Éthique Apresyan Ruben Grantovich

"Un égoïsme raisonnable"

La variabilité des positions morales réelles que nous avons établies ci-dessus, qui sont souvent combinées avec le seul mot « égoïsme », est essentielle pour comprendre l’égoïsme lui-même. On aurait tort de considérer cette analyse comme une sorte de stratagème intellectuel par lequel la morale altruiste universelle, comme Ulysse et ses compagnons du Cheval de Troie, se faufile dans le domaine de l'égoïsme pour le vaincre de l'intérieur. Au contraire, en distinguant les formules de l'égoïsme, on découvre la possibilité que l'égoïsme ne porte pas toujours le mal en lui. Il peut être gentil et gentil dans la mesure minimale assurée par le respect de l'exigence « Ne pas nuire ».

Critiques l'égoïsme exprime l'opinion que l'égoïsme est une doctrine morale immorale. En fait, si l'essentiel pour une personne est de réaliser son intérêt personnel, alors la satisfaction des exigences extérieures n'est pas significative pour elle. Selon la logique selon laquelle l'intérêt personnel est exclusif, dans des situations extrêmes, un égoïste peut violer les interdits les plus radicaux - mensonge, vol, dénonciation et meurtre.

Mais la possibilité fondamentale de l’égoïsme, limitée par l’exigence « Ne pas nuire », indique que l’exclusivité de l’intérêt privé n’est pas une propriété indispensable de l’égoïsme. Partisanségoïsme, ils notent en réponse aux critiques que lors de la définition de l'égoïsme, il est incorrect de tirer une conclusion de la question des motivations morales du comportement (intérêt personnel ou intérêt général) sur la certitude substantielle des actions qui en découlent. Après tout, l’intérêt personnel d’un individu peut inclure le respect des exigences morales et la promotion du bien commun. C'est la logique de ce qu'on appelle un égoïsme raisonnable.

Selon cet enseignement éthique, bien que chaque personne s'efforce avant tout de satisfaire ses besoins et intérêts personnels, parmi les besoins et intérêts personnels, il doit y avoir ceux dont la satisfaction non seulement ne contredit pas les intérêts des autres, mais contribue également au bien commun. Il s’agit d’intérêts raisonnables ou correctement compris (par l’individu). Ce concept était déjà exprimé dans l'Antiquité (ses éléments peuvent être trouvés chez Aristote et Épicure), mais il a été largement développé à l'époque moderne, en tant que composante de divers enseignements sociaux et moraux des XVIIe et XVIIIe siècles, ainsi qu'au XIXe siècle. .

Comme l’ont montré Hobbes, Mandeville, A. Smith, Helvetius, N.G. Chernyshevsky, l'égoïsme est un motif essentiel de la politique économique et activité politique, facteur important vie publique. L'égoïsme en tant que qualité sociale d'un individu est déterminé par la nature de cette relations publiques, basé sur l'utilité. En exprimant les intérêts « réels » et « raisonnables » d’une personne (représentant occultement l’intérêt général), elle s’avère féconde car elle contribue au bien commun. Et l’intérêt général n’existe pas séparément des intérêts privés ; il est d’ailleurs composé d’une variété d’intérêts privés. Ainsi, une personne qui réalise intelligemment et avec succès ses propres intérêts contribue également au bien des autres, au bien de l’ensemble.

Cette doctrine a une base économique bien précise : avec le développement des relations marchandise-argent et de leurs formes inhérentes de division du travail, toute activité privée axée sur la création de biens et de services compétitifs et, par conséquent, sur la reconnaissance publique de ces résultats s'avère être socialement utile. Autrement dit : dans un marché libre, l'individu autonome et souverain satisfait le mien intérêt privé uniquement en tant que sujet d'activité ou propriétaire de biens et de services qui satisfont les intérêts de autres personnes; en d’autres termes, entrer dans une relation d’usage mutuel.

Schématiquement, cela peut s'exprimer ainsi : un individu N a les marchandises t, dont un individu a besoin M, possesseur de biens t', composantes du besoin N. En conséquence, l'intérêt N est satisfait à condition qu'il fournisse M l'objet de son besoin et contribue ainsi à la satisfaction de son intérêt. Il est donc intéressant N comprend la promotion de l’intérêt M, puisque c'est une condition pour la satisfaction de son propre intérêt.

Il s'agit, comme nous l'avons vu (thème 22), de relations qui, régies par le principe d'égalité des pouvoirs ou par des dispositions légales correspondantes, limitent objectivement l'égocentrisme. De manière générale, le principe d’usage mutuel (utilité mutuelle) permet de concilier des intérêts privés contradictoires. Ainsi, l'égoïste reçoit une base de valeur pour reconnaître l'importance, en plus du sien, d'un autre intérêt privé sans violer la priorité de son propre intérêt. Ainsi, l’intérêt privé d’une personne est également la mise en œuvre du système de règles de la communauté et ainsi le maintien de son intégrité. Ici, la conclusion s'impose : dans le cadre d'une telle activité pragmatique, c'est-à-dire orientée vers le bénéfice, le succès et l'efficacité, un égoïsme limité est, disons, d'abord, et ensuite nécessaire. Si l’égoïsme est abandonné, la relation cesse d’être une relation de bénéfice mutuel. Les relations économiques ne peuvent se construire autrement que des relations d’utilité, notamment mutuelles. Autrement, les efforts économiques sont voués à l’échec.

Cependant, dans ceux qui surviennent à l'intérieur et à proximité activité économique Dans les liens sociaux et les dépendances, les théoriciens de l'égoïsme rationnel ont vu la véritable expression de la moralité publique. C'est bien là la base d'un certain type de discipline sociale. Toutefois, certaines - au sens propre du terme, c'est-à-dire limitées, adaptées dans certains domaines vie sociale. Dans les enseignements rationnels et égoïstes, ils perdent de vue que dans un marché libre, les individus ne dépendent pleinement les uns des autres qu’en tant qu’agents économiques, producteurs de biens et de services. Mais en tant que particuliers, porteurs d’intérêts privés, ils sont complètement isolés les uns des autres.

À proprement parler, le concept d'égoïsme raisonnable suppose que nous parlons d'un individu impliqué dans une communauté particulière et, par conséquent, inclus dans une sorte de « contrat social » - en tant que système de droits et d'obligations mutuels. Le « contrat social » apparaît comme le plus élevé (et général) standard qui élève l'individu au-dessus du concret de ses situations quotidiennes. Cependant, la société réelle est bien plus complexe. Ce n’est pas complet. C’est intérieurement contradictoire. Il est impossible d'y établir des principes unifiés de rationalité (même dans les cinq premiers sens limités de ce mot). Dans la vraie société, ils coexistent divers groupes et les communautés, en particulier les communautés concurrentes, y compris les communautés « fantômes » et criminelles. En même temps, la personnalité autonome est potentiellement illimitée aliéné des autres, à la fois psychologiquement, socialement et moralement. Tout cela crée des conditions immédiates pour que l'individu « échappe » à l'influence de divers systèmes de régulation restrictifs et, par conséquent, pour « l'ouverture » de l'intérêt privé à une variété d'actions, y compris des actions antisociales et immorales qui ne peuvent être expliquées. en soulignant le caractère « déraisonnable » de l’intérêt privé et la nécessité de le remplacer par un intérêt privé « raisonnable ».

La question difficile qui se pose à cet égard concerne les raisons possibles pour être un égoïste raisonnable, voire raisonnable. Exemple typique- voyager sans billet vers transport public. D'un point de vue juridique, le passager et compagnie de transport(ou les autorités municipales, etc., selon qui est le propriétaire du transport public) sont supposées être situées dans un certain contractuellement, selon lequel le passager reçoit le droit d'utiliser le passage, acceptant l'obligation de payer le passage. Très souvent, les passagers utilisent le tarif sans le payer. La situation dans laquelle quelqu’un profite des résultats des efforts d’autrui sans rien offrir en retour ne se produit pas uniquement dans les transports publics. Toutefois, les voyages sans billet constituent un cas typique de cette situation. C’est pourquoi, en philosophie morale et juridique, cette situation et les conflits qui en découlent sont appelés le « problème du passager clandestin ».

Ce problème, soulevé pour la première fois par Hobbes et conceptualisé à l’époque moderne par Rawls, est le suivant. Dans des conditions où les biens collectifs sont créés grâce aux efforts de nombreux individus, la non-participation d’un individu à ce processus n’a vraiment aucune importance. À l’inverse, si des efforts collectifs n’étaient pas déployés, même les actions décisives d’un seul n’apporteraient aucun résultat. Même si le fait de voyager clandestinement par un ou plusieurs passagers ne nuit pas directement à la communauté, il mine les relations de coopération. D'un point de vue mercantile, le free riding peut être perçu comme un comportement individuellement justifié et donc rationnel. Dans une perspective plus large prenant en compte les avantages de la coopération, la vision égoïste peut recommander la coopération comme un comportement rationnel. (C’est évidemment un point de vue rationnel-égoïste). Comme on le voit, sur différents niveaux appréciations d’un même comportement, les critères de rationalité s’avèrent différents.

D’une manière générale, il faut dire que, en tant que justification de la moralité, les concepts rationnels-égoïstes ne représentent qu’une forme sophistiquée d’apologétique de l’individualisme. Ce n'est pas sans raison que, s'étant révélés n'être qu'un curieux épisode de l'histoire de la pensée philosophique et éthique, ils révèlent une étonnante vitalité dans la conscience quotidienne - comme un certain type d'attitude morale qui mûrit et s'établit au sein de la cadre d’une mentalité pragmatique en morale. La prémisse initiale de l'égoïsme rationnel contient deux thèses : a) en luttant pour mon propre bénéfice, je contribue au bénéfice des autres, au bénéfice de la société, b) puisque le bien est bénéfice, alors, en luttant pour mon propre bénéfice, je contribuer au développement de la moralité. Dans la pratique, l'attitude rationnelle-égoïste s'exprime dans le fait que l'individu choisit son propre bien comme objectif avec la « ferme confiance » que c'est exactement ce qui répond aux exigences de la moralité. Le principe du bénéfice commande à chacun de s'efforcer d'obtenir les meilleurs résultats et de partir du fait que le bénéfice, l'efficacité et le succès sont les valeurs les plus élevées. Dans la version rationnelle-égoïste, ce principe reçoit également un contenu éthique ; il est pour ainsi dire sanctionné au nom de la raison et de la moralité. Mais la question de savoir comment les bénéfices privés contribuent au bien commun reste ouverte en tant que question pratique.

Il en va de même pour la question des procédures attestant de la coïncidence des intérêts privés et généraux et permettant de vérifier la conformité de l'intérêt privé avec l'intérêt général. Certes, l’intérêt général est toujours représenté d’une manière ou d’une autre à travers divers intérêts privés. On peut supposer que le progrès social et culturel de l’humanité se manifeste dans le fait que les intérêts privés d’un nombre croissant de personnes se rapprochent ou coïncident avec l’intérêt général. Cependant, la convergence des intérêts généraux et privés n’est pas l’objet et le résultat d’un choix sublime ou d’une bonne intention, comme le croyaient les Lumières et les utilitaristes. C'est le processus qui se déroule dans l'histoire de la formation d'un ordre social dans lequel la satisfaction des intérêts généraux s'effectue à travers les activités des personnes poursuivant leurs intérêts privés.

Tout comme le recours exclusif à la « santé » et à l’égoïsme conduit en pratique à l’apologie de l’égoïsme, de même le désir d’affirmer avec force l’intérêt général comme intérêt réel de tous les membres de la société conduit à la satisfaction prioritaire et cachée des intérêts. de celui-là. groupe social, qui proclame comme objectif le souci de l'intérêt général, et... de l'égale pauvreté de la majorité des personnes qui font l'objet de ce souci. Même si au siècle des Lumières égoïsme raisonnable agit comme un enseignement destiné à émanciper une personne ; déjà au milieu du siècle dernier, il a commencé à être perçu comme une forme unique de contrôle et de régulation de la volonté individuelle. F.M. Dostoïevski, comme nous l'avons déjà noté, à travers les lèvres de son malheureux héros dans « Notes from Underground », s'interrogeait sur le véritable sens de placer toute action humaine sur des bases raisonnables. Une fois que l’on réfléchit aux exigences censées exprimer le « caractère raisonnable », la possibilité de réduire toute la diversité deviendra évidente. manifestations personnellesà une norme nue et sans âme. Dostoïevski a également remarqué la vulnérabilité psychologique du recours à la rationalisation des aspirations égoïstes : dans l'enseignement de la moralité rationnelle-égoïste, la particularité de la pensée morale en tant que pensée individuelle et de préférence inexplicable est perdue ; Dès que vous indiquerez les « règles de la raison », elles seront rejetées par simple « sens de la personnalité », par esprit de contradiction, par désir de déterminer par vous-même ce qui est utile et nécessaire. D'autres aspects du problème du « caractère raisonnable », inattendus pour le rationalisme des Lumières ou romantique, sont révélés par les philosophes de notre temps, qui ne prétendent pas du tout être le rationalisme dans ses versions classiques : ce que l'esprit humain inventif et sophistiqué n'a pas trouver. Prenons, par exemple, un élément aussi indispensable de l'État que le système punitif (pas nécessairement sous une forme aussi ramifiée que le Goulag, ni sous une forme aussi rationalisée que les crématoires des camps de concentration nazis) - même dans la prison moderne la plus civilisée du pays. Il y a suffisamment de « gens réfléchis » pour des bagatelles abominables », témoignant d'une telle diversité dans les applications de l'esprit humain, qui suggère la retenue et la critique en vantant les produits de la raison uniquement sous prétexte qu'ils sont des produits de la raison.

Sous une forme explicite ou implicite, la doctrine de l'égoïsme éclairé présupposait une coïncidence fondamentale des intérêts des gens en raison de l'unité de la nature humaine. Cependant, l'idée de l'unité de la nature humaine s'avère spéculative pour expliquer les cas où la mise en œuvre des intérêts de divers individus est associée à la réalisation d'un certain bien qui ne peut être divisé (par exemple, dans une situation où plusieurs personnes participent à un concours pour obtenir une bourse d'études dans une université, ou où deux entreprises proposant les mêmes produits ont tendance à pénétrer dans le même secteur marché régional). Ni les espoirs de bienveillance mutuelle, ni les espoirs d’une législation sage ou d’une organisation raisonnable des affaires ne contribueront à la résolution des conflits d’intérêts.

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concept éthique mis en avant par les éclaireurs des XVIIe-88e siècles. qui repose sur le principe selon lequel un intérêt correctement compris doit coïncider avec l’intérêt public. Bien qu'une personne soit par nature égoïste et n'agisse que par son propre intérêt, par ses désirs innés de plaisir, de bonheur, de gloire, etc., elle doit obéir aux exigences de la moralité, de l'intérêt public, avant tout, car cela le fera. lui être finalement bénéfique. Par conséquent, étant un égoïste raisonnable, une personne agit moralement dans ses actions - elle n'agit pas de manière hypocrite et ne trompe pas les autres, satisfaisant ainsi son propre intérêt. Cette théorie a été développée par Helvétius, Holbach, Diderot et Feuerbach.

Excellente définition

Définition incomplète ↓

L'égoïsme est raisonnable

un enseignement éthique qui suppose que : a) toutes les actions humaines sont basées sur un motif égoïste (le désir de son propre bien) ; b) la raison permet de distinguer du volume total des motivations celles qui constituent un intérêt personnel correctement compris, c'est-à-dire qu'elle nous permet de découvrir le noyau de ces motivations égoïstes qui correspondent à la nature rationnelle d'une personne et à la nature sociale de sa vie. Il en résulte un programme éthique et normatif qui, tout en maintenant une base de comportement unique (égoïste), présuppose qu'il est éthiquement obligatoire non seulement de prendre en compte les intérêts des autres individus, mais également d'accomplir des actions visant à bénéfice commun(par exemple les bonnes actions). Dans le même temps, l’égoïsme raisonnable peut se limiter à affirmer que le désir de son propre bénéfice contribue au bénéfice des autres, et sanctionner ainsi une position morale étroitement pragmatique.

A l’époque antique, lors de la naissance de ce modèle de raisonnement éthique, celui-ci conservait son caractère périphérique. Même Aristote, qui l'a développé le plus pleinement, lui attribue le rôle d'une seule des composantes de l'amitié. Il croit que « le vertueux doit être un amoureux de lui-même » et explique le sacrifice de soi par le plaisir maximum associé à la vertu. La réception à la Renaissance d'idées éthiques anciennes (principalement l'épicurisme, mettant l'accent sur la recherche du plaisir) s'accompagne, par exemple, chez L. Balla de l'exigence « d'apprendre à se réjouir des bienfaits des autres ».

La théorie de l'égoïsme rationnel a été développée à la fois dans les Lumières françaises et anglo-écossaises - plus clairement chez A. Smith et Helvetius. Smith combine les concepts d’homme économique et d’homme moral en un seul concept de nature humaine. Selon Helvétius, un équilibre rationnel entre la passion égoïste de l’individu et le bien public ne peut se développer naturellement. Seul le législateur impartial, avec l'aide le pouvoir de l'État, utilisant les récompenses et les punitions, pourra assurer le bénéfice du « plus grand nombre possible de personnes » et faire du « bénéfice de l’individu » le fondement de la vertu.

La doctrine de l'égoïsme rationnel a été développée en détail dans les derniers travaux de L. Feuerbach. La moralité, selon Feuerbach, repose sur le sentiment de sa propre satisfaction provenant de la satisfaction de l'Autre - le modèle principal de son concept est la relation entre les sexes. Feuerbach essaie de réduire même les actions morales apparemment anti-eudaimonistes (principalement le sacrifice de soi) à l'action d'un principe rationnel-égoïste : si le bonheur du Je présuppose nécessairement la satisfaction de Toi, alors le désir de bonheur comme motif le plus puissant peut résister même à l’auto-préservation.

Le concept rationnel-égoïste de N. G. Chernyshevsky repose sur une telle interprétation anthropologique du sujet, selon laquelle la véritable expression de l'utilité, identique au bien, consiste dans « le bénéfice de l'homme en général ». Grâce à cela, dans la collision des intérêts privés, corporatifs et universels, ces derniers devraient prévaloir. Cependant, en raison de la stricte dépendance de la volonté humaine à l'égard des circonstances extérieures et de l'impossibilité de satisfaire des besoins plus élevés avant de satisfaire les plus simples, une correction raisonnable de l'égoïsme, à son avis, ne sera efficace que si la structure de la société est complètement refaite.

En philosophie du XIXe siècle. les idées liées au concept d'égoïsme rationnel ont été exprimées par I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Depuis les années 50 20ième siècle l’égoïsme raisonnable a commencé à être considéré dans le contexte du concept d’« égoïsme éthique ». Des dispositions similaires sont contenues dans le prescriptivisme de R. Hear. Une critique approfondie des théories de l'égoïsme rationnel est présentée dans les travaux de F. Hutcheson, I. Kant, G. F. W. Hegel, J. E. Moore.

Excellente définition

Définition incomplète ↓

Eh bien, supposons que votre opinion ait commencé à être effacée à cause de votre analyse d'investigation, qui se termine par quelqu'un vous traitant de pervers dans la rue à l'âge de 3 ans, et maintenant vous avez reçu une interdiction de vos voisins de courir sur votre propre balcon et vomir sous leurs fenêtres, c'est pourquoi vous avez un complexe d'infériorité et vous ne pouvez pas révéler pleinement vos talents. Comme dans la plupart des cas, votre cas est unique, car désormais la vie vous oblige à survivre, et au lieu d'être fier de votre avantage tactique, tu trouves un défaut !!! Et pas en vous-même, mais par exemple chez un voisin, et comme on le fait habituellement, préparez-vous à la guerre. Je suis d'accord, dans un premier temps, tout le monde doit faire des erreurs, mais pas vous, en prenant un livre de jurisprudence, en le fermant avec dégoût, en vous demandant où il va finir avec votre voisin, et il semble que votre plan soit réussi à 100%, à condition que ton voisin n'a pas de botte là papa (après avoir parlé de "sale tir"). C'est ce que je pense, nous n'avons pas besoin d'hypothèses, nous avons besoin d'un plan absolu où votre victoire sera un succès indéniable, et votre popularité franchira les frontières du naturel et nous ne parlons pas d'un doigt enduit de vaseline sur un gant de caoutchouc. Voyons d'abord ce qui nous arrête, monde moderne un terme tel que liberté est utilisé, dont l'essence n'inclut que vos désirs lubriques, la permission de chier là où vous n'avez pas été remarqué, mais le fait est le suivant : TOUT nous interfère. Pourquoi? Vous demandez, je vous répondrai : « ça ne fait qu'empirer ! »... non, ce n'est pas ça, vous perdez votre sang-froid avec une envie incontrôlable d'assommer « les conneries des autres » - eh bien, il fait déjà plus chaud ; "tu es une merde" - oui ! C'est ici. Et ceci, comme vous le savez, est une arme à double tranchant, certains vous apprennent l'autocritique, d'autres vous apprennent à vous adorer comme un dieu, parce que mauvaise humeur une garantie de dépression éternelle, mais tout cela n'a aucun sens ! En fait, le sang-froid et la concentration n'exigent pas votre humeur et c'est un fait, car si vous vous préparez à quelque chose de grandiose, votre objectif viendra à vous... enfin, de quoi je parle ? Oui! Tuez votre voisin, donc si vous agissez en secret, personne ne saura comment vous l'avez mis sous sa porte, et personne ne vous félicitera, si vous organisez une fusillade au Texas, vous pouvez prendre un risque sérieux si le pistolet pneumatique du voisin tire quelques de mètres plus loin que votre canon ferroviaire guidé par satellite et une zone de combustion de 50 m en cas de tir imprécis. Alors vous allez vous préparer sérieusement ! Voici ce que nous allons faire : trouver un emploi de directeur commercial dans un bureau vendant des godes, et gagner assez d'argent pour acheter une chaise, une corde et du savon, et c'est prêt ! Le plan B est entièrement assemblé, mais le plan A nécessite une élaboration minutieuse, car... si vous enfreignez une certaine loi, par exemple, des intermédiaires peuvent vous être assignés (sous la forme d'enfants en costumes identiques avec des paillettes), si vous êtes extrêmement faible et que votre voisin détecte vos actes à l'avance, vous n'aurez peut-être pas le temps de sauve toi. Alors, traçons la ligne, selon toutes les lois de la physique, de la chimie et de la méchanceté, vous pouvez utiliser ces moyens que peu de gens connaissent, par exemple en jetant des hamsters venimeux dans une fenêtre ouverte ou en envoyant une notification à votre voisin concernant un colis. contenant un pot de concombres scellé qui fuit, l'essentiel est de savoir qu'il doit aimer les concombres. Et on dirait que c'est toute la popularité, vous annoncez la recherche de ces mêmes hamsters qui ont empoisonné votre voisin, et dans des pots de concombres votre carte de visite plastifiée avec l'inscription « chère belle-mère, mes prototypes », mais cela ne suffit pas, votre voisin n'a été blessé que involontairement, votre comportement Defiant sous la forme de péter constamment en sa présence ne créera pas beaucoup d'effet sur les autres, inviter constamment des prostituées chez lui ne peut que provoquer du ressentiment chez les autres, et des ragots à son sujet sur la présence de l’herbe peut vous coûter cher. Anticipant d'autres projets, vous découvrez soudain que votre voisin est en train de mourir de diarrhée et vous avez gagné la guerre invisible, ayant reçu le statut de « spécialiste de la victoire ! » dont personne n'a tenu compte ! Plan B? nooon... ça va attendre ! Dès le début, gloire, pour cela on découvre la cause et les conséquences du décès, commençons : la diarrhée pourrait être causée par un empoisonnement à cause de la nourriture qu'il a récemment mangée, on entre par effraction dans sa maison, on prend toutes les miettes de la table et du sol pour examen, étudier leur origine, étudier la teneur en pesticides, soja, et toilettes qu'ils contiennent, on fait une prise de sang, un cadavre et... stop ! Faux, on jette des morceaux de poisson fugu dans son appartement sous le canapé, et on lui annonce qu'il aimait souvent aller dans les restaurants japonais et cacher sa nourriture sous le canapé, c'est tout !!! Vous l’avez tué, non, vous l’avez prévenu, mais il ne vous a pas écouté, qui a raison ? Votre ego et votre personnalité ne font qu'un, soyez fier... car c'est encore raisonnable)))

Dans notre société, nous pouvons encore entendre les vestiges de la moralité soviétique, dans laquelle il n'y avait aucune place pour un quelconque égoïsme - ni raisonnable ni dévorant. Dans le même temps les pays développés Les États-Unis, en particulier, ont construit toute leur économie et leur société sur les principes de l’égoïsme. Si nous nous tournons vers la religion, l'égoïsme n'y est pas le bienvenu, et la psychologie comportementale prétend que toute action effectuée par une personne a des motivations égoïstes, car elle est basée sur l'instinct de survie. Les gens autour d'eux grondent souvent une personne qui fait ce qu'il y a de mieux pour elle, la traitant d'égoïste, mais ce n'est pas une malédiction, et le monde n'est pas divisé en noir et blanc, tout comme il n'y a pas d'égoïstes absolus. Pour ceux qui souhaitent se comprendre et équilibrer certaines parties de leur personnalité, nous vous conseillons de lire notre article sur l'égoïsme raisonnable.

Égoïsme raisonnable : concept

Tout d’abord, définissons ce qui distingue l’égoïsme raisonnable de l’égoïsme déraisonnable. Cette dernière se manifeste par l’ignorance des besoins et du confort des autres, concentrant toutes les actions et aspirations d’une personne sur la satisfaction de ses besoins, souvent immédiats. L'égoïsme raisonnable vient également d'émotions et Besoins psycologiques une personne (« Je veux quitter le travail tout de suite et me coucher »), mais est équilibré par la raison, qui distingue l'homo sapiens des créatures qui agissent uniquement instinctivement (« Je terminerai le projet, et demain je prendrai un jour de congé"). Comme vous pouvez le constater, le besoin sera satisfait sans compromettre le travail.

Le monde est construit sur l'égoïsme

Il n’y a guère qu’une douzaine de véritables altruistes dans toute l’histoire de l’humanité. Non, nous ne minimisons en aucun cas les mérites et mérites des nombreux bienfaiteurs et héros de notre espèce, mais, pour être tout à fait honnête, les actions altruistes viennent aussi du désir de satisfaire son ego. Par exemple, un bénévole aime son travail et augmente son estime de soi (« Je fais une bonne action »). En aidant un proche avec de l'argent, vous soulagez votre propre inquiétude à son égard, qui est aussi en partie un motif égoïste. Il n’est pas nécessaire de le nier ou d’essayer de le changer, car ce n’est pas mauvais. Un égoïsme sain est inhérent à tout ce qui est raisonnable et personne développée, il est le moteur du progrès. Si vous ne devenez pas l’otage de vos désirs et n’ignorez pas les besoins des autres, cet égoïsme peut être considéré comme raisonnable.

Manque d’égoïsme et d’auto-amélioration

Les personnes qui ont renoncé à leurs désirs et vivent pour le bien des autres (enfants, conjoints, amis) constituent l’autre extrême, dans lequel leurs propres besoins sont relégués au second plan, ce qui est malsain. Vous n’y parviendrez certainement pas de cette façon ; c’est pourquoi vous devez comprendre où se trouve le juste milieu dans la question subtile de l’égoïsme. Son absence totale indique une faible estime de soi et un manque d'estime de soi, ce qui constitue un vaste domaine de travail sur soi.

Ce faisant, une personne fait inévitablement preuve d’un égoïsme raisonnable, qui se combine avec le souci des autres. Par exemple, vous essayez de devenir une meilleure personne et de vous éloigner du contrôle de vos parents ou de votre partenaire. Au début, les autres peuvent être offensés par votre nouvelle indépendance dans la prise de décision, mais ils finiront par comprendre que vous devenez une meilleure personne et que l'amélioration de la qualité de votre vie aura certainement un impact positif sur les personnes que vous aimez et aimez.

Chapitre 31

Qui aimer ? Qui croire ? Qui ne nous trompera pas seul ?
Qui mesure utilement tous les actes, tous les discours à notre aune ?
Qui ne sème pas la calomnie sur nous ? Qui se soucie de nous ?
Qui se soucie de notre vice ? Qui ne s'ennuie jamais ?
Le vain chercheur du fantôme, sans perdre ses travaux en vain,
Aimez-vous, mon honorable lecteur !
(c) A.S. Pouchkine

Qu’est-ce que l’égoïsme ?

Prenons le premier dictionnaire de définitions que nous rencontrons, par exemple Wikipédia, et voyons que signifie l'égoïsme ?:

Égoïsme(du latin « ego » - « je ») - comportement entièrement déterminé par la pensée de son propre bénéfice, bénéfice, lorsqu'un individu place ses propres intérêts avant ceux des autres.

Les gens n'aiment pas l'égoïsme. Le diagnostic honteux « Égoïste ! s’impose à quiconque se permet d’avoir des désirs, sait dire « non » ou met ses propres intérêts au-dessus de ceux des autres.

La question se pose : pourquoi est-il courant de croire que l’égoïsme est mauvais ?
Pourquoi le public dit-il que l’égoïsme est la pire chose chez l’homme ? Pourquoi nous apprend-on à nous sentir coupable pour toutes sortes de choses ? manifestations d'égoïsme, avoir honte de notre propre nature et prétendre être quelqu'un que nous ne sommes pas ?

Il existe une opinion selon laquelle l'égoïsme détruit la société et les relations entre les gens. Mais est-ce vraiment le cas ?

Le but de l’égoïsme naturel inné est la survie. Et si l’ordre social est un moyen de survie objectivement plus efficace, notre égoïsme ne se contentera que d’une telle société et la soutiendra toujours.
Les animaux vivent en meute. Mais ils n'ont aucune morale. Personne ne leur apprend qu’ils doivent être gentils avec leur prochain. Leur instinct égoïste de conservation leur dit : une meute est le meilleur moyen de survivre, et ils doivent donc soutenir les intérêts de la meute comme s'ils étaient les leurs. Mais l’égoïsme humain n’est pas plus stupide que l’égoïsme animal…

Il s'avère que la société nous influence simplement à l'aide de ce « cliché » et nous apprend à être un simple rouage de son mécanisme, sans nos propres points de vue et concepts. Il est plus rentable pour la société qu'une personne s'assoie dans son « trou » et fasse consciencieusement ce que « l'opinion publique » ordonne.

Nous sommes tous égoïstes, du « de » au « à ». Mais sous la pression de la moralité publique, nous voulons réellement nous considérer comme quelque chose de différent. Et cette auto-illusion ne passe jamais inaperçue, car comportement égoïste animé par des instincts primordiaux. Et les tentatives visant à éradiquer son propre égoïsme entraînent parfois de tristes conséquences.

Regardez autour de vous : la plupart de vos amis souffrent probablement d'un profond conflit interne basé sur un égoïsme insatisfait. Les gens autour ne sont pas satisfaits de leur vie car ils ne prennent pas en compte les désirs de leur âme. Dès la petite enfance, on leur a inculqué l'idée du caractère pécheur des désirs égoïstes, et toute leur vie, ils ne font que se battre avec eux-mêmes, avec leur nature.

Parce qu’une personne n’a pas d’autres désirs que des désirs égoïstes. Dans chaque action d'une personne, derrière l'écran de sa gentillesse, de sa noblesse et de son altruisme, il est facile de détecter une motivation égoïste. Et cette motivation n’est pas secondaire – vous ne pourrez pas vous cacher derrière cette excuse – la motivation égoïste est toujours primordiale ! Et il n’y a rien de mal à cela. Il n'y a pas de quoi avoir honte - c'est la nature humaine elle-même, et la combattre signifie se rebeller contre l'instinct de conservation.

Un égoïsme raisonnable

Un égoïsme raisonnable- une position philosophique et éthique dans laquelle la priorité de l'intérêt personnel est supérieure à tout autre intérêt, qu'il soit public ou autre.

La nécessité d’un terme distinct est apparue, apparemment, en relation avec la connotation sémantique négative traditionnellement associée au terme « égoïsme ». Si un égoïste (sans le qualificatif « raisonnable ») est souvent compris comme une personne qui ne pense qu'à elle-même et/ou néglige les intérêts des autres, alors les partisans de « l'égoïsme raisonnable » soutiennent généralement qu'une telle négligence, pour un certain nombre de raisons, n’est tout simplement pas rentable pour celui qui néglige. Et, par conséquent, cela ne représente pas de l’égoïsme (sous la forme d’une priorité des intérêts personnels sur les autres), mais seulement une manifestation de myopie, voire de stupidité. En d’autres termes, l’égocentrisme :

Égocentrisme- l’incapacité ou l’incapacité d’un individu à adopter le point de vue d’autrui. Percevoir votre point de vue comme le seul qui existe. Et par conséquent – le refus et l’incapacité de prendre en compte les intérêts des autres.

L’égoïsme raisonnable, au sens quotidien, est la capacité de vivre selon ses propres intérêts, sans contredire les intérêts des autres.

L'égoïsme raisonnable n'est rien d'autre qu'un appel de notre âme. Le problème est qu’un adulte « normal » n’entend plus la voix du naturel un égoïsme sain. Ce qui lui vient à la conscience sous couvert d’égoïsme est un narcissisme pathologique, résultat d’une longue répression des pulsions de l’égoïsme rationnel.

Un égoïste rationnel est beaucoup plus proche de la sainteté que n’importe quelle personne juste et convaincue, car il se trompe moins. Comment homme plus fort croit au altruisme de ses pensées et de ses actions, plus il est malheureux. Il peut accomplir les plus grands actes de miséricorde, mais en même temps sa propre vie restera vide et insipide. Une telle auto-illusion tue, car les désirs d’une personne restent insatisfaits.

Il existe un autre cas où il semble qu'une personne ne se soucie pas de tout le monde et ne vit que pour elle-même. Mais c’est toujours le même problème, seulement retourné. La soumission à la morale ou la rébellion contre elle sont la même chose.

La différence entre les gens qui est facile à remarquer en matière d'égoïsme n'est pas due au niveau d'égoïsme, mais au niveau de leur auto-illusion à cet égard. L’égoïsme le plus malsain se retrouve chez les justes et les rebelles. Ceux-là et d’autres sont également en guerre contre leur propre nature, prouvant aux autres leur gentillesse ou leur méchanceté. Ils tentent de résoudre le conflit interne de l’extérieur, mais ils n’y parviennent jamais. Et de l’extérieur, ils semblent les plus imparfaits – douloureusement narcissiques ou tout aussi douloureusement doux.

Les égoïstes raisonnables, en revanche, regardent le monde avec plus de sobriété et, de l'extérieur, ne semblent pas si égoïstes. Faites attention à cette astuce - plus une personne est honnête propre motivation, moins ses actions semblent égoïstes. Ou, du moins, son égoïsme semble justifié, raisonnable, sobre et ne provoque donc pas de rejet.

Prenons un exemple : Deux personnes : des égoïstes rationnels et inconscients. Les deux accomplissent le même acte - faites à un être cher présent. Un égoïste raisonnable est conscient qu’il se fait un cadeau. Parce qu'il aime lui-même offrir des cadeaux et recevoir quelque chose en retour. Son jeu de « cadeaux » est évident et transparent - il ne cache son intérêt ni à lui-même ni à l'autre personne, ce qui signifie qu'il n'y a plus aucune pierre dans son sein. Un égoïste raisonnable est intéressé, mais honnête.

Mais un égoïste déraisonnable et inconscient agit différemment - il ne se rend pas compte qu'il n'est motivé que par son intérêt personnel. Il estime qu’il n’a aucune arrière-pensée. Mais à un niveau plus profond, il est animé par le même intérêt personnel égoïste : il veut aussi obtenir quelque chose en retour, mais il veut l'obtenir secrètement, de manière irresponsable.
S'il l'obtient, alors tout va bien. Mais si, pour une raison quelconque, la réaction au cadeau ne lui convient pas, tout son égoïsme apparaît immédiatement - il commence à s'offusquer, à paniquer, à exiger justice ou à accuser les autres d'égoïsme. Il oblige donc l’autre personne à payer les factures de tous les « cadeaux désintéressés » reçus.

Un égoïste inconscient est tout aussi égoïste qu'un égoïste rationnel, mais en même temps il prétend qu'il n'y a aucun gain personnel dans son action et est très fier de cet abnégation ostentatoire. Bien qu’en réalité il n’y ait que de l’hypocrisie dans son « altruisme » :

Hypocrisie- une qualité morale négative, consistant dans le fait qu'une signification pseudo-morale et des motifs sublimes sont attribués à des actions manifestement commises au nom d'intérêts égoïstes. L'hypocrisie est le contraire de l'honnêteté, de la sincérité - des qualités dans lesquelles la conscience et expression ouverte un homme du vrai sens de ses actions.

L'égoïsme raisonnable est l'une des qualités d'une personne qui réussit

Égoïste raisonnable :

Honnête, avant tout, envers lui-même et holistique dans sa vision du monde.
Moins sensible à la MANIPULATION, car il évalue de manière critique la motivation des autres.
Ne frappera pas, parce que évalue adéquatement ses « investissements ».
A ses propres objectifs, ce qui signifie personnalité. De quels objectifs pouvons-nous parler si vous n'êtes pas égoïste et que vos intérêts ne passent pas en premier pour vous ? (question rhétorique).
Enclin à coopérer, parce que comprend qu’en coopération, il est plus rentable d’atteindre ses propres objectifs. Cela signifie qu'il prend en compte les intérêts des autres, y compris dans les relations.
Il ne te laissera pas entrer, parce que... cela contredit son identité.
Pour les hommes, l’égoïsme est une condition indispensable pour être en couple.

Et la principale dignité d'une personne qui a un égoïsme sain— la capacité de résoudre ses problèmes en tenant compte des intérêts des autres et de construire un système avec compétence.

Votre égoïsme est tout à fait sain et raisonnable si vous :

Vous défendez votre droit de refuser quelque chose si vous pensez que cela vous nuira ;
comprenez que vos objectifs seront atteints en premier, mais que les autres ont droit à leurs intérêts ;
vous savez prendre des mesures en votre faveur, en essayant de ne pas nuire aux autres, et êtes capable de faire des compromis ;
avoir sa propre opinion et n’avoir pas peur de s’exprimer, même si elle diffère de celle des autres ;
n'obéissez à personne, mais ne cherchez pas à contrôler les autres ;
respectez les souhaits de votre partenaire, mais ne vous dépassez pas ;
vous n'êtes pas tourmenté par des sentiments de culpabilité après avoir fait un choix en votre faveur ;
aimez-vous et respectez-vous sans exiger l’adoration aveugle des autres.

Résumé:

Il n’y a rien chez une personne à part son propre « je veux ! » égoïste. Et plus il voit cela clairement, plus sa vie est simple et naturelle, plus ses relations avec les gens sont simples et naturelles. L’égoïsme est un sentiment tout à fait sain si vous arrêtez d’en avoir honte. Plus vous vous en cachez, plus cela éclate sous la forme de griefs infondés et de tentatives de manipulation des gens à votre propre bénéfice. Et plus vous le reconnaissez, plus vous comprenez clairement que cet égoïsme même nous oblige à honorer la liberté et les intérêts d'autrui. L’égoïsme conscient et rationnel est la seule voie vers des relations saines et constructives entre les gens.