrende i naturen; altruistiske manifestasjoner er ustabile på grunn av en mulig reduksjon i identifikasjon og økt personlig ansvar. Betingelsen for manifestasjon av altruisme er et fokus på tilstanden til hjelpeobjektet og en sympatisk holdning til det. I dette tilfellet er motivet og formålet med aktiviteten sammenfallende. Motivet for moralsk selvrespekt er et derivat av normativ utdanning assosiert med selvfølelse og personlige idealer. Altruistisk oppførsel utført i samsvar med dette motivet er et av virkemidlene for å oppnå moralsk selvrespekt, bevare selvtillit, og forsøkspersonen søker enten å unngå et mulig brudd på moralsk selvtillit ved unnlatelse av å gjennomføre en altruistisk handling; dette manifesterer den forebyggende funksjonen til motivet eller søker å eliminere den allerede oppståtte moralske dissonansen; den kompenserende funksjonen til motivet
Avslutningsvis bemerker vi at noen ganger altruisme faktisk er basert på forkledd egoisme, og ofte på å utvikle dype psykologiske opplevelser, en følelse av bebreidelse fra samvittigheten, frykt for en persons manglende respekt for seg selv. Imidlertid er disse følelsene utviklingsmessige fordi de er sterke dype psykologiske motivatorer for å forbedre den sosiale naturen til en person ved å stimulere dannelsen av hans sosiale posisjon.
BIBLIOGRAFI
1. Abramenkova V.V. Kort psykologisk ordbok. - Rostov ved Don "PHOENIX". – 1998.
2. Antilogova L.N. Altruisme og dens rolle i profesjonell aktivitet sosialarbeider L.N. Antilogova Sosialt arbeid i Sibir Utøvende redaktør N.I. Morozova. - Kemerovo 2004. - S. 35 - 45.
3. Bobneva M.I. Sosiale normer og regulering av atferd Psykologiske problemer med sosial regulering av atferd. - M. 1976. - S. 144 - 171.
4. Stor psykologisk ordbok. - M. Prime-EUROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova acad. V.P. Zinchenko.- 2003.
5. Bozhovich L. I. Personlighet og dens dannelse i barndommen. - M. 1968.
6. Bozhovich L.I. Konnikova T.E. Om moralsk utvikling og oppdragelse av barn. Psykologiske spørsmål. - 1975. - 3. - S. 78 - 93.
7. Gavrilova T. P. Om utdanning av moralske følelser. - M. 1984.
8. Dodonov B.I. Emosjonelle relasjoner, orientering og tilsvarende personlighetsegenskaper. Filosofispørsmål. - 1974. - 6. - S. 3 - 10.
9. Dodonov B.I. Følelser som verdi Samfunnsvitenskap. — 1979. — . 4. - s. 131 - 133.
10. Ilyin E.P. Motivasjon og motiver til E.P. Ilyin. - St. Petersburg. Peter 2004. - S. 174 - 221.
11. Keiselman Dorozhkin V.R. Altruisme er det såkalte gode. – Simferopol. «Tavria» 2010. – 348 s.
12. Leontyev D. A. Autonomi og selvbestemmelse som et objekt for psykologisk diagnostikk Vopr. psykologi. - 2007. - 1. - S. 66-85
13. Makarenko A. S. Om kommunistisk utdanning. - M. 1953.
14. Nasinovskaya E. E. Studie av personlig motivasjon ved hjelp av hypnose. - M. 1982.
15. Neverovich Ya. Z. Rollen til følelser i prososial motivasjon for atferd hos barn Abstrakt. vitenskapelige rapporter fra sovjetiske psykologer til XX International. psykol. konf. - M. 1976. - S. 209 - 211.
16. Ozhegov S.I. Forklarende ordbok for det russiske språket RAS Russian Cultural Foundation. S.I. Ozhegov N.Yu. Shvedova. – M. AZ 1995. – 928 s.
17. Pines E. Maslach K. Workshop om sosialpsykologi E. Pines K. Maslach. - St. Petersburg. Peter 2000. - 528 s.
18. Petrovsky A.V. Nok en gang om stabiliteten til personlighet, uavhengighet og konformitet. — Psykologiske spørsmål. - 1975. - 2. - S.58 - 62.
19. Petrovsky V. A. Personlighet i psykologi - subjektivitetens paradigme. - Rostov nD Phoenix 1996. - 512 s.
20. Sokolova E. T. Prosjektive teknikker. - M. 1980.
21. Sobkin V. S. Mot dannelsen av ideer om mekanismene for identifiseringsprosessen i kommunikasjon.Teoretiske og anvendte problemer i psykologien om hvordan mennesker kjenner hverandre. - Krasnodar 1975. - S. 55 - 57.
22. Semke V. Ya. Vet hvordan du kontrollerer deg selv eller Samtaler om en sunn og syk personlighet. — Novosibirsk 1991.
23. Chudnovsky V. E. Moralsk stabilitet av personlighet. - M. 1981.
24. Efroimson V.P.. Stamtavle over altruisme Etikk fra synspunktet om menneskelig evolusjonær genetikk V.P. Efroimson [Elektronisk ressurs] - Tilgangsmodus
25. Yakobson S. G. Analyse av psykologiske mekanismer for regulering av barns etiske oppførsel, psykologiske spørsmål. - 1979. - 1. - S. 38 - 48.

På grunn av den spesifikke karakteren av arbeidet til en sosialarbeider Spesielt sted Den er opptatt av en slik personlighetskvalitet som altruisme.

Begrepet "altruisme" ble først introdusert av O. Comte, som dannet prinsippet om "revile pour outre" - å leve for andre. Vitenskapsmannen skilte mellom den instinktive altruismen som ligger i dyr, som forener individet og arten og deretter blir ødelagt av sivilisasjonen, og altruismen, som oppstår og utvikler seg innenfor sine rammer og til slutt blir til en spontan medfødt egenskap som forener alle mennesker.

Det biologiske synet på problemet med altruisme ble reflektert i G. Spencer, som betraktet altruisme som en adaptiv egenskap som oppstår i løpet av naturlig evolusjon; i det psykoanalytiske konseptet til S. Freud, som mente at altruistiske impulser er nevrotisk kompensasjon for impulser i motsatt retning - primitiv egoisme, utsatt for undertrykkelse; genetikeren F. G. Dobzhansky, som mente at altruistiske følelser er «genetisk programmert» i individet og derved bidrar til artens overlevelse i kampen for tilværelsen; av V. Efroimson, som forsto altruisme som "hele gruppen av følelser som motiverer en person til å utføre handlinger som er direkte ufordelaktige og til og med farlige for ham personlig, men som kommer andre mennesker til gode."

Ifølge V. Efroimson utviklet følelsene av menneskelighet, vennlighet, omsorgsfull holdning til barn, gamle mennesker og kvinner uunngåelig under påvirkning av naturlig utvalg og var en del av fondet med arvelige egenskaper.

Det biologiske synspunktet motarbeides av en annen posisjon, som er mest fullstendig uttrykt av I.P. Pavlov, som anså "ekte altruisme for å være tilegnelse av kultur" assosiert med det andre signalsystemet, og hvis det er svakt, så "bekymring for ens egen hud vil helt sikkert være i forgrunnen.» Utøvelsen av pedagogisk arbeid bekrefter riktigheten av synspunktene til den store fysiologen: en høy følelseskultur er ikke arvet, den må dannes fra det øyeblikket barnet er født. "Det genetiske grunnlaget for altruisme er til stede, ifølge V. Ya. Semke, som en biologisk forutsetning, en potensiell mulighet for utdanning."

I dag er det ingen allment akseptert definisjon av altruisme. I utenlandsk psykologi er en utbredt definisjon av dette fenomenet basert på "intensjonen om å skape lindring eller forbedre situasjonen for en annen i nød", og altruistisk atferd forstås som atferd der "en person handler, forutsatt at takket være hans handlinger, mottakeren vil eliminere uønsket tilstand" .

Nær vår forståelse av dette fenomenet er definisjonen, forfatterne av denne vurderer altruistisk oppførsel når "de hjelper andre uten å forvente å motta noen ekstern belønning for dette."

I hjemlig psykologi studiet av altruisme utføres hovedsakelig i tråd med problemene med kollektivisme eller den kollektivistiske orienteringen til individet.

Med andre ord, i relevant psykologisk utvikling anses aspekter ved altruisme å reflektere subjektets fokus på å beskytte interessene til samfunnet som helhet eller dets individuelle grupper.

Vi mener at sammenhengen mellom begrepene "altruisme" og "kollektivisme" som er trukket av huspsykologer har ganske gode grunner. Således, M.I. Bobneva, som snakker om prosessen med dannelse av moralske kvaliteter til et individ og hennes sosiale motiver, blant sistnevnte navngir motivene til kollektivisme og altruisme, det vil si at hun vurderer dem side om side.

E. E. Nasinovskaya mener at bæreren av altruistisk motivasjon er i stand til å vise altruisme ikke bare i forhold til enhver sosial forening han er medlem av, men til og med til ukjente personer og samfunn der han egentlig ikke er inkludert. I motsetning til kollektivisten er den altruistiske orienteringen av allmennhumanistisk karakter, relaterer seg til dypt personlige egenskaper, og kan manifestere seg i en lang rekke livssituasjoner.

Dermed ser begrepet "altruisme" ut til å være i et komplementært forhold til "kollektivisme", og i noen tilfeller spesifiserer det sistnevnte.

Altruisme i filosofisk og etisk litteratur forstås som et prinsipp som består av uselvisk tjeneste for andre mennesker, en vilje til å ofre personlige interesser til fordel for dem. Det er helt klart to deler av denne definisjonen. Og hvis den første, som uttrykker essensen av altruisme (uselvisk hjelp til en annen person), ikke reiser innvendinger, krever den andre en viss avklaring.

Vi mener at det ville være mer riktig å fokusere i definisjonen av altruisme ikke på ofringsøyeblikket, men på øyeblikket av fravær av praktisk nytte eller belønning for det handlende subjektet. For det første, som med rette bemerket i den psykologiske litteraturen, er virkelig altruistisk atferd ikke alltid preget av ofring til fordel for en annen. Altruistisk atferd er som regel preget av at subjektet opplever sin handling som diktert av indre nødvendighet og ikke i strid med hans interesser. For det andre utføres atferd som krever at subjektet tydelig observerer fra utsiden og tydelig uttrykker offer for en annens behov relativt sjelden, mens atferd som ikke sammenfaller med personens personlige behov og ikke lover ham belønning, implementeres ganske ofte.

Vår analyse av litteraturen lar oss konkludere med at det er et tilstrekkelig utvalg av teoretiske ideer om altruisme og dens fremvekst. Vi kan skille mellom tre forklaringsprinsipper for dette konseptet, som ikke utelukker hverandre. I følge den første av dem er altruisme en konsekvens av den emosjonelle reaksjonen av empati, mens sistnevnte forstås som en affektiv forbindelse med en annen person, som evnen til å bli med i følelseslivet til en annen person, dele sine erfaringer.

I følge det andre prinsippet oppstår altruisme som et resultat av påvirkningen av sosiale moralske normer på emnet. De presenteres for en person hovedsakelig i form av andres forventninger til hans mulige oppførsel. Ved å være uløselig knyttet til samfunnet, vil subjektet, selv i fravær av observatører, oppføre seg i samsvar med aksepterte atferdsnormer.

I følge det tredje prinsippet er altruisme motivert av såkalte personlige normer, som forstås som en utilstrekkelig klart definert virkelighet, som enten opptrer i form av subjektets selvforventninger, eller i form av sosiale normer lært og bearbeidet av ham. , eller i form av verdiorienteringer eller sosiale holdninger.

La oss se på hvert av disse prinsippene. Når det gjelder rollen til emosjonelle komponenter "i implementeringen av altruistisk atferd", virker det udiskutabelt. Samtidig er to andre prinsipper tvilsomme. For det første er det usannsynlig at moralske normer i seg selv bidrar til fremveksten av altruistisk atferd. For å gjøre dette må de nødvendigvis aksepteres og behandles av faget. Men i dette tilfellet løser ikke isolering av personlige normer, forstått som bearbeidede sosiale normer, problemet med å bestemme og vurdere de interne determinantene for altruistisk atferd. Det er derfor på sin plass å huske at såkalte personlige normer ofte tolkes som personlighetsholdninger. Denne tolkningen er ganske i samsvar med den tradisjonelle ideen om holdning som en beredskap til å handle på en bestemt måte.

I denne forbindelse foreslår vi at altruistisk atferd kan forstås tilstrekkelig i lys av teoretiske ideer om holdningens hierarkiske natur, basert på aktivitetsteori, ifølge hvilken hver aktivitet stimuleres og styres av et motiv som representerer et visst behov.

Motiver gjenspeiles i en persons bevissthet, men ikke alltid tilstrekkelig, og i dette tilfellet kan de bare studeres indirekte - gjennom en psykologisk analyse av innholdet i aktiviteten. Men i aktiviteter i ulike situasjoner manifesteres to indirekte former for refleksjon av virkeligheten på ulike måter og i ulik grad – mening og personlig mening. Hvis "betydninger representerer den ideelle eksistensformen til den objektive verden, dens egenskaper, sammenhenger og relasjoner, avslørt av kumulativ sosial praksis, transformert og foldet i spørsmålet om språk," så er personlig mening et produkt av refleksjon av verden av et spesifikt subjekt, dannet i hans individuelle aktivitet og uttrykt i hans (av subjektet) i forhold til de fenomenene subjektet oppfatter.

Takket være personlig mening er objektiv mening forbundet med subjektets virkelige liv, med motivene til hans aktivitet, og partiskhet og subjektivitet av menneskelig bevissthet skapes. Dermed dukker enhver situasjon, gjenstand eller fenomen opp for subjektet og reflekteres av ham på to måter. I forhold når en situasjon, objekt eller fenomen som har en viss betydning reflekteres, og når måldannelse ikke er vanskelig, tolker subjektet dem i samsvar med deres objektive mening. Men hvis situasjonen er tilstrekkelig usikker, kommer i slike tilfeller deres personlige betydning, deres betydning for emnet til syne. Denne unike personlig mening understrekes av A. N. Leontyev. Han skrev følgende om dette: «I det tilfellet at målsetting er umulig under eksisterende objektive forhold og ikke et eneste ledd i fagets aktivitet kan realiseres, så forblir dette motivet kun potensial - eksisterer i form av beredskap, i form av av en holdning."

Med andre ord, i en usikker situasjon aktiveres personlig mening, noe som får subjektet til å være klar til å handle på en bestemt måte, i samsvar med sine verdiorienteringer, rådende tendenser osv., det vil si i samsvar med det som er mest adekvat. uttrykt i begrepet "holdning", som, i henhold til ideene til A.G. Asmolov, er en stabilisator av aktivitet, uten hvilken "aktivitet ikke kunne eksistere som et uavhengig system som er i stand til å opprettholde stabilitet og bevegelsesretning."

I lys av A. G. Asmolovs teoretiske ideer om holdningens hierarkiske nivåkarakter som en psykologisk mekanisme for å stabilisere aktivitet, skilles det ut fire nivåer av holdningsregulering av aktivitet, tilsvarende aktivitetsstrukturen: nivået av semantiske holdninger, nivået på målholdninger, nivået på operasjonelle holdninger og nivået på psykofysiologiske mekanismer - regulatorer av holdning i aktivitet . Nivået av semantiske holdninger er det ledende innen aktivitetsreguleringens hierarkiske struktur.

Meningsfulle holdninger er forårsaket av aktivitetsmotivet og uttrykker personlig mening i det i form av beredskap til å opprettholde aktivitetsretningen som helhet. Deres vesentlige funksjon er at for å endre dem er det nødvendig å inkludere emnet i en ny aktivitet.

Kriteriet for å identifisere neste nivå av holdningsregulering av aktivitet er tilstedeværelsen av et handlingsmål. Målet, som presenteres i form av et bilde av en bevisst prediksjon av resultatet, aktualiserer motivets beredskap til å oppnå det og bestemmer dermed handlingens retning. Målsettingen forstås som subjektets beredskap til å gjøre først og fremst det som er i samsvar med målet han står overfor, som oppstår etter å ha akseptert en bestemt oppgave. Fra ovenstående blir det klart at det kjennetegnende kriteriet for å skille nivået av semantiske holdninger fra målnivået er tilstedeværelsen av et mål for sistnevnte, presentert i "form av et bilde av et bevisst, forutsett resultat."

Målinnstillinger samsvarer med formålet med handlingen og utfører funksjonen til stabiliseringen. Driftsinnstillinger bestemmes av betingelsene for gjennomføring av handlingen. På grunnlag av dem dannes stabile atferdsstereotypier.

I følge våre ideer utføres implementeringen av altruistisk atferd gjennom semantiske altruistiske holdninger, som avsløres tydeligst i usikre situasjoner gitt til en person, hvor han får muligheten til å velge de mest spesifikke måtene å reagere på ham. Det er logisk å anta at siden en usikker situasjon er relevant for projeksjon av ulike holdninger, så vil det under disse forholdene skje en aktualisering av holdninger som tilsvarer det altruistiske motivet, det vil si en altruistisk semantisk holdning realisert i den tilsvarende altruistiske aktiviteten. med det mener vi den humanistisk orienterte aktiviteten til faget for å hjelpe de som trenger det til en person, tilskyndet av uselvisk motivasjon, i samsvar med interessene til andre mennesker (grupper, hele samfunnet) og ledsaget av spesifikke altruistiske opplevelser.

Vi kaller fagets beredskap til å utføre slike aktiviteter en altruistisk holdning. Dannelsen av altruistiske holdninger i et subjekt kan indikere et høyt nivå av utvikling av hans moralske bevissthet.

Uten å late som om vi har en fullstendig forståelse av essensen av altruisme, vil vi forsøke å fremheve dens særegne egenskaper.

For det første lar dette fenomenet oss identifisere den interne motivasjonsplanen for handlinger og gjerninger utført av mennesker. I individuelle studier Det ble funnet at bak entydigheten av ytre manifestasjoner av altruistisk, så vel som moralsk atferd generelt, kan det ligge ulike motiver: altruistiske og motiver for moralsk selvrespekt. "Det altruistiske motivet i seg selv dannes under betingelsene for en spesiell utdanningsmetode, når utviklingen av fagets empatiske evner oppmuntres på alle mulige måter og samtidig organisere reelle hjelpehandlinger overfor de som trenger det. Betingelsen for handlingen til det faktiske altruistiske motivet er en orientering mot tilstanden til hjelpeobjektet og en sympatisk holdning til det. I dette tilfellet er det et sammentreff av motivet og formålet med aktiviteten... Motivet for moralsk selvrespekt er et derivat av normativ utdanning og er forbundet med selvfølelse og personlige idealer. Altruistisk oppførsel utført i samsvar med dette motivet er et av virkemidlene for å oppnå moralsk selvrespekt, bevare selvtillit, og forsøkspersonen søker enten å unngå et mulig brudd på moralsk selvtillit ved unnlatelse av å gjennomføre en altruistisk handling (dette manifesterer den forebyggende funksjonen til motivet), eller søker å eliminere en allerede resulterende moralsk dissonans (motivets kompenserende funksjon). Samtidig opprettholder personen en egosentrisk orientering, og streber etter å motta en slags intern "moralsk belønning" for sin handling.

For det andre, ved hjelp av dette fenomenet er det mulig å bestemme retningen for en persons handlinger, og følgelig hans moralske bevissthet, å avgrense tilfeller der den tilsynelatende altruismen av handlinger skjuler oppnåelsen av ens egne snevert egoistiske mål. B.I. Dodonov fastslo at for eksempel med en gnostisk orientering av en personlighet, er dens egenskaper ordnet i følgende rekkefølge: intelligens, hardt arbeid, respons. Med en altruistisk orientering er de ordnet annerledes: lydhørhet, hardt arbeid, intelligens. Dette betyr ikke, som T. P. Gavrilova med rette bemerker, at en person med altruistiske ambisjoner ikke fungerer og ikke lærer. Han finner oftest en virksomhet der han innser sine altruistiske tilbøyeligheter.

For det tredje er fenomenet som vurderes assosiert med visse altruistiske opplevelser av en person, som deltar i en slags regulering av aktiviteten hans, gjør justeringer av kursen. En rekke verk har etablert en uløselig sammenheng mellom tilstedeværelsen av et altruistisk motiv i motivhierarkiet og en stabil, spesifikk form for emosjonell respons. Det dominerende altruistiske motivet gir også opphav til spesifikke emosjonelle opplevelser tilsvarende det, som har karakter av en stabil emosjonell respons. Denne posisjonen er i god overensstemmelse med dataene innhentet i studiene til L. I. Bozhovich, T. E. Konnikova, B. I. Dodonov, Ya. Z. Neverovich og andre forfattere. Dermed hevder B.I. Dodonov at en persons vedvarende behov for det beste for en annen gjenspeiles i tendensen til å oppleve altruistiske følelser. Hvis dette behovet ikke tilfredsstilles, opplever personen en smertefull tilstand.

Etter å ha identifisert hovedtrekkene som kjennetegner altruisme, og tatt i betraktning det faktum at altruisme er en indikator på retningen til en sosialarbeiders aktivitet, gjorde vi et forsøk på å måle det. For dette formålet brukte vi TAT, så vel som 16-faktor spørreskjemaet til R. Cattell, testen til O. F. Potemkina og andre, styrt av det faktum at dette fenomenet er en kompleks formasjon, inkludert altruistiske behov, holdninger og motiver, fra dannelsen avhenger av retningen til menneskelig aktivitet.

Appellen til TAT var forårsaket av det faktum at usikkerheten til situasjoner i bildene presentert for motivet lar ham velge de mest spesifikke atferdsmåtene for ham og forskeren, basert på handlingene utført av karakterene i historiene eller følelsene de uttrykker, lar ham identifisere de sanne motivene til motivet, som kan være skjult eller forvrengt av ham når han stiller direkte spørsmål.

Bruken av TAT for å diagnostisere manifestasjoner av altruisme krevde at vi identifiserte en rekke av dens indikatorer. Vi inkluderte følgende blant dem:

Et individs manifestasjon av empati overfor en annen person;

Den enkeltes behov for å hjelpe noen som er i en vanskelig situasjon;

Fagenes beredskap for felles handlinger med andre deltakere i aktiviteten.

Guidet av disse indikatorene og forsøkte å bestemme nivået av manifestasjon av altruisme, tilbød vi fagene, som var studenter (fremtidige sosialarbeidere) pedagogisk universitet(102 personer), et utvalg av ti bord hentet fra det klassiske TAT-settet. Tallene og rekkefølgen på presentasjonen av tabellene var som følger: 1; 2; 3 FG; 7 VM; 10; 8 VM; 18 FG; 15; 17 FG; 18 VM.

Utvalget av tabeller, basert på antakelser som oftest aktualiserer altruistiske tendenser i fag, ble utført gjennom ekspertvurdering etterfulgt av empirisk verifisering. Den eksperimentelle prosedyren ved bruk av TAT-varianter var standard.

For å behandle TAT-historier brukte vi innholdsanalysemetoden, muligheten for å bruke denne ved tolkning av disse teknikkene har gjentatte ganger blitt notert i litteraturen.

Basert på indikatorene på altruisme som vi identifiserte og fant i de projektive produktene til TAT, fungerte følgende hovedkategorier som tilstrekkelig fastsatte mål i studien: A - emnet for beskrivelsen (den som er omtalt i historien); B - beskrivelse av situasjonen vist i tabellen (spesifikasjoner for oppfatning av situasjoner); C - holdning til de beskrevne karakterene (penetrering inn i deres indre verden); D - arten av forholdet mellom karakterene i historien; E - hjelp av de beskrevne karakterene til hverandre (øyeblikk med gjensidig hjelp).

Deretter, ved hjelp av innholdsanalyse, sporet vi frekvensen av subjekters bruk av kategorier i TAT-historier, og basert på dette, samt de tidligere nevnte indikatorene på altruisme, identifiserte vi tre grupper av subjekter med ulik grad av uttrykk for altruistiske holdninger: høy, middels og lav.

Analysen viste at frekvensen av manifestasjoner av kategorier i prosentvis er signifikant høyere i emner med høy grad av uttrykk for altruistiske holdninger sammenlignet med emner med gjennomsnittlig og lav grad av uttrykk.

I historiene til førstnevnte ble det mye oftere lagt merke til forsøk på å trenge dypt inn i karakterenes indre verden og avsløre deres følelser og opplevelser. Naturen til de beskrevne forholdene mellom heltene var preget av gjensidig hjelp og gjensidig støtte.

Forsøkspersonene i den første gruppen uttrykte ofte tanker om behovet for å komme mennesker til gode, yte bistand og gjensidig hjelp. Disse utsagnene var som regel ikke deklarative av natur, men følelsesladede; subjektenes interesse for heltenes indre verden ble følt.

Historiene til forsøkspersonene i den andre gruppen, selv om de var preget av utsagn om hjelp og karakterene de beskrev ga det til en person i nød, men dette skjedde sporadisk og var ikke så utbredt som i det første tilfellet. Forsøk på å trenge inn i heltenes indre verden var heller ikke så hyppige, og beskrivelsene var ikke dype og overfladiske. Hvis identifikasjon skjedde med karakteren som beskrives, var det som regel hovedpersonen.

Emner med lav grad av uttrykk for altruistiske holdninger uttrykte svært sjelden tanker om viljen til å hjelpe de beskrevne karakterene til hverandre; penetrering i deres indre verden skjedde praktisk talt ikke. Beskrivelsene var overfladiske, hendelsene utspilte seg hovedsakelig rundt hovedpersonen.

Innholdsanalysen som gjennomføres lar oss fastslå at i historiene til fag med høy grad alvorlighetsgraden av altruistiske holdninger, mye oftere er karakterene personer som ikke er i nære eller beslektede relasjoner med hverandre, mens for emner med middels og lav grad av uttrykk for altruistiske holdninger, enten hovedpersonen eller personer nært beslektet med ham vises i deres historier. På grunn av dette beskriver disse fagene hovedsakelig fra posisjonen til den sentrale karakteren; bare deres nære fungerer som andre mennesker.

Når det gjelder fagene med høy grad av uttrykk for altruistiske holdninger, fremhever deres historier ulike karakterer på vegne av historien fortelles. I dette tilfellet ser det ut til at personen som testes prøver å ta plassen til en annen person, prøver å se situasjonen gjennom øynene hans, forstå og akseptere synspunktet forskjellige folk. Historiene deres er preget av den optimistiske, livsbekreftende karakteren til de beskrevne situasjonene, presentert i tabellen; karakterene deres er fulle av tro på rettferdighet, på godhet, på mennesker, som praktisk talt ikke ble observert, for eksempel blant fag med lav grad av manifestasjon av altruistiske holdninger. Historiene til sistnevnte var pessimistiske og noen ganger kyniske.

Hvis subjektene i den første gruppen var preget av et ønske om å trenge inn i karakterenes indre verden, så var subjektene til den andre, og spesielt den tredje gruppen hovedsakelig begrenset til den ytre beskrivelsen av hovedpersonen, uten å vise stor interesse. i hans indre verden. I beskrivelsene av sistnevnte var det nesten ingen omtale av handlinger utført for humane formål, til fordel for andre mennesker, samfunnet, som tvert imot var karakteristisk for subjektene til den første gruppen, i hvis historier karakterene begått uselviske handlinger som kan forbedre andre menneskers situasjon; De beskrevne relasjonene mellom mennesker var preget av en følelsesmessig positiv konnotasjon, manifestasjoner av sympati og empati. I historiene til disse fagene hjalp karakterene hverandre.

Hvis vi antar at den altruistiske holdningen er strukturelt element altruistisk oppførsel, så indikerer graden av uttrykk for den første utviklingsnivået til den andre, det vil si at vi kan snakke om tre utviklingsnivåer eller tre typer manifestasjoner av altruisme.

Første type var typisk for emner med høy grad av uttrykk for altruistiske holdninger, hvis historier ble preget av dyp penetrasjon i karakterenes indre verden, empati og ønsket om å akseptere posisjonen til sine helter; sistnevnte var preget av nære relasjoner og gjensidig bistand, uavhengig av graden av nærhet, og deres oppførsel generelt var preget av en altruistisk orientering. Denne typen altruisme kan betraktes på høyt nivå.

Andre type var karakteristisk for emner med en gjennomsnittlig grad av uttrykk for altruistiske holdninger, hvis beskrivelser, i likhet med de forrige, ble preget av forsøkspersonenes ønske om å avsløre den indre verdenen til karakterene sine, mens de selv ikke alltid delte posisjonen av deres helter. Empati for heltene var selektiv. Karakterene, selv om de samhandlet med hverandre, men forholdet mellom dem var ikke så nært som i det første tilfellet. Vilje til å gi hjelp til de trengende ble bare manifestert i forhold til karakteren nær helten, som regel en slektning. Denne typen Vi anser altruisme som mellomnivå.

Tredje type ble notert hos personer med lav grad av uttrykk for altruistiske holdninger, som beskrev både situasjoner og karakterer fra en ego-altruistisk posisjon, det vil si at penetrering inn i heltens indre verden skjedde først når subjektet identifiserte seg med ham, og dette var som regel den sentrale karakteren. Heltenes empatiske manifestasjoner var hovedsakelig konsentrert om dem selv, noe som psykologisk tilsvarer empati som den egoistiske siden av empati. Historiene viste svake forbindelser mellom karakterene (kommunikative, emosjonelle relasjoner). Hjelp ble ikke gitt av den sentrale karakteren, men tvert imot fikk han hjelp fra andre mennesker. Vi klassifiserte denne typen altruisme som lavt nivå.

Forskjellene i typene altruistiske mekanismer vi identifiserte ble analysert ved hjelp av data fra R. Cattells 16-faktor spørreskjema. Som kjent avslører dette spørreskjemaet individuelle typologiske egenskaper ved personligheten, noe som gjør det mulig å fastslå avhengigheten av ulike nivåer av altruistisk atferd på en persons personlige egenskaper. Personlighetsprofiler i henhold til R. Cattells test (Fig.) er bygget på gjennomsnittsindikatorer.

Figuren viser at profilen til forsøkspersoner med den første typen altruistisk atferd er sterkt uttrykt i følgende faktorer: A - ekstraversjon - introversjon; B - plastisitet - stivhet; C - emosjonell stabilitet - labilitet; Q 3 - høy selvkontroll - lav selvkontroll; G - samvittighetsfullhet - prinsippløshet; N - mot - engstelighet. Følgende faktorer viste litt lavere verdier: N - fleksibilitet - rett på sak; Q 1 - radikalisme - konservatisme; J - smidighet - grusomhet; F - bekymring - uforsiktighet. Indikatorene for disse faktorene hos individer med den første typen altruistisk atferd er imidlertid høyere enn hos individer med andre typer av fenomenet som vurderes.

Dataene som er innhentet indikerer at et høyt nivå av altruisme er sikret og avhenger av påvirkningen eksternt miljø, følelsesmessig stabilitet individuelle, stabile viljeegenskaper, viljekontroll, balanserte handlinger, mot, fleksibilitet i dømmekraft. Tvert imot, hvis økt angst (faktor O), ergonal spenning (faktor Q 4), samt overdreven mistenksomhet (faktor L) manifesteres, reduserer dette manifestasjonen av altruisme betydelig.

Karakteristisk i denne forbindelse er profilen til subjekter med den tredje typen altruistisk atferd. De er preget av et lavt nivå av kontroll over den affektive sfæren, det vil si lav viljeregulering av denne sfæren (faktor Q 3), indisiplin (faktor G), høy angst (faktor O), spenning (faktor Q 4), og stor mistanke (faktor L). Alle disse indikatorene lar oss konkludere med at personer med denne typen altruistisk atferd har utilstrekkelig stabile altruistiske holdninger, og dette reduserer den motiverende kraften til denne mekanismen og dens innvirkning på utviklingen av den moralske bevisstheten til individet.

Vi sporet også forholdet mellom de identifiserte typene av altruistiske mekanismer og typene relasjoner mellom subjektene og andre (T. Learys metode).

Personer med den første typen altruistisk atferd er preget av vennlighet, mens forsøkspersoner med den tredje typen er preget av aggressivitet. Og til slutt studerte vi altruismens avhengighet av typen sosiopsykologiske holdninger til individet i motivasjonsbehovssfæren (metoden til O. F. Potemkina). Det ble avslørt at fag med høy level altruistisk atferd (type 1) er forskjellig i sin overveiende orientering mot altruistiske verdier. Emner med et gjennomsnittlig nivå av altruistisk atferd (type 2) er preget av fokus på resultater i forskjellige typer aktiviteter, inkludert altruistiske. Fagene på lavt nivå (type 3) er prosessorienterte, det vil si at de kan svare på hjelp fra en person i nød, men er ikke alltid i stand til å fullføre arbeidet de har påbegynt.

Figur 1. Typer altruistiske mekanismer og profiler i henhold til R. Cattells testindikatorer

Selve typene altruistisk atferd er gitt av personlighetens uttrykte individtypologiske egenskaper. Disse inkluderer først og fremst viljeegenskaper, personlighetsplastisitet, fleksibilitet i dømmekraft, evnen til å reagere følelsesmessig på ytre påvirkninger, mot og samvittighetsfullhet. Og tvert imot, manifestasjonen av altruistisk atferd reduseres hvis individet har lav viljekontroll over den affektive sfæren, høy rigiditet, større stabilitet av negative følelser, overdreven mistenksomhet og selvstyrte interesser.

Dermed viste vår analyse av dataene vi fikk om gjensidig påvirkning av typer altruistisk atferd og ulike psykologiske egenskaper til en person at det er en nær positiv forbindelse mellom dem.

Den utførte teoretiske analysen og empiriske data lar oss konkludere med at dannelsen og utviklingen av en altruistisk personlighetsorientering er spesielt nødvendig for mennesker som jobber med mennesker. Samtidig, med V. A. Sukhomlinskys ord, "bør man begynne med det elementære, men samtidig det vanskeligste - med dannelsen av evnen til å fornemme den mentale tilstanden til en annen person, for å kunne sette seg selv i en annens plass i en rekke situasjoner... De som er døve for andre mennesker vil forbli døve for seg selv: han vil ikke ha tilgang til det viktigste i selvopplæring - en følelsesmessig vurdering av sine egne handlinger. ”

Vi mener at denne dommen også kan rettes til en sosialarbeider, hvis følsomhet, lydhørhet, barmhjertighet, sympati, empati og ofring avdelingenes helse og velvære til en viss grad avhenger av.

For å utvikle altruisme som en personlighetskvalitet hos fremtidige sosialarbeidere, kan man bruke slike arbeidsformer som trening, rollespill og forretningsspill, analyse av spesifikke situasjoner som lar den fremtidige spesialisten demonstrere sine personlige egenskaper i en aktiv dialog, med konstant refleksjon for å korrigere de som er uakseptable for fremtidig arbeid og danne de som vil bli etterspurt.

Altruisme som uselvisk tjeneste til mennesker, inkludert altruistiske behov, holdninger og motivasjon, som en indikator som bestemmer den generelle orienteringen til individet, spiller en viktig rolle i de profesjonelle aktivitetene til mennesker som er engasjert i "person-til-person"-sfæren. , og dannelsen og utviklingen av denne kvaliteten er en viktig oppgave for alle som forbereder seg på å vie seg til sosialt arbeid.

Bibliografi

Abramenkova V.V. Rollen til felles aktivitet i manifestasjonen av menneskeheten blant jevnaldrende førskolebarn. - M., 1981.

Yakobson S. G. Analyse av psykologiske mekanismer for regulering av etisk atferd til barn // Spørsmål om psykologi. - 1979. - Nr. 1. - S. 38 - 48.

Bergius R., Gunter R., Limbourg M. Bedingungen altruistischen verhaltens von 4 - 9 Jaringen Kindern // Bericht uber den 29. Kongress der DGf Ps. - Göttingen, 1974. - Bd. 2. - S. 153 - 156.

Hornstein H. Promovior Fra et levinsk perspektiv.- J. Of. Soc. Utgaver, 1972. - N. 28. - S. 191 - 218.

Jarle M. Lerbuch der Sozialpsychologie. - Göttingen - Toronto-Zurich: Hogrife, 1975. - 558 s.

Karylowski J. Evaluering av andre fungerer som en funksjon av selvet - annen likhet og selv - aktelse. - Zeszyty, Maukowe Psycholodii Um, z.3 (Podred. J. Reykowskiego). - Warszawa, 1974. - S. 68 - 77.

Luck H. E. Prosozialis Verhalten Empirische Untersuchungen zur Hilfeleistung. - Köln: Pahl-Rugenstein, 1975. - 128 s.

Reykowski J. Nastawienia egocentryezne og nastawienia prospolecznie. - Egozentriske og prososiale orienteringer // Osobowoca spoleznie zachowanie sie ludzi. Personlighet og menneskets sosiale oppførsel (Podred. J. Reykowskiego). - Warsawa, 1976. - S. 169 - 233).

Schwartz S. H. Aktiveringen av personlige normer og prososial atferd: Paper levert på konferansen om Mechanisms of Prosocial Behavior. - Warsawa, 1974. - 30 s.

Werbik H. Teorie der Gewalt. Eine neue Grundlage fur die Aggressionsforschung. - Munchen: Fink, 1974. - 206 s.

Antilogova L.N. ,

Artikkelen ble publisert i samlingen "Sosialt arbeid i Sibir". Samling av vitenskapelige artikler. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2004 - 180 s. (s. 35 - 44)
ISBN 5-202-00663-2
Samlingen representerer resultatet av arbeid innenfor rammen av prosjektet «Utvikling av et regionalt ressurssenter innen psykologi og sosialt arbeid» av megaprosjektet «Utvikling av utdanning i Russland» fra Open Society Institute (Soros Foundation) og inkluderer bl.a. materialer utarbeidet av eksperter på området sosialt arbeid fra regionene Sibir og Fjernøsten.
Utgivelse skjer etter avtale med redaksjon og oppstillere av samlingene.
Originalpublikasjon på portalen til det sosialpsykologiske fakultetet ved Kemerovo State University.
For spørsmål angående kjøp av samlingen, vennligst kontakt: Andrey Viktorovich Sery (mail:

Hjelpens psykologi [altruisme, egoisme, empati] Ilyin Evgeniy Pavlovich

4.6. Motiver for å vise altruisme

Manifestasjonen av altruisme er assosiert med to motiver: moralsk plikt (MD) og moralsk sympati (MC). En person med MD begår altruistiske handlinger for moralsk tilfredsstillelse, selvrespekt, stolthet, økende moralsk selvtillit (unngå eller eliminere forvrengning av de moralske aspektene ved selvbildet selvbilde), mens han behandler objektet hjelp på helt andre måter (og til og med noen ganger negativt). Hjelp er oppofrende i sin natur (“river deg vekk fra deg selv”). Personer med MD (og dette er hovedsakelig personer av autoritær type) er preget av økt personlig ansvar.

En person med MS utviser altruisme i forbindelse med identifikasjon-empatisk fusjon, identifikasjon, empati, men kommer noen ganger ikke til handling. Hans hjelp er ikke oppofrende i naturen; altruistiske manifestasjoner er ustabile på grunn av en mulig reduksjon i identifikasjon og økt personlig ansvar.

Det er fastslått at 15 % av menneskene ikke har disse motivene i det hele tatt, resten er tilnærmet likt fordelt på de som har lik styrke på begge motivene, og de for hvem ett av motivene dominerer.

Uselvisk hjelp til ubeslektede individer er ekstremt sjelden. Mange forskere mener at denne egenskapen er unik for mennesker og er helt fraværende hos dyr. Imidlertid ansatte ved Institute of Evolutionary Anthropology oppkalt etter. Max Planck (Leipzig, Tyskland) viste i en serie eksperimenter at ikke bare små barn som ennå ikke vet hvordan de skal snakke, men også unge sjimpanser hjelper villig en person i en vanskelig situasjon, og de gjør det helt uselvisk.

Eksperimentene involverte 24 barn i alderen 18 måneder og tre unge sjimpanser (tre og fire år gamle). Barn og aper så på en voksen som forgjeves prøvde å takle en oppgave, og kunne hjelpe ham hvis de hadde et slikt ønske (men ingen presset dem spesielt til å gjøre dette). De fikk ingen belønning for hjelpen.

Et særtrekk ved det altruistiske motivet er dets uselviskhet. Imidlertid stiller mange spørsmål ved uselviskheten til det altruistiske motivet. For eksempel skriver N. Naritsyn: «I et virkelig samfunn, der de lever av egen arbeidskraft, og ikke av utdelinger, der tiden til en travel, arbeidende person koster penger, er altruisme praktisk talt umulig. Og hvis det er mulig, så blir det mer og mer mistenkelig. Det er grunnen til at folk oftere og oftere foretrekker å betale for alt: for lånte penger - med renter, for leid ting eller tjenester - med penger osv. Fordi de ikke ønsker å "føle seg forpliktet". For en slik «plikt» er en av de viktigste farene ved «altruisme som ikke eksisterer». Derfor bør du alltid være på vakt når noen (selv en tilsynelatende nær slektning) tilbyr deg hjelp "for ingenting", og vær enda mer på vakt jo viktigere denne hjelpen er, jo mindre hyggelig er den for den som gir deg den. for ingenting tilbyr. Tross alt skjer det ofte at en person nekter å godta kompensasjon for tjenester fordi han i stedet for de samme pengene ønsker å få makt over deg eller muligheten til å tvinge deg til å jobbe når som helst. Og ofte til en mye høyere pris enn tjenesten du fikk. Når alt kommer til alt, når han gjør noe for deg "av ren altruisme", endrer situasjonen seg dramatisk: du er en ydmyket begjæring, og han er din velgjører. Noen ganger er det mye dyrere enn "en slags penger"!"

Faktisk, hvis du tenker på det, kan ikke engang foreldrenes omsorg for barna betraktes som uselvisk. For sin omsorg krever foreldre i det minste respekt for seg selv, og bryr seg ofte om seg selv når de blir eldre. Derav beskyldningene mot barn om "svart utakknemlighet": "Jeg droppet ut av college for deg, og du ...", etc.

Å gi Alle, du ville ha noe tilbake. Oftest ubevisst, men de ville. Som regel vil de også i dette tilfellet Alle– med andre ord en annens eiendom. Og når de ikke får det, blir de fornærmet, kommer med påstander og lager trøbbel. Hvorfor bli fornærmet? Når du ga "alt" ditt til noen, spurte du personen du ga det til: trenger han dette? Og om nødvendig, er han villig til å betale for det? din, kanskje prisen er for høy for ham?

Naritsyn N.

E. L. Dubko (2003), i en artikkel viet problemet med å motivere hemmelige gode gjerninger, mener at disse handlingene indikerer eksistensen av uselviske motiver basert på anonymitet (her kan vi legge til assistanse til dyr som befinner seg i en vanskelig situasjon eller ulykke; fra dem forventer vi tross alt ikke takknemlighet), noe som er bekreftet eksperimentelt (Shotland, Stebins, 1983). Kanskje er det slik hvis vi ikke anser egeninteresse som tilfredsstillelse av ens handling, tilfredsstillelse av samvittigheten, økt selvtillit og andre immaterielle utbytter. Hele poenget er åpenbart hvordan man skal forstå uselviskhet.

D. Myers (2004) skriver at "forskningsresultater tyder på at genuin altruisme eksisterer":

Empati får en til å hjelpe selv medlemmer av rivaliserende grupper, men bare hvis hjelperen er trygg på at hans hjelp ikke vil bli avvist (Batson et al., 1997; Dovidio et al., 1990);

Mennesker som har våknet medfølelse, vil komme til unnsetning, selv om ingen noen gang vil vite om det. Deres innsats vil fortsette til den som trenger hjelp får den (Fult et al., 1986). Og hvis disse forsøkene ikke lykkes uten deres skyld, vil de fortsatt bekymre seg (Batson, Weeks, 1996);

I noen tilfeller vedvarer folk i ønsket om å hjelpe en lidende person selv når de tror at de dårlig humør- midlertidig resultat av en spesiell handling psykotropisk medikament(Schroeder et al., 1988);

Hvis en person sympatiserer med en lidende, for å gjøre for ham det han trenger, krenker han egne regler og oppfatninger av integritet og rettferdighet (Batson et al., 1997, 1999).

Fra boken Psychology of Self and forsvarsmekanismer av Freud Anna

X. FORM FOR ALTRUISM Projeksjonsmekanismen forstyrrer forbindelsen mellom de ideasjonelle representasjonene av farlige instinktive impulser og egoet. I denne er den veldig lik prosessen med undertrykkelse. Andre defensive prosesser, som forskyvning, vending eller kamp mot seg selv, påvirker

Fra boken Moralsk dyr av Wright Robert

Fra boken Behov, motiver og følelser forfatter Leontyev Alexey Nikolaevich

II. Motiver Endringen og utviklingen av behov skjer gjennom endring og utvikling av objekter som besvarer dem og hvor de blir «objektivert» og spesifisert. Tilstedeværelsen av et behov er en nødvendig forutsetning for enhver aktivitet, men selve behovet

Fra boken How to Become Unhappy Without hjelp utenfra av Vaclavik Paul

Kapittel 12 ALTRUISMENS FELLER De som elsker streber alltid etter å komme sin elskede til hjelp. Et intuitivt, ubevisst ønske om å hjelpe trenger imidlertid ikke nødvendigvis å gjelde det mennesket du er knyttet til av kjærlighets- eller vennskapsbånd. Tvert imot,

Fra boken Emosjonell intelligens av Daniel Goleman

Empati og etikk: Kilden til altruisme "Send aldri for å finne ut hvem klokken ringer, den ringer for deg." Denne setningen er en av de mest kjente i all engelsk litteratur. John Donnes diktum går til kjernen av koblingen mellom empati og omsorg: lidelse

Fra boken Love: from dusk to dawn. Oppstandelse av følelser forfatter tjukke Natalya

KVALIFIKKE MOTIV Så fint det ville vært om det i all verden bare var én grunn til krangel og uenigheter! Eller i det minste hæler... Men dessverre for meg er det mange av dem, og hver drar den andre med seg. Harme og konflikter flettes sammen og loddes sammen til én tett strøm og, som om

Fra boken Heart Protectors [Håndtere vaner og holdninger som hindrer deg i å bli rik og nyte livet] av Kagan Marilyn

Kapittel 9: Ta vare på deg selv: Bremse altruisme Altruisme: Vie deg selv til noe – enten det er å bruke tid, penger eller din egen energi – som tilfredsstiller dine ønsker og behov samtidig som du forhindrer dem. Avledet fra det franske "autrui"

Fra boken Psykologiske tips for hver dag forfatter Stepanov Sergey Sergeevich

Motiver for suksess Det har lenge vært bemerket at forskjellige mennesker, som utfører lignende handlinger, kan styres av forskjellige motiver. For eksempel går en inn på et universitet for å tilfredsstille en tørst etter kunnskap, en annen - for å ha en prestisjetung jobb i fremtiden, og en tredje - ganske enkelt for å unngå

Fra boken Honey and the Poison of Love forfatter Rurikov Yuri Borisovich

Ensidighet av altruisme. I mange århundrer sier de at kjærlighet består utelukkende av altruisme, selvfornektelse. Den store Hegel skrev om dette: «Kjærlighetens sanne essens er å gi avkall på bevisstheten om seg selv, å glemme seg selv i et annet «jeg» og imidlertid i denne samme forsvinningen og

Fra boken Psychology of Help [Altruisme, egoisme, empati] forfatter Ilyin Evgeniy Pavlovich

4.2. Opprinnelse til altruisme Det er forskjellige synspunkter på spørsmålet om opprinnelsen til altruisme. Noen anser altruisme for å være en spesifikt menneskelig, sosialt formet kvalitet (Aronfreed, 1968), andre - et medfødt, genetisk fiksert resultat av naturlig utvalg

Fra boken Psykologi. Lærebok for videregående skole. forfatter Teplov B.M.

4.3. Typer altruisme Selvoppofrelse. Spesiell oppmerksomhet bør rettes mot denne typen altruisme, for eksempel selvoppofrelse. Selvoppofrelse er å ofre seg selv til fordel for andre. La oss huske historien om den gamle kvinnen Izergil fra historien med samme navn av M. Gorky om bragden til den kjekke unge mannen Danko,

Fra boken The Lucifer Effect [Hvorfor gode mennesker blir til skurker] forfatter Zimbardo Philip George

Altruismeskala fra Interpersonal Diagnosis Questionnaire Forfattere: T. Leary, R. L. Laforge, R. F. Suchek Skalaen inneholder en rekke evaluerende adjektiver, ordnet i stigende intensitetsrekkefølge. For diagnose må du legge sammen svarene som uttrykker enighet med dette

Fra boken Psychiatry of Wars and Disasters [Tutorial] forfatter Shamrey Vladislav Kazimirovich

Metodikk for diagnostisering av sosiopsykologiske holdninger til et individ i motivasjonsbehovssfæren (skalaer for altruisme og egoisme) Forfatter: O. F. Potemkina Formål. Identifisering av grad av uttrykk for sosiopsykologiske holdninger. Bruksanvisning. Svar på hvert spørsmål

Fra forfatterens bok

§62. Motiver og mål Begrepet «vilje» betegner den siden av mentallivet som får sitt uttrykk i en persons bevisste, målrettede handlinger.En persons handlinger utgår fra bestemte motiver og er rettet mot bestemte mål. Motivet er hva

Fra forfatterens bok

Komplekse motiver og sosiale motivasjoner Menneskelig atferd er kompleks, og det er vanligvis mer enn én motiverende årsak til enhver handling. Jeg tror at de digitale bildene fra Abu Ghraib-fengselet også var et produkt av flere motiver og komplekse mellommenneskelige forhold, snarere enn

Fra forfatterens bok

9.2.4. Terrormotiver Motivene til terrorisme, ifølge en rekke forskere, er: selvbekreftelse, selvidentifikasjon, ungdomsromantikk, heroisme, å gi ens aktiviteter spesiell betydning, overvinne fremmedgjøring, konformisme, upersonlighet, standardisering,