Idées fondamentales du socialisme utopique. Socialistes utopiques des XVIIIe et XIXe siècles

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Socialisme utopique- une désignation adoptée dans la littérature historique et philosophique précédant le marxisme, la doctrine de la possibilité de transformer la société selon des principes socialistes, de sa juste structure. Le rôle principal dans le développement et l'introduction dans la société d'idées sur la construction de relations socialistes de manière non violente, uniquement par le pouvoir de la propagande et de l'exemple, a été joué par l'intelligentsia et ses couches proches.

Le socialisme utopique dans l'Antiquité

Les premières idées sur une société plus juste sont probablement nées au stade de la division de la société en classes et de l'émergence des inégalités de propriété. Des traces de points de vue similaires se retrouvent dans l'étude du folklore et de la mythologie des peuples d'Asie, d'Europe et d'Afrique du Nord.

Le présocialisme au Moyen Âge

Pendant la domination des relations économiques féodales, les opinions proches des utopiques-socialistes se sont formées principalement sur des bases religieuses et ont abouti à de nombreuses hérésies - Vaudois, Bégards, Taborites, Cathares, Lollards, Frères Apostoliques, Anabaptistes et autres, ce qui expliquait la l'émergence d'inégalités sociales et de propriété principalement dues à l'apostasie de l'Église et des classes dirigeantes par rapport aux véritables idéaux du christianisme primitif. Malgré leur forme religieuse, les hérésies avaient un contenu économique spécifique, exprimé dans l’attente du bien commun et du bonheur des hommes, l’avènement du « millénaire » et promouvaient des relations caractéristiques des premières communautés chrétiennes. Dans certaines de ces sectes, les idéaux des enseignements évangéliques ont été ressuscités et des communautés autonomes ont été créées avec un égalitarisme ascétique dans la consommation et l'agriculture commune. En de rares occasions, ce communisme religieux paysan s'est transformé en mouvement social, comme cela s'est produit à la fin du Moyen Âge en République tchèque, pendant les guerres hussites (Taborites) et en Allemagne, pendant la guerre des paysans du XVIe siècle (T. Münzer).

Aux XVIe et XVIIe siècles, avec le début de l'ère de l'accumulation primitive du capital, une littérature de nature utopique est née. Ancêtre socialisme utopique Il s'envisage l'écrivain humaniste anglais Thomas More. Son œuvre principale est « Le Livre d'Or, aussi utile que drôle, sur la meilleure structure de l'État et sur la nouvelle île de l'Utopie » (1516). Dans le livre, l'auteur montrait les imperfections du système existant, les malheurs des paysans, dont il voyait la cause dans la propriété privée. Il a créé l’état idéal de l’utopie, dans lequel prédominent la propriété publique, la production sociale et la répartition équitable. Tous les résidents d'Utopia sont tenus de travailler, et temps libreétudier les sciences et les arts. Tout ce qui est produit est un bien public, et l'abondance des biens matériels permet de les répartir selon les besoins. Le système politique est basé sur la démocratie.

En Italie, Tommaso Campanella était un célèbre partisan du socialisme utopique. Dans son livre « La Cité du Soleil » (1623), Campanella, comme More, a créé un État idéal dans lequel règne la propriété publique et tous les bénéfices sont répartis également entre les habitants.

Les idées des premiers More et Campanella sont socialistes parce que leurs auteurs ont compris le lien entre l'inégalité sociale et la propriété privée. Ils ont chanté grandes villes, UN Le rôle principal lors de la création d'un nouveau système, ils ont été affectés à l'État en la personne d'un grand homme politique, conquérant, penseur, agissant avec l'aide de la propagande et de l'exemple.

Le socialisme utopique à l'époque moderne

Les Anglais J. Winstanley et John Bellairs furent parmi les premiers socialistes utopistes des temps modernes. En France, les utopies sociales des XVIIe et XVIIIe siècles se traduisaient généralement par des romans de voyage artistiques, où une société idéalisée d'indigènes vertueux s'opposait à une société européenne pleine d'injustice (G. de Foigny, d'Allais , Guédéville et autres). Au XVIIIe siècle, J. Meslier, qui défendait la position du communisme patriarcal communautaire, prêchait le renversement révolutionnaire de l'oppression et de l'exploitation. Une grande partie des écrits communistes du même siècle étaient motivés par la théorie des Lumières de la « similitude ». nature naturelle» l’humanité et l’« égalité des droits » qui en résulte pour tous. Sur la base de ces idées, Morelli et G. Mably ont justifié le communisme du point de vue de la théorie du droit naturel.

Le socialisme utopique des Lumières proclamait le droit humain au travail et le caractère obligatoire du travail pour tous, la justice sociale dans la répartition des fonds et la transformation de la terre en propriété publique. Pendant la Grande Révolution française, ces idées du socialisme moral ont été politisées. Les partisans des idées utopiques égalitaires (égalisantes) exigeaient une redistribution générale égalitaire des terres, des restrictions sur les droits de propriété et leur subordination aux besoins de la société (« Les Fous »). Avec l'approfondissement de la révolution, il y a eu une radicalisation des vues des révolutionnaires utopiques : des premiers projets naïfs sur l'introduction législative pacifique du communisme communal en France - aux plans de transformations communistes avec l'aide d'une dictature révolutionnaire sans-culotte ( F. Boisselle). La quintessence du développement de l'utopisme radical étaient les vues de Gracchus Babeuf et du programme babouviste de la conspiration des égaux, qui ont été les premiers à mettre en avant l'exigence d'une révolution communiste avec l'introduction d'une dictature communiste après sa victoire et à justifier la nécessité d'une révolution communiste. période de transition du capitalisme au communisme. Exprimant les opinions des gens de l'ère pré-machine, le babouvisme a montré l'idéal d'une société communiste en tant que société agraire et artisanale, se développant sur la base du travail manuel ; dans la distribution, il a proposé un égalitarisme strict, une ascèse générale et a démontré attitude négative aux personnes en travail mental.

Le socialisme utopique au XIXe siècle

Dans la première moitié du XIXe siècle, le mouvement pour la mise en œuvre des idéaux socialistes était dirigé par des intellectuels, parmi lesquels sont issus les grands utopistes K. A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen - « les fondateurs du socialisme », selon à F. Engels, qui fut le premier à développer une théorie indépendante du socialisme utopique en une véritable science, remplaçant la métaphysique révolutionnaire en faillite de la théorie du « droit naturel ». Sur la question de la transformation de la société, la première place a été accordée à la création d'une production sociale à grande échelle utilisant dernières réalisations science et technologie. Dépassant les idées habituelles sur l'égalitarisme et l'ascétisme général sous le communisme, les utopistes mettent en avant le principe de répartition « selon les capacités », décrivent la société future comme une société d'abondance, assurant la satisfaction des besoins humains, la croissance illimitée des forces productives et la épanouissement de la personnalité. Les socialistes utopistes parlaient de la destruction prochaine de la différence entre le travail mental et physique, entre la ville et la campagne, de la planification de la production, de la transformation de l'État d'un organe gouvernant le peuple en un corps gouvernant la production, etc.

Dans le même temps, le triste résultat de la Grande Révolution française témoigne de l'échec des actions des masses révolutionnaires, de la mission déterminante de la minorité pensante et des décisions volontaristes. personnes. Sans nier l'impact sur vie sociale les idées rationalistes du monde spirituel, dans le même temps, les socialistes utopistes ravivent les idées religieuses - le « nouveau christianisme » de Saint-Simon ; métaphysique panthéiste et explication mystique de la nature des passions et des inclinations humaines chez Fourier ; un nouveau monde moral qui rééduque les gens avec l'aide d'une religion socialiste rationnelle à Owen.

A cette époque, des mouvements surgirent parmi les adeptes du socialisme - le saint-simonisme (B. P. Enfantin, S. A. Bazar et autres), le fouriérisme (V. Considérant), l'owénisme. Les tentatives faites dans les années 20 et 40 du XIXe siècle pour créer des colonies communistes owenistes en Angleterre et aux États-Unis, ainsi que les expériences plus nombreuses de formation d'associations de phalanges fouriéristes aux États-Unis, après des succès à court terme, se sont soldées par un effondrement constant. Le même sort est arrivé aux colonies « icariennes » d'E. Cabet. Au total, il y a eu plus de 40 tentatives de création de phalanges fouriéristes aux États-Unis. Le plus célèbre – Brookfarm, près de Boston, a existé de 1846 à 1846.

Dans les années 1830 et 1840, plusieurs tendances se cristallisèrent parmi les socialistes. On développa des projets d'associations productives (B. Buchet, L. Blanc, C. Peccoeur, P. Leroux et autres) ou d'associations de bourse équivalentes (J. Gray, P. J. Proudhon) et les considéra comme le principal moyen de lutte contre les grandes capital et la réorganisation pacifique de la société sur la base de la coopération de classe. Un autre mouvement, les socialistes-ricardiens anglais (W. Thompson, D. F. Bray et autres) ont déclaré que la plus-value était le fruit d'un échange injuste entre le travail et le capital, et pour éliminer cette injustice, ils ont avancé une théorie économiquement injustifiée selon laquelle les travailleurs recevraient « produit complet leur travail. » Néanmoins, en Angleterre, ce mouvement contribua indirectement au développement du mouvement chartiste.

Parmi les sociétés révolutionnaires secrètes d'Europe dans les années 30 et 40 du XIXe siècle, les doctrines du communisme néo-bubbouviste ont été créées, avec leur exigence d'une réorganisation communiste immédiate par un coup d'État révolutionnaire et l'introduction d'une dictature révolutionnaire introduisant la communauté de propriété. En France, ces opinions étaient partagées par T. Desami, J. J. Pillot, O. Blanqui, A. Lapponere et d'autres. L'utilisation de certaines idées du socialisme utopique par les théoriciens du socialisme et du communisme de cette époque leur a permis de faire étape importante des principes égalitaires au principe communiste « de chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins ». Dans les travaux de Desami et V. Weitling, la théorie du communisme utopique atteint son apogée.

Le socialisme utopique en Russie

Les prédécesseurs des idées du socialisme utopique en Russie fin XVII JE - début XIX Les siècles étaient A. N. Radishchev et P. I. Pestel. Ces idées se sont particulièrement répandues dans les années 30 et 40. Les vues socialistes de A. I. Herzen et N. P. Ogarev, nées sous l'influence des travaux de Saint-Simon et Fourier, ont jeté les bases de la tradition socialiste dans la pensée sociale russe.

Dans les années 1840, parmi les représentants les plus éminents du socialisme pré-marxiste russe, on trouve A. I. Herzen, N. P. Ogarev, V. G. Belinsky, M. V. Petrashevsky, V. A. Milyutin. Ils ont compris l'essence de l'enseignement socialiste comme l'idée anthropologique de la nature, dont seul le socialisme peut être la pleine réalisation, et la dialectique historique de la raison mondiale, comprise comme l'esprit de l'homme, luttant initialement pour un système de fraternité et d'égalité. .

Remarques

Littérature

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Volgin V.P. Saint-Simon et le Saint-Simonisme (Moscou : Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS. 1961)
Volgin V.P. Communiste révolutionnaire du XVIIIe siècle. Jean Meslier et son "Testament". 1918
Volgin V.P. Essais sur l'histoire des idées socialistes. La première moitié du 19ème siècle (M. : Nauka. 1976)
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Fondation Wikimédia. 2010.

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Utopie (homonymie)

Voyez ce qu’est le « socialisme utopique » dans d’autres dictionnaires :

LE SOCIALISME UTOPIEN- des rêves, des projets et des enseignements sur la transformation radicale de la société en une société socialiste. des principes qui ne reposent pas sur la connaissance des lois objectives des sociétés. le développement et ses moteurs. Le concept de « U. Avec." vient du titre de l'op. T. Mora « Utopie » (1516) ... Encyclopédie philosophique

Socialisme utopique- (du grec U not, no et topos lieu, littéralement un lieu qui n'existe pas) des idées sur une société basée sur l'égalité sociale, dans laquelle il n'y a pas d'exploitation et où les gens ont la possibilité de se développer globalement. Le caractère utopique d'une telle idéologie... ... Science politique. Dictionnaire.

socialisme utopique- [cm. utopie] - enseignements socialistes pré-marxistes (apparus pour la première fois aux XVIe et XVIIe siècles - Thomas More, Campanella), qui construisaient des plans irréalisables pour la reconstruction de la société sur une base socialiste, non fondée sur la lutte des classes et les lois du développement. .. ... Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe

LE SOCIALISME UTOPIEN- les doctrines d'une société idéale fondée sur la communauté des biens, le travail obligatoire, la répartition équitable. Le concept de socialisme utopique remonte aux travaux de T. More Utopia (1516). Les plus grands représentants socialisme utopique: T. Münzer,... ... Grand dictionnaire encyclopédique

LE SOCIALISME UTOPIEN- SOCIALISME UTOPIEN, doctrines d'une société idéale basée sur la communauté de propriété, le travail obligatoire, la répartition équitable. Le concept de socialisme utopique remonte aux travaux de T. More Utopia (1516). Principaux représentants : T. Münzer... Encyclopédie moderne

Socialisme utopique- SOCIALISME UTOPIEN, doctrines d'une société idéale basée sur la communauté de propriété, le travail obligatoire, la répartition équitable. Le concept de « socialisme utopique » remonte aux travaux de T. More « Utopia » (1516). Les plus grands représentants : T.... ... Dictionnaire encyclopédique illustré

Socialisme utopique- des rêves, des projets et des enseignements sur une transformation radicale de la société sur une base socialiste, non basée sur la connaissance des lois du développement social et de ses forces motrices. Le concept de « U. Avec." vient du titre de l’œuvre de T. More « Utopia »... ... Grande Encyclopédie Soviétique

LE SOCIALISME UTOPIEN- scientifique précédent communisme, théories et enseignements sur la transformation radicale et la structure juste de la société en une société socialiste. des principes qui ne reposent pas sur la connaissance des lois des sociétés. le développement et ses moteurs. ...Le socialisme originel était... ... Encyclopédie historique soviétique

socialisme utopique- une désignation générale établie dans la littérature pour des idées hétérogènes sur une société idéale fondée sur la communauté de propriété, le travail obligatoire et la répartition équitable. Le concept de « socialisme utopique » remonte aux travaux de T. Plus « Utopie »... ... Dictionnaire encyclopédique

Socialisme utopique- (du grec u non, topos lieu, c'est-à-dire un lieu qui n'existe pas) un ensemble d'enseignements sociaux dans lesquels s'exprime le désir d'établir un nouveau type de société, où il n'y a pas d'exploitation de l'homme par l'homme et toutes les autres formes. sous une forme encore immature... ... Communisme scientifique : Dictionnaire, B. Slivker. Ce livre sera produit conformément à votre commande en utilisant la technologie Print-on-Demand. La monographie est consacrée à l'histoire du développement de la pensée utopique en Europe occidentale aux XVIIIe-XIXe siècles :...

I. L'émergence du socialisme utopique 2

II. Poursuivants du socialisme utopique 3

2.1. Saint Simon 4

2.2. Charles Fourier6

2.3. Robert Owen 7

Références 9

I. L'émergence du socialisme utopique

À la fin du Moyen Âge (XVI-XVII siècles) dans la pensée économique occidentale

L’Europe connaît des changements importants provoqués par un processus profond

développement de la production manufacturière. Super découvertes géographiques,

le pillage des colonies a accéléré le processus d’accumulation du capital.

Durant cette période, des utopies sociales surgissent. L'un des fondateurs

Le socialisme utopique était Thomas More (1478-1532), un penseur exceptionnel

humaniste, homme politique de l'Angleterre Tudor, exécuté pour opposition

absolutisme (refusé de prêter serment au roi en tant que chef de l'église). Fils

un juge riche et lui-même avocat de formation, More occupait un poste élevé

positions gouvernementales. Mais malgré cela, il sympathisait avec les désastres

qui a jeté les bases du socialisme utopique et lui a donné son nom.

Il a critiqué plus vivement le système social dominant

procédures, méthodes d'accumulation du capital initial. La cause-racine

il a vu l'émergence de la pauvreté dans la propriété privée, l'a préconisé

ennemi.

More fut le premier critique du capitalisme. Les opinions de More ne représentaient pas

spécial théorie scientifique. Ce n'étaient que des rêves.

Parmi les premiers représentants du socialisme utopique se trouve

Le penseur italien Tommaso Campanella (1568-1639), issu du milieu

paysannerie pauvre. Il est connu pour avoir participé activement à la lutte pour

libération de l'Italie du Sud du joug de la monarchie espagnole. Une fois entre tes mains

ennemis, Campanella a passé 27 ans dans les casemates. Là, il a écrit son

le célèbre essai « La Cité du Soleil » (1623), dans lequel il soumet

critique du système social italien de l'époque.

Campanella y présente un projet d'État utopique idéal -

la cité du Soleil, dont la base était la communauté de biens. Réflexion

traditions de pensée économique du Moyen Âge, il s'est concentré sur l'économie

type naturel. La société du futur lui était représentée comme un tout

communautés agricoles, dans lesquelles tous les citoyens sont impliqués dans le travail.

Campanella a reconnu l'individualité du logement et de la famille, l'universalité du travail,

a rejeté la thèse selon laquelle après l'abolition de la propriété, personne ne

travail. La consommation dans la cité du Soleil, pensait-il, serait publique

l'abondance des biens matériels, la pauvreté disparaîtra. Les relations entre les gens devraient

être fondé sur les principes de l'amitié, de la coopération fraternelle et

compréhension mutuelle.

Cependant, il n’existe pas d’État utopique aux ordres inhabituels, dans lequel

leurs limites historiques sont devenues évidentes projets économiques T. Plus, ni

T. Campanella ne connaissait pas les véritables chemins vers une nouvelle société. Ils se sont limités

description.

II. Poursuivants du socialisme utopique

Exprimant les rêves du prolétariat naissant sur la société future, le grand

socialistes utopistes Henri Claude, Saint-Simon, Charles Fourier et Robert Owen

a fait une critique révélatrice du capitalisme. Les grands utopistes présentés

contribution précieuse à la science économique, en soulignant pour la première fois le contexte historique

la nature transitoire du capitalisme, notant que les relations capitalistes

ne sont pas éternels et naturels. Le développement de la société humaine, ils

vu comme processus historique, dans lequel le changement se produit

l'étape précédente en est une autre, plus développée. Représentants

socialisme utopique, écrivait V.I. Lénine, « ils regardaient dans la même direction que

il y a eu un réel développement ; ils étaient en avance sur cette évolution.

Les classiques de l’économie politique bourgeoise considéraient le capitalisme comme éternel

et structure naturelle. Contrairement à eux, les socialistes utopistes ont révélé

les vices et les ulcères du capitalisme, ses contradictions, pointant vers la pauvreté et la misère

des masses travailleuses. Critiquant le mode de production capitaliste, le grand

les socialistes utopistes ont déclaré qu'il devrait être remplacé par un tel

un ordre social qui apportera le bonheur à tous les membres de la société. Leur

la critique du capitalisme était acerbe et colérique et a contribué aux Lumières

travailleurs et préparer les conditions pour la perception des idées du socialisme scientifique.

Dans leurs projets pour une justice future système social socialistes-

Les utopistes prévoyaient de nombreux aspects d'une société socialiste, non

se limitaient à l’obligation de réorganiser la consommation et la distribution, et

a eu l'idée de transformer la production elle-même. Idéal

Ils appelaient le système social différemment.

2.1. Saint Simon

Alors Saint-Simon l'appelait industrialisme, Fourier - harmonie, Owen -

communisme. Mais ils sont tous partis de l'absence d'exploitation, d'élimination

opposition entre travail mental et travail physique, du fait que

la propriété privée disparaîtra ou ne jouera plus de rôle particulier à l'avenir

société.

En Europe occidentale, à la fin du XVIIe et au début du XIXe siècle, elle était dominée par

fabrication, et la production en usine n’en était qu’à ses balbutiements. Matériel

conditions du capitalisme et formation du prolétariat en tant que classe ouvrière spéciale

en étaient à leurs débuts. Le prolétariat était encore fragmenté

masse et n'était pas prêt pour des actions indépendantes, a agi comme un allié

la bourgeoisie dans la lutte contre les restes monarchie absolue et féodal

opération. Dans ces conditions, le socialisme et le mouvement ouvrier se sont développés

indépendamment les uns des autres.

Les socialistes utopistes ne voyaient pas de véritables voies de transition vers la société

la justice sociale, n'a pas compris la mission historique du prolétariat,

bien qu'ils aient noté l'opposition des intérêts de classe. Ils sont pour le prolétariat

considérée comme une masse opprimée et souffrante. Ils considéraient que c'était leur tâche

développement de la conscience, propagande de ses idées, leur donner vie à travers

créant des communes, des « phalanstères » ou des « bazars d'échange équitables ».

L'imperfection et l'incohérence des théories socialistes des utopistes

correspondait à une production capitaliste immature et sous-développée

rapports de classe. Puisque les conditions matérielles de la libération

les ouvriers n'étaient pas encore créés, représentants du socialisme utopique

proposer des projets fantastiques pour la société future. Ils se sont placés au-dessus

classes, déclarant qu'elles reflètent les intérêts de tous les membres de la société, mais

fait appel aux classes dirigeantes dans la propagande de leurs projets. Ils

rejeté lutte politique et la révolution, en espérant une transformation

société par la propagande et l'agitation des idées de justice sociale. En cela

et l'utopisme consistait en idées. Cependant, malgré les limites

socialisme utopique, lors de la formation du capitalisme, c'était

un enseignement progressiste, reflétant les aspirations du prolétariat émergent, et

était l'une des sources du marxisme.

Saint-Simon qualifie l'avenir de société juste d'industriel

système. Il croyait que la société industrielle se développerait sur la base de

production industrielle à grande échelle, industrie - selon un certain

plan, et la gestion est assurée à partir d'un centre unique par les industriels. Des plans

le développement de la production industrielle et de la distribution des produits sera

compilé par des scientifiques; les capitalistes industriels, possédant une riche expérience,

diriger l'organisation de gestion et les travailleurs travaillent directement

sur la mise en œuvre des plans élaborés. En créant un nouveau public

organisation Saint-Simon destinée à parvenir à l'élimination de l'anarchie de la production

et l'instauration d'une planification et d'un centralisme dans la gestion économique.

Dans son système industriel, Saint-Simon maintenait le capitalisme

propriété, opposant propriétaires fonciers et prêteurs d’argent. Mais aussi

les capitalistes, selon lui, travailleront à « l’âge d’or », en organisant

travail. Il croyait qu'ils n'auraient aucun pouvoir et, naïvement,

assumé la transformation volontaire du propriétaire capitaliste en capitaliste

bosseur Pour le capitaliste, Saint-Simon conservait également le droit de percevoir des bénéfices non acquis.

revenu comme récompense du capital, mais dans l’ensemble, son utopie sociale était

dirigé contre le pouvoir de la bourgeoisie, et non contre la défense du système capitaliste.

intérêts et le pouvoir de la technocratie, comme ses partisans tentent de le décrire

théorie bourgeoise moderne de la « société industrielle ». Saint Simon

ne représentait pas le « capitalisme organisé », mais le travail organisé et non le « capitalisme organisé ».

remarqué que les capitalistes ne peuvent organiser le travail que dans

capitaliste.

2.2. Charles Fourier

Décrire processus économiques qu'il a observé lors de l'analyse

civilisation, Fourier a prédit le remplacement de la libre concurrence par des monopoles.

Il a même donné sa propre classification des monopoles, en mettant en avant des types tels que

monopole colonial, monopole maritime simple, coopératif, ou

monopole des associations fermées, monopole d'État ou monopole d'État

contrôle.

Fourier, en exposant la civilisation, a montré une catastrophe

système capitaliste, mais, comme d'autres socialistes utopistes, n'a pas vu

de véritables voies vers une « société harmonieuse ». Il était un opposant à la révolution,

partisan des réformes, de la transition vers la justice et de l’élimination de l’exploitation

par l'agitation et l'exemple. Passer à un nouveau système social, pensait-il

Fourier, il est possible en découvrant la loi sur la base de laquelle la société doit vivre

et développer. Il a déclaré que c'était lui qui avait découvert cette loi et qu'il

« La théorie des destinées répondra à la demande des nations, en assurant l’abondance pour tous. »

Une société juste, rêvait Fourier, serait composée d'associations

producteurs (phalanges), créés sans coercition, sur le principe

répondre aux besoins de tous. Cette société, selon lui, devrait

être sans classe, harmonieux. Avec l’établissement de « l’unité universelle », écrit-il

lui, la pauvreté, l'injustice et la guerre disparaîtront. Chaque phalange va

occuper un certain terrain, sur lequel ses membres seront

produire des produits puis les distribuer eux-mêmes. Agriculture selon le plan

Fourier doit devenir la base du futur système et l'industrie doit jouer le rôle

rôle subordonné. Cela révèle les illusions petites-bourgeoises de Fourier. DANS

à la phalange, il préserva la propriété privée et le capital, ainsi que la répartition

une partie a dû être réalisée en termes de capital. Mais Fourier croyait que cela

ne fera aucun mal, car tous les travailleurs deviendront des capitalistes, et

capitalistes - ouvriers. Ainsi, à travers les réformes, Fourier a supposé à tort

établir une société sans classes.

2.3. Robert Owen

Caractéristique Les opinions économiques d'Owen sont

que lui, contrairement aux socialistes utopistes français qui rejetaient

l'économie politique bourgeoise, a fondé sa théorie

constructions sur la théorie de la valeur travail de Ricardo. Il suit Ricardo

le travail était déclaré source de valeur. Owen de la théorie de la valeur du minerai

a tiré une conclusion socialiste, déclarant que le produit du travail devrait

appartiennent à ceux qui le produisent.

Critiquant le capitalisme, il a souligné la contradiction entre la croissance

production et une consommation en baisse, ce qui, à son avis, est

cause des crises économiques. Mais contrairement à Sismondi, qui

a essayé de ramener l'histoire à la production à petite échelle, Owen

a déclaré que la pauvreté et les crises seraient éliminées sous le régime socialiste

organisation du travail.

Avec la propriété privée, la cause de la contradiction entre travail et

capital Owen a déclaré l'existence de l'argent comme mesure artificielle

coût. Il propose de détruire la monnaie et d'introduire l'équivalent du travail

coûts - « argent de travail ». Le projet « argent de travail » a montré qu'Owen n'était pas

producteurs de matières premières. Puisque la valeur est une catégorie sociale,

il ne peut pas être mesuré directement par le temps de travail, il peut être exprimé

uniquement par rapport aux marchandises les unes par rapport aux autres. Owen a essayé de mettre en œuvre le projet

"l'argent de travail" en organisant un "Fair Exchange Bazaar", qui

stocké de marchandises à rotation lente, et des reçus ont été utilisés pour prendre ces marchandises

qui pourrait donc être vendu avec profit sur le marché. "Bazar de foire

L'échange monétaire s'est rapidement effondré, incapable de résister aux assauts des éléments capitalistes.

Contrairement aux capitalistes petits-bourgeois, aux économistes et autres

socialistes utopistes, Owen, avec le projet « argent de travail », a proposé

procéder à la réorganisation de la production et même tenter de créer l'« Union

production." Pour organiser un tel syndicat, les capitalistes ont dû vendre

moyens de production aux syndicats. Mais rien n'est né de cette intention,

puisque les capitalistes n'ont même pas pensé à vendre leurs entreprises, et

les syndicats n’en avaient pas les moyens.

Bibliographie

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Khudokorrva, M. : INFRA M 1998

2. Yadgarov Y.S. Histoire de la pensée économique. Manuel pour les universités. 2ème

édition - M. : Infra-M, 1997

les professeurs. - M. : Delo, Vita - presse, 1996

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Maison d'édition Centre VLADOS, 1997

5. Agapova I.I. Histoire des doctrines économiques - M. : ViM, 1997.

I. L'émergence du socialisme utopique. 2

II. Continuateurs du socialisme utopique. 3

2.1. Saint Simon. 4

2.2. Charles Fourier. 6

2.3. Robert Owen. 7

Références.. 9

I. L'émergence du socialisme utopique

À la fin du Moyen Âge (XVI-XVII siècles), des changements importants se sont produits dans la pensée économique de l'Europe occidentale, provoqués par le profond processus de développement de la production manufacturière. Les grandes découvertes géographiques et le pillage des colonies ont accéléré le processus d'accumulation du capital.

Durant cette période, des utopies sociales surgissent. L'un des fondateurs du socialisme utopique fut Thomas More (1478-1532), un penseur humaniste exceptionnel et une figure politique de l'Angleterre Tudor, qui fut exécuté pour son opposition à l'absolutisme (il refusa de prêter serment au roi en tant que chef du gouvernement). église). Fils d'un riche juge et lui-même avocat de formation, More a occupé de hautes fonctions gouvernementales. Mais malgré cela, il sympathisait avec les malheurs des masses.

Il critiquait plus vivement l'ordre social en vigueur en Angleterre et les méthodes d'accumulation primitive du capital. Il voyait la cause profonde de la pauvreté dans la propriété privée et s'y opposait.

More fut le premier critique du capitalisme. Les opinions de More ne représentaient pas une théorie scientifique particulière. Ce n'étaient que des rêves.

Parmi les premiers représentants du socialisme utopique figure le penseur italien Tommaso Campanella (1568-1639), issu de la paysannerie pauvre. Il est connu comme un participant actif à la lutte pour la libération de l'Italie du Sud du joug de la monarchie espagnole. Se retrouvant entre les mains d'ennemis, Campanella a passé 27 ans dans les cachots. Il y écrivit son célèbre essai « La Ville du Soleil » (1623), dans lequel il critiquait vivement le système social italien de l'époque.

Campanella y présente un projet d'État utopique idéal - la cité du Soleil, dont la base était la communauté de biens. Reflétant les traditions de pensée économique du Moyen Âge, il s'est concentré sur l'agriculture de subsistance. La société du futur lui était représentée comme un ensemble de communautés agricoles, dans lesquelles tous les citoyens étaient impliqués dans le travail. Campanella reconnaît l'individualité du logement et de la famille, l'universalité du travail et rejette la thèse selon laquelle après l'abolition de la propriété, plus personne ne travaillera. La consommation dans la cité du Soleil, pensait-il, serait sociale, avec une abondance de biens matériels, et la pauvreté disparaîtrait. Les relations entre les peuples doivent être fondées sur les principes de l'amitié, de la coopération fraternelle et de la compréhension mutuelle.

Cependant, ni un État utopique aux ordres inhabituels, qui révélaient les limites historiques de leurs projets économiques, ni T. More ni T. Campanella ne connaissaient les véritables chemins vers une nouvelle société. Ils se sont limités à la description.

II. Poursuivants du socialisme utopique

Exprimant les rêves du prolétariat naissant sur une société future, les grands socialistes utopistes Henri Claude, Saint-Simon, Charles Fourier et Robert Owen ont formulé des critiques révélatrices du capitalisme. Les grands utopistes ont apporté une contribution précieuse à la science économique en soulignant pour la première fois la nature historiquement transitoire du capitalisme, en notant que les relations capitalistes ne sont ni éternelles ni naturelles. Ils considéraient le développement de la société humaine comme un processus historique dans lequel une étape antérieure est remplacée par une autre, plus développée. Les représentants du socialisme utopique, écrivait V.I. Lénine, « regardaient dans la même direction où allait le développement réel ; ils étaient en avance sur cette évolution.

Les classiques de l’économie politique bourgeoise considéraient le capitalisme comme un système éternel et naturel. En revanche, les socialistes utopistes ont exposé les vices et les ulcères du capitalisme, ses contradictions, en pointant du doigt la pauvreté et la misère des masses laborieuses. Critiquant le mode de production capitaliste, les grands socialistes utopistes ont déclaré qu’il devait être remplacé par un ordre social qui apporterait le bonheur à tous les membres de la société. Leur critique du capitalisme était acerbe et colérique, contribuait à l’éducation des travailleurs et préparait les conditions pour la perception des idées du socialisme scientifique.

Dans leurs projets pour la justice future du système social, les socialistes utopistes ont prévu de nombreux aspects d'une société socialiste ; ils ne se sont pas limités à l'exigence d'une réorganisation de la consommation et de la distribution, mais ont eu l'idée de transformer la production elle-même. Ils appelaient différemment le système social idéal.

2.1. Saint Simon

Ainsi Saint-Simon l'appelait industrialisme, Fourier - harmonie, Owen - communisme. Mais ils partaient tous de l'absence d'exploitation, de l'élimination de l'opposition entre travail mental et travail physique, du fait que la propriété privée disparaîtrait ou ne jouerait plus un rôle particulier dans la société future.

En Europe occidentale, à la fin du XVIIe et au début du XIXe siècle, l’industrie manufacturière dominait et la production industrielle ne faisait que commencer. Les conditions matérielles du capitalisme et la formation du prolétariat en tant que classe ouvrière distincte n’en étaient qu’à leurs débuts. Le prolétariat était encore une masse fragmentée et n'était pas prêt à une action indépendante ; il agissait comme un allié de la bourgeoisie dans la lutte contre les restes de la monarchie absolue et de l'exploitation féodale. Dans ces conditions, le socialisme et le mouvement ouvrier se sont développés indépendamment l’un de l’autre.

Les socialistes utopistes ne voyaient pas de véritables voies de transition vers une société de justice sociale, ne comprenaient pas la mission historique du prolétariat, bien qu'ils notaient l'opposition des intérêts de classe. Ils considéraient le prolétariat comme une masse opprimée et souffrante. Ils considéraient que leur tâche était le développement de la conscience, la propagande de leurs idées et leur mise en œuvre en créant une commune, un « phalanstère » ou des « marchés d’échange équitables ». L’imperfection et l’incohérence des théories socialistes des utopistes correspondaient à une production capitaliste immature et à des relations de classes sous-développées. Les conditions matérielles de la libération des travailleurs n'étant pas encore réunies, les représentants du socialisme utopique ont présenté des projets fantastiques pour une société future. Ils se plaçaient au-dessus des classes, déclarant qu'ils reflétaient les intérêts de tous les membres de la société, mais dans la propagande de leurs projets, ils faisaient appel aux classes dirigeantes. Ils ont rejeté la lutte politique et la révolution, s'appuyant sur la transformation de la société par la propagande et l'agitation des idées de justice sociale. C'était l'utopisme des idées. Cependant, malgré les limites du socialisme utopique, lors de la formation du capitalisme, ce fut un enseignement progressiste, reflétant les aspirations du prolétariat émergent, et fut l'une des sources du marxisme.

Saint-Simon qualifie la future société juste de système industriel. Il croyait que la société industrielle se développerait sur la base d'une production industrielle à grande échelle, d'une industrie - selon un plan précis et d'une gestion - réalisée à partir d'un centre unique par les industriels. Des plans de développement de la production industrielle et de la distribution des produits seront élaborés par des scientifiques ; les capitalistes industriels, possédant une riche expérience, dirigeront l'organisation de gestion et les travailleurs travailleront directement à la mise en œuvre des plans élaborés. En créant un nouveau organisme public Saint-Simon entendait parvenir à l'élimination de l'anarchie de la production et à l'établissement d'une planification et d'un centralisme dans la gestion économique.

Dans son système industriel, Saint-Simon maintient la propriété capitaliste, opposant propriétaires fonciers et prêteurs d'argent. Mais les capitalistes, selon lui, travailleront également à « l’âge d’or », en organisant le travail. Il croyait qu'ils n'auraient aucun pouvoir et supposait naïvement la transformation volontaire d'un propriétaire capitaliste en un ouvrier capitaliste. Pour le capitaliste, Saint-Simon conservait également le droit de recevoir des revenus du capital en récompense du capital, mais en général, son utopie sociale était dirigée contre la domination de la bourgeoisie, et non vers la protection des intérêts capitalistes et du pouvoir de la technocratie, comme le prétendaient ses partisans. de la théorie bourgeoise moderne de la « société industrielle » tentent de présenter. Saint-Simon ne prônait pas le « capitalisme organisé », mais le travail organisé et ne remarquait pas que les capitalistes ne peuvent organiser le travail que de manière capitaliste.

2.2. Charles Fourier

Décrivant les processus économiques qu'il a observés lors de l'analyse de la civilisation, Fourier a prédit le remplacement de la libre concurrence par des monopoles. Il a même donné sa propre classification des monopoles, en mettant en avant des types tels que le monopole colonial, le monopole maritime simple, le monopole coopératif ou d'association fermée, le monopole d'État ou le monopole de l'État. administration publique.

Fourier, en dénonçant la civilisation, a montré la catastrophe du système capitaliste, mais, comme d’autres socialistes utopistes, il ne voyait pas de véritable voie vers une « société harmonieuse ». Il était un adversaire de la révolution, un partisan des réformes, de la transition vers la justice et de la destruction de l'exploitation par l'agitation et l'exemple. Fourier pensait que la transition vers un nouveau système social pouvait être réalisée grâce à la découverte d'une loi sur la base de laquelle la société devrait vivre et se développer. Il a déclaré que c’était lui qui avait découvert cette loi et que sa « théorie des destinées répondrait à la demande des nations, en assurant l’abondance pour tous ».

Une société juste, rêvait Fourier, serait constituée d'associations de producteurs (phalanges), créées sans coercition, fondées sur le principe de la satisfaction des besoins de tous. Selon lui, cette société devrait être sans classes et harmonieuse. Avec l’établissement de « l’unité universelle », écrivait-il, la pauvreté, l’injustice et la guerre disparaîtraient. Chaque phalange occupera une certaine parcelle de terrain sur laquelle ses membres produiront des produits puis les distribueront eux-mêmes. Selon le plan de Fourier, l'agriculture devrait devenir la base du futur système et l'industrie devrait jouer un rôle subordonné. Cela révèle les illusions petites-bourgeoises de Fourier. Dans la phalange, il conservait la propriété privée et le capital, et la répartition devait se faire en partie selon le capital. Mais Fourier pensait que cela ne causerait aucun mal, car tous les travailleurs deviendraient des capitalistes et les capitalistes deviendraient des ouvriers. Ainsi, à travers les réformes, Fourier a supposé à tort établir une société sans classes.

2.3. Robert Owen

Un trait caractéristique des vues économiques d'Owen est que, contrairement aux socialistes utopistes français qui rejetaient l'économie politique bourgeoise, il fondait ses constructions théoriques sur la théorie de la valeur-travail de Ricardo. Lui, à la suite de Ricardo, proclamait que le travail était la source de la valeur. Owen a tiré une conclusion socialiste de la théorie de la valeur du minerai, déclarant que le produit du travail doit appartenir à ceux qui le produisent.

Critiquant le capitalisme, il a souligné la contradiction entre la croissance de la production et la diminution de la consommation, qui, selon lui, est à l'origine des crises économiques. Mais contrairement à Sismondi, qui tentait de ramener l’histoire à la production à petite échelle, Owen a déclaré que la pauvreté et les crises seraient éliminées grâce à l’organisation socialiste du travail.

Outre la propriété privée, Owen a déclaré que l’existence de l’argent en tant que mesure artificielle de la valeur était à l’origine de la contradiction entre le travail et le capital. Il propose de détruire la monnaie et d'introduire l'équivalent du coût du travail : « l'argent de travail ». Le projet « Working Money » a montré qu'Owen ne comprenait pas l'essence de la catégorie de valeur en tant qu'expression relations publiques producteurs de matières premières. Puisque la valeur est une catégorie sociale, elle ne peut pas être mesurée directement par le temps de travail, elle ne peut être exprimée que par rapport aux biens les uns par rapport aux autres. Owen a tenté de mettre en œuvre le projet de « l'argent de travail » en organisant un « Bazar d'échange équitable », qui s'est rapidement rempli de marchandises à rotation lente, et des reçus ont été prélevés pour les marchandises qui pouvaient donc être vendues de manière rentable sur le marché. Le « Fair Exchange Bazaar » s’est rapidement effondré, incapable de résister aux assauts des éléments capitalistes.

Contrairement aux économistes capitalistes petits-bourgeois et à d’autres socialistes utopistes, Owen, avec le projet de « l’argent ouvrier », a proposé une réorganisation de la production et a même tenté de créer une « Union de production ». Pour organiser un tel syndicat, les capitalistes ont dû vendre les moyens de production aux syndicats. Mais cette intention n’a abouti à rien, puisque les capitalistes ne pensaient même pas à vendre leurs entreprises et que les syndicats n’en avaient pas les moyens.

Bibliographie

1. Histoire des enseignements économiques, étape moderne. Manuel / Éd. AG Khudokorrmva, M. : INFRA M 1998

2. Yadgarov Y.S. Histoire de la pensée économique. Manuel pour les universités. 2e édition - M. : Infra-M, 1997

3. Mayburg E.M. Introduction à l'histoire de la pensée économique. Des prophètes aux professeurs. - M. : Delo, Vita - presse, 1996

4. Titova N.E. Histoire de la pensée économique. Cours magistral - M : Humanité. Maison d'édition Centre VLADOS, 1997

I. L'émergence du socialisme utopique. 2

II. Continuateurs du socialisme utopique. 3

2.1. Saint Simon. 4

2.2. Charles Fourier. 6

2.3. Robert Owen. 7

Durant cette période, des utopies sociales surgissent. L'un des fondateurs du socialisme utopique était ThomasPlus (1478-1532), penseur humaniste exceptionnel, personnalité politique de l'Angleterre Tudor, exécuté pour opposition à l'absolutisme (il refusa de prêter serment au roi en tant que chef de l'Église). Fils d'un riche juge et lui-même avocat de formation, More a occupé de hautes fonctions gouvernementales. Mais malgré cela, il sympathisait avec les malheurs des masses.

More fut le premier critique du capitalisme. Les opinions de More ne représentaient pas une théorie scientifique particulière. Ce n'étaient que des rêves.

Parmi les premiers représentants du socialisme utopique se trouve le penseur italien Tommaso Campanella (1568-1639), issu de la paysannerie pauvre. Il est connu comme un participant actif à la lutte pour la libération de l'Italie du Sud du joug de la monarchie espagnole. Se retrouvant entre les mains d'ennemis, Campanella a passé 27 ans dans les cachots. Il y écrivit son célèbre essai « La Ville du Soleil » (1623), dans lequel il critiquait vivement le système social italien de l'époque.

Exprimant les rêves du prolétariat naissant sur la société future, les grands socialistes utopistes Henri-Claude , Saint Simon , Charles Fourier Et Robert Owen a fait une critique révélatrice du capitalisme. Les grands utopistes ont apporté une contribution précieuse à la science économique en soulignant pour la première fois la nature historiquement transitoire du capitalisme, en notant que les relations capitalistes ne sont ni éternelles ni naturelles. Ils considéraient le développement de la société humaine comme un processus historique dans lequel une étape antérieure est remplacée par une autre, plus développée. Les représentants du socialisme utopique, écrivait V.I. Lénine, « regardaient dans la même direction où allait le développement réel ; ils étaient en avance sur cette évolution.

Saint-Simon qualifie la future société juste de système industriel. Il croyait que la société industrielle se développerait sur la base d'une production industrielle à grande échelle, d'une industrie - selon un plan précis et d'une gestion - réalisée à partir d'un centre unique par les industriels. Des plans de développement de la production industrielle et de la distribution des produits seront élaborés par des scientifiques ; les capitalistes industriels, possédant une riche expérience, dirigeront l'organisation de gestion et les travailleurs travailleront directement à la mise en œuvre des plans élaborés. En créant une nouvelle organisation publique, Saint-Simon entendait parvenir à l'élimination de l'anarchie de la production et à l'établissement d'une planification et d'un centralisme dans la gestion économique.

Décrivant les processus économiques qu'il a observés lors de l'analyse de la civilisation, Fourier a prédit le remplacement de la libre concurrence par des monopoles. Il a même donné sa propre classification des monopoles, mettant en avant des types tels que le monopole colonial, le monopole maritime simple, le monopole coopératif ou d'association fermée, le monopole d'État ou l'administration publique.

Outre la propriété privée, Owen a déclaré que l’existence de l’argent en tant que mesure artificielle de la valeur était à l’origine de la contradiction entre le travail et le capital. Il propose de détruire la monnaie et d'introduire l'équivalent du coût du travail : « l'argent de travail ». Le projet « Working Money » a montré qu'Owen ne comprenait pas l'essence de la catégorie de valeur en tant qu'expression des relations sociales des producteurs de marchandises. Puisque la valeur est une catégorie sociale, elle ne peut pas être mesurée directement par le temps de travail, elle ne peut être exprimée que par rapport aux biens les uns par rapport aux autres. Owen a tenté de mettre en œuvre le projet de « l'argent de travail » en organisant un « Bazar d'échange équitable », qui s'est rapidement rempli de marchandises à rotation lente, et des reçus ont été prélevés pour les marchandises qui pouvaient donc être vendues de manière rentable sur le marché. Le « Fair Exchange Bazaar » s’est rapidement effondré, incapable de résister aux assauts des éléments capitalistes.

1. Histoire des enseignements économiques, étape moderne. Manuel / Éd. AG Khudokorrmva, M. : INFRA M 1998

2. Yadgarov Y.S. Histoire de la pensée économique. Manuel pour les universités. 2e édition - M. : Infra-M, 1997

3. Mayburg E.M. Introduction à l'histoire de la pensée économique. Des prophètes aux professeurs. - M. : Delo, Vita - presse, 1996

4. Titova N.E. Histoire de la pensée économique. Cours magistral - M : Humanité. Maison d'édition Centre VLADOS, 1997

5. Agapova I.I. Histoire des doctrines économiques - M. : ViM, 1997.