Yeni Rusça çeviri. Levililer'in yeni Rusça çevirisi 11 6

Kitap hakkında yorum

Bölüm yorumu

11 "Saflık Yasası" ( Aslan 11-16) kutsallık yasası ile birleştirilir ( Aslan 17-26) Tanrı'nın bir gereksiniminin iki yönü - olumsuz ve olumlu - olarak. İkincisi, ruh ve bedenden oluşan, bunların karşılıklı etkisiyle, tek bir varlıkta birleşmiş ilkelere hitap eder ( Atasözleri 17:22). Bu birlik OT'de her iki ilkenin tam olarak farklılaşması olmadan algılanır: herhangi bir kirlilik zehir, zayıflık, günaha eşdeğer bir şey olarak görülür - ölüme giden bir yol; saflık ise sağlıkla, mutlulukla, kutsallıkla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı bir şeydir - bir yaşam yolu olarak. Temiz ve kirli ile ilgili kurallar çok eski dini yasaklara dayanmaktadır: Tanrı'ya yaklaşabilen saftır, onu ibadete uygun olmayan veya bu ibadetten dışlanan kirlidir. Temiz hayvanlar Allah'a kurban edilebilecek hayvanlardır. Yaratılış 7: 2( Aslan 11). Diğer kurallar doğum için geçerlidir ( Aslan 12), cinsel aktivite Aslan 15), ölüm ( Aslan 21: 1-11; evlenmek 19 numara: 11-16) - Hayatın Rabbi olan Tanrı'nın hareket ettiği gizemli alanlar. "Cüzzam" gibi yolsuzluk işareti ( Aslan 13: 2). Peygamberler, ritüel saflık yasalarının ötesine geçerek, kalbin temizlenmesinde ısrar ederler ( İş 1:16; 33: 8; evlenmek Not 50:12), insanları İsa Mesih'i kabul etmeye hazırlamak ( Mt 15: 10-20 Bu, öğrencilerini, yalnızca bir maddi yönünü hatırladıkları reçetelerden kurtarır ( Mt 23: 24-26 NS.). Bu eski mevzuattan, pozitif kurallarla korunan ahlaki saflık ideali, alaka düzeyini korur.

Kitapta. Levililer, İsrail'in kaderiyle ilgili kurbanlar, rahiplik, bayramlar ve kehanetlerin ilkelerini ortaya koyar. OT ritüellerinin ayrıntılı açıklamasında, Hıristiyan tercümanlar, Mesih'in kefaret kurbanının (bkz. İbraniler 8-10) ve Kilise'nin ayinlerinin hazırlanmasını ve prototiplerini gördüler. Mesih'in tek bir kurbanı, eski tapınağın ritüelinin anlamından yoksun kaldı, ancak Tanrı'ya hizmet etme işinde saflık ve kutsallığın gereklilikleri bu güne kadar yürürlükte kaldı.

Başlıklar, bölümler ve içerikler

İncil'in ilk beş kitabı, İbranice'de Tevrat olarak adlandırılan, yani bir bütünü oluşturur. Kanun. Hukuk kelimesinin (Yunanca "νομος") bu anlamda kullanıldığına dair ilk güvenilir kanıtı kitabın önsözünde buluyoruz. Sirach'ın oğlu İsa'nın bilgeliği. Hıristiyanlık çağının başlangıcında, Yeni Antlaşma'da gördüğümüz gibi, "Kanun" adı zaten genel olarak kabul edilmişti (Luka 10:26; bkz. Luka 24:44). İbranice konuşan Yahudiler, Helenleşmiş Yahudi çevrelerinde η πεντατευχος'a (alt bölüm βιβλος, yani beş cilt) karşılık gelen İncil'in ilk bölümünü "Yasanın Beşte Beşi" olarak adlandırdılar. Bu beş kitaba bölünme, çağımızdan önce bile İncil'in yetmiş yorumcu (LXX) tarafından Yunancaya çevrilmesiyle kanıtlanmıştır. Kilise tarafından kabul edilen bu çeviride, beş kitabın her birine, içeriğine veya ilk bölümlerinin içeriğine göre bir başlık verildi:

Kitap. Genesis (kendi. - dünyanın kökeni, insan ırkı ve seçilmiş insanlar hakkında bir kitap); Exodus (Yahudilerin Mısır'dan ayrılışı hakkında bir hikaye ile başlar); Levililer (Levi kabilesinden rahipler için yasa); Sayılar (kitap, nüfus sayımının bir açıklamasıyla başlar: ch. Sayılar 1-4); Tesniye ("ikinci yasa", daha uzun bir sunumda Sina'da verilen Yasayı tekrarlar). Yahudiler hâlâ Heb'in her kitabına isim veriyorlar. İlk anlamlı kelimesiyle İncil.

Kitap. Yaratılış iki eşit olmayan bölüme ayrılmıştır: dünyanın ve insanın kökeninin tanımı (Yaratılış 1-11) ve Tanrı halkının atalarının tarihi (Yaratılış 12-50). İlk kısım, adeta tüm Mukaddes Kitabın anlattığı hikayeyi tanıtan propylaea'dır. Dünyanın ve insanın yaratılışını, Düşüşü ve sonuçlarını, insanların kademeli olarak bozulmasını ve başlarına gelen cezayı anlatır. Nuh'un soyundan gelen kabile yeryüzüne yayılır. Soy tabloları daraltılmış ve son olarak, seçilmiş insanların babası olan İbrahim'in ailesi ile sınırlıdır. Ataların tarihi (Yaratılış 12-50) büyük ataların hayatından olayları anlatır: İtaati ödüllendirilen imanlı bir adam olan İbrahim: Tanrı ona sayısız soy ve onların mirası olacak Kutsal Topraklar vaat eder ( Yaratılış 12 1-25: 8); Kurnazlığıyla öne çıkan Yakup: ağabeyi Esav kılığına girerek babası İshak'ın kutsamasını alır ve beceriklilik konusunda amcası Laban'ı geride bırakır; bununla birlikte, eğer Tanrı onu Esav'a tercih etmemiş ve İbrahim'e verilen vaatleri ve onunla olan ittifakını onun lehine yenilememiş olsaydı, mahareti boşuna olurdu (Yaratılış 25: 19-36: 43). Tanrı sadece yüksek ahlaki seviyedeki insanları seçmez, çünkü ne kadar günahkar olursa olsun kendini O'na ifşa eden herkesi iyileştirebilir. İbrahim ve Yakup ile karşılaştırıldığında İshak oldukça solgun görünüyor. Hayatı esas olarak babası veya oğluyla bağlantılı olarak konuşulur. Yakup'un on iki oğlu, İsrail'in on iki kabilesinin kurucularıdır. Kitabın son bölümü bunlardan birine ayrılmıştır. Genesis: ch. Genesis 37-50 - Joseph'in biyografisi. Bilgenin erdeminin nasıl ödüllendirildiğini ve İlahi Takdir'in kötülüğü iyiye nasıl çevirdiğini anlatırlar (Yaratılış 50:20).

Exodus'un iki ana teması: Mısır'dan kurtuluş (Çk 1: 1-15: 21) ve Sina Birliği-Akdi (Çk 19: 1-40: 38) daha az önemli bir konuyla ilişkilidir - vahşi doğada gezinme (Ör 15: 22-18: 27). Tanrı Horeb Dağı'nda, tarif edilemez Yahveh adının vahyini alan Musa, İsrailoğullarını kölelikten kurtararak oraya getirir. Görkemli tecellide Allah, insanlarla ittifak yapar ve onlara Kendi Emirlerini verir. Birlik biter bitmez halk altın buzağıya eğilerek bozdu ama Allah suçluları affeder ve birliği yeniler. Bir dizi kural vahşi doğada tapınmayı yönetir.

Kitap. Levililer, neredeyse tamamen yasama niteliğindedir, bu nedenle olayların anlatımının kesintiye uğradığı söylenebilir. Kurban ritüelini (Lev 1-7) içerir: Aaron ve oğullarını rahip olarak yerleştirme töreni (Lev 8-10); temiz ve kirli hakkında reçeteler (Lev 11-15), Kefaret Günü ritüelinin bir açıklamasıyla sona erer (Lev 16); "Kutsallık Yasası" (Lev 17-26), ayin takvimini içerir ve kutsama ve lanetlerle biter (Lev 26). ch. Leo 27, Yahweh'e adanan insanların, hayvanların ve mülkün kurtarılması için koşulları belirtir.

Kitapta. Rakamlar yine vahşi yolculuktan bahsediyor. Sina'dan ayrılmadan önce bir nüfus sayımı (Sayılar 1-4) ve tapınma çadırının kutsanması vesilesiyle zengin adaklar yapıldı (Sayılar 7). Fısıh'ı ikinci kez kutlayan Yahudiler kutsal dağdan ayrılırlar (Sayılar 9-10) ve Kadeş'e ulaşırlar ve burada güneyden Kenan'a girmek için başarısız bir girişimde bulunurlar (Sayılar 11-14). Kadeş'te uzun bir süre kaldıktan sonra Eriha'nın bitişiğindeki Moab ovalarına doğru yola çıktılar (Sayılar 20-25). Midyanlılar yenildi ve Gad ve Ruben kabileleri Ürdün'e yerleşti (Sayılar 31-32). ch. 33 numara çöldeki durakları listeler. Anlatılar, Sina yasasını tamamlayan veya Kenan'da bir anlaşma hazırlayan reçetelerle değişiyor.

Tesniye özel bir yapı ile ayırt edilir: Musa'nın büyük konuşmasında yer alan medeni ve dini yasallaştırmaların bir kodudur (Tesniye 12: 26-15: 1) (Tesniye 5-11; Tesniye 26: 16-28: 68) , ilk konuşmasından önce gelir (Tesniye 1-4); bunu üçüncü konuşma izler (Tesniye 29-30); Son olarak, İsa Novin'e görevin atanması hakkında söylenir, Musa'nın ilahisi ve kutsamaları verilir, kısa bilgi hayatının sonu hakkında (Tesniye 31-34).

Tesniye Kanunu, vahşi doğada verilen emirleri kısmen yeniden üretir. Musa konuşmalarında Çıkış'ın büyük olaylarını, Sina'daki vahiy ve Vaat Edilen Toprakların fethinin başlangıcını hatırlıyor. Olayların dini anlamını ortaya çıkarırlar, Kanunun anlamını vurgularlar, Tanrı'ya sadakat çağrısı içerirler.

edebi kompozisyon

Bu kapsamlı koleksiyonun derlenmesi, Yeni Antlaşma'da (Yuhanna 1:45; Yuhanna 5:45-47; Rom 10:5) belirtildiği gibi Musa'ya atfedildi. Ancak daha eski kaynaklarda Tevrat'ın tamamının Musa tarafından yazıldığına dair bir ifade yoktur. Nadir de olsa “Musa yazdı” dendiğinde, bu sözler sadece belirli bir yeri ifade eder. Mukaddes Kitap öğrencileri bu kitaplarda üslup, tekrar ve anlatılarda bazı tutarsızlıklar buldular, bu da onları tamamen tek bir yazara ait bir eser olarak kabul etmeyi imkansız hale getirdi. Uzun bir araştırmadan sonra, İncil bilginleri, esas olarak K.G. Kont ve J. Wellhausen, esas olarak sözde eğilimli. Şematik olarak aşağıdaki gibi formüle edilebilecek belgesel teori: Pentateuch, tarihte ortaya çıkan dört belgenin bir derlemesidir. farklı zaman ve farklı ortamlarda. Başlangıçta iki anlatı vardı: ilkinde, sözde yazar. Geleneksel olarak "J" harfi ile gösterilen Yahvist, dünyanın yaratılış hikayesinde Tanrı'nın Musa'ya vahyettiği Yahve adını kullanır; başka bir yazar, sözde. Eologist (E), Tanrı'yı o zamanlar yaygın olan Elohim adıyla çağırır. Bu teoriye göre, Yagvist'in hikayesi 11. yüzyılda Judea'da kaydedilirken, Eologist biraz sonra İsrail'de yazdı. Kuzey Krallığı'nın yıkılmasından sonra, her iki belge bir araya getirildi (JE). Josiah'ın (640-609) saltanatından sonra, onlara Tesniye "D" eklendi ve Esaretten sonra, tüm bunlara (JED) esas olarak yasaları ve çeşitli anlatıları içeren bir rahip kodu (P) eklendi. Bu kod, bu derlemenin (JEDP) omurgasını oluşturur. Bu edebi-eleştirel yaklaşım, İsrail'deki dini inançların gelişiminin evrimsel kavramıyla ilişkilidir.

Daha 1906'da, Papalık İncil Komisyonu, müfessirleri bu sözde yeniden değerlendirmeye karşı uyardı. Tevrat'ı bir bütün olarak kastediyorsak, onları Musa'nın gerçek yazarlığını düşünmeye ve aynı zamanda bir yandan Musa'dan önce ortaya çıkan sözlü geleneklerin ve yazılı belgelerin varlığının olasılığını kabul etmeye davet etti. , diğer yanda, sonraki döneme yapılan değişiklikler ve eklemeler. 16 Ocak 1948 tarihli, Paris Başpiskoposu Kardinal Suard'a hitaben yazılan bir mektupta Komisyon, daha sonraki zamanların sosyal ve dini kurumlarına bağlı olarak Musa yasaları ve tarihi hikayelerde kaynakların ve kademeli artışların varlığını kabul etti.

Zaman, İncil Komisyonu'nun bu görüşlerinin doğruluğunu onayladı, çünkü zamanımızda klasik belgesel teorisi giderek daha fazla sorgulanıyor. Bir yandan sistemleştirme girişimleri istenen sonuçları vermedi. Öte yandan, deneyimler, ilginin, metnin son versiyonunun tarihlendirilmesine ilişkin salt edebi soruna odaklanmanın, incelenen "belgelerin" altında yatan sözlü ve yazılı kaynaklar sorununun ele alındığı tarihsel yaklaşımdan çok daha az önemli olduğunu göstermiştir. "ilk etapta öne sürülmektedir. Onların fikri artık daha az kitaplı, somut gerçekliğe daha yakın hale geldi. Uzak geçmişte ortaya çıktıkları ortaya çıktı. Arkeolojiden ve Akdeniz'in eski uygarlıklarının tarihinin incelenmesinden elde edilen yeni veriler, Pentateuch'ta bahsedilen birçok yasa ve düzenlemenin, Pentateuch'un derlenmesine atfedilenlerden daha eski çağların yasa ve düzenlemelerine benzediğini göstermiştir. ve anlatılarının çoğunun daha eski bir Çarşamba gününü yansıttığını.

Pentateuch'un nasıl oluştuğunu ve birkaç geleneğin onunla nasıl birleştiğini izleyemediğimiz için, Javist ve Elohist metinlerin farklı doğasına rağmen, esasen aynı şeyden bahsettiklerini iddia etme hakkımız var. Her iki geleneğin de ortak bir kökeni vardır. Ayrıca bu gelenekler, nihayet yazıya geçirildikleri dönemin koşullarına değil, anlatılan olayların gerçekleştiği döneme tekabül etmektedir. Bu nedenle kökenleri, İsrail halkının oluşum dönemine kadar uzanır. Aynı şey, bir dereceye kadar Pentateuch'un yasama bölümleri için de söylenebilir: İsrail'in medeni ve dini hukuku önümüzdedir; hayatını düzenlediği toplulukla birlikte gelişti, ancak kökeni bu insanların ortaya çıktığı zamanlara kadar uzanıyor. Dolayısıyla, Pentateuch'un temel ilkesi, onunla birleşen geleneklerin ana unsurları ve yasallaştırmalarının özü, İsrail halkının oluşum dönemine atıfta bulunur. Bu döneme düzenleyici, dini lider ve ilk kanun koyucu olarak Musa imajı hakimdir. Onunla biten gelenekler ve liderliğinde yaşanan olayların hatıraları milli bir destan haline geldi. Musa'nın öğretileri, insanların inancı ve yaşamı üzerinde silinmez bir iz bıraktı. Mozaik Kanunu onun davranış normu haline geldi. Tarihsel gelişimin yol açtığı Kanun tefsirleri, onun ruhuyla dolmuş ve onun otoritesine dayanmıştır. Mukaddes Kitapta tasdik edilen Musa'nın kendisinin ve çevresinin yazılı faaliyeti gerçeği şüphe uyandırmaz, ancak içerik meselesi metnin yazılı olarak sabitlenmesi meselesinden daha önemlidir ve bu nedenle tanımak çok önemlidir. Tevrat'ın temelini oluşturan geleneklerin birincil kaynak olarak Musa'ya kadar uzandığını.

Anlatılar ve tarih

Ona birlik bilincini üfleyen ve inancını destekleyen halkın yaşayan mirası olan bu efsanelerden, modern bilim adamının çabaladığı katı bilimsel doğruluğu talep etmek imkansızdır; ancak bu yazılı kayıtların gerçeği içermediği iddia edilemez.

Tekvin'in ilk on bir bölümü özel bir değerlendirme gerektirir. İnsan ırkının kökenini bir halk masalı tarzında anlatırlar. Eski, kültürsüz bir halkın zihinsel düzeyine uygun olarak, kurtuluş ekonomisinin altında yatan ana gerçekleri basit ve canlı bir şekilde sunarlar: zamanın başlangıcında Tanrı tarafından dünyanın yaratılması, daha sonra insanın yaratılması, insanlığın birliği. insan ırkı, ataların günahı ve ardından gelen sürgün ve denemeler. Bu gerçekler, bir iman nesnesi olarak, Kutsal Yazılar'ın otoritesi tarafından doğrulanır; aynı zamanda gerçeklerdir ve belirli gerçekler olarak bu gerçeklerin gerçekliğini ima ederler. Bu anlamda Tekvin'in ilk bölümleri tarihseldir. Ataların tarihi bir aile tarihidir. Ataların anılarını içerir: İbrahim, İshak, Yakup, Yusuf. Aynı zamanda popüler bir hikaye. Hikaye anlatıcıları ayrıntılar üzerinde durur Kişisel hayat, pitoresk bölümlerde, onları genel tarihle ilişkilendirmeye zahmet etmeden. Son olarak, bu dini bir hikaye. onun hepsi dönüş noktası Tanrı'nın kişisel katılımı ile işaretlenir ve içindeki her şey bir ilahi plan içinde sunulur. Ayrıca, dini tezi kanıtlamak için gerçekler aktarılır, açıklanır ve gruplandırılır: Tek bir halk oluşturan ve ona bir ülke veren bir Tanrı vardır. Bu Tanrı RAB'dir, bu halk İsrail'dir, bu ülke Kutsal Topraklardır. Ama aynı zamanda, bu hikayeler, kendi yollarıyla, acımasız gerçekler ve İsrail'in atalarının kökeni ve göçü, coğrafi ve etnik kökenleri, ahlaki ve dini açıdan davranışlarının doğru bir resmini vermek. Bu hikayelere karşı şüpheci bir tutum, eski Doğu'nun tarihi ve arkeolojisindeki son keşifler karşısında savunulamaz olduğunu kanıtladı.

Oldukça uzun bir tarih dönemini, Çıkış ve Sayıları ve bir dereceye kadar Tesniye'yi atlayarak, Musa'nın doğumundan ölümüne kadar olan olayları ortaya koydu: Mısır'dan çıkış, Sina'da durak, Kadeş'e giden yol (ortada sessizlik var). orada uzun süre kalmak), Ürdün'den geçiş ve Moab ovalarında geçici yerleşim. Bu gerçeklerin tarihsel gerçekliğini ve Musa'nın kişiliğini inkar ederseniz, İsrail'in daha sonraki tarihini, Yagvizme bağlılığını, Yasa'ya bağlılığını açıklamak imkansızdır. Bununla birlikte, bu hatıraların halkın yaşamı için taşıdığı önem ve ritüellerde buldukları yankının, bu hikayelere zafer şarkılarının karakterini verdiği (örneğin, Kızıldeniz'in geçişi hakkında) ve bazen de ayin ilahileri. İsrail'in bir halk haline gelmesi ve dünya tarihinin arenasına girmesi bu dönemde olmuştur. Ve (Firavun Merneptah steli üzerindeki belirsiz bir işaret dışında) tek bir antik belgede ondan bahsedilmese de, İncil'de onun hakkında söylenenler, ana hatlarıyla metinlerin ve arkeolojinin onun hakkında söyledikleriyle uyumludur. Nil Deltası'ndaki Mısır yönetimi hakkında, çoğunluğu Sami kökenli olan Hyksos'un Mısır'ı işgali, M.Ö. politik durumÜrdün.

Modern tarihçinin görevi, bu Mukaddes Kitap verilerini dünya tarihindeki ilgili olaylarla karşılaştırmaktır. İncil'deki göstergelerin olmamasına ve İncil dışı kronolojide kesinliğin olmamasına rağmen, İbrahim'in MÖ 1850 civarında Kenan'da yaşadığına, Yusuf'un Mısır'daki yükselişinin ve Yakup'un diğer oğullarının ona gelişinin tarihinin M.Ö. 17. yüzyılın başlarında. M.Ö Exodus'un tarihi, Ex 1:11'deki eski metinde verilen kesin talimata göre oldukça doğru bir şekilde belirlenebilir: İsrail oğullarının halkı "Firavun Pith ve Ramses için, dükkânlar için şehirler inşa etti." Sonuç olarak, Exodus, bildiğiniz gibi, Ramses şehrini kuran Ramses II'nin altında gerçekleşti. Görkemli inşaat işleri saltanatının ilk yıllarında başlamıştır. Dolayısıyla Yahudilerin Musa'nın önderliğinde Mısır'dan çıkışlarının Ramses saltanatının (1290-1224) ortalarında, yani M.Ö. yaklaşık 1250 M.Ö.

Yahudilerin çölde dolaştıkları zamanın bir neslin yaşam dönemine tekabül ettiği İncil geleneği dikkate alındığında, Trans-Ürdün'e yerleşme MÖ 1225'e atfedilebilir. Bu tarihler, 19. hanedanın firavunlarının Nil deltasında kalışlarına, II. Ramses saltanatının sonunda Mısır'ın Suriye ve Filistin üzerindeki kontrolünün zayıflamasına, tüm Orta Doğu'yu süpüren sıkıntılara ilişkin tarihsel verilerle tutarlıdır. 13. yüzyılın sonunda Doğu. M.Ö Ayrıca, İsrailoğullarının Kenan'ı işgali sırasında Demir Çağı'nın başladığına dair arkeolojik kanıtlarla da hemfikirdirler.

Mevzuat

İncil'in İbranilerinde, Pentateuch'a "Tevrat" denir, yani. Kanun; ve gerçekten de burada Tanrı halkının ahlaki, sosyal ve dini yaşamını yöneten reçeteler toplanmıştır. Bu yasa hakkında bizi en çok etkileyen şey, dini doğasıdır. Bu, eski Doğu'nun diğer bazı kodlarının karakteristiğidir, ancak hiçbiri dini ve laik unsurların bu kadar iç içe geçmesine sahip değildir. İsrail'de Kanun Tanrı'nın Kendisi tarafından verilir, O'na karşı görevleri düzenler, emirleri dini ilkeler tarafından motive edilir. Bu, On Emir'in (Sina Emirleri) ahlaki ilkeleri veya kitabın kült yasaları söz konusu olduğunda oldukça normal görünüyor. Levililer, ancak aynı kanunda medeni kanun ve ceza kanunlarının dini talimatlarla iç içe geçmiş olması ve her şeyin Yahveh ile Ahit-Ahit Şartı olarak sunulması çok daha önemlidir. Doğal olarak bundan, bu kanunların sunumunun, bu Birliğin kurulduğu çöldeki olayların anlatımı ile bağlantılı olduğu anlaşılmaktadır.

Bildiğiniz gibi kanunlar bunun için yazılır. pratik uygulama ve özellikleri dikkate alınarak zaman içinde değiştirilmeleri gerekir. Çevre ve tarihsel durum. Bu, incelenen belgelerin toplamında hem eski unsurların hem de yeni sorunların ortaya çıktığını gösteren kararnamelerin bulunabileceğini açıklar. Öte yandan İsrail, komşularından bir ölçüde etkilenmiştir. Ahit ve Tesniye Kitabı'nın bazı hükümleri, Mezopotamya Kanunları, Asur Kanunları ve Hitit Kanunları'nın hükümlerine oldukça benzerdir. Doğrudan borçlanmadan değil, diğer ülkelerin mevzuatının ve eski zamanlarda tüm Orta Doğu'nun ortak mülkü haline gelen örf ve adet hukukunun etkisiyle açıklanan benzerliklerden bahsediyoruz. Ayrıca, Çıkış'tan sonraki dönemde, yasaların formülasyonu ve ibadet biçimleri Kenan etkisinden güçlü bir şekilde etkilenmiştir.

Sina Tabletlerinde yazılı olan On Emir (10 Emir), Antlaşma Birliği'nin ahlaki ve dini inancının temelini oluşturur. Biraz farklı versiyonlarda iki (Ör. 20: 2-17 ve Tesniye 5: 6-21) verilmiştir: bu iki metin en eski, daha kısa forma geri döner ve Musa'dan gelen kökenini çürüten ciddi bir veri yoktur.

İttifak Sözleşmesinin Elojistik Kodu (Ör 20: 22-23: 19), bir halk olarak kurulan ve yerleşik bir yaşam tarzına öncülük etmeye başlayan İsrail'in gerçek durumuna karşılık gelen pastoral-tarım toplumunun hakkını temsil eder. Ortak zemine sahip olduğu daha eski Mezopotamya kodlarından büyük sadelik ve arkaik özelliklerle ayrılır. Ancak, bir tür evrimin göstergesi olarak varlığını sürdürmüştür: Özel dikkatİçinde hayvan yetiştirmek, tarlalarda ve bağlarda çalışmak ve evlerde çalışmak için verilen , yerleşik yaşam dönemine ait olduğunu düşündürmektedir. Öte yandan, zorunlu veya koşullu kararların ifadesindeki farklılık, kodun bileşiminin heterojenliğini gösterir. Bugünkü haliyle muhtemelen Hâkimler dönemine kadar uzanmaktadır.

Ahit'in Yenilenmesine İlişkin Jahvist Koduna (Ör. 34: 14-26), yanlış da olsa, bazen ikinci On Emir veya ritüel On Emir denir. Bu, emir biçimindeki dini kuralların bir koleksiyonudur ve Ahit Kitabı ile aynı zamana aittir, ancak Tesniye'nin etkisi altında revize edilmiştir. Kitap olmasına rağmen. Levililer, bitmiş halini ancak esaretten sonra aldı, aynı zamanda çok eski unsurlar içeriyor. Örneğin, yemekle ilgili yasaklar (Lev 11) veya temizlikle ilgili kurallar (Lev 13-15) ilkel çağın mirasını koruyor. Büyük Kefaret Günü ritüelinde (Lev 16), eski ritüel reçetelerinin metinleri, gelişmiş bir günah kavramının varlığını gösteren daha ayrıntılı talimatlarla desteklenir. Bölüm Lev 17-26, Kutsallık Yasası adı verilen ve görünüşe göre monarşinin son dönemiyle ilgili bir bütün oluşturur. Tesniye yasası, birçok eski unsuru içeren, ancak aynı zamanda sosyal ve dini geleneklerin evrimini (örneğin, kutsal alanın birliği, sunak, ondalık, köleler hakkındaki yasalar) ve değişimin değişimini yansıtan aynı döneme atfedilmelidir. zamanın ruhuna göre (kalbe çağrılar ve birçok kuralın nasihat tonunun özelliği).

dini anlam

Hem Eski hem de Yeni Ahit'in dini tarihsel bir dindir: Tanrı'nın belirli insanlara, belirli yerlerde, belirli koşullar altında vahyedilmesine ve insan evriminin belirli anlarında Tanrı'nın özel eylemine dayanır. Tanrı'nın dünya ile olan orijinal ilişkisinin tarihini ortaya koyan Pentateuch, İsrail dininin temeli, onun mükemmel kanun kitabı, Yasasıdır.

İsrailli onda kaderinin bir açıklamasını bulur. O, Yaratılış'ın başlangıcında sadece herkesin kendine sorduğu sorulara - barış ve yaşam, acı ve ölüm hakkında - bir yanıt almakla kalmadı, aynı zamanda kişisel sorusuna da bir yanıt aldı: Neden Tek Tanrı Yahve, Tanrı'dır. İsrail Tanrısı? İsrail neden dünyanın bütün ulusları arasında O'nun halkıdır?

Çünkü İsrail sözü aldı. Pentateuch bir vaat kitabıdır: Düşüşten sonra, sözde gelecekte Adem ve Havva'ya kurtuluş ilan edilir. Proto-İncil; Nuh'a tufandan sonra dünyada yeni bir düzen vaat edilir. Daha da karakteristik olan, İbrahim'e verilen ve İshak ve Yakup'a yenilenen vaattir; onların soyundan gelecek tüm insanlar için geçerlidir. Bu vaat doğrudan ataların yaşadığı toprakların, yani Vaat Edilen Toprakların mülkiyetine atıfta bulunur, ancak aslında daha fazlasını içerir: İsrail ile atalarının Tanrısı arasında özel, ayrıcalıklı bir ilişkinin var olduğu anlamına gelir.

RAB, İbrahim'i aradı ve bu çağrıda İsrail'in seçimi temsil ediliyor. RAB'bin kendisi onu tek bir halk yaptı. Halkı, kendi iyi niyetine göre, dünyanın yaratılışında öngörülmüş ve insanların sadakatsizliğine rağmen gerçekleşen aşk planına göre. Bu söz ve bu seçim Birlik tarafından garanti edilmektedir. Pentateuch aynı zamanda bir ittifaklar kitabıdır. İlki, henüz doğrudan ifade edilmemiş olsa da, Adam ile sonuçlandı; Nuh'la, İbrahim'le ve nihayetinde Musa aracılığıyla tüm halkla birlik, şimdiden açık bir ifade aldı. Bu, eşitler arasında bir birlik değildir, çünkü inisiyatif O'na ait olmasına rağmen, Tanrı'nın buna ihtiyacı yoktur. Ancak ittifaka girer ve bir anlamda verdiği sözlerle kendisini bağlar. Ama karşılığında halkının Kendisine sadık olmasını ister: İsrail'in reddetmesi, günahı, Tanrı'nın sevgisinin yarattığı bağı koparabilir. Bu sadakatin şartlarını bizzat Allah belirler. Tanrı, Yasasını seçilmiş halkına verir. Bu Kanun, onun görevlerinin neler olduğunu, Tanrı'nın iradesine göre nasıl davranması gerektiğini belirler ve Antlaşma-Birliğini koruyarak vaadin gerçekleşmesini hazırlar.

Vaat, seçim, birlik ve hukuk temaları, Tevrat'ın tüm dokusunda, tüm OT'de kırmızı bir iplik gibi akıyor. Pentateuch kendi başına tam bir bütün oluşturmaz: vaatten söz eder, yerine getirilmesinden değil, çünkü hikaye İsrail'in Vaat Edilen Topraklara girmesinden önce kesintiye uğrar. Hem bir umut hem de kısıtlayıcı bir ilke olarak geleceğe açık kalmalıdır: Kenan'ın fethinin yerine getirmiş gibi göründüğü (Is Josh 23), ancak uzun bir süre boyunca günahlar tarafından tehlikeye atılan ve vaadin umudu. Babil'deki sürgünler hatırlar; İsrail'de kendisine karşı tanık olarak bulunan, her zaman talepkar Yasanın kısıtlayıcı ilkesi (Tesniye 31:26). Bu, tüm kurtuluş tarihinin kendisine yöneldiği Mesih'in gelişine kadar devam etti; O'nda tüm anlamını buldu. Ap. Pavlus bunun anlamını esas olarak Galatyalılarda açıklar (Gal. 3: 15-29). Mesih, eski anlaşmalarla simgelenen yeni bir Antlaşma Birliği'ni sona erdirir ve imanla İbrahim'in mirasçıları olan Hıristiyanları buna dahil eder. Yasa, bu vaatlerin yerine geldiği Mesih'e bir öğretmen olarak vaatleri tutmak için verildi.

Hristiyan artık bir öğretmenin rehberliğinde değildir, Musa'nın ritüel Yasasına uymaktan muaftır, ancak ahlaki ve dini öğretilerini takip etme ihtiyacından muaf değildir. Sonuçta, Mesih Yasa'yı çiğnemek için değil, onu yerine getirmek için geldi (Matta 5:17). Yeni Ahit Eski'ye karşı değil, onu devam ettiriyor. Patrikler ve Musa döneminin büyük olaylarında, çöl festivallerinde ve ritüellerinde (İshak'ın kurban edilmesi, Kızıldeniz'in geçişi, Paskalya kutlaması vb.), Kilise sadece prototipleri tanımadı. Yeni Antlaşma (Mesih'in kurban edilmesi, vaftiz ve Hristiyan Paskalyası), ancak bir Hristiyan'ın onlara, Tevrat'ın öğretileri ve hikayelerinin İsrailoğullarına öngördüğüyle aynı derin yaklaşıma sahip olmasını gerektirir. Bir kişi tarihsel olayları yönlendirmek için Tanrı'dan ayrıldığında, İsrail tarihinin (ve onun içinde ve tüm insanlığın aracılığıyla) nasıl geliştiğini anlamalıdır. Ayrıca her nefis, Allah yolunda, seçilmiş insanların geçtiği aynı kopma, imtihan, arınma aşamalarından geçer ve kendisine verilen öğretilerde aydınlanma bulur.

Saklamak

Mevcut pasajın yorumu

Kitap hakkında yorum

Bölüm yorumu

1-2 Tanrı'nın Yehova'nın seçtiği topluluğu İsrail, Sina Kanununa göre yeni bir teokratik yaşam sürmeye başlamadan önce, çeşitli kirli (kirli) türlerden korunması gerekiyordu ( Aslan 15:31), örneğin: 1) kirli hayvanları yemekten (Bölüm 11); 2) cinsel insan yaşamıyla bağlantılı kirlilikten (bölüm 12 ve 15); 3) cüzzamın safsızlığından (bölüm 13-14). Bütün bu konulardaki kanunlar Harun ile birlikte Musa'ya verilmiştir. 11:1 ; 13:1 ; 15:11 ), çünkü İsrail oğullarının hepsini, özellikle kutsalı kutsal olmayandan, temizi kirliden ayırmada öğretmekle yükümlü olan rahiplerdi ( 10:10-11 ). Özellikle bütün bir hayvan grubunu kirli olarak kabul etmenin nedenlerine veya temellerine gelince, burada, her şeyden önce, diğer İbrani ritüel safsızlık türleriyle ilgili olarak, insanın belirli hayvan türlerine karşı içgüdüsel, organik bir isteksizliği veya tiksintisi vardır. hayvanlar ve kuşlar, yani etçil ırklar ve leş yiyen; Bu nedenle hayvanların temiz ve kirli olarak bölünmesi, yalnızca İncil'deki antik çağda Sina Yasası'ndan çok önce bulunmaz - Nuh'un tarihinde ( Yaratılış 7: 2; 8:20 ), ama aynı zamanda antik çağın diğer halkları arasında da vardı - Mısırlılar, Araplar, Persler, Hindular, elbette, özellikle de tuhaf değişikliklerle. O zaman, fiziksel kirlilik doğal olarak ahlaki kirliliğin bir görüntüsü olarak hizmet etti; İsrail'in kutsal Tanrısı Yehova, halkından kutsallık talep ederek, onların yemek yemelerini ve hatta murdar yiyeceklerle ve genel olarak, ritüel olarak murdar nesnelerle temas etmelerini yasaklar (bkz. 11:44-45 ; Ör 22:30; Deu 14:21; Sayı 5: 3; Çar 11:15). Bu tür bir düzenlemenin, Tanrı'nın halkını diğer uluslardan ayırt etmesi, onlara özel bir uyanıklık ve Yehova'nın iradesini hatırlaması ve olası bir saygısızlığa karşı hassas bir ihtiyat aşılaması gerekiyordu. Gerçekten de, Tacitus'un ifadesine göre, temiz ve murdar gıdaya ilişkin Yahudi yasaları, Yahudiler arasında büyük bir mediastinum oluşturmuştur (“ separati epulis, ayrık cubilibus”, Tarih V, s. 5) ve diğer antik halklar. Modern zamanlarda, G. Spencer ve diğerlerinin girişimiyle, İncil'deki "saf" ve "kirli" kavramlarında (Novak, Benzinger, Baentsch, vb.) eski ilkel "tabu" kavramının daha sonraki farklılaşmasını tanırlar. (Avustralyalılar ve diğerleri arasında şimdiye kadar korunan vahşiler), aynı zamanda hem kutsal hem de kirli anlamına geliyordu, daha sonra İsrail'de dini bilincin gelişmesiyle birlikte, temiz ve kutsal olan her şey Yehova kültüyle ve kirli olan her şey - şeytanlar ve totemler kültüne. Bu teorinin bir miktar olasılığı vardır, ancak Eski Ahit Krallığı'nın gelişimini tanıttığı için genel olarak kabul edilemez. Tanrı'nın yasası saf doğal evrim. Bazı hayvanların yasaklanmasına yönelik özel nedenler, doğrudan ifade edilmekten daha çok ima edilmektedir.

3-8 Temiz ve kirli hayvanlar dört ayaklı memelilerdir. Onlar için iki temizlik ve yemek için uygunluk işareti belirtilmiştir (Madde 3 ve daha fazlası): 1) ellerin tamamen ayrılması - bir hayvanın toynaklarında "derin bir kesik" varlığı ( Tesniye 14: 6) ve 2) hayvan geviş getirenler. İncelenen paralel bölümde, kitap. aslan başlı Deut 14: 4-5, Her iki gereksinimi de karşılayan ve bu nedenle temiz ve yenen 10 hayvan türü adlandırılmıştır, ancak elbette, diğer birçok tetrapod memeli türü belirtilen işaretlere uygundu ve bu nedenle yenildi. Sakızın geğirmesi yalnızca otoburların özelliğidir, bu nedenle etoburlar bu özelliğin dışında tutulmuştur; Ayrılık işareti, otoburların çemberini sınırladı. Bu iki işaretten herhangi birinin olmaması hayvanı kirli yaptı. İlk işaret, örneğin bir devede yoktur - toynaklarında bir kesik vardır, ancak derin değildir ve toynakları pençe benzeri bir yastıktır; ayrıca - bir jerboa veya dağ faresi (İbranice schaphan, Yunanca χοιρογρύλλιος; cf. Mezmur 103: 18; Atasözleri 30:26) ve tavşan (vv. 4-6; Tesniye 14: 7); ikinci işaret, örneğin, Yahudiler tarafından en kirli ve iğrenç hayvan olarak kabul edilen domuzda yoktu (hahamlara göre, dünyadaki tüm pisliğin 9/10'u domuzdan geliyor, bkz. Lexic. Buxtorfii). ריןח chazir kelimeleri altında), murdarlığı (o aynı zamanda bir cüzzam kaynağı olarak da saygı görmüştür) ve pagan kurbanlarında kullanılması ("domuz eti yemek" adı bir putperest ile eş anlamlıydı, Mezmur 65: 4; 66:17 ; evlenmek 2 Mack 6:18; ). Yahudilerin hem antik çağda hem de modern zamanlarda domuz eti yememeleri, karakteristik özellikler bu millet (Juvenal in Satire XIV, 96 bunun için Yahudilerle alay etti). Bl'ye göre dört ayaklı hayvanları ayırt etmekle ilgili belirtilen kuralın ahlaki veya alegorik anlamı. Theodoret (soru 11) şöyledir: “ yarılmış toynak, iyi ameller ile karşıtları arasında bir ayrım demektir, üstelik hayat sadece içinde bulunduğumuz yüzyılda değil, gelecekte de ve sadece bir asra, diğerine ise gerekli olanın sağlanmasıdır. her şey, yani ruh ve beden ve bedenle ilgili. Ve mideyi geğirmek ilahi sözlerle öğretmek demektir.».

9-12 Dünya tarihinde adı da geçen balık kanunu ( Yaratılış 1:21) kuşlardan daha erken. Temiz veya yemesine izin verilen balıkların işaretleri kesin olarak belirtilmiştir - bu balıklar şunlara sahip olmalıdır: 1) yüzme tüyleri ve 2) pulları (Mishna, Khullin, III, 7'ye göre, yalnızca varlığı son işaret, ilk öznitelikten bu yana, ikinci özniteliğin mevcut olup olmadığını varsaymak gerekir). Bu yasaya dayanarak, Yahudiler ve şimdi örneğin mersin balığı (ve Şii Persler) yemiyorlar.

13-19 Kuşların adı, haoph, yarasalar ve kanatlı böcekler de dahil olmak üzere uçabilen tüm canlıları ifade eder. Kanunda 19 (göre Aslan 11: 13-19) veya 20 ( tarafından Deu 14: 13-20) tekrarlanan eklemelerle kirli uçuş ırkları: cinsleriyle, yani belirli bir cinsin tüm çeşitleriyle. İncil, bu kuşların pisliğinin genel belirtilerini göstermez: Talmud'un zoolojisi zaten bunu yapmaya çalışıyor. Mişna'da (Khullin III, 6) bu konuda şu kurallar verilmektedir: “ eziyet eden her kuş kirlidir», « patilerini paylaşan her kuş kirlidir», « Bir ipin üzerinde otururken iki parmağını öne ve iki parmağını arkaya ayırırsa, o zaman murdardır.»; « murdarlar arasında yaşayan ve murdarlara benzeyen kuş murdardır."; saf bir kuşun belirgin bir guatr, fazladan bir parmağı ve kolayca soyulan bir midesi vardır. İncil'de adı geçen. Metinde kuşlar daha çok et, leş, solucan, böcek veya insanları iğrendiren nesnelerle beslenen kuşlardır. Kutsanmış. Teodorit diyor ki: " Musa, kuşlardan, cesetlerle beslenen ve karanlığı seven yırtıcı yırtıcı kuşları kirli olarak adlandırır ve bize açgözlülükten kaçınmayı, günahın kokuşmuş gıdasını reddetmeyi ve karanlıktan nefret etmeyi öğretir.". İbranice isimlerin tanımlanması mevcut ırklar birçok durumda zordur, özellikle de LXX'in çevirisi (özellikle 15-18. ayetlerde) burada bir açıklama yerine daha büyük bir kafa karışıklığı getirdiğinden (karş., bununla birlikte, Vlastov. Holy Chronicle II, 154-157). Bat, Heb. atalleph, - yarasa, görünüşe göre kuşlarla ilgilidir.

20-23 Küçük dört ayaklı ve çok ayaklı canlılar, yerdeki sürüngenler ve uçmak için kanatları olan böcekler, 4 çekirge türü dışında, hepsi kirli kabul edilir. bacakların üzerinde parlamaları olan”(V. 21; Vulgate: quae salit super terram başına - çekirge gibi bir şey).

24-25 Canlı bir hayvana, hatta murdar bir hayvana dokunmak onu murdar yapmazsa, ölü hayvanın cesedi ona dokunanı kayıtsız şartsız murdar ederdi ve akşama kadar süren bu murdarlık yıkanarak giderilirdi.

26-28 Kirli dört ayaklılar ("elleri üzerinde yürümek", yani patileri üzerinde yürümek) hakkındaki hüküm, Sanat. 3-7 cesetlerinin murdarlığı hakkında bir açıklama ekleyerek.

29-32 ve 41-43 talimatı tamamlar (içinde Sanat. 20-23) yasak sürüngenler, örneğin: tüm yılanlar, yumuşakçalar, solucanlar, salyangozlar, kara kurbağaları, köstebekler, kurbağalar vb.

31-40 Kişinin kendisinin, giysilerinin, yiyeceklerinin ve diğer kullanım eşyalarının temiz olmayan hayvanlarla veya onların cesetleriyle temasının farklı durumlarında kirlilik veya kirlilik varlığının belirlenmesi (bkz. Blessed Theodoret, Leo hakkında 12 ve 13. sorular).

Pentateuch'un Heb adlı üçüncü kitabı. Metin, Pentateuch'un diğer bölümleri gibi, Yahudi geleneğindeki ilk "Vaikra" (vajikra - "ve çağrıldı") kelimesine göre, içeriğe göre "Torat-kohanim" - "yasa" olarak adlandırılır. rahipler" veya "Torat-qorbanot" - kurbanlar yasası ... Aynı şekilde, Λευϊτικ ò ν, Latin Levililer, Slav-Rus "Levililer" kitabının Yunanca başlığı (LXX'de) kitabın içeriğinin Kutsal Levi'nin Eski Ahit ibadet kabilesinin görevleriyle ilgili olduğunu gösterir: kurbanlar , dini ve ritüel arınmalar, tatiller, teokratik vergiler vb. Levililer Kitabı neredeyse tamamen yasama içeriğine sahiptir, neredeyse tamamen anlatı-tarihsel bir unsurdan yoksundur: tüm uzunluğu boyunca sadece iki gerçek rapor edilir ve ayrıca bunlar tüm kitabın içeriği, gerçekler (başkâhin ve rahiplerin kutsanmasından sonra Nadab ve Abihu'nun ölümü, Lev 10: 1-3 ve kâfirin infazı, Lev 24: 10-) ile önemli bir bağlantısı yoktur. 23); kitabın geri kalan tüm içeriği, kitabın ikinci bölümünde yer alan yasa maddelerinin ve hükümlerinin ayrıntılı bir gelişimini ve doğrudan devamını oluşturmaktadır. Çıkış; Levililer kitabının yasaları her yerde Sina'dan duyurulan vahyin bir gelişimi ve tamamlanması olarak sunulur (25, 26, 46; 27, 34). Kitabın ana fikri veya amacı (özellikle Lev 24:11-12'de açıkça ifade edilmiştir) İsrail'den Rab'bin toplumunun oluşturulmasıdır. ahlaki iletişim Yehova ile. Bu amaca kitaptakiler hizmet etmektedir. Levililer şunları emreder: 1) kurbanlar hakkında (bölüm 1-7); 2) din adamlarının kutsanması hakkında (bölüm 8-10); 3) temiz ve kirli hakkında (bölüm 11-16); 4) Rab'bin toplumunun üyelerinin aile ve sosyal yaşamdaki kişisel kutsallığı hakkında (Bölüm 17-20); 5) tüm ilahi hizmetlerin, ibadetlerin, kutsanmış zamanların vb. kutsallığı ve düzeni hakkında (Bölüm 21-27). Böylece, kutsallık ve kutsallaştırma fikri, aynı ilkenin gelişmesiyle hem tarihsel hem de kronolojik ve mantıksal olarak birbirine bağlı tüm belirlenmiş bölümlere nüfuz eden Levililer kitabının baskın fikridir.

; 5:24; Mt 7:12; Mt 11:13; Luka 2:22 ve benzeri.).

Ancak hahamlar, eski zamanlardan beri bu “Tevrat”ın (yasanın) “yasanın beşte beşi” olarak bir başka, biraz tuhaf tanımına sahiptiler ve bu, hem Pentatök'ün birliğini hem de beş maddeden oluşan bileşimini aynı anda kanıtlıyor. farklı parçalar... Görünüşe göre bu beş parçalı bölüm, nihayet, tam olarak tanınmaya başladığı LXX çevirmenleri tarafından yapılan çeviri dönemi tarafından belirlendi.

Bizim modern kelime Pentateuch, Yunanca - πεντάτευκος'un πέντε - "beş" ve τευ̃κος - "kitabın hacmi"nden gerçek bir çevirisidir. Bu bölünme oldukça doğrudur, çünkü aslında, Pentateuch'un beş cildinin her birinin kendi farklılıkları vardır ve farklı teokratik mevzuat dönemlerine karşılık gelir. Dolayısıyla, örneğin, ilk cilt, ona tarihsel bir giriş niteliğindedir ve son cilt, yasanın bariz bir tekrarıdır; üç aracı cilt içerir kademeli gelişim teokrasi, belirli tarihsel gerçeklerle sınırlı ve bu üç kitabın ortası (Levililer), önceki ve sonraki kitaplardan keskin bir şekilde farklı (neredeyse tam yokluk tarihi kısmı), onları ayıran mükemmel bir çizgidir.

Pentateuch'un beş bölümünün tamamı şimdi özel kitapların anlamını aldı ve İbranice İncil'de onlara bağlı olan kendi adlarına sahip. ilk kelimeler, ve Yunanca, Latince ve Slav-Rusça - içeriklerinin ana konularından.

Yaratılış kitabı, dünyanın ve insanın kökeni hakkında bir hikaye, insanlık tarihine evrensel bir giriş, Yahudi halkının ataları - İbrahim, İshak ve Yakup'un şahsında seçilmesi ve eğitimi hakkında bir hikaye içerir. Kitap. Exodus, Yahudilerin Mısır'dan çıkışını ve Sina yasalarının verilmesini uzun uzadıya anlatır. Kitap. Levililer, tapınma ve Levililer ile yakından ilgili olan bu yasanın tüm ayrıntılarıyla sunulmasına özel olarak ayrılmıştır. Kitap. Sayı, vahşi doğada dolaşanların tarihini ve o sırada Yahudilerin hesaplarını verir. Son olarak, kitap. Tesniye, Musa yasasının tekrarını içerir.

Pentateuch'un sermaye önemine göre St. Nyssa'lı Gregory gerçek bir "teoloji okyanusu" olarak adlandırdı. Gerçekten de, tüm diğer kitaplarının dayandığı tüm Eski Ahit'in temel temelini temsil eder. Eski Ahit tarihinin temeli olarak hizmet eden Pentateuch, bize kurtuluşumuzun ilahi ekonomisinin planını açıkladığı için Yeni Ahit'in de temelidir. Bu nedenle Mesih'in kendisi, yasayı ve peygamberleri yok etmeye değil, yerine getirmeye geldiğini söyledi ( Mt 5:17). Eski Ahit'te, Pentateuch, Yeni İncil'deki ile tamamen aynı konuma sahiptir.

Pentateuch'un gerçekliği ve sağlamlığı, burada sadece kısaca bahsedeceğimiz bir dizi dış ve iç kanıtla doğrulanır.

Musa, her şeyden önce, en aşırı şüphecilerin kabulüne göre bile, geniş bir zihne ve yüksek eğitime sahip olduğu için Pentateuch'u yazabilirdi; sonuç olarak ve ilhamdan bağımsız olarak Musa, aracılık ettiği yasayı korumak ve iletmek için tamamen yasaldı.

Diğerleri zorlayıcı bir argüman Pentateuch'un gerçekliği, Yeşu kitabından başlayarak birkaç yüzyıl boyunca devam eden evrensel bir gelenektir. Gezinme 1: 7.8; Gezinti 8:31; Nav 23: 6 ve diğerleri), diğer tüm kitaplardan geçerek ve Rab İsa Mesih'in kendisinin tanıklığıyla biten ( Miktar 10: 5; Mt 19: 7; Luka 24:27; Yuhanna 5: 45-46), oybirliğiyle Musa peygamberin Pentateuch'un yazarı olduğunu iddia ediyor. Buna, Samaritan Pentateuch ve eski Mısır anıtlarının kanıtları eklenmelidir.

Son olarak, Pentateuch, özgünlüğünün açık izlerini kendi içinde muhafaza eder. Hem fikirlerle hem de üslupla ilgili olarak, Pentateuch'un tüm sayfaları Musa'nın mührünü taşır: planın birliği, parçaların uyumu, üslubun onurlu sadeliği, arkaizmlerin varlığı, mükemmel bilgi. Eski Mısır - tüm bunlar, Tevrat'ın Musa'ya ait olduğunu o kadar güçlü bir şekilde ortaya koyuyor ki, vicdani şüpheye yer bırakmıyor. Bununla ilgili daha fazla bilgi için Viguru'ya bakın. İncil Okuma ve Çalışma Rehberi... Tercüme edildi. rahip Vl. Sen. Vorontsov. İpucu. 277 ve devamı Moskova, 1897.

Fiziksel ve ahlaki saflık yasalarında, diyet konularına ilk sırada yer verildi - sürekli tüketilen yiyecekler tüm insanı etkiler. Bu bölümde, v. 43-45, Beslenme Yasasının amacını açıkça belirtir. Tanrı, İsrail'i Mısır'dan, diğerlerinden ve onların yaşam biçiminden farklı bir “kutsal halk” olması için çıkardı ve onların kutsallık kazanmalarına yardım etti. Yaratılış'ın ilk bölümünden, Tanrı'nın insan için bitki besinlerini ideal olarak belirlediği ve ancak Tufan'dan sonra, İncil'de "temiz" olarak adlandırılan hayvanların etlerini insanlara zorunlu olarak yemelerine izin verdiği açıktır. . 5 Ve daman ile Damanlar, kayalık yerlerde yaşayan hayvanlardır. dış görünüş kuyruksuz dağ sıçanlarına benziyor (bkz. Ps 103: 18). aynı: geviş getiriyor, ama toynakları yok - bu yüzden o senin için kirli.6 Tavşanı da yemeyin; o da sizin için murdardır, çünkü sakız çiğniyor, ama patileri yarılmıyor.7 Aynı şekilde, domuz - toynakları yarılmış ve tamamen ayrılmış, ancak sakız çiğnemiyor - sizin için kirli.8 Bu hayvanların etini yemeyin ve leşlerine dokunmayın; onlar sizin için murdardır.

13 Veya: kızıl akbaba.

15 Veya: karga.

16 Veya: uzun kulaklı baykuş.

18 Veya: baykuş.

19 a) Veya: kum kuşu; veya: cılıbıt.

19 b) Yarasalar elbette kuşlara değil, memelilere (yarasalar takımı) aittir, ancak "havada" yaşadıkları için bu sınıfa atanırlar.

20 Harf: hepsi kanatlı,iç içe(anlamda hızlı üreme), dördü birden hareket eden; Sanatta aynı. 21 ve 23.

22 Bu dört çekirge türünün hiçbiri kesin olarak bilinmemektedir. Bu nedenle, Fa'nın öğretmenleri sonunda tüm çekirge türlerinin yemesini yasakladı.

30 Geko - bunun ve sonraki üç kelimenin anlamı varsayımsaldır.

aranızda yaşayacağım ve sizin tanrınız olacağım,ve sen benim insanlarımsın (26:12).

Yaşamak, bir an bile unutmaya hakkımız olmayan Allah'ın huzurunda sürekli olmak demektir. Doğuştan günahkar doğamızda, planlarımıza, arzularımıza ve zevklerimize tam olarak uymak için Tanrı'yı küçümsemek için amansız bir arzunun doğasındayız. Ancak Kutsal Yazılar bize bunun tam tersini daha büyük bir ısrarla söyler: planlarımızı Tanrı'ya dayatamayız - O'na uymalıyız.

“Kutsal”, Levililer'de Tanrı'yı, O'nun önerdiği saflık ve kutsallık dolu bir yaşama giden yolunu benimsemeden başarıya ve refaha ulaşmaya yönelik tüm fantezilerimizin üzerine koyan kelimedir. Bu kitap, kutsal bir Tanrı ile nasıl yaşanacağına dair ayrıntılı talimatlarla doludur. Bu ayrıntıların bir açıklamasını okumak, birisi için “Davranış kuralları hakkında” broşürünü okumak kadar sıkıcı olabilir. nükleer enerji santrali". Ancak bu okuyucu, çalışan bir nükleer reaktörden uzak olmasaydı, bu bilgi onun için hayati hale gelirdi. Aynı şekilde Levililer kitabı da bu kadim hikayenin her satırının ardındaki şaşırtıcı gerçeği fark etmemiş olanlar için ilgi çekici değildir: Evrenin Yaratıcısı olan Tanrı, küçük, önemsiz bir kabilenin hayatına girmiştir. İsrailliler Tanrı'yı kendi yaşam tarzlarına "uyarlayamadılar". O'nun dünyasına girebilmek için yaşamlarını - yemek kültürü, yakın ilişkiler, ev işleri dahil tüm yönleriyle - yeniden inşa etmeleri gerekiyordu. Harun'un (ch.) iki oğlunda olduğu gibi, O'nun talimatlarını dikkate almamak yıkıma dönüştü.

Rusça çeviride "Levililer" (bütün rahipliğin geldiği Levi kabilesinden sonra) olarak adlandırılan kitap, yalnızca rahipler için değil, tüm İsrail topluluğuna yönelik talimatlar veya rehberlik içerir. Ve bu, ona göre en azından, iki neden: birincisi, insanların kendi avantajlarını ve sorumluluklarını bilmeleri gerekiyordu ve ikincisi, rahiplerin, Tanrı'ya nasıl yaklaşılacağını bilme münhasır hakkına dayanarak insanlar üzerinde keyfi bir güç elde etmeleri imkansızdı.

Yahudi ve Hıristiyan gelenekleri, genel olarak Pentateuch'un yazısını ve özellikle Levililer kitabını Musa'nın adıyla ilişkilendirir. Yazarın kim olduğu ve bu kitabın ne zaman oluşturulmaya başlandığı sorusu son ayetinde çözülür: "Bunlar, Rab'bin Musa'ya Sina Dağı'nda Musa'ya verdiği emirlerdir." Bu gerçek, Levililer'in yirmi yedi bölümünde elli altı kez doğrulanır. İsrail tarihi ve İncil metin eleştirisi üzerine devam eden çalışmalar, çeşitli bilim adamları tarafından 15. yüzyılın ikinci yarısı ve 13. yüzyılın başlarına atfedilen kitabın ortaya çıkış tarihini er ya da geç netleştirecektir. M.Ö Ancak hiçbir ciddi araştırma, gerçeğe halel getirmeksizin, Kutsal Yazıların, Yazarının tam ve en gerçek anlamda, Tanrı olduğu iddiasını görmezden gelemez. Musa'nın Tanrısal vahyin hangi bölümünü kendisinin yazdığı ve hangi bölümünün yazıcı tarafından dikte edildiği ya da ilhamlı editörün daha sonra hangi açıklamaları yaptığı, Kutsal Kitabın Yazarı hakkında doğrudan beyanını kabul eden biri için temel bir öneme sahip değildir.

Bugün İsa Mesih sayesinde Levililer kitabında anlatılan dünyada yaşamıyoruz. İsa'nın kusursuz kurbanı sayesinde her gün hayvanları kurban etmeye gerek yoktu. Başkâhinlerin hizmetini kaldırdı ve Tanrı ile bizim Şefaatçimiz oldu. O'nda günahlarımızdan arınabileceğimiz bir kaynak ve doğamızı dönüştüren lütuf bulduk. Levililer kitabının amacı, insanlara Tanrı hakkındaki orijinal gerçekleri öğretmekti. Bu dersleri öğrenenler, (bu geçişi anlatan İbranilere Mektubun yazarının sözleriyle) "önceki Ahit'ten daha iyisinin kefili" olan Kişi hakkındaki gerçeği kavramaya ve kabul etmeye geçebilirlerdi.

Levililer'de temsil edilen Tanrı büyük, kutsal ve güçlüdür. O, “her şeyi yakan ateşti, onu ne kızdırır”(İbr. 12:29). Günah tarafından yok edilen insanın Kendisiyle olan birliğini yeniden kurmayı arzulayarak, eski zamanlarda İsrailoğullarına öğretti ve şimdi bize O'nun huzurunda nasıl yaşayacağımızı öğretiyor.

Saklamak

Mevcut pasajın yorumu

Kitap hakkında yorum

Bölüm yorumu

11:36 Suların kendisi hayat verir ve arındırır.

Başlıklar, bölümler ve içerikler

Tesniye özel bir yapı ile ayırt edilir: Musa'nın büyük konuşmasında yer alan medeni ve dini yasallaştırmaların bir kodudur (Tesniye 12: 26-15: 1) (Tesniye 5-11; Tesniye 26: 16-28: 68) , ilk konuşmasından önce gelir (Tesniye 1-4); bunu üçüncü konuşma izler (Tesniye 29-30); son olarak İsa Novin'e görev verilmesinden bahsedilir, Musa'nın ilahisi ve bereketleri verilir, hayatının sonu hakkında kısa bir bilgi verilir (Tesniye 31-34).

edebi kompozisyon

Bu kapsamlı koleksiyonun derlenmesi, Yeni Antlaşma'da (Yuhanna 1:45; Yuhanna 5:45-47; Rom 10:5) belirtildiği gibi Musa'ya atfedildi. Ancak daha eski kaynaklarda Tevrat'ın tamamının Musa tarafından yazıldığına dair bir ifade yoktur. Nadir de olsa “Musa yazdı” dendiğinde, bu sözler sadece belirli bir yeri ifade eder. Mukaddes Kitap öğrencileri bu kitaplarda üslup, tekrar ve anlatılarda bazı tutarsızlıklar buldular, bu da onları tamamen tek bir yazara ait bir eser olarak kabul etmeyi imkansız hale getirdi. Uzun bir araştırmadan sonra, İncil bilginleri, esas olarak K.G. Kont ve J. Wellhausen, esas olarak sözde eğilimli. Şematik olarak aşağıdaki gibi formüle edilebilen belgesel teori: Pentateuch, farklı zamanlarda ve farklı ortamlarda ortaya çıkan dört belgenin bir derlemesidir. Başlangıçta iki anlatı vardı: ilkinde, sözde yazar. Geleneksel olarak "J" harfi ile gösterilen Yahvist, dünyanın yaratılış hikayesinde Tanrı'nın Musa'ya vahyettiği Yahve adını kullanır; başka bir yazar, sözde. Eologist (E), Tanrı'yı o zamanlar yaygın olan Elohim adıyla çağırır. Bu teoriye göre, Yagvist'in hikayesi 11. yüzyılda Judea'da kaydedilirken, Eologist biraz sonra İsrail'de yazdı. Kuzey Krallığı'nın yıkılmasından sonra, her iki belge bir araya getirildi (JE). Josiah'ın (640-609) saltanatından sonra, onlara Tesniye "D" eklendi ve Esaretten sonra, tüm bunlara (JED) esas olarak yasaları ve çeşitli anlatıları içeren bir rahip kodu (P) eklendi. Bu kod, bu derlemenin (JEDP) omurgasını oluşturur. Bu edebi-eleştirel yaklaşım, İsrail'deki dini inançların gelişiminin evrimsel kavramıyla ilişkilidir.

Anlatılar ve tarih

Tekvin'in ilk on bir bölümü özel bir değerlendirme gerektirir. İnsan ırkının kökenini bir halk masalı tarzında anlatırlar. Eski, kültürsüz bir halkın zihinsel düzeyine uygun olarak, kurtuluş ekonomisinin altında yatan ana gerçekleri basit ve canlı bir şekilde sunarlar: zamanın başlangıcında Tanrı tarafından dünyanın yaratılması, daha sonra insanın yaratılması, insanlığın birliği. insan ırkı, ataların günahı ve ardından gelen sürgün ve denemeler. Bu gerçekler, bir iman nesnesi olarak, Kutsal Yazılar'ın otoritesi tarafından doğrulanır; aynı zamanda gerçeklerdir ve belirli gerçekler olarak bu gerçeklerin gerçekliğini ima ederler. Bu anlamda Tekvin'in ilk bölümleri tarihseldir. Ataların tarihi bir aile tarihidir. Ataların anılarını içerir: İbrahim, İshak, Yakup, Yusuf. Aynı zamanda popüler bir hikaye. Anlatıcılar, onları genel hikayeyle ilişkilendirme zahmetine girmeden, pitoresk bölümlerde kişisel hayatlarının ayrıntıları üzerinde dururlar. Son olarak, bu dini bir hikaye. Tüm dönüm noktaları, Tanrı'nın kişisel katılımıyla işaretlenmiştir ve onun içindeki her şey, ilahi bir plan içinde sunulmuştur. Ayrıca, dini tezi kanıtlamak için gerçekler aktarılır, açıklanır ve gruplandırılır: Tek bir halk oluşturan ve ona bir ülke veren bir Tanrı vardır. Bu Tanrı RAB'dir, bu halk İsrail'dir, bu ülke Kutsal Topraklardır. Ancak aynı zamanda, bu hikayeler, kendi yollarıyla, gerçek gerçekleri anlatmaları ve İsrail'in atalarının kökeni ve göçü, coğrafi ve etnik kökenleri, İsrail'deki davranışları hakkında doğru bir resim vermeleri anlamında tarihseldir. ahlaki ve dini açıdan. Bu hikayelere karşı şüpheci bir tutum, eski Doğu'nun tarihi ve arkeolojisindeki son keşifler karşısında savunulamaz olduğunu kanıtladı.

Oldukça uzun bir tarih dönemini, Çıkış ve Sayıları ve bir dereceye kadar Tesniye'yi atlayarak, Musa'nın doğumundan ölümüne kadar olan olayları ortaya koydu: Mısır'dan çıkış, Sina'da durak, Kadeş'e giden yol (ortada sessizlik var). orada uzun süre kalmak), Ürdün'den geçiş ve Moab ovalarında geçici yerleşim. Bu gerçeklerin tarihsel gerçekliğini ve Musa'nın kişiliğini inkar ederseniz, İsrail'in daha sonraki tarihini, Yagvizme bağlılığını, Yasa'ya bağlılığını açıklamak imkansızdır. Bununla birlikte, bu hatıraların halkın yaşamı için taşıdığı önem ve ritüellerde buldukları yankının, bu hikayelere zafer şarkılarının karakterini verdiği (örneğin, Kızıldeniz'in geçişi hakkında) ve bazen de ayin ilahileri. İsrail'in bir halk haline gelmesi ve dünya tarihinin arenasına girmesi bu dönemde olmuştur. Ve (Firavun Merneptah steli üzerindeki belirsiz bir işaret dışında) tek bir antik belgede ondan bahsedilmese de, İncil'de onun hakkında söylenenler, ana hatlarıyla metinlerin ve arkeolojinin onun hakkında söyledikleriyle uyumludur. Nil Deltası'ndaki Mısır yönetimi hakkında, Ürdün'ün siyasi durumu hakkında, çoğunluğu Sami kökenli olan Hyksos'un Mısır'ı işgali.

Modern tarihçinin görevi, bu Mukaddes Kitap verilerini dünya tarihindeki ilgili olaylarla karşılaştırmaktır. İncil'deki göstergelerin olmamasına ve İncil dışı kronolojide kesinliğin olmamasına rağmen, İbrahim'in MÖ 1850 civarında Kenan'da yaşadığına, Yusuf'un Mısır'daki yükselişinin ve Yakup'un diğer oğullarının ona gelişinin tarihinin M.Ö. 17. yüzyılın başlarında. M.Ö Exodus'un tarihi, Ex 1:11'deki eski metinde verilen kesin talimata göre oldukça doğru bir şekilde belirlenebilir: İsrail oğullarının halkı "Firavun Pith ve Ramses için, dükkânlar için şehirler inşa etti." Sonuç olarak, Exodus, bildiğiniz gibi, Ramses şehrini kuran Ramses II'nin altında gerçekleşti. Görkemli inşaat çalışmaları saltanatının ilk yıllarında başladı. Dolayısıyla Yahudilerin Musa'nın önderliğinde Mısır'dan çıkışlarının Ramses saltanatının (1290-1224) ortalarında, yani M.Ö. yaklaşık 1250 M.Ö.

Mevzuat

Bildiğiniz gibi, yasalar pratik uygulama için yazılır ve çevrenin özellikleri ve tarihsel durum dikkate alınarak zaman içinde değiştirilmeleri gerekir. Bu, incelenen belgelerin toplamında hem eski unsurların hem de yeni sorunların ortaya çıktığını gösteren kararnamelerin bulunabileceğini açıklar. Öte yandan İsrail, komşularından bir ölçüde etkilenmiştir. Ahit ve Tesniye Kitabı'nın bazı hükümleri, Mezopotamya Kanunları, Asur Kanunları ve Hitit Kanunları'nın hükümlerine oldukça benzerdir. Doğrudan borçlanmadan değil, diğer ülkelerin mevzuatının ve eski zamanlarda tüm Orta Doğu'nun ortak mülkü haline gelen örf ve adet hukukunun etkisiyle açıklanan benzerliklerden bahsediyoruz. Ayrıca, Çıkış'tan sonraki dönemde, yasaların formülasyonu ve ibadet biçimleri Kenan etkisinden güçlü bir şekilde etkilenmiştir.

İttifak Sözleşmesinin Elojistik Kodu (Ör 20: 22-23: 19), bir halk olarak kurulan ve yerleşik bir yaşam tarzına öncülük etmeye başlayan İsrail'in gerçek durumuna karşılık gelen pastoral-tarım toplumunun hakkını temsil eder. Ortak zemine sahip olduğu daha eski Mezopotamya kodlarından büyük sadelik ve arkaik özelliklerle ayrılır. Bununla birlikte, bir tür evrime tanıklık eden bir biçimde günümüze ulaşmıştır: Çekici hayvanlara, tarlalarda ve bağlarda çalışmaya ve ayrıca evlere gösterilen özel ilgi, onun yerleşik bir yaşam dönemine ait olduğunu düşündürmektedir. Öte yandan, zorunlu veya koşullu kararların ifadesindeki farklılık, kodun bileşiminin heterojenliğini gösterir. Bugünkü haliyle muhtemelen Hâkimler dönemine kadar uzanmaktadır.

dini anlam

Hristiyan artık bir öğretmenin rehberliğinde değildir, Musa'nın ritüel Yasasına uymaktan muaftır, ancak ahlaki ve dini öğretilerini takip etme ihtiyacından muaf değildir. Sonuçta, Mesih Yasa'yı çiğnemek için değil, onu yerine getirmek için geldi (Matta 5:17). Yeni Ahit, Eski Ahit'e karşı değildir, ancak onu devam ettirir. Patrikler ve Musa döneminin büyük olaylarında, çöl festivallerinde ve ritüellerinde (İshak'ın kurban edilmesi, Kızıldeniz'in geçişi, Paskalya kutlaması vb.), Kilise sadece prototipleri tanımadı. Yeni Antlaşma (Mesih'in kurban edilmesi, vaftiz ve Hristiyan Paskalyası), ancak bir Hristiyan'ın onlara, Tevrat'ın öğretileri ve hikayelerinin İsrailoğullarına öngördüğüyle aynı derin yaklaşıma sahip olmasını gerektirir. Bir kişi tarihsel olayları yönlendirmek için Tanrı'dan ayrıldığında, İsrail tarihinin (ve onun içinde ve tüm insanlığın aracılığıyla) nasıl geliştiğini anlamalıdır. Ayrıca her nefis, Allah yolunda, seçilmiş insanların geçtiği aynı kopma, imtihan, arınma aşamalarından geçer ve kendisine verilen öğretilerde aydınlanma bulur.

), çünkü İsrail'in oğullarına hepsini, özellikle kutsalı kutsal olmayandan, temizi kirliden ayırmada öğretmekle yükümlü olan rahiplerdi (). Özellikle bütün bir hayvan grubunu kirli olarak kabul etmenin nedenlerine veya temellerine gelince, burada, her şeyden önce, diğer İbrani ritüel safsızlık türleriyle ilgili olarak, insanın belirli hayvan türlerine karşı içgüdüsel, organik bir isteksizliği veya tiksintisi vardır. hayvanlar ve kuşlar, yani etçil ırklar ve leş yiyen; Bu nedenle, hayvanların temiz ve kirli olarak bölünmesi sadece İncil'deki antik çağda Sina Yasası'ndan çok önce - Nuh () tarihinde değil, aynı zamanda diğer antik çağ halkları arasında da var olmuştur - Mısırlılar, Araplar, Persler, Hindular , elbette, ayrıntılarda tuhaf değişikliklerle. O zaman, fiziksel kirlilik doğal olarak ahlaki kirliliğin bir görüntüsü olarak hizmet etti; İsrail'in kutsal Tanrısı Yehova, halkından kutsallık talep ederek, onların yemek yemelerini ve hatta murdar yiyeceklerle ve genel olarak ayinsel olarak murdar nesnelerle temas etmelerini yasaklar (çapraz başvuru;;;;;). Bu tür bir düzenlemenin, Tanrı'nın halkını diğer uluslardan ayırması, onlara özel bir uyanıklık ve Yehova'nın iradesini hatırlaması ve olası kirliliklere karşı hassas bir ihtiyat aşılaması gerekiyordu. Gerçekten de, Tacitus'un ifadesine göre, saf ve kirli yiyeceklerle ilgili Yahudi yasaları, Yahudiler ("separati epulis, discreti cubilibus", Hist. V, s. 5) ve diğer antik çağların halkları arasında büyük bir mediastinum dikti. Modern zamanlarda, G. Spencer ve diğerlerinin girişimiyle, İncil'deki "saf" ve "kirli" kavramlarında (Nowack, Benzinger, Baentsch, vb.) eski ilkel "tabu" kavramının daha sonraki farklılaşmasını tanırlar. (Avustralyalılar ve diğerleri arasında hala korunmaktadır. vahşiler), aynı anda hem kutsal hem de kirli anlamına gelir, daha sonra İsrail'de dini bilincin gelişmesiyle birlikte, saf ve kutsal olan her şey Yehova kültüyle sınırlandırıldı ve her şey kirli - şeytanlar ve totemler kültüne. Bu teorinin belli bir olasılığı vardır, ancak bir bütün olarak, saf doğal evrim yasasını Eski Ahit Tanrı Krallığı'nın gelişimine getirdiği kabul edilemez. Bazı hayvanların yasaklanmasına yönelik özel nedenler, doğrudan ifade edilmekten daha çok ima edilmektedir.

. Toynakları yarık ve toynaklarında derin bir yarık olan sığırları yiyin ve sakız çiğneyin;

. yalnız geviş getirenlerden ve iki ayaklı toynakları olanlardan yemeyin: deve, çünkü geviş getirir, fakat toynakları kırık değildir; size murdardır;

. ve bir jerboa, çünkü sakız çiğniyor, ama toynakları yarık değil, o sizin için kirli,

. ve bir tavşan, çünkü geviş getirir, ama toynakları yarılmaz, o sizin için kirlidir;

. ve bir domuz, çünkü toynakları yarık ve toynakları derin bir kesik var, ama sakız çiğnemez, o sizin için murdardır;

. Etlerini yemeyin ve cesetlerine dokunmayın; onlar senin için kirli.

Temiz ve kirli hayvanlar dört ayaklı memelilerdir. Onlar için, iki temizlik ve gıda uygunluğu belirtisi belirtilmiştir (Lev.11i.): 1) tam ikilik - hayvanın toynaklarında bir "derin kesim a" () varlığı ve 2) hayvanın geviş getireni . İncelenen paralel bölümde, kitap. Lev. Bölüm, her iki gereksinimi de karşılayan ve bu nedenle temiz ve yenen 10 hayvan ırkı olarak adlandırılmıştır, ancak elbette, diğer birçok tetrapod memeli türü belirtilen işaretlere uygundu ve bu nedenle yenildi. Geğirme sakızı - sadece otoburlara ait, iz. etoburlar bu özellik tarafından hariç tutulmuştur; Ayrılık işareti, otoburların çemberini sınırladı. Bu iki işaretten herhangi birinin olmaması hayvanı kirli yaptı. İlk işaret, örneğin bir devede yoktur - toynaklarında bir kesik vardır, ancak derin değildir ve toynakları pençe benzeri bir yastıktır; ayrıca - jerboa veya dağ faresi (İbranice schaphan, Yunanca. χοιρογρύλλἰ᾿ος evlenmek ; ) ve tavşan (;); İkinci işaret, örneğin Yahudiler arasında en kirli ve saygısız hayvan olarak kabul edilen domuzda yoktu (hahamlara göre, 9 Dünyadaki tüm pisliklerin 10'u domuzdan geliyor, bkz. Lexic. Buxtorfii kelimenin altında. chazir), hem pisliği (cüzam kaynağı olarak da saygı görmüştür) hem de pagan kurbanlarında kullanımı ("domuz eti yemek" adı putperestle eşanlamlıdır, bkz. 7i vb.) için. Hem antik çağda hem de modern zamanlarda Yahudilerin domuz eti yememeleri bu ulusun karakteristik özelliklerinden biri olarak kabul edildi (Jüvenal 14 hicivinde Yahudilerle bunun için alay etti). Bl'ye göre dört ayaklı hayvanları ayırt etmekle ilgili belirtilen kuralın ahlaki veya alegorik anlamı. Theodoret (soru 11), şudur: “bölünmüş bir toynak, iyi ve zıt işler arasında bir ayrım anlamına gelir, bunun üzerine, yaşam sadece şimdiki yüzyılda değil, aynı zamanda gelecekte de ve sadece gerekli olanın sağlanmasıdır. bir asır ve her şey diğerine, yani ruh ve beden ve bedene ait. Ve geğirme nefesi ilahi kelimelerle öğretmek anlamına gelir. "

Tümünden hayvanlar, suda olanlar bunları yerler, denizlerde ve nehirlerde olanlar suda tüyleri ve pulları olanlar bunları yerler;

. ama denizlerde ve nehirlerde tüyleri ve pulları olmayanların, sularda yüzenlerin ve sularda yaşayanların tümü size murdar;

. sizin için pis olmalılar; etlerini yemeyin ve leşlerinden iğrenmeyin;

Her şey hayvanlar, Suda tüyü ve pulu olmayanlar sizin için pistir.

Dünya tarihinde () eski kuşlar olarak adlandırılan balık yasası. Temiz veya yemesine izin verilen balıkların işaretleri kesin olarak belirtilmiştir - bu balıklarda şunlar olmalıdır: 1) yüzme tüyleri ve 2) pulları (Mishna, Khullin, 3: 7'ye göre, yalnızca son işaretin varlığı yeterliydi) , ikinci özellik mevcut olduğunda ilk işaretin gerekli olduğu varsayılır). Bu yasaya dayanarak, Yahudiler ve şimdi örneğin mersin balığı (ve Şii Persler) yemiyorlar.

. Ama bu kuşları küçümseyin [yememeliler, pisler]: kartal, akbaba ve deniz kartalı,

. cinsiyle bir uçurtma ve bir şahin,

. her kuzgun türüyle,

. cinsi ile devekuşu, baykuş, martı ve şahin,

. kartal baykuş, balıkçı ve ibis,

. kuğu, pelikan ve akbaba,

. cinsi, ibibik ve yarasa ile doğan balıkçıllar.

Kuşların adı haoph, yarasalar ve kanatlı böcekler dahil uçabilen tüm canlılara verilen isimdir. Yasa, 19 (inç) veya 20 (inç) temiz olmayan uçuş ırklarını, tekrarlanan eklemelerle numaralandırır: cinsleriyle, yani belirli bir cinsin tüm çeşitleriyle. İncil, bu kuşların pisliğinin genel belirtilerini göstermez: Talmud'un zoolojisi zaten bunu yapmaya çalışıyor. Mişna'da (Khullin 3: 6) bu konuda şu kurallar verilir: "Eziyet eden her kuş murdardır", "Pençelerini paylaşan her kuş murdardır", "Eğer bir ip üzerinde oturursa iki parmağı ayırırsa. ileri ve iki geri, kirli ”; “Kirlilerin arasında yaşayan ve kirliye benzeyen kuş kirlidir”; saf bir kuşun belirgin bir guatr, fazladan bir parmağı ve kolayca soyulan bir midesi vardır. İncil'de adı geçen. yani kuşlar çoğunlukla et, leş, solucan, böcek veya insanlara tiksindiren nesnelerle beslenenlerdir. Kutsanmış. Theodorite şöyle diyor: "Musa, kuşlardan, ölü bedenlerle beslenen ve karanlığı seven yırtıcı kuşları kirli olarak adlandırır ve bize açgözlülükten kaçınmayı, günahın kokuşmuş gıdasını inkar etmeyi ve karanlıktan nefret etmeyi öğretir." İbranice isimlerin mevcut ırklarla tanımlanması birçok durumda zordur, özellikle LXX'in (özellikle C) çevirisi burada açıklama yerine daha büyük bir kafa karışıklığına neden olduğundan (karş., ancak, Vlastova, Holy Chronicles 2: 154-157). ). Bat, Heb. atalleph, - yarasa, görünüşe göre kuşlarla ilgilidir.

Her şey hayvanlar sürüngenler, kanatlı, dörtte yürüyen bacaklar, senin için kötü;

. tüm sürüngenlerin, kanatlı, dört üzerinde yürüyen bacaklar, yere atlamak için sadece bacaklarının üzerinde incik olanları yiyin;

. Bunlardan yiyin: türüyle çekirge, türüyle solam, türüyle hargol, türüyle hagab.

Herhangi bir şey başka dört ayaklı kanatlı sürüngen size şerdir;

Dört ayaklı ve çok ayaklı küçük canlılar, yerdeki sürüngenler ve uçmak için kanatları olan böcekler, “bacaklarının üzerinde kaval kemiği olan” 4 çekirge türü dışında, hepsi kirli kabul edilir (; Vulg . : quae salit super terram başına - çekirge gibi bir şey).

. onlardan murdar olacaksınız; leşlerine dokunan akşama kadar murdar olacaktır;

. ve leşini alan herkes, giysilerini yıkamalı ve akşama kadar kirli sayılmalıdır.

Canlı bir hayvana, hatta murdar bir hayvana dokunmak onu murdar yapmazsa, ölü hayvanın cesedi ona dokunanı kayıtsız şartsız murdar eder ve akşama kadar devam eden bu murdarlık abdestle giderilirdi.

. Toynakları yarık olan, ama derin kesik olmayan ve sakız çiğnemeyen her sığır sizin için murdardır: ona dokunan herkes [akşama kadar] murdar olacaktır.

. Bütün dört ayaklı hayvanlardan patileri üzerinde yürüyenler sana murdardır; leşlerine dokunan herkes akşama kadar murdar olacaktır;

. Kim onun leşini alırsa, giysilerini yıkayacak ve akşama kadar murdar kalsın; onlar size murdardır.

Kirli dört ayaklılar ("elleri üzerinde yürümek", yani pençeleri üzerinde yürümek), cesetlerinin murdarlığı hakkında bir açıklama ekleyerek verilenleri tamamlar.

. Yeryüzünde sürünen hayvanlardan size murdar olan şudur: Köstebek, fare, cinsiyle kertenkele,

. anaka, bukalemun, leta, homet ve tinshemet, -

ve yasak sürüngenlerin (c) işaretini doldurun, örneğin: tüm yılanlar, yumuşakçalar, solucanlar, salyangozlar, kara kurbağaları, köstebekler, kurbağalar, vb.

. Bütün o sürüngenlerden bunlar sana murdar; onlara ölü dokunan akşama kadar murdar olacak.

. Ve onlardan birinin üzerine düştüğü her şey, her tahta kap, veya elbise, veya deri veya çuval ve iş için kullanılan her şey murdar olacak; suya konacaklar ve akşama kadar murdar olacaklar. o zaman temiz olacaklar;

. ve eğer onlardan biri toprak bir kaba düşerse, içindekiler murdar olacak ve [kabı] parçalayacaktır.

. Üzerinde su olan herhangi bir yemek yendi böyle bir gemiden [size] murdar olacak ve içtiğiniz her içki çok gemi kirli olacak.

. Cesetlerinden üzerine herhangi bir şey düşen her şey murdar olacaktır: fırın ve ocak kırılmalı, murdardırlar; ve onlar sizin için kirli olmalı;

. sadece kaynak ve suyu içeren kuyu temiz kalır; fakat leşlerine dokunan murdardır.

. ve cesedini yiyen, giysilerini yıkamalı ve akşama kadar kirli sayılmalıdır. ve leşini taşıyan, giysilerini yıkamalı ve akşama kadar kirli sayılmalıdır.

Kirlilik veya kirlilik varlığının belirlenmesi farklı durumlar kişinin kendisinin, giysilerinin, yiyeceklerinin ve kullandığı diğer eşyaların kirli hayvanlarla veya onların cesetleriyle teması (bkz. Kutsal Theodore. Lev. ile ilgili Soru 12 ve 13).

. Yerde sürünen hiçbir hayvan sizin için kötüdür, yemeyin onun;

. Karın üzerinde sürünenleri, dört ayak üzerinde yürüyenleri ve yerde sürünen çok ayaklı hayvanları yemeyin, çünkü onlar pistir.

. Hiçbir sürüngen hayvanla canlarınızı murdar etmeyin ve onlarla murdar olmamak için kendinizi onlarla murdar etmeyin.

(c) işaretini doldurun, örneğin: tüm yılanlar, yumuşakçalar, solucanlar, salyangozlar, kara kurbağaları, köstebekler, kurbağalar vb.

. Çünkü ben Tanrınız RAB'bim; kutsal olun ve kutsal olun, çünkü ben [Tanrınız RAB] kutsaldır; Yerde sürünen hiçbir hayvanla canlarınızı kirletmeyin.

. Çünkü Tanrınız olmanız için sizi Mısır diyarından çıkaran Rab benim. Öyleyse kutsal olun, çünkü ben kutsalım.

. Bu, çiftlik hayvanları, kuşlar, sularda yaşayan tüm hayvanlar ve yerde sürünen tüm hayvanlar hakkında yasadır.

. murdar ve temiz olan hayvanlar ile yenmemesi gereken hayvanlar arasında ayrım yapmak.

Temiz ve murdar hayvanlarla ilgili kanunlarla ilgili son sözlerde, İsrail'in Yehova tarafından diğer milletler arasından seçildiği ve bunun gerektirdiği özel kutsallık ve paklığa işaret ediliyor. Mutluluk tarafından. Theodoret (Lev. hakkında 11. soru), “Musa ayrıca hayvanları temiz ve murdar diye ayırarak hiçbirini Tanrı'yı tanımamaya ikna etmez. Çünkü aklı başında olanlardan kim Tanrı'ya ya nefretle tiksinilen murdar şey diyebilir ya da kurban edilen ve bağışta bulunanların kendileri yiyecek sundukları için Tanrı'yı çağırır."

11:1 - 16,34 Bu bölümlerde Musa, Mukaddes Kitabın tamamını anlamak için temel olan temiz ve kirli arasındaki ayrımdan bahseder. İsrail'in kutsal Tanrısı Yehova, halkının kutsallığını talep eder; murdar bir kimse veya murdarlıkla temas eden bir kimse, temizlenene kadar halka açık ibadetten kaçınmak zorundaydı. Tanrı kendi başına mükemmel yaşamı temsil eder, bu nedenle ölümü varsayan veya ölüme yol açabilecek sapma, bir kirlilik işaretiydi: hastalık, bozulma, çürüme. Yaşam ve ölüm birbirine karışmamalı ve bu nedenle kirli olan hiçbir koşulda Tanrı'nın huzuruna giremez. Fiziksel temizlik doğal olarak ahlaki ile birleştirilir. Bölümdeki tüm hükümler. 12-16, Tanrı'nın halkını diğer uluslardan ayırt etmeli, onlarda olası saygısızlıklara karşı özel uyanıklık ve ihtiyat geliştirmelidir.

11:1-46 Musa, İsraillilere saflık ilkelerini daha spesifik olarak tanımlayarak öğretir. İncil yazarları, hayvanların saflık veya kirlilik ilkesine göre sınıflandırılmasının altında neyin yattığına dair doğrudan belirtilere sahip değildir. Belki de gerçek şu ki, etoburlar ve yırtıcı kuşlar, insanlara kesinlikle yasak olan kanlarıyla birlikte diğer hayvanların etlerini de yiyorlar (7,26). Teolojik anlamda, saf yaratıklar İsraillileri sembolize ederken, kirli olanlar Yahudi olmayanları sembolize ediyordu. Kurbanlık hayvan, bu kurbanı getirenin yerini aldığı için sadece temiz evcil hayvanlar kurban edilebilirdi.

11:2-8 Geviş getiren çift tırnaklı hayvanlar temiz kabul edildi, yenebilirdi.

11:9-12 Sadece pullu ve yüzgeçli balıklar temiz kabul edildi, geri kalanlar kirliydi ve bu nedenle yemek için uygun değildi.

11:13-19 Kuşlardan sadece yırtıcı kuşlar kirli kabul edildi.

11:20-23 Tüm böceklerden sadece kuşlara benzeyenleri yemesine izin verildi.

11:45 kutsal ol."Kutsal" kelimesi "ayrılmış" anlamına gelir. Kutsallık Tanrı'ya özgüdür. İsrail'in kutsallığı, onun tek gerçek ve yaşayan Tanrı ile benzersiz bir ilişki için diğer uluslar arasından seçilmesinin sonucudur. Tanrı, İsrail'i onunla bir antlaşma yaparak kutsadı (yani İsrail'i "ayırdı"). İsrail'in "kutsal halk" olarak tarihi, Rab'bin Sina Dağı'nda ortaya çıkmasıyla başladı (Ör., Bölüm 19). Tanrı'nın antlaşması, diğer şeylerin yanı sıra, bu insanlara ahlaki ve yasal yasalar ve Tanrı'nın kurduğu kurban sistemi, İsraillileri günahtan arındırmaktı. Örn., Ch. Rab Tanrı'nın Sina Dağı'ndaki görünüşünü anlatan 19, İsrail'e "kutsal bir halk" olmanın ne anlama geldiğine dair pratik bir ders verildi: kıyafetlerini yıkadılar, dağa yaklaşmaktan kaçındılar ve evlilik cemaatinden kaçındılar (ayetler). 10-15,21-24; İbr.12: 18-21). Yeni ahdin aracısı olan İsa Mesih (İbr. 8.6; 9.15; 12.24), aynı zamanda mükemmelliğe ihtiyaç duyar (Mat. 5.48), ancak O'nun günahlarını seçilmişlerden sonsuza dek temizleyen kusursuz kurbanı (İbr., Bölüm 9; 10), Kendisi yeni İsrail'e kutsallık bahşeder. Mesih'e tanıklık eden Kutsal Ruh, Tanrı'nın ahlak yasasını imanlıların "yüreğin et levhaları üzerinde" mühürler (2 Kor. 3.3). Bu kutsallık olmadan hiç kimse Tanrı'yı göremez (İbr. 12:14).

Bir kedinin temiz bir hayvan olduğunu ve bir evde ve bir tapınakta olabileceğini ve bir köpeğin kirli olduğunu, sadece bahçede yaşaması gerektiğini sık sık duyarız. Bu yasak nereden geldi ve Rusya'daki diğer hangi hayvanlar Eski Ahit geleneğine göre kirli kabul edildi?

Eski Ahit tabuları

Eski Ahit, Tufan'dan sonra insanların hayvan eti yemelerine izin verildiğini söyler (bundan önce sadece bitkisel yiyecekler yerlerdi). 11. bölümde İncil kitabı Levililer, hangi hayvanların yiyebileceğini ve hangilerinin yiyemeyeceğini ayrıntılı olarak belirtir, sırasıyla "temiz" ve "kirli" olarak adlandırılır. Örneğin, toynakları ve sakızı (çiğnenmiş otlar) olan hayvanların yanı sıra pulları, yüzgeçleri ve tüyleri olan hayvanların - inekler, keçiler, koyunlar, tavuklar, kazlar, ördekler ve birçok balık türü - yemesine izin verildi.

İncil'de "köpek" kelimesi sıklıkla ve çoğunlukla olumsuz anlamda kullanılır. Örneğin Matta İncili (7.6) şöyle der: "Kutsal şeyleri köpeklere vermeyin." Bu nedenle, muhtemelen, "kirli" bir hayvan olarak bir köpek kavramı. Ünlü "Domostroy" da, bir erkeğin yanında yeri olmayan diğer "pis" hayvanlar arasında köpeklerden tekrar tekrar bahsedilir: "Sığır ve köpekler için bunun için özel kaseler bulundurun ve temiz bulaşıkları çöpe atmayın." Çok eski zamanlardan beri, bir köpeğin ikonların veya başka türbelerin olduğu bir odada olmaması gerektiğine de inanılıyordu. Köpeğin bulunduğu odayı kutsamak da imkansızdır.

Zamanımızda kedinin görünüşte "temiz" bir hayvan olduğuna inanılsa da, Levililer Kitabı (11:27) patileri üzerinde yürüyen hiçbir dört ayaklı hayvanı yiyemeyeceğinizi açıkça belirtir. Her durumda, yiyecek yasakları açısından kedi kirlidir.

Domuzlar, leş de dahil olmak üzere her yerde bulunur ve kendi yavrularını bile yiyebilirler. onlar taşıyıcı Büyük bir sayı karaciğer hastalıkları dahil olmak üzere hastalıklar.

Hristiyan Rusya'da, İncil'deki yasak uyarınca, atlar otçul olmasına rağmen, at eti yemek kabul edilmedi. Bir Rus için at bir binicilik aracıydı, yani şiddetli açlık ve ihtiyaç olmadıkça etini yemenin bir anlamı yoktu.

Tavşanlar ve tavşanlar

Otçul hayvanlar olmalarına rağmen etlerinde insan vücudunda ürik aside dönüşen pürin bileşikleri tespit edilmiştir. Birikmesi, bebeklerde artrit, gut, diyatezi gibi rahatsızlıklara yol açar. Tavşan etinden gelen amino asitler de bağırsaklarımızda sindirilerek mide-bağırsak sistemi için tehlikeli olan hidrosiyanik asitlere dönüştürülür.

Leş yırtıcı kuşlar

Kartallar, şahinler, akbabalar, kartal baykuşlar, baykuşlar, kargalar, martılar diğer şeylerin yanı sıra ölü hayvanların etini yerler. Ancak vücutları, sağlığa zarar vermeden leşi sindirmelerine izin veren enzimler içeriyorsa, o zaman bir kişi onlara sahip değildir. Böyle bir kuşun etini yedikten sonra hastalanabiliriz.

Yayın balığı, kılıç balığı, mersin balığı

Bütün bu balıklarda pul yoktur. Ek olarak, örneğin yayın balığı, küçük balıklara ve sürüngenlere ek olarak, çeşitli yiyecek atıklarını yer, kılıç balıklarında büyük solucanlar yaşayabilir ve mersin balıkları, solucanlar, yumuşakçalar, böcek larvaları ile beslenerek bentik bir yaşam sürdürür.

kabuklular

Bu yüzden eski günlerde Rusya'da yılanlar, kertenkeleler, sıçanlar, fareler, solucanlar ve birçok böcek aramak gelenekseldi. Levililer Kitabı şöyle der: "Sürünen hiçbir hayvanla canlarınızı kirletmeyin ve onlarla murdar olmak için onlarla kendinizi kirletmeyin ve yeryüzünde sürünen hiçbir hayvanla canlarınızı kirletmeyin ... " (Lev. 11:43 -45). Bununla birlikte, Rus geleneğinde, çok eski zamanlardan beri bu hayvanları ve böcekleri yemek kabul edilmedi - onlara karşı tutum her zaman gıcırtılı olmuştur. Bazı hayvanların yiyecek olarak kullanılmasına ilişkin yasaklar genellikle haklıdır, ancak Hıristiyan Rusya'da (domuz eti, tavşan ve tavşan etinde olduğu gibi) her zaman gözlemlenmekten çok uzaktır. Ve köpekler ve kediler söz konusu olduğunda, genel olarak, her şey belirsizdir, çünkü bunlardan bazıları vardır ve bu nedenle kabul edilmedi, ancak köpek, kediden daha "kirli" olarak kabul edildi. Bugün Eski Ahit'te bahsedilen bazı dini tabuların anlamını açıklamak zaten zor.