जॉन लॉक न केवल आधुनिक अनुभववाद, बल्कि भौतिकवाद के भी जनक हैं। ज्ञान के सिद्धांत के उनके दर्शन में दो मुख्य विचारों का विकास शामिल है, जिनमें से पहला है मनुष्य के जन्मजात विचारों का खंडन, और दूसरा यह दावा है कि हमारे सभी ज्ञान का स्रोत अनुभव है।

लॉक का कहना है कि कई लोगों की राय है कि आत्मा में जन्मजात विचार होते हैं, जो उसकी शुरुआत के क्षण में ही उत्पन्न हो जाते हैं। ऐसा लगता है कि वह (आत्मा) इन विचारों को अपने साथ दुनिया में लाती है। विचारों की सहजता इस तथ्य से सिद्ध होती है कि वे बिना किसी अपवाद के सभी के लिए सामान्य, बिना शर्त कुछ हैं। यदि उत्तरार्द्ध वास्तव में हुआ, तो विचारों की समानता उनकी सहजता के प्रमाण के रूप में काम नहीं करेगी। लेकिन हम न तो सिद्धांत में और न ही व्यवहार में बिना शर्त समानता, किसी भी विचार को देखते हैं। हमें नैतिकता का एक भी नियम नहीं मिलेगा जो सभी लोगों के बीच हर समय मौजूद हो। बच्चों और बेवकूफों को अक्सर सबसे सरल सिद्धांतों के बारे में कोई जानकारी नहीं होती है। यह सब विचारों की सहजता के विरुद्ध बोलता है। हम तर्क के माध्यम से सबसे सरल सत्यों का ज्ञान प्राप्त करते हैं, लेकिन वे किसी भी तरह से तर्क से पहले नहीं होते हैं। हमारे प्रारंभिक ज्ञान में सामान्य प्रावधान नहीं, बल्कि एक विशेष प्रकृति के व्यक्तिगत प्रभाव शामिल हैं। एक बच्चा कड़वे को मीठे से, अंधेरे को प्रकाश से, इत्यादि में अंतर करता है। जब मन या आत्मा अस्तित्व में आती है, तो यह कागज की एक सफेद शीट, खाली जगह इत्यादि का प्रतिनिधित्व करती है। इस सब के बाद, यह प्रश्न अपरिहार्य है: हमारे विचार कहाँ से आते हैं? निस्संदेह, हम उन्हें अनुभव से प्राप्त करते हैं, जो, इसलिए, हमारे सभी ज्ञान और उसके सभी सबसे सामान्य कानूनों को निर्धारित करता है। हमारा अनुभव दो मूल का है: हम बाहरी दुनिया को या तो अपनी इंद्रियों (अर्थात संवेदनाओं) के माध्यम से, या अपनी आत्मा की आंतरिक गतिविधि की चेतना के माध्यम से, यानी तर्क (प्रतिबिंब) के माध्यम से देखते हैं। संवेदना और तर्क हमारे दिमाग को सभी विचार देते हैं।

लॉक ने इन दो स्रोतों से विचारों की उत्पत्ति को समझने का कार्य स्वयं निर्धारित किया। वह सरल और जटिल विचारों (धारणाओं) के बीच अंतर करता है। वह सरल विचारों को हमारी आत्मा में दर्पण की तरह वास्तविकता का प्रतिबिंब कहते हैं। अधिकाँश समय के लिएहम एक इंद्रिय के माध्यम से सरल विचार या विचार प्राप्त करते हैं, उदाहरण के लिए, रंग का विचार हमें दृष्टि से, कठोरता का विचार स्पर्श द्वारा दिया जाता है, लेकिन इनमें आंशिक रूप से वे विचार भी शामिल होते हैं जो कई इंद्रियों की गतिविधि का परिणाम होते हैं। इंद्रियाँ: ये स्पर्श और दृष्टि की सहायता से प्राप्त विस्तार और गति के विचार हैं। सरल विचारों या अभ्यावेदनों में हम वे भी पाते हैं जिनकी उत्पत्ति विशेष रूप से समझ की गतिविधि से होती है - यह इच्छा का विचार है। अंत में, इंद्रियों और प्रतिबिंब की संयुक्त गतिविधि द्वारा भी विचार बनाए जा सकते हैं - ये बल, इकाई, अनुक्रम की अवधारणाएं हैं।

ये सभी सरलतम विचार मिलकर हमारे ज्ञान की वर्णमाला बनाते हैं। ध्वनियों और शब्दों के विभिन्न संयोजनों से भाषा का निर्माण होता है। उसी तरह हमारा दिमाग विभिन्न तरीकों से विचारों को एक-दूसरे से जोड़कर जटिल विचारों का निर्माण करता है।

लॉक जटिल विचारों को तीन वर्गों में विभाजित करता है: परिवर्तन के विचार (मोड), सार (पदार्थ) के विचार और संबंधों के विचार। पहले से, लॉक का अर्थ है अंतरिक्ष में परिवर्तन (दूरी, माप, अथाहता, किसी आकृति की सतह, आदि), समय (अवधि, अनंत काल), सोचने की प्रक्रिया (छाप, धारणा, स्मृति, अमूर्त करने की क्षमता, आदि)। ).

लॉक का मुख्य ध्यान सार की अवधारणा पर है। वह इस अवधारणा की उत्पत्ति की व्याख्या इस प्रकार करते हैं: हमारी भावनाएँ और हमारा दिमाग हमें सबसे सरल विचारों के कुछ संयोजनों के अस्तित्व के बारे में आश्वस्त करते हैं जो सबसे अधिक बार सामने आते हैं। हम इन सरलतम विचारों को आपस में जुड़ने की अनुमति नहीं दे सकते। हम इस संबंध को किसी आधार से जोड़ते हैं और इसे सार कहते हैं। सार अपने आप में कुछ अज्ञात है, और हम केवल इसके व्यक्तिगत गुणों को जानते हैं।

सार की अवधारणा पर विचार करने से लॉक संबंध के विचार की ओर बढ़ता है। एक रिश्ता तब पैदा होता है जब मन दो चीजों की तुलना या तुलना करता है। ऐसी तुलना सभी चीज़ों के लिए संभव है, इसलिए वस्तुओं के बीच सभी संभावित संबंधों को सूचीबद्ध करना मुश्किल है। परिणामस्वरूप, लॉक उनमें से सबसे महत्वपूर्ण - पहचान और अंतर की अवधारणा और कारण और प्रभाव के संबंध पर ध्यान केंद्रित करता है। कारण का विचार तब उत्पन्न होता है जब हम देखते हैं कि एक घटना हमेशा दूसरे से पहले आती है। सामान्यतः विचारों का संयोजन हमें ज्ञान प्रदान करता है। यह सरल और जटिल विचारों से संबंधित है जैसे एक वाक्य शब्दों, अक्षरों और अक्षरों से संबंधित है। इस सब से यह निष्कर्ष निकलता है कि हमारा ज्ञान अनुभव की सीमा से आगे नहीं जाता है, क्योंकि हम केवल उन विचारों से निपटते हैं, जो लॉक के अनुसार, विशेष रूप से आंतरिक और बाहरी अनुभव की मदद से हमारे अंदर उत्पन्न होते हैं। यह लॉक का मुख्य विचार है.

उन्होंने अपने सभी लेखों में इन विचारों को बड़ी स्पष्टता और स्पष्टता के साथ व्यक्त किया, उन्हें मुख्य रूप से "मानव मन के अध्ययन में एक अनुभव" के लिए समर्पित किया।

मानव मन पर एक निबंध में चार पुस्तकें शामिल हैं:

1) "जन्मजात विचारों पर";

2) "अभ्यावेदन पर";

3) "शब्दों के बारे में";

4) "ज्ञान और राय पर।"

दूसरी पुस्तक उनकी सच्चाई की परवाह किए बिना, अपने आप में अभ्यावेदन से संबंधित है। चौथी पुस्तक में, लॉक ज्ञान का आलोचनात्मक मूल्यांकन करता है, अर्थात्, वह उन विचारों के बारे में बात करता है जो वास्तविकता का सच्चा ज्ञान प्रदान करते हैं, और राय और विश्वास को सच्चे ज्ञान के मध्यवर्ती चरण मानते हैं। हम कह सकते हैं कि दूसरी और चौथी पुस्तकों की सामग्री इस कार्य में सबसे आवश्यक चीजों को समाप्त कर देती है। तीसरी पुस्तक भाषा को संचार और ज्ञान को व्यक्त करने के साधन के रूप में जांचती है।

जहाँ तक पहली पुस्तक की बात है, यह पाठक के लिए लॉक के विचारों को समझने की तैयारी का काम करती है। लॉक स्वयं अपने निष्कर्ष में कहते हैं कि वह अपनी पहली पुस्तक का उद्देश्य अपने स्वयं के शोध के लिए रास्ता साफ करना चाहते हैं, इसलिए इसकी सामग्री, किसी तरह से, नकारात्मक प्रकृति की है। लॉक जन्मजात विचारों के अस्तित्व में विश्वास को नष्ट करने का हर संभव प्रयास करता है। लॉक के समय में, सहज विचारों ने दर्शनशास्त्र में एक बड़ी भूमिका निभाई। डेसकार्टेस ने ईश्वर की अवधारणा को जन्मजात माना। उनके अनुयायियों ने इस अवधारणा का महत्वपूर्ण रूप से विस्तार किया और नैतिकता और कानून के सिद्धांत को विशेष रूप से उन बुनियादी सिद्धांतों पर आधारित किया जिन्हें वे जन्मजात मानते थे। जन्मजात विचारों में इस तरह के विश्वास से विज्ञान के आगे के विकास को खतरा था, इसलिए लॉक ने जन्मजात विचारों के खिलाफ लड़ाई में शामिल होना अपना पहला कर्तव्य माना। इस संघर्ष के लिए पाठक को एक नए दृष्टिकोण पर रखना आवश्यक था, जिसे अनुभव की दूसरी पुस्तक में स्पष्ट किया गया है।

पहली पुस्तक में कोई कठोर साक्ष्य नहीं है। इसके बावजूद, पाठक पहले पन्नों से ही आश्वस्त हो जाता है कि सच्चाई लॉक के पक्ष में है, और उस अर्थ में कोई सहज विचार नहीं हैं जिस अर्थ में उन्हें उस समय समझा गया था। लॉक ने डेसकार्टेस का अध्ययन करके दर्शनशास्त्र में अपनी पढ़ाई शुरू की। डेसकार्टेस का निर्देशन उस समय फ़्रांस और आंशिक रूप से इंग्लैण्ड में प्रभावी था। स्पिनोज़ा का भी मानना ​​था कि ईश्वर की अवधारणा जन्मजात है। प्राचीन काल में, सिसरो ने इसे पहचाना और इसका उपयोग यह साबित करने के लिए किया कि ईश्वर वास्तव में मौजूद है। लॉक, हालांकि उन्होंने ईश्वर की अवधारणा की सहजता से इनकार किया, धर्मपरायणता में अपने पूर्ववर्तियों से कमतर नहीं थे और निश्चित रूप से, एक उच्च सिद्धांत के अस्तित्व पर संदेह नहीं किया, लेकिन तर्क दिया कि हमें अनुभव के माध्यम से ईश्वर का विचार मिलता है, उनकी रचनाओं पर विचार करते हुए. अनुभववाद ने लॉक को एक धार्मिक व्यक्ति बने रहने से नहीं रोका। यह धार्मिकता लॉक के दर्शन में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। वह निस्संदेह उन दुर्लभ लोगों में से थे जिनके लिए दर्शनशास्त्र धर्म के साथ खुशी-खुशी सहअस्तित्व रखता है और मानो उसके साथ हाथ में हाथ डालकर चलता है।

भाषा के गुणों पर शोध के लिए समर्पित "अनुभव" की तीसरी पुस्तक विशेष ध्यान देने योग्य है। यहां जीवन से सीधे तौर पर छीने गए कई अवलोकन हैं, जो अपनी सच्चाई से किसी भी व्यक्ति को सोचने पर मजबूर कर सकते हैं। निःसंदेह, लोके के समय से भाषा विज्ञान ने काफी प्रगति की है। उस समय प्रचलित राय यह थी कि भाषा का निर्माण किसी विशिष्ट नियम का पालन नहीं करता। कब काबाद में उन्होंने किसी शब्द की संगति और उससे सूचित होने वाली वस्तु के बीच एक स्वाभाविक संबंध की तलाश शुरू कर दी। घटनाओं के विचार और स्पष्टीकरण देर-सबेर अप्रचलित हो जाते हैं, लेकिन अवलोकन के फल के रूप में सही ढंग से पकड़े गए तथ्य कभी भी अपना अर्थ नहीं खोते हैं। लीबनिज कहते हैं: भाषा हमारे दिमाग और आत्मा का सबसे अच्छा दर्पण है, और इसलिए शब्दों की उत्पत्ति का अध्ययन हमें अपने दिमाग की गतिविधियों और हमारी सोच की प्रक्रियाओं को समझने में मदद कर सकता है। इस संबंध में लॉक स्पष्ट रूप से लीबनिज के समान ही राय रखते थे और उन्होंने भाषा और सोच के बीच मौजूद संबंध का अध्ययन करने के लिए बहुत समय समर्पित किया।

लॉक के अनुसार भाषा की अपूर्णता चार मुख्य कारणों पर निर्भर करती है।

यह स्वयं प्रकट होता है:

1) जब शब्दों में व्यक्त विचार बहुत जटिल हों और एक साथ जुड़े कई सरल विचारों से युक्त हों;

2) जब विचारों का एक-दूसरे से कोई स्वाभाविक संबंध न हो;

3) जब वे हमारे लिए दुर्गम विषय से संबंधित हों;

4) जब शब्द का अर्थ विषय के सार से मेल नहीं खाता।

भाषा का दुरुपयोग विभिन्न कारणों पर भी निर्भर करता है:

1) ऐसे शब्दों के प्रयोग से जिनके साथ कोई स्पष्ट विचार नहीं जुड़ा है;

2) किसी शब्द पर महारत हासिल करने से लेकर उसका अर्थ समझने तक; एक ही शब्द को विभिन्न अर्थों में प्रयोग करने से;

3) शब्दों के प्रयोग से लेकर उन विचारों के अलावा अन्य विचारों तक जिन्हें वे आमतौर पर निर्दिष्ट करते हैं;

4) उन्हें उन वस्तुओं पर लागू करने से जो अस्तित्व में नहीं हैं या अप्राप्य हैं।

लॉक की ये टिप्पणियाँ, जिनका कोई वैज्ञानिक मूल्य नहीं है, व्यवहार में बहुत महत्वपूर्ण हैं, जहाँ भाषा के उपयोग को आमतौर पर उचित महत्व नहीं दिया जाता है और अक्सर इसका दुरुपयोग किया जाता है।

आइए अब हम लॉक के दर्शन के अन्य अनुभागों की प्रस्तुति की ओर आगे बढ़ें, जो सभी के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं। जैसा कि हम देखेंगे, इस दार्शनिक द्वारा बनाए गए नैतिकता के सिद्धांत का बहुत प्रभाव था।

लॉक ने जन्मजात नैतिक नियमों के अस्तित्व से इनकार किया। उत्तरार्द्ध द्वारा, उन्होंने कानून और नैतिकता के बुनियादी प्रावधानों को समझा, जिसके साथ व्यक्तियों और राष्ट्रों के बीच आपसी संबंध सुसंगत होने चाहिए - एक शब्द में, सामुदायिक जीवन के सभी नियम। परन्तु नैतिकता के सहज विचारों के नाम से क्या समझा जाय? स्टोइक्स ने जिसे सच्चे कारण के रूप में मान्यता दी, स्पिनोज़ा ने ईश्वर का आध्यात्मिक प्रेम कहा, और ग्रोटियस ने चीजों की प्रकृति कहा। इन सबका मतलब कुछ अज्ञात था, जो हमारे कार्यों का मार्गदर्शन करता था। बाद में, इस अज्ञात को "नैतिकता के सहज विचार" कहा गया। ऐसे विचारों के अस्तित्व को चुनौती देकर, लॉक ने अनजाने में उन सभी नैतिक शिक्षाओं की नींव को कमजोर कर दिया जो कभी अस्तित्व में थीं। उन्होंने तर्क दिया कि कोई सामान्य नैतिक कानून नहीं हैं और यह साबित करने की कोशिश की कि हर एक नैतिक नियम समय के साथ बदलता है। इसके अलावा, लॉक ने अपनी राय की वैधता के प्रमाण के रूप में इस तथ्य का हवाला दिया कि आज भी विभिन्न देशों में हम नैतिकता के सीधे विपरीत नियमों का सामना करते हैं, जो संभवतः नहीं हो सकता था यदि नैतिकता का एक सहज विचार होता जिसके लिए अन्य सभी कर सकते थे कम किया गया । लॉक तथाकथित आंतरिक आवाज़ या अंतरात्मा की आवाज़ की अपरिवर्तनीयता को भी नहीं पहचानते हैं, उनका कहना है कि अंतरात्मा स्वयं विभिन्न लोगों और राष्ट्रों के बीच एक जैसी नहीं है, क्योंकि यह पालन-पोषण और रहने की स्थिति का भी परिणाम है। बचपन से ही हमें अपने माता-पिता और जिन अन्य लोगों पर हम भरोसा करते हैं उन्हें अच्छा कहने की आदत हो जाती है। अक्सर हमारे पास इस बारे में बात करने की न तो इच्छा होती है और न ही समय होता है कि हम बचपन में क्या मानते थे, और हम आसानी से स्वीकार कर लेते हैं कि हम ऐसी अवधारणाओं के साथ पैदा हुए थे, यह नहीं जानते कि वे कैसे और कहाँ से आए। लॉक के अनुसार, यह जन्मजात विचारों का सच्चा इतिहास है। इसे इस तथ्य से भी समझाया जा सकता है कि नैतिकता और कानून का कोई भी सिद्धांत सामान्य कानून के अस्तित्व की धारणा के बिना संभव नहीं है। कानून केवल विधायिका से ही आ सकता है, जिसकी अचूकता पर हम संदेह नहीं कर सकते हैं, और जिसके पास अकेले ही दंड देने और क्षमा करने की शक्ति है। केवल सर्वज्ञ ईश्वर ही ऐसा विधायक हो सकता है, और इसलिए कानून और नैतिकता अपना आधार जन्मजात विचारों में नहीं, बल्कि ईश्वरीय रहस्योद्घाटन में पाते हैं। आगे यह देखा गया है कि लोके, जितनी आसानी से संभव हो, नैतिकता का सामान्य आधार निकाल लेता है, लेकिन सामाजिक जीवन और नैतिकता के सभी विभिन्न नियमों को इस ईश्वरीय रहस्योद्घाटन के साथ समेटने में बड़ी कठिनाइयों का सामना करता है, जिनकी विविधता पर्यवेक्षक की नज़र में है अनंत। उसे बमुश्किल तीनों को स्थापित करने का अवसर मिलता है सामान्य प्रावधाननैतिकता:

1) ईश्वर और उसकी सर्वशक्तिमत्ता में विश्वास; संप्रभु और लोगों की शक्ति की मान्यता;

2) सज़ा का डर और इनाम की इच्छा हमारे कार्यों का मार्गदर्शन करती है;

3) ईसाई नैतिकता की मान्यता और किसी अन्य की नहीं।

कोई यह स्वीकार किए बिना नहीं रह सकता कि यह सब अच्छी तरह से समझा नहीं गया है, लेकिन हम इस तथ्य के लिए लॉक को सख्ती से दोषी नहीं ठहरा सकते कि उसका नैतिकता का सिद्धांत ज्ञान के सिद्धांत जितना स्पष्ट नहीं है। और आज तक, कोई भी अभी तक हमारी नैतिक प्रकृति के मौलिक कानून की खोज करने में कामयाब नहीं हुआ है, हालांकि, उदाहरण के लिए, कॉम्टे जैसे लोगों ने यह कार्य किया है। इंग्लैंड में, लॉक के तुरंत बाद, शाफ़्ट्सबरी और ह्यूम नैतिकता के सिद्धांत में लगे हुए थे, जिन्होंने अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम की भावना को मौलिक कानून के रूप में लिया। जर्मनी में वुल्फ, उसी कानून को एक अलग रूप में रखता है और नैतिकता के सिद्धांत को मनुष्य की आध्यात्मिक पूर्णता के लिए निरंतर प्रयास पर आधारित करता है। लॉक के विपरीत, लीबनिज़ ने नैतिकता के जन्मजात विचारों के अस्तित्व को पहचाना, जिसके लिए उन्होंने एक सहज चरित्र को जिम्मेदार ठहराया। उन्होंने कहा: हम नैतिकता के नियमों से अवगत नहीं हैं, लेकिन हम उन्हें सहज रूप से महसूस करते हैं। निःसंदेह, यह सब नैतिक सिद्धांत की उत्पत्ति को बिल्कुल भी स्पष्ट नहीं करता है।

नैतिकता के प्रश्नों का स्वतंत्र इच्छा के प्रश्न से गहरा संबंध है, अत: इस पर भी लॉक की राय देना यहाँ उचित होगा। लॉक मानता है कि हमारी इच्छा पूरी तरह से खुशी की इच्छा से संचालित होती है। यह दृष्टिकोण वास्तविकता के अवलोकन के प्रभाव में अनैच्छिक रूप से स्थापित किया गया था। लेकिन दार्शनिक, जाहिर तौर पर, हमारे सभी कार्यों के इस इंजन को पसंद नहीं करते थे, और उन्होंने "खुशी" शब्द को सबसे व्यापक अर्थ देने की कोशिश की, लेकिन वह इस अवधारणा को इतनी हद तक फैलाने में असमर्थ थे, उदाहरण के लिए, स्वैच्छिक शहीदों के कार्य...

लॉक का दावा है कि सोच में सभी जुनून को दबाने और इच्छा को तर्कसंगत दिशा देने की शक्ति है। उनकी राय में, तर्क की इसी शक्ति में मानव स्वतंत्रता समाहित है। यदि हम स्वतंत्र इच्छा की इस परिभाषा को स्वीकार करते हैं, तो हमें यह स्वीकार करना होगा कि सभी लोगों के पास स्वतंत्र इच्छा की समान डिग्री नहीं है, और अन्य लोग इससे पूरी तरह से वंचित हैं, क्योंकि किसी कारण से एक जर्मन कहावत है: "मैं देखता हूं और उचित ठहराता हूं" सर्वोत्तम, लेकिन बुरे का अनुसरण करो।” लॉक केवल उन कार्यों को नैतिक मानते हैं जो तर्क से आते हैं; उनका मानना ​​है कि यदि कोई व्यक्ति अपने कार्यों को अच्छी तरह से तौलता है और उनके परिणामों की भविष्यवाणी करता है, तो वह हमेशा न्यायपूर्ण कार्य करता है।

इस प्रकार, लॉक इस संबंध में सुकरात से पूरी तरह सहमत हैं, यह मानते हुए कि एक प्रबुद्ध दिमाग निश्चित रूप से अच्छी नैतिकता की ओर ले जाता है। उल्लेखनीय है कि लॉक और सुकरात दोनों की ऐसी राय वास्तविकता के प्रत्यक्ष अध्ययन का परिणाम थी। लेकिन लॉक और सुकरात के बीच समानताएं यहीं खत्म नहीं होतीं - दोनों ने बिना किसी देरी के अपने विचार व्यक्त किए। लोके की प्रस्तुति का अंदाजा देने के लिए, किसी को उसकी आनंद, प्रेम, क्रोध आदि की परिभाषाओं का हवाला देना चाहिए, जो निबंध से उधार ली गई हैं।

सुख और दुःख सरल अवधारणाएँ हैं। इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त विचारों में, सुख और दर्द की संवेदनाएं सबसे महत्वपूर्ण हैं; प्रत्येक धारणा के साथ सुख की अनुभूति या दर्द की अनुभूति होती है या कोई अनुभूति नहीं होती है। यही बात हमारी आत्मा की सोच और मनोदशा पर भी लागू होती है। दर्द और खुशी की अनुभूति, किसी भी साधारण विचार की तरह, वर्णित या परिभाषित नहीं की जा सकती। इन भावनाओं को, सभी छापों की तरह, केवल अपने अनुभव से ही जाना जा सकता है।

इन प्राथमिक भावनाओं से लॉक अधिक जटिल भावनाओं की ओर बढ़ता है। "अच्छा और बुरा किसे कहते हैं? सभी चीजें अच्छी या बुरी होती हैं, यह इस पर निर्भर करता है कि वे खुशी देती हैं या दर्द देती हैं। हम हर उस चीज को अच्छा कहते हैं जो हमें खुशी का एहसास कराती है या उसे बढ़ाती है और दर्द को खत्म करती है या कम करती है। इसके विपरीत, हम हर उस चीज़ को बुरा कहते हैं जो दर्द को उत्तेजित करती है, उसे बढ़ाती है या हमें अच्छाई से वंचित करती है। सुख और दर्द के नाम से मैं शारीरिक के साथ-साथ मानसिक अवस्थाओं को भी समझता हूँ। वे आम तौर पर एक-दूसरे से अलग होते हैं, जबकि दोनों मूलतः केवल अलग-अलग अवस्थाएँ हैं आत्मा शरीर में या स्वयं आत्मा में होने वाले परिवर्तनों के कारण उत्पन्न होती है।"

सुख और दुःख और उनके कारण - अच्छे और बुरे - वे केंद्र हैं जिनके चारों ओर हमारी भावनाएँ घूमती हैं। उनका विचार आत्मनिरीक्षण और आत्मा की अवस्थाओं और मनोदशाओं को बदलने पर उनके विभिन्न प्रभावों के अध्ययन से उत्पन्न होता है।

"प्यार। यदि कोई अपना ध्यान वर्तमान या अनुपस्थित वस्तु से जुड़े आनंद के विचार पर केंद्रित करता है, तो उसे प्रेम की अवधारणा प्राप्त होगी। यदि कोई पतझड़ में, अंगूर का आनंद लेते समय, या वसंत ऋतु में, जब अंगूर नहीं होते, कहता है कि उसे अंगूर प्रिय हैं, तो इसका अर्थ केवल यह है कि अंगूर का स्वाद उसे आनंद देता है। यदि खराब स्वास्थ्य या स्वाद में बदलाव इस आनंद को नष्ट कर देता है, तो उसे यह बताना असंभव होगा कि उसे अंगूर पसंद हैं।

"घृणा। इसके विपरीत, किसी अनुपस्थित या उपस्थित वस्तु के कारण होने वाले दर्द के विचार को हम घृणा कहते हैं। प्यार और नफरत के विचार सुख और दर्द के संबंध में आत्मा की स्थिति से ज्यादा कुछ नहीं हैं, जिन कारणों से वे उत्पन्न होते हैं, उनके बीच किसी भी तरह का कोई भेदभाव नहीं है।

इच्छा। “इच्छा कमोबेश उस चीज़ की अनुपस्थिति से उत्पन्न होने वाली एक जीवित भावना है जो आनंद के विचार से जुड़ी है; यह अंतिम भावना के बढ़ने और घटने के साथ बढ़ता और गिरता है।

आनंद। "खुशी इस चेतना के प्रभाव में मन की एक संतुष्ट अवस्था है कि अच्छाई का कब्ज़ा हासिल कर लिया गया है या जल्द ही हासिल कर लिया जाएगा।"

लॉक दुःख को विपरीत भावना के रूप में परिभाषित करता है। आशा, भय, संदेह, क्रोध, ईर्ष्या और सभी लोगों की विशेषता वाले अन्य जुनून की परिभाषाएँ एक ही प्रकृति की हैं।

आम राय यह है कि लेखक के चरित्र का अध्ययन उसकी रचनाओं में किया जाना चाहिए। लॉक के सम्बन्ध में यह मत सर्वथा सत्य है। हम उनमें उच्च प्रेरणा नहीं देखते हैं, लेकिन हम आम लोगों की जरूरतों पर मार्मिक ध्यान पाते हैं।

वह अपने पाठक के साथ सहजता से व्यवहार करता है, हालाँकि वह जानता है कि यही कारण है कि वह शायद कई लोगों की राय में हार जाता है। "मैं जानता हूं," वह कहते हैं, "कि मेरी स्पष्टवादिता मेरी प्रसिद्धि को नुकसान पहुंचाती है," और वह स्पष्टवादी बने हुए हैं।

जो कहा गया है उसके समर्थन में, मैं मानव मन की सीमाओं के बारे में लॉक के विचार का हवाला दूंगा।

"हमारी सीखने की क्षमता हमारी ज़रूरतों के अनुरूप है। मानव मस्तिष्क चाहे कितना भी सीमित क्यों न हो, हमें इसके लिए निर्माता को धन्यवाद देना चाहिए, क्योंकि यह हमारी पृथ्वी के अन्य सभी निवासियों की सोचने की क्षमता को बहुत पीछे छोड़ देता है। हमारा दिमाग हमें देता है सद्गुण की आवश्यक अवधारणा तैयार करने और सांसारिक जीवन को व्यवस्थित करने का अवसर ताकि यह आगे बढ़े बेहतर जीवन. हम प्रकृति के छुपे रहस्यों को समझने में असमर्थ हैं; लेकिन जो हम समझ सकते हैं वह सृष्टिकर्ता की अच्छाई और हमारे अपने कर्तव्यों की समझ बनाने के लिए पूरी तरह से पर्याप्त है। यदि हम उस कार्य में संलग्न होते हैं जो वास्तव में हमारे लिए उपयोगी है तो हम अपने ज्ञान की सीमाओं के बारे में शिकायत नहीं करेंगे। सूर्य के प्रकाश के अभाव में हम मोमबत्ती की रोशनी में काम करेंगे; हमें जो काम करने की ज़रूरत है, उसके लिए हमारी मोमबत्ती काफी चमक से जलती है। यदि हमारे पास पंख नहीं हैं तो हम कम से कम चल तो सकते हैं। हमें हर चीज़ जानने की ज़रूरत नहीं है, बल्कि केवल वही जानने की ज़रूरत है जिसका जीवन से सीधा संबंध है। मनुष्य व्यर्थ ही गहराई में चढ़ता है, अपने पैरों तले जमीन खो देता है; उसे प्रकाश को अंधेरे से अलग करने वाले चक्र को पार नहीं करना चाहिए, जो हमारे दिमाग के लिए सुलभ है और जो दुर्गम है। यदि हम बहुत कुछ ठीक-ठीक जानते हैं तो हर चीज़ पर संदेह करना भी अनुचित है। संदेह हमारी ताकत को कमजोर कर देता है, हमें जोश से वंचित कर देता है और हमें हार मानने पर मजबूर कर देता है।"

लोके के जीवन में दर्शनशास्त्र को धर्म के साथ सामंजस्य स्थापित करना मुख्य कार्य था, और यह कल्पना करना आसान है कि यह कार्य आसान नहीं था। लोके का मन, धर्म से अभिभूत होकर, अभी भी अक्सर उस दुष्चक्र को छोड़ देता है जिसे उसने स्वयं रेखांकित किया था, साहसिक निष्कर्षों के लिए प्रयास करता है, जिसे तब उचित ठहराया जाना था और किसी तरह धर्म से जुड़ा होना था।

अनुभव को हमारे ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में पहचानते हुए, लॉक वहीं रुक गए और इस स्थिति से उन परिणामों को नहीं निकाल सके, जिन्हें बाद में कॉन्डिलैक ने निकाला और नैतिकता और धर्म की कई नींवों को नष्ट करने का काम किया।

इंग्लैंड में लॉक के अनुयायियों में से एक भी ऐसी चरम सीमा तक नहीं गया, जो अंग्रेजों की धर्मपरायणता और रूढ़िवादिता के साथ असंगत थी।

अंत में, हम विज्ञान के उस वर्गीकरण पर बात करेंगे जिसका लोके ने पालन किया। वह, प्राचीन यूनानियों की तरह, विज्ञान को भौतिकी, तर्क और नैतिकता में विभाजित करता है। जिसे लॉक तर्क कहता है उसे ज्ञान का दर्शन कहा जा सकता है। इसके विपरीत विज्ञान अस्तित्व का दर्शन है; यह प्रकृति के दर्शन और आत्मा के दर्शन में टूट जाता है, बाद वाले में नैतिकता, कानून और सौंदर्यशास्त्र का सिद्धांत, या कला का सिद्धांत शामिल है। पुराना अरिस्टोटेलियन तर्क ज्ञान के दर्शन से संबंधित है; इसमें भाषा का विज्ञान भी शामिल है। हम धर्मशास्त्र को विज्ञानों के बीच नहीं पाते हैं, क्योंकि लॉक के अनुसार, यह कोई विज्ञान नहीं है, क्योंकि यह रहस्योद्घाटन पर आधारित है। लॉक इतिहास के दर्शन को भी दर्शनशास्त्र मानता है।

जॉन लॉक एक अंग्रेजी दार्शनिक, प्रबुद्धता के एक उत्कृष्ट विचारक, एक शिक्षक, उदारवाद के सिद्धांतकार, अनुभववाद के प्रतिनिधि, एक ऐसे व्यक्ति हैं जिनके विचारों ने राजनीतिक दर्शन, ज्ञानमीमांसा के विकास को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया और गठन पर एक निश्चित प्रभाव डाला। रूसो, वोल्टेयर और अन्य दार्शनिकों, अमेरिकी क्रांतिकारियों के विचार।

लॉक का जन्म 29 अगस्त 1632 को पश्चिमी इंग्लैंड में, ब्रिस्टल के पास, राइटिंगटन के छोटे से शहर में एक कानूनी अधिकारी के परिवार में हुआ था। प्यूरिटन माता-पिता ने अपने बेटे का पालन-पोषण धार्मिक नियमों के सख्त पालन के माहौल में किया। उनके पिता के एक प्रभावशाली परिचित की सिफ़ारिश ने लॉक को 1646 में वेस्टमिंस्टर स्कूल में प्रवेश दिलाने में मदद की, जो उस समय देश का सबसे प्रतिष्ठित स्कूल था, जहाँ वह सर्वश्रेष्ठ छात्रों में से थे। 1652 में, जॉन ने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के क्राइस्ट चर्च कॉलेज में अपनी शिक्षा जारी रखी, जहाँ उन्होंने 1656 में स्नातक की डिग्री प्राप्त की, और तीन साल बाद मास्टर डिग्री प्राप्त की। उनकी प्रतिभा और परिश्रम को रहने के प्रस्ताव के साथ पुरस्कृत किया गया शैक्षिक संस्थाऔर दर्शनशास्त्र पढ़ाओ प्राचीन यूनानी भाषा. इन वर्षों के दौरान, उनके अधिक अरिस्टोटेलियन दर्शन चिकित्सा में रुचि हो गई, जिसके अध्ययन में उन्होंने बहुत प्रयास किए। फिर भी, वह डॉक्टर ऑफ मेडिसिन की वांछित डिग्री प्राप्त करने में असफल रहे।

जॉन लॉक 34 वर्ष के थे जब भाग्य ने उन्हें एक ऐसे व्यक्ति से मिलाया जिसने उनके पूरे जीवन को बहुत प्रभावित किया। आगे की जीवनी, - लॉर्ड एशले, बाद में शैफ्ट्सबरी के अर्ल। सबसे पहले, लॉक 1667 में उनके साथ थे पारिवारिक डॉक्टरऔर उनके बेटे के शिक्षक ने बाद में सचिव के रूप में कार्य किया और इसने उन्हें राजनीति में प्रवेश करने के लिए प्रोत्साहित किया। शाफ़्ट्सबरी ने उन्हें भारी समर्थन प्रदान किया, उन्हें राजनीतिक और आर्थिक क्षेत्रों से परिचित कराया, जिससे उन्हें सरकार में भाग लेने का अवसर मिला। 1668 में, लॉक लंदन की रॉयल सोसाइटी के सदस्य बने और अगले वर्ष वह इसकी परिषद में शामिल हो गये। वह अन्य प्रकार की गतिविधि के बारे में नहीं भूलते: उदाहरण के लिए, 1671 में उन्होंने एक ऐसे काम का विचार रखा जिसके लिए वह 16 साल समर्पित करेंगे और जो उनकी दार्शनिक विरासत में मुख्य बात बन जाएगी - "मानव समझ पर एक निबंध, मानव संज्ञानात्मक क्षमता के अध्ययन के लिए समर्पित।

1672 और 1679 में, लॉक ने सर्वोच्च सरकारी कार्यालयों में प्रतिष्ठित पदों पर कार्य किया, लेकिन साथ ही, राजनीति की दुनिया में उनकी उन्नति सीधे तौर पर उनके संरक्षक की सफलताओं पर निर्भर थी। स्वास्थ्य समस्याओं ने जे. लॉक को 1675 के अंत से 1679 के मध्य तक की अवधि फ्रांस में बिताने के लिए मजबूर किया। 1683 में, अर्ल ऑफ शाफ़्ट्सबरी का अनुसरण करते हुए और राजनीतिक उत्पीड़न के डर से, वह हॉलैंड चले गए। वहां उन्होंने विलियम ऑफ ऑरेंज के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध विकसित किए; लॉक का उस पर उल्लेखनीय वैचारिक प्रभाव है और वह तख्तापलट की तैयारी में शामिल हो जाता है, जिसके परिणामस्वरूप विलियम इंग्लैंड का राजा बन जाता है।

परिवर्तनों ने लॉक को 1689 में इंग्लैंड लौटने की अनुमति दी। 1691 से, उनका निवास स्थान ओट्स बन गया, मेशम एस्टेट, जो उनके मित्र, संसद सदस्य की पत्नी की थी: उन्होंने एक देश के घर में बसने के लिए उनके निमंत्रण को स्वीकार कर लिया, क्योंकि... कई वर्षों से अस्थमा से पीड़ित। इन वर्षों के दौरान, लॉक न केवल सरकारी सेवा में थे, बल्कि उन्होंने लेडी माशम के बेटे की परवरिश में भी भाग लिया, साहित्य और विज्ञान के लिए बहुत सारी ऊर्जा समर्पित की, "मानव समझ पर एक निबंध" पूरा किया और पहले से नियोजित कार्यों को प्रकाशित करने के लिए तैयार किया। "सरकार पर दो ग्रंथ।", "शिक्षा पर विचार", "ईसाई धर्म की तर्कसंगतता।" 1700 में, लॉक ने अपने सभी पदों से इस्तीफा देने का फैसला किया; 28 अक्टूबर, 1704 को उनकी मृत्यु हो गई।

जॉन लोके

ज्ञान, मनुष्य और समाज के सिद्धांत की समस्याएं जॉन लॉक (1632-1704) के काम के केंद्र में थीं। उनका ज्ञान का सिद्धांत और सामाजिक दर्शनसंस्कृति और समाज के इतिहास, विशेषकर अमेरिकी संविधान के विकास पर गहरा प्रभाव पड़ा।

यह कहना कोई अतिश्योक्ति नहीं होगी कि लॉक पहले आधुनिक विचारक थे। उनके तर्क करने का तरीका मध्यकालीन दार्शनिकों की सोच से बिल्कुल अलग था। मध्ययुगीन मनुष्य की चेतना पारलौकिक जगत के विचारों से भरी हुई थी। लॉक का दिमाग व्यावहारिकता, अनुभववाद से प्रतिष्ठित था, यह एक उद्यमी व्यक्ति का दिमाग है, यहां तक ​​कि एक आम आदमी का भी। उसमें पेचीदगियों को समझने का धैर्य नहीं था ईसाई धर्म. वह चमत्कारों में विश्वास नहीं करते थे और रहस्यवाद से घृणा करते थे। मैं उन लोगों पर विश्वास नहीं करता था जिन्हें संत दिखाई देते थे, साथ ही उन लोगों पर भी जो लगातार स्वर्ग और नरक के बारे में सोचते थे। लॉक का मानना ​​था कि व्यक्ति को अपने कर्तव्यों का पालन उसी दुनिया में करना चाहिए जिसमें वह रहता है। उन्होंने लिखा, "हमारा हिस्सा यहीं है, पृथ्वी पर इस छोटी सी जगह में, और न तो हम और न ही हमारी चिंताएँ इसकी सीमाओं को छोड़ने के लिए नियत हैं।"

प्रमुख दार्शनिक कार्य.

"मानव समझ पर एक निबंध" (1690), "दो ग्रंथ"। सरकार"(1690), "लेटर्स ऑन टॉलरेंस" (1685-1692), "सम थॉट्स ऑन एजुकेशन" (1693), "द रीज़नबिलिटी ऑफ क्रिश्चियनिटी एज़ इट इज़ ट्रांसमिटेड इन स्क्रिप्चर" (1695)।

लॉक अपने दार्शनिक कार्यों को ज्ञान के सिद्धांत पर केंद्रित करता है। यह परिलक्षित हुआ सामान्य परिस्थितिउस समय के दर्शन में, जब उत्तरार्द्ध व्यक्तिगत चेतना और लोगों के व्यक्तिगत हितों से अधिक चिंतित होने लगा।

लॉक ने आवश्यकता की ओर संकेत करके अपने दर्शन की ज्ञानमीमांसीय दिशा को उचित ठहराया है अधिकतम सन्निकटनमानव हितों पर शोध, क्योंकि "हमारी संज्ञानात्मक क्षमताओं का ज्ञान हमें संदेह और मानसिक निष्क्रियता से बचाता है।" मानव समझ के संबंध में एक निबंध में उन्होंने दार्शनिक के कार्य को एक मेहतर के रूप में वर्णित किया है जो हमारे ज्ञान से कचरा हटाकर पृथ्वी को साफ करता है।

एक अनुभववादी के रूप में लॉक की ज्ञान की अवधारणा कामुक सिद्धांतों पर आधारित है: मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले इंद्रियों में नहीं रहा होगा, सभी मानव ज्ञान अंततः स्पष्ट अनुभव से उत्पन्न होते हैं। लॉक ने लिखा, "विचार और अवधारणाएं कला और विज्ञान की तरह ही हमारे यहां पैदा होती हैं।" कोई जन्मजात नहीं हैं नैतिक सिद्धांतों. उनका मानना ​​है कि नैतिकता का महान सिद्धांत ( सुनहरा नियम) "अवलोकन से अधिक प्रशंसा की गई।" वह ईश्वर के विचार की सहजता से भी इनकार करते हैं, जो अनुभव के माध्यम से भी उत्पन्न होता है।

हमारे ज्ञान की सहजता की इस आलोचना के आधार पर, लॉक का मानना ​​है कि मानव मन "बिना किसी संकेत या विचार के श्वेत पत्र" है। का एकमात्र स्रोतविचार - अनुभव, जो बाहरी और आंतरिक में विभाजित है। बाहरी अनुभव- ये वो संवेदनाएं हैं जो भर देती हैं" ब्लेंक शीट"विभिन्न लेखों में और जिसे हम दृष्टि, श्रवण, स्पर्श, गंध और अन्य इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त करते हैं। आंतरिक अनुभव- ये हमारे भीतर हमारी अपनी गतिविधि के बारे में, हमारी सोच के विभिन्न कार्यों के बारे में, हमारे बारे में विचार हैं मनसिक स्थितियां- भावनाएँ, इच्छाएँ, आदि। उन सबको प्रतिबिम्ब, प्रतिबिम्ब कहा जाता है।

विचार से, लॉक न केवल अमूर्त अवधारणाओं को समझता है, बल्कि संवेदनाओं, शानदार छवियों आदि को भी समझता है। लॉक के अनुसार, विचारों के पीछे चीज़ें होती हैं। लॉक ने विचारों को दो वर्गों में विभाजित किया है:

1) प्राथमिक गुणों के विचार;

2) द्वितीयक गुणों के विचार।

प्राथमिक गुण- ये निकायों में निहित गुण हैं जो किसी भी परिस्थिति में उनसे अविभाज्य हैं, अर्थात्: विस्तार, गति, आराम, घनत्व। शरीर में होने वाले सभी परिवर्तनों के दौरान प्राथमिक गुण संरक्षित रहते हैं। वे स्वयं वस्तुओं में पाए जाते हैं और इसलिए उन्हें वास्तविक गुण कहा जाता है। गौण गुणस्वयं चीज़ों में स्थित नहीं हैं। वे हमेशा परिवर्तनशील होते हैं, इंद्रियों द्वारा हमारी चेतना तक पहुंचाए जाते हैं। इनमें शामिल हैं: रंग, ध्वनि, स्वाद, गंध, आदि। साथ ही, लॉक इस बात पर जोर देते हैं कि द्वितीयक गुण भ्रामक नहीं हैं। यद्यपि उनकी वास्तविकता व्यक्तिपरक है और मनुष्य में स्थित है, फिर भी यह प्राथमिक गुणों की उन विशेषताओं से उत्पन्न होती है जो इंद्रियों की कुछ गतिविधि का कारण बनती हैं। प्राथमिक और द्वितीयक गुणों के बीच कुछ समानता है: दोनों मामलों में, विचार तथाकथित आवेग के माध्यम से बनते हैं।

अनुभव के दो स्रोतों (संवेदना और प्रतिबिंब) से प्राप्त विचार, अनुभूति की आगे की प्रक्रिया के लिए आधार, सामग्री बनाते हैं। वे सभी सरल विचारों का एक समूह बनाते हैं: कड़वा, खट्टा, ठंडा, गर्म, आदि। सरल विचारों में अन्य विचार नहीं होते और ये हमारे द्वारा नहीं बनाए जा सकते। इनके अलावा, कुछ जटिल विचार भी होते हैं जो मस्तिष्क द्वारा तब उत्पन्न होते हैं जब वह सरल विचारों को बनाता और संयोजित करता है। जटिल विचार असामान्य चीजें हो सकते हैं जिनका कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है, लेकिन हमेशा अनुभव के माध्यम से प्राप्त सरल विचारों के मिश्रण के रूप में विश्लेषण किया जा सकता है।

प्राथमिक और माध्यमिक गुणों के उद्भव और गठन की अवधारणा विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक तरीकों के उपयोग का एक उदाहरण है। विश्लेषण से सरल विचार बनते हैं और संश्लेषण से जटिल। मानव मस्तिष्क की गतिविधि सरल विचारों को जटिल विचारों में संयोजित करने की सिंथेटिक गतिविधि में प्रकट होती है। मानव सोच की सिंथेटिक गतिविधि से बने जटिल विचार कई किस्मों का निर्माण करते हैं। उनमें से एक है पदार्थ.

लॉक के अनुसार, पदार्थ को व्यक्तिगत वस्तुओं (लोहा, पत्थर, सूर्य, मनुष्य) के रूप में समझा जाना चाहिए, जो अनुभवजन्य पदार्थों और दार्शनिक अवधारणाओं (पदार्थ, आत्मा) के उदाहरणों का प्रतिनिधित्व करते हैं। लॉक का दावा है कि हमारी सभी अवधारणाएँ अनुभव से ली गई हैं, तो किसी को उम्मीद होगी कि वह पदार्थ की अवधारणा को अर्थहीन मानकर खारिज कर देगा, लेकिन वह ऐसा नहीं करता है, पदार्थों के विभाजन को अनुभवजन्य - किसी भी चीज़ में पेश करता है, और दार्शनिक पदार्थ- सार्वभौमिक पदार्थ, जिसका आधार अज्ञात है।

लॉक के धारणा सिद्धांत में भाषा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। लॉक के लिए भाषा के दो कार्य हैं - नागरिक और दार्शनिक। पहला लोगों के बीच संचार का साधन है, दूसरा भाषा की सटीकता है, जो इसकी प्रभावशीलता में व्यक्त होती है। लॉक दर्शाता है कि भाषा की अपूर्णता और भ्रम, सामग्री से रहित, अनपढ़, अज्ञानी लोगों द्वारा उपयोग किया जाता है और समाज को सच्चे ज्ञान से अलग कर देता है।

लॉक महत्वपूर्ण पर बल देता है सामाजिक विशेषतासमाज के विकास में, जब ठहराव या संकट काल में शैक्षिक छद्म ज्ञान पनपता है, जिस पर कई आलसी या केवल धोखेबाज़ लाभ उठाते हैं।

लॉक के अनुसार, भाषा संकेतों की एक प्रणाली है, जिसमें हमारे विचारों के समझदार चिह्न शामिल होते हैं, जो हमें जब चाहें, एक-दूसरे के साथ संवाद करने में सक्षम बनाते हैं। उनका तर्क है कि विचारों को शब्दों के बिना भी अपने आप में समझा जा सकता है, और शब्द केवल विचार की सामाजिक अभिव्यक्ति हैं और विचारों द्वारा समर्थित होने पर उनका अर्थ होता है।

उनका कहना है कि सभी मौजूदा चीजें व्यक्तिगत हैं, लेकिन जैसे-जैसे हम बचपन से वयस्कता तक विकसित होते हैं, हम लोगों और चीजों में सामान्य गुण देखते हैं। बहुतों को देख रहा हूँ व्यक्तियोंउदाहरण के लिए, और "समय और स्थान की परिस्थितियों और किसी अन्य विशेष विचार को उनसे अलग करके," हम "मनुष्य" के सामान्य विचार पर पहुंच सकते हैं। यह अमूर्तन की प्रक्रिया है. इस प्रकार अन्य सामान्य विचार बनते हैं - जानवर, पौधे। ये सभी मन की गतिविधि का परिणाम हैं; वे स्वयं चीज़ों की समानता पर आधारित हैं।

लॉक ने ज्ञान के प्रकार और उसकी विश्वसनीयता की समस्या से भी निपटा। सटीकता की डिग्री के अनुसार, लॉक भेद करता है निम्नलिखित प्रकारज्ञान:

· सहज (स्वयं-स्पष्ट सत्य);

· प्रदर्शनात्मक (निष्कर्ष, साक्ष्य);

· संवेदनशील।

सहज और प्रदर्शनात्मक ज्ञान से काल्पनिक ज्ञान बनता है, जिसमें निर्विवादता का गुण होता है। तीसरे प्रकार का ज्ञान व्यक्तिगत वस्तुओं की धारणा के दौरान उत्पन्न होने वाली संवेदनाओं और भावनाओं के आधार पर बनता है। उनकी विश्वसनीयता पहले दो की तुलना में काफी कम है।

लॉक के अनुसार, अविश्वसनीय ज्ञान, संभावित ज्ञान या राय भी है। हालाँकि, सिर्फ इसलिए कि हमें कभी-कभी स्पष्ट और स्पष्ट ज्ञान नहीं हो पाता, इसका मतलब यह नहीं है कि हम चीजों को नहीं जान सकते। लॉक का मानना ​​था कि सब कुछ जानना असंभव है; यह जानना आवश्यक है कि हमारे व्यवहार के लिए सबसे महत्वपूर्ण क्या है।

हॉब्स की तरह, लोके प्राकृतिक अवस्था में लोगों को "स्वतंत्र, समान और स्वतंत्र" मानते हैं। वह अपने आत्म-संरक्षण के लिए व्यक्ति के संघर्ष के विचार से आगे बढ़ते हैं। लेकिन हॉब्स के विपरीत, लॉक ने निजी संपत्ति और श्रम के विषय को विकसित किया, जिसे वह अभिन्न गुणों के रूप में देखता है प्राकृतिक आदमी. उनका मानना ​​है कि निजी संपत्ति का मालिक होना प्राकृतिक मनुष्य की हमेशा से विशेषता रही है, जो प्रकृति द्वारा उसमें निहित स्वार्थी झुकाव से निर्धारित होती थी। लॉक के अनुसार निजी संपत्ति के बिना मनुष्य की बुनियादी जरूरतों को पूरा करना असंभव है। सबसे बड़ा लाभप्रकृति तभी दे सकती है जब वह निजी संपत्ति बन जाये। बदले में, संपत्ति का श्रम से गहरा संबंध है। श्रम और परिश्रम ही मूल्य निर्माण के मुख्य स्रोत हैं।

लॉक के अनुसार, प्राकृतिक अवस्था से राज्य की ओर लोगों का संक्रमण प्रकृति की अवस्था में अधिकारों की असुरक्षा से निर्धारित होता है। लेकिन स्वतंत्रता और संपत्ति को राज्य की शर्तों के तहत संरक्षित किया जाना चाहिए, क्योंकि यह इसी से उत्पन्न होती है। साथ ही, सर्वोच्च सरकारमनमाना, असीमित नहीं हो सकता।

लोके को राजनीतिक विचार के इतिहास में पहली बार सर्वोच्च शक्ति को विधायी, कार्यकारी और संघीय में विभाजित करने के विचार को आगे बढ़ाने का श्रेय दिया जाता है, क्योंकि केवल एक दूसरे से उनकी स्वतंत्रता की स्थिति में ही व्यक्तिगत अधिकार सुनिश्चित किए जा सकते हैं। राजनीतिक व्यवस्थालोगों और राज्य का एक संयोजन बन जाता है, जिसमें उनमें से प्रत्येक को संतुलन और नियंत्रण की स्थितियों में अपनी भूमिका निभानी होती है।

लॉक चर्च और राज्य के पृथक्करण के समर्थक होने के साथ-साथ "प्राकृतिक धर्म" का बचाव करते हुए रहस्योद्घाटन के लिए ज्ञान की अधीनता के विरोधी भी हैं। लॉक द्वारा अनुभव की गई ऐतिहासिक उथल-पुथल ने उन्हें उस समय धार्मिक सहिष्णुता के एक नए विचार को आगे बढ़ाने के लिए प्रेरित किया।

यह नागरिक और धार्मिक क्षेत्रों के बीच अलगाव की आवश्यकता को मानता है: नागरिक अधिकारी धार्मिक क्षेत्र में कानून स्थापित नहीं कर सकते हैं। जहाँ तक धर्म की बात है, इसे लोगों और राज्य के बीच एक सामाजिक अनुबंध द्वारा प्रयोग की जाने वाली नागरिक शक्ति के कार्यों में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए।

लॉक ने शिक्षा के अपने सिद्धांत में भी अपने सनसनीखेज सिद्धांत को लागू किया, उनका मानना ​​था कि यदि कोई व्यक्ति समाज में आवश्यक प्रभाव और विचार प्राप्त नहीं कर सकता है, तो सामाजिक स्थितियों को बदलना होगा। शिक्षाशास्त्र पर अपने कार्यों में, उन्होंने शारीरिक रूप से मजबूत और आध्यात्मिक रूप से संपूर्ण व्यक्ति बनाने के विचार विकसित किए जो समाज के लिए उपयोगी ज्ञान प्राप्त करते हैं।

लॉक के दर्शन का दार्शनिक के जीवन के दौरान और उसके बाद के समय में, पश्चिम के संपूर्ण बौद्धिक विचार पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। लॉक का प्रभाव 20वीं सदी तक महसूस किया जाता है। उनके विचारों ने साहचर्य मनोविज्ञान के विकास को गति दी। लॉक की शिक्षा की अवधारणा का उन्नत लोगों पर बहुत प्रभाव पड़ा शैक्षणिक विचार XVIII-XIX सदियों।

जॉन लॉक का जन्म 29 अगस्त, 1632 को समरसेट काउंटी में, ब्रिस्टल के पास, राइटिंगटन के सिटी चर्च की दीवारों के पास एक छोटी सी झोपड़ी में, जॉन लॉक और एग्नेस कीन के परिवार में हुआ था। बेटे का नाम उसके पिता के नाम पर रखा गया था। पिता एक सरकारी वकील थे और च्यू मैग्ना में मजिस्ट्रेट कोर्ट में कार्यरत थे। सर्वप्रथम गृहयुद्धइंग्लैंड में, जॉन लॉक सीनियर संसदीय घुड़सवार सेना के कप्तान थे।

जन्म के तुरंत बाद लड़के का बपतिस्मा किया गया। इसके बाद, लॉक परिवार पेंसफ़ोर्ड के बाज़ार शहर में चला गया, और युवा लॉक को बेलेवटन में स्थानीय ट्यूडर निवास में लाया गया। 1647 में, जॉन जूनियर ने लंदन के प्रतिष्ठित वेस्टमिंस्टर स्कूल में प्रवेश लिया। उनकी शिक्षा का खर्च संसद सदस्य और उनके पिता के पूर्व कमांडर अलेक्जेंडर पोफम द्वारा उठाया जाता है। स्कूल के बाद, लॉक ने क्राइस्ट चर्च कॉलेज, ऑक्सफ़ोर्ड में प्रवेश लिया। हालाँकि, उस समय जो था उससे संतुष्ट नहीं थे पाठ्यक्रम, वह उत्साहपूर्वक समकालीन दार्शनिकों - जैसे कि रेने डेसकार्टेस - के कार्यों का अध्ययन करता है और उन्हें कॉलेज में पेश की गई शास्त्रीय सामग्रियों की तुलना में कहीं अधिक दिलचस्प लगता है। वेस्टमिंस्टर स्कूल के एक मित्र, रिचर्ड लोअर ने लॉक को चिकित्सा और प्रयोगात्मक दर्शन की दुनिया से परिचित कराया, जिसके केंद्र, उस समय, इंग्लैंड में अन्य विश्वविद्यालय और इंग्लिश रॉयल सोसाइटी थे, जिसमें थोड़ी देर बाद, लॉक शामिल हो गए। प्रवेश करना। 1656 में उन्होंने अपनी स्नातक डिग्री का बचाव किया, और 1658 में - अपनी मास्टर डिग्री का बचाव किया। ऑक्सफोर्ड में अध्ययन के दौरान, लॉक ने चिकित्सा का गहन अध्ययन किया और रॉबर्ट बॉयल, थॉमस विलिस, रॉबर्ट हुक और रिचर्ड लोअर जैसे उत्कृष्ट वैज्ञानिकों और विचारकों के साथ काम किया और 1674 में वह स्नातक बन गए। चिकित्सीय विज्ञान. 1666 में, लॉक की मुलाकात शाफ़्ट्सबरी के पहले अर्ल लॉर्ड एंथोनी एशले कूपर से हुई। दार्शनिक लॉर्ड के विचार अद्भुत हैं, और लॉक बाद में उनके दरबार में काम करते हैं।

वैज्ञानिक गतिविधि

1667 में, लॉक लंदन में एक्सेटर एस्टेट पर अर्ल ऑफ शाफ़्ट्सबरी के निवास में चले गए, जहां उन्हें लॉर्ड एशले का निजी चिकित्सक नियुक्त किया गया। उन्होंने थॉमस सिडेनहैम के मार्गदर्शन में चिकित्सा का अध्ययन जारी रखा। यह सिडेनहैम ही था जिसका प्राकृतिक दर्शन पर लॉक के विचारों के निर्माण पर निर्णायक प्रभाव था, जिसे उन्होंने अपने काम "मानव समझ पर एक निबंध" में बताया है। लॉक के संचित चिकित्सा ज्ञान की असली परीक्षा गंभीर रूप से घातक यकृत संक्रमण है जीवन के लिए खतराशाफ़्ट्सबरी के अर्ल. विभिन्न विशेषज्ञों की राय सुनने के बाद, लॉक काउंट को मनाने की पूरी कोशिश करता है शल्य चिकित्साट्यूमर को हटाने के लिए, जो उन दिनों बहुत जोखिम भरी प्रक्रिया थी। हालाँकि, अर्ल शाफ़्ट्सबरी ऑपरेशन में सफलतापूर्वक बच गया। तभी से लॉक के जीवन में समृद्धि का दौर शुरू हुआ। 1671 में वह व्यापार और औपनिवेशिक कार्यालय के सचिव और उत्तर और दक्षिण कैरोलिना के लॉर्ड्स प्रोपराइटरों के सचिव बने। अपनी पूरी ताकत के साथ, लॉक अपना दृष्टिकोण बनाने का प्रयास करता है अंतर्राष्ट्रीय व्यापारऔर अर्थशास्त्र.

पर बहुत बड़ा प्रभाव राजनीतिक दृष्टिकोणलॉक को व्हिग पार्टी के संस्थापक अर्ल ऑफ शाफ़्ट्सबरी का समर्थन प्राप्त है। 1672 में, जब शाफ़्ट्सबरी ग्रेट ब्रिटेन के लॉर्ड चांसलर बने, तो लॉक इसमें शामिल हो गए राजनीतिक जीवनदेशों. हालाँकि, 1675 में, शाफ़्ट्सबरी का शासन गिर गया, और इसलिए लॉक कई वर्षों तक फ्रांस में घूमता रहेगा, जहाँ वह निजी शिक्षा देगा, और फिर कालेब बैंक्स का निजी सहायक चिकित्सक बन जाएगा। 1679 में वह लंदन लौट आये। उस समय तक, अर्ल शाफ़्ट्सबरी का करियर फिर से बढ़ रहा था, और उन्होंने लॉक को "टू ट्रीटीज़ ऑफ़ गवर्नमेंट" का पाठ लिखने के लिए मना लिया। आज के दृष्टिकोण से, यह कार्य एक विशिष्ट तर्क है पूर्णतया राजशाही, साथ ही राजनीतिक वैधता का आधार भी श्रम समझौता. प्राकृतिक मानवाधिकारों और सरकार के बारे में उनके विचार इंग्लैंड के इतिहास में क्रांति ला देंगे।

1683 में, किंग चार्ल्स द्वितीय (राई हाउस एस्टेट साजिश) के खिलाफ व्हिग पार्टी के प्रतिनिधियों द्वारा एक साजिश में भाग लेने के संदेह के कारण, लॉक को नीदरलैंड भागना पड़ा। इस बात का व्यावहारिक रूप से कोई सच्चा सबूत नहीं है कि वह साजिश के वैचारिक मास्टरमाइंडों में से एक था। दार्शनिक नीदरलैंड में अपने अधिकांश प्रवास को पुस्तकों पर काम करने के लिए समर्पित करते हैं: वह अपने "मानव समझ पर निबंध" को फिर से लिखते हैं और "सहिष्णुता पर पत्र" संकलित करते हैं। वह गौरवशाली क्रांति के बाद ही अपने वतन लौटेंगे। 1688 में, लॉक ऑरेंज के विलियम की पत्नी के साथ इंग्लैंड गए। अपनी मूल भूमि पर लौटकर, लॉक ने अपनी रचनाएँ प्रकाशित कीं: "मानव समझ पर एक निबंध", "सरकार पर दो ग्रंथ" और "सहिष्णुता पर पत्र", अन्य। लॉक उसके साथ रहता है करीबी दोस्त, लेडी मैशम, एसेक्स में अपनी संपत्ति पर। इस समय तक वह व्हिग्स के लिए एक सच्चा नायक बन जाता है और अक्सर जॉन ड्राइडन और आइजैक न्यूटन जैसी उत्कृष्ट हस्तियों से मिलता है।

मौत

जॉन लॉक की मृत्यु 28 अक्टूबर 1704 को हुई और उन्हें एसेक्स में हार्लो के पूर्व में हाई लवर्स के चर्चयार्ड में दफनाया गया। अपने पूरे जीवन में उन्होंने कभी शादी नहीं की।

जीवनी स्कोर

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जीवन संबन्धित जानकारी। जॉन लॉक (1632 - 1704) - अंग्रेजी दार्शनिक। एक वकील परिवार में जन्मे, उन्होंने ऑक्सफ़ोर्ड में अध्ययन किया, जहाँ उन्होंने मास्टर डिग्री प्राप्त की।

लॉक का ध्यान ज्ञानमीमांसा और सामाजिक दर्शन (राजनीति, नैतिकता और शिक्षाशास्त्र) की समस्याओं पर है।

मुख्य कार्य. "मानव तर्क पर एक निबंध" (1690), "सरकार पर दो ग्रंथ" (1690), "सहनशीलता पर पत्र" (1691), "शिक्षा पर विचार" (1693)।

दार्शनिक विचार. ओन्टोलॉजी।लॉक है आस्तिक 2 : ईश्वर द्वारा संसार की रचना को स्वीकार करते हुए, वह मौजूदा भौतिक संसार की समग्र रूप से भौतिक और यंत्रवत् व्याख्या करता है। न्यूटन ने इस दुनिया की संरचना के बारे में उनके विचारों को प्रभावित किया।

ज्ञानमीमांसा और सनसनीखेजवाद. लॉक का मुख्य कार्य, "मानव मन के संबंध में एक निबंध," ज्ञानमीमांसा की समस्याओं के लिए समर्पित है। यदि फादर. बेकन, डेसकार्टेस, न्यूटन ने अपना ध्यान वैज्ञानिक पद्धति पर केंद्रित किया, अर्थात्। में कारण का सही प्रयोग वैज्ञानिक ज्ञानविश्व, तब लॉक के लिए केंद्रीय विषय स्वयं मानव मन, उसकी सीमाएँ, क्षमताएँ और कार्य थे। उनके शिक्षण में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका "विचारों" की अवधारणा द्वारा निभाई जाती है।

"विचार" की अवधारणा दर्शन के पूरे इतिहास में सबसे जटिल और बहुअर्थी अवधारणाओं में से एक है। प्लेटो द्वारा दार्शनिक शब्दावली में प्रस्तुत किया गया, लॉक के समय तक इसमें महत्वपूर्ण रूप से परिवर्तन हो गया था। अत: यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि लॉक किसे कहते हैं विचारोंवह सब कुछ जो मानव चेतना में मौजूद है, मानव सोच का उद्देश्य है: संवेदी चीजों की छवियां, अमूर्तताएं (उदाहरण के लिए, संख्या, अनंत, आदि) और विचार (वाक्यों में व्यक्त)।

डेसकार्टेस के साथ विवाद करते हुए, लॉक लगातार इस थीसिस का बचाव करते हैं कि कोई जन्मजात विचार नहीं हैं - न ही सैद्धांतिक (वैज्ञानिक कानून), न ही व्यावहारिक (नैतिक सिद्धांत), जिसमें मनुष्य के पास भगवान का एक सहज विचार नहीं है। मानव चेतना में विद्यमान सभी विचार यहीं से उत्पन्न होते हैं अनुभव. एक नवजात शिशु की आत्मा कागज की एक सफेद शीट या एक "कोरी स्लेट" ("टेब्यूलरज़ा") है, और वह सभी सामग्री जिसके साथ मस्तिष्क संचालित होता है वह जीवन के दौरान प्राप्त अनुभवों से ली गई है।

विचार घटित होते हैं सरल(एक इंद्रिय से प्राप्त - ध्वनि, रंग, आदि) और जटिल(कई इंद्रियों से प्राप्त)। इस प्रकार, एक सेब का विचार जटिल है, जिसमें कई सरल शामिल हैं: गोलाकार आकार, हरा रंग, आदि।

अनुभव को विभाजित किया गया है बाहरीजहां संवेदनाएं हमारे पास आती हैं, और आंतरिक, जिसमें हम प्रतिबिंब (आत्मा की आंतरिक गतिविधि, विचार की गति) से निपट रहे हैं।

बाह्य जगत में विद्यमान वस्तुएँ व्यक्ति में सरल विचार (संवेदनाएँ) उत्पन्न करती हैं। उनका विश्लेषण करते हुए लॉक विकसित होता है प्राथमिक और माध्यमिक गुणों का सिद्धांत 3 . विचार संबंधित वस्तुओं के गुणों के समान हैं - तथाकथित प्राथमिक गुण, अर्थात। इन वस्तुओं में वस्तुनिष्ठ रूप से अंतर्निहित: विस्तार, आकृति, घनत्व, गति। या वे समान नहीं हो सकते - तथाकथित गौण गुण, अर्थात। स्वयं वस्तुओं में इस प्रकार अंतर्निहित नहीं है; वे प्राथमिक गुणों की हमारी व्यक्तिपरक धारणा का प्रतिनिधित्व करते हैं: रंग, ध्वनि, गंध, स्वाद। इसी कच्चे माल से मानव मस्तिष्क कार्य करता है कनेक्ट करना, मैप करना और अमूर्त करना, जटिल विचार बनाता है।

मानव मस्तिष्क में मौजूद विचारों के बीच, लॉक स्पष्ट और अस्पष्ट, वास्तविक और शानदार, उनके प्रोटोटाइप के अनुरूप और गैर-अनुरूप के बीच अंतर करता है। ज्ञान तभी सच्चा होता है जब विचार चीजों से मेल खाते हों। इस प्रकार, सनसनीखेजवाद की नींव रखते हुए, लॉक न केवल इस बात पर जोर देते हैं कि संवेदनाएँ स्रोत हैं, बल्कि यह भी कि वे (और तर्क नहीं - जैसा कि डेसकार्टेस के मामले में था) सत्य की कसौटी हैं।

वह अनुभूति की प्रक्रिया को हमारे विचारों के बीच स्थिरता और असंगति की धारणा और समझ के रूप में देखते हैं। दोनों विचारों के बीच की स्थिरता को समझा जा सकता है intuitivelyया के माध्यम से सबूत. तो, सहज रूप से हम समझते हैं कि सफेद और काले हैं अलग - अलग रंगकि एक वृत्त त्रिभुज नहीं है, तीन दो से बड़ा है और दो और एक के बराबर है। जहां विचारों की समानता और अंतर को स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से समझना तुरंत असंभव है, वहां हमें साक्ष्य की आवश्यकता होती है, अर्थात। मध्यवर्ती चरणों की एक श्रृंखला जिसमें हम उन विचारों की तुलना करते हैं जिनमें हम रुचि रखते हैं एक या अधिक अन्य के साथ। इस प्रकार, प्रमाण अंततः अंतर्ज्ञान पर भी आधारित होता है।

अंतर्ज्ञान और प्रमाण उन मामलों में काम करते हैं जहां हम अपने दिमाग में विचारों की स्थिरता और असंगतता के बारे में बात कर रहे हैं। लेकिन संज्ञान की प्रक्रिया में बाहरी दुनिया की वस्तुओं के साथ विचारों की संगति या असंगति भी बेहद महत्वपूर्ण है। यह संवेदी अनुभूति के माध्यम से होता है। इस प्रकार, लॉक तीन प्रकार के ज्ञान को अलग करता है:

नीति।अपने शिक्षण को लगातार विकसित करते हुए, लॉक नैतिक विचारों की सहजता की उस समय लोकप्रिय अवधारणा की आलोचना करते हैं। वह बताते हैं कि अलग-अलग लोगों के पास अच्छे और बुरे के बारे में अलग-अलग विचार होते हैं, इसलिए इस दावे का कोई आधार नहीं है कि सभी लोगों के पास ऐसे विचार जन्मजात होते हैं। वास्तव में अच्छा -यह कुछ ऐसा है जो खुशी पैदा कर सकता है या बढ़ा सकता है, दुख को कम कर सकता है, बुराई से बचा सकता है। ए बुराईकष्ट उत्पन्न कर सकता है या बढ़ा सकता है या सुख से वंचित कर सकता है। सुख और दुःख स्वयं इंद्रियों के सरल विचार हैं, जिन्हें अनुभव द्वारा समझा जाता है। ख़ुशी अधिकतम सुख और न्यूनतम दुःख की उपस्थिति है। खुशी की तलाश सभी स्वतंत्रता का आधार है, और स्वतंत्रता में कार्य करने और कार्रवाई से दूर रहने का अवसर और क्षमता शामिल है।

लॉक उन कानूनों को तीन समूहों में विभाजित करता है जो आम तौर पर लोगों को उनके जीवन में मार्गदर्शन करते हैं:

सभी नैतिकता प्रकाशितवाक्य के माध्यम से मनुष्यों द्वारा प्राप्त दिव्य कानूनों पर आधारित है, लेकिन ये कानून "प्राकृतिक कारण" के कानूनों के साथ संगत हैं, जिसके आधार पर नागरिक कानून और लोकप्रिय राय के कानून बनाए जाते हैं।

सामाजिक दर्शन.लॉक संवैधानिक राजतन्त्र का समर्थक है, परन्तु राजसत्ता का कोई दैवी आधार नहीं है। हॉब्स की तरह, उनका मानना ​​है कि राज्य का उदय "सामाजिक अनुबंध" के कारण हुआ। लेकिन हॉब्स के विपरीत, जिन्होंने तर्क दिया कि प्रकृति की स्थिति में "आदमी से आदमी - भेड़िया" का रिश्ता कायम था, लॉक का मानना ​​है कि वहां "आदमी से आदमी - दोस्त" का रिश्ता राज करता था।

चूँकि सभी लोग समान और स्वतंत्र हैं, इसलिए किसी को भी दूसरे लोगों के जीवन, स्वास्थ्य, स्वतंत्रता और संपत्ति को नुकसान नहीं पहुँचाना चाहिए। इस तरह, प्राकृतिक अधिकारहैं: जीवन का अधिकार, स्वतंत्रता का अधिकार। संपत्ति का अधिकार और इन अधिकारों की रक्षा का अधिकार।

शिक्षण का भाग्य. लॉक की शिक्षा ज्ञानोदय के संपूर्ण दर्शन के मूल में है; उन्हें अक्सर प्रथम ज्ञानोदय कहा जाता है। लॉक की शिक्षा ने दर्शनशास्त्र में सनसनीखेजवाद के आगे विकास के लिए आधार के रूप में भी काम किया। इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मानवाधिकारों पर उनकी शिक्षा ने उदारवाद की विचारधारा के निर्माण में योगदान दिया।