Jó adakozás. Tehát, ha ti gonosz lévén tudtok jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább ad a Mennyei Atya Szentlelket azoknak, akik kérik Tőle. Bulgária Boldog Teofilakt evangéliumának értelmezése

A vers kapcsolódik az előző „úgy” összekötő partikulához, ami azt mutatja, hogy itt az előző beszéd folytatása. Az emberi életnek a 10. cikkben megjelölt sajátos tényei itt mintegy általánosítva és tágabb értelemben értelmezve vannak. A Megváltó valami ilyesmit mond: látod, hogyan mennek a dolgok veled, és mi történik. És ez akkor történik veled, amikor dühös vagy. A πονηροί szó a πόνος, a munka, a fáradtság és a πενία szegénység kapcsán tulajdonképpen terhet, soványságot jelez; erkölcsi értelemben a πονηρός rossz, gonosz; mindkét esetben az ellenkezője a χρηστός. Továbbá a πονηρός egy konkrét jelenséget jelent az általánoshoz képest, a κακός-n keresztül kifejezve. Az utóbbi inkább a lényegről és a jellemről szól, az előbbi a cselekedeteink másokhoz viszonyított aktivitásáról és értékéről (vö. Máté 5:45; 22:10; 13:49; 7:11; Lukács 6:35; 11:13, - Kremer).

Ágoston teljesen helytelenül fejezi ki ennek a versnek a gondolatát, miszerint az embereket itt gonosznak nevezik, mert e világ szerelmesei és bűnösök, amikor valami jót adnak, a maguk értelmében jónak nevezik őket, bár természetüknél fogva nem valódiak. áruk, de csak ideiglenesek, amelyek a valódi törékeny élethez kapcsolódnak. De miért kell a kenyeret és a halat csak a saját, bűnös értelemben vett jónak tekinteni? Vajon a Megváltó hamisnak, hamisnak nevezi ezeket az áldásokat? A dolog lényege nyilvánvalóan nem a javakban van, amelyek minden értelemben javak, hanem abban, hogy az emberek gonoszak. A jó javak a gonosz emberek ellentéte. Az emberek gonoszak, és mégis tudják, hogyan adjanak jó dolgokat gyermekeiknek.

A „ha gonosz vagy” kifejezés némi keménysége és kategorikussága okot adott a tolmácsoknak arra, hogy azt gondolják, hogy itt a Megváltó az emberekben rejlő eredendő bűnre akart rámutatni. Egy író szavaival élve: "ez a maxima a legerősebb dictum probansnak tűnik az összes szentírásban az eredendő bűn védelmében". De miért nem mondta a Megváltó: és hát ha mind gonoszok vagytok?... Akkor az Ő szavai nagyobb valószínűséggel tanúskodnának az egyetemes eredendő bűn jelenlétéről az emberekben. Ezért azt gondolhatjuk, hogy a szóban forgó kifejezésben nem esik szó az eredendő bűnről. Az eredendő bűn tana természetesen levezethető a Szentírás más helyeiről, de ebből nem. Ez csak azokra az emberekre jellemző, akik valóban több gonoszságot és rosszindulatot mutatnak a kapcsolatokban, mint a jóság és a jóakarat. A „tudod, hogyan” (οϊδατε) szót másképp fordítják: tudsz adni, szoktál adni. Egyesek azt mondják, hogy a „tudod” vagy a „tudod” (a fordításokban) teljesen felesleges, és egyszerűen lefordíthatod: adsz. Végül megint mások amellett érvelnek, hogy itt két gondolatot mutatunk be röviden: (1) ha gonosz lévén ajándékokat adsz gyermekeidnek, és (2) ha tudod, hogyan kell jó ajándékokat adni, akkor van értelme jót adni, nem köveket. kenyér helyett és nem kígyó hal helyett...

Ez az értelmezés azonban kissé mesterségesnek és szinte szükségtelennek tűnik. Az emberekkel ellentétben a Mennyei Atyát jelzik, aki nem úgy, mint az emberek, természeténél fogva kedves és jó. Amikor az emberek kéréssel fordulnak hozzá, Ő nyilvánvalóan többet ad, mint az emberek, „jót” azoknak, akik kérik. A korábbi „jó ajándékok” (δόματα άγαϋα) helyére itt, a mondat második felében, egyszerűen a „jó” szó kerül, az ajándékok említése nélkül. De világos, hogy a jelentés ugyanaz. Figyelemre méltó azonban, hogy ahogy az első esetben a δόματα άγαϋά tag nélkül áll, úgy a második esetben is van egy egyszerű άγαϋά, szintén tag nélkül. Ezt nehéz lenne elvárni, ha az „ajándékok” vagy a „jó” bármi konkrétumot jelentenének. A Lukács 11:13-ban kísérletet találunk arra, hogy közelebbről és pontosabban meghatározzuk, melyek ezek a „jó ajándékok”. Lukács „jót ad” helyett „a Mennyei Atya sokkal inkább ad Szentlelket azoknak, akik kérik őt”. Meyer úgy véli, hogy ennek a Lukács-féle kifejezésnek van egy későbbi, határozottabb díszítése. Lukácsnál ezen a ponton az olvasás nagyon ingadozik. Egyes kódokban „a Szentlélek”, másokban „a jó Szellem” (πνεύμα αγαϋόν) vagy „jó ajándék”; Vulgata és belőle a jó Szellem (spiritum bonum) 130 latin fordítása. Most természetesen nem kell megvizsgálnunk, hogy ez a Lukács-féle kifejezés valódi-e vagy sem.

A Szent Egyház olvassa Lukács evangéliumát. 11. fejezet, art. 9-13.

11.9. És megmondom nektek: kérjetek, és megadatik nektek; keress és találsz; zörgess és megnyittatik neked,

11.10. Mert mindenki, aki kér, kap, aki keres, talál, és aki zörget, annak megnyittatik.

11.11. Melyik apa közületek, ha a fia kenyeret kér tőle, követ ad neki? vagy ha halat kér, kígyót ad neki hal helyett?

11.12. Vagy ha tojást kér, skorpiót ad neki?

11.13. Tehát, ha ti gonosz lévén tudtok jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább ad a Mennyei Atya Szentlelket azoknak, akik kérik Tőle.

(Lk 11:9-13)

A mai evangéliumi olvasmány első szavai, kedves testvéreim, azok a szavak, amelyekkel Urunk Jézus Krisztus a kitartó barátról szóló példázatot fejezi be: Kérjetek, és megadatik nektek; keress és találsz; zörgess és megnyittatik nektek, mert aki kér, kap, aki keres, talál, és aki zörget, annak megnyittatik.(Lk 11:9-10). Krisztus e szavainak jelentése az ima megértéséhez vezet.

Michael (Luzin) püspök megjegyzi: „A sikeres ima módszere meg van jelölve: kérj, keress, kopogtass, vagyis légy állandó, türelmes és szorgalmas az imában; akkor ez sikeres lesz... Természetesen kéréseink teljesítését azzal a feltétellel ígérjük, hogy teljes és tiszta hittel a minden jót Adójában, Istenben, alázattal, őszintén és állhatatosan kérünk vagy keresünk ami összhangban van Isten velünk kapcsolatos akaratával, teljes bizalommal abban, hogy azt adja, ami a legjobb nekünk, ami a javunkat szolgálja.”

Nem, nem szabad makacsul imádkoznunk, kopogtatva Isten ajtaján, amíg meg nem adja, amit akarunk. Az imának őszintének és kitartónak kell lennie, de nem szabad kiragadnunk Isten kezéből a szükséges ajándékokat. Hiszen ahhoz fordulunk, aki jobban ismeri szükségleteinket, mint mi magunk, és aki nagylelkű szívvel bőségesen megajándékoz minket mindennel, amire szükségünk van. Ha nem azt kaptuk, amiért imádkozunk Istenhez, az nem azért van, mert sajnálta az ajándékát, hanem azért, mert valami jobbat akar adni nekünk.

Nem maradt és soha nem maradt megválaszolatlan ima. Lehet, hogy a kapott válasz nem az, amit vártunk vagy kívántunk; de még ha Isten vissza is utasít egy imát, az Ő elutasítását a szeretet és a bölcsesség diktálja.

Melyik apa közületek, ha a fia kenyeret kér tőle, követ ad neki? vagy ha halat kér, kígyót ad neki hal helyett? Vagy ha tojást kér, skorpiót ad neki?(Lk 11, 11-12) – kérdezi az Úr.

Boldog Teofilakt rámutat: „... Figyeld, hogyan tanít meg minket az Úr, hogy azt kérjük, amit kérnünk kell. Azt mondja: a fiú kenyeret kér, halat és tojást. Ezért, ahogy ezek a tárgyak emberi táplálékot jelentenek, úgy a petícióink is hasznosak legyenek számunkra, és segítsenek.”

A tengerparti kis kerek mészkő kövek méretükben és színükben nagyon hasonlítottak a kis kenyerekre. Ha egy fiú kenyeret kér, ad-e neki az apja gúnyul egy követ, nagyon hasonló a kenyérhez, de nem lehet megenni?

Ha egy fia halat kér, ad neki kígyót az apja? A kígyó alatt az Úr valószínűleg angolnát értett. A zsidó élelmiszertörvény szerint az angolnát tisztátalan halnak tekintették. Leviticus könyvében van egy rendelet: „Minden állat, amelynek nincs tollazata és pikkelye a vízben, tisztátalan a számotokra” (Lev. 11, 12). Ez a szabály ehetetlenné tette az angolnát. Ha egy fiú halat kér, akkor az apa tényleg olyan halat ad neki, amit nem lehet enni?

Ha egy fiú tojást kér, az apja ad neki skorpiót? A Skorpió veszélyes kis állat. Egy halvány skorpió a fűben a napon, összegömbölyödve összetéveszthető a tojással. Ha egy fiú tojást kér, az apja ad neki egy csípős skorpiót?

Euthymy Zigaben ezt írja: „Az Úr ismét egy emberi életből vett tényt használ, és példájával rávezeti a hallgatót, hogy higgyen abban, amit mondott. Aki kér, az legyen fiú, és azt kérje, amit az apának illik adni, és amit a fiúnak hasznos kapni."

Alekszandr Pavlovics Lopukhin így magyarázza: „Az emberekkel ellentétben a Mennyei Atyát jelzik, aki nem úgy, mint az emberek, természeténél fogva kedves és jó. Amikor az emberek kéréssel fordulnak hozzá, Ő nyilvánvalóan többet ad, mint az emberek, „jót” azoknak, akik kérik őt.”

Az Úr mindig meghallgatja imáinkat, ahogy a szülők is meghallgatják gyermekeik kérését. És ahogy egyetlen szülő sem adna olyat a gyermekének, ami árthat neki, úgy Isten soha nem ad nekünk olyat, ami nem hoz hasznot.

Ne feledjük, kedves testvéreim, hogy az Úr, még mielőtt hozzá fordulnánk és kérnénk, tudja, mire van szükségünk, de az ima a belé vetett hitünk és az iránta érzett szeretetünk bizonyítéka. Ezért kell bízni az Úrban, és mindig imádkozni, mert az ima élő kapcsolat Istennel és valódi lehetőség a kívánt előnyök elnyerésére.

Segíts minket ebben, Urunk!

Hieromonk Pimen (Sevcsenko)

Krisztus ezt nem az emberi természet szemrehányásaként, vagy az emberi faj elítéléseként mondta – nem, hanem itt az atyai szeretetet rosszindulatnak nevezi, hogy megkülönböztesse az Ő jóságától. Olyan nagy az Ő szeretete az emberiség iránt.

Látod a kimondhatatlan gondolatot, amely még a legkétségbeesettebb emberben is képes jó reményeket ébreszteni? A Megváltó itt jóságának bizonyítékaként az atyák példájára mutat rá, fent pedig a legnagyobb ajándékaira – a lélekre és a testre. De még sehol nem említi a legfontosabb áldásokat, sehol nem jelzi eljövetelét. Vajon nem ad-e meg nekünk mindent az, aki szívesen odaadta Fiát áldozatul? De akkor ez az áldozat még nem fejeződött be? De Pál már rámutat erre, amikor azt mondja: Nem kímélte a Fiát... ahogy Vele sem fog nekünk mindent megadni.(Róm. 8:32) ? Maga Krisztus pedig a hallgatóival folytatott beszélgetésben további hétköznapi bizonyítékokat kínál.

Aztán megmutatni, hogy aki nem törődik önmagukkal, az ne hagyatkozzon az imára, mint ahogy az önmagukról gondoskodni igyekvők ne csak a saját erőfeszítéseikre hagyatkozzanak, hanem kérjenek segítséget felülről, és igyekezzenek saját erőfeszítéseiket igénybe venni. inspirál és mindkettő. Valóban, sok utasítás után megtanít imádkozni; Miután megtanította őt imádkozni, ismét megtanítja, mit kell tennie; Aztán ismét azt tanítja, hogy az embernek szüntelenül kell imádkoznia, mondván: kérdezni, keresni, kopogtatni(lásd Mt. 7:7), és innentől ismét arra tér át, hogy nekünk magunknak is óvatosnak kell lennünk.

Beszélgetések Máté evangéliumáról.

Látod, milyen az Ő jósága, amikor a miénk ehhez képest gonoszságnak bizonyul? Ha ez a mi Urunk, akkor mindig Őhozzá fogunk folyamodni, és egyedül Őt hívjuk segítségül, és készen találjuk arra, hogy megmentsen minket.

Beszélgetések a Zsoltárokról.

Utca. Isidore Pelusiot

Ha tehát ti gonosz lévén tudtok jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább ad jót a ti mennyei Atyátok azoknak, akik kérik tőle?

Nagy Isten jósága, nagy az emberi kegyetlenség. Aki haladékot kért és adóssága elengedését kapta, amikor haladékot kértek tőle, nemhogy nem adott, hanem be is zárta a bajtársát, bár nem tartozott annyival, mint ő maga, mert ő maga. tartozott tízezer talentummal, a többi ötven dénárral.

Ezért az evangéliumi ige, az emberi jóságot Isten jóságával összehasonlítva, joggal nevezte azt gonoszságnak: bár gonosz vagy, tudod, hogyan kell jót adni gyermekeidnek, mennyivel többet ad mennyei Atyád azoknak, akik kérik tőle. Nem általában a természetet vádolja gonoszsággal (ne így legyen, mert meg van írva: kérlek a jó Istent(Zsolt. 124:4), valamint: a jó ember kikoptatja a jó dolgokat a kincséből(Máté 12:35)), de csak az emberi jóságot Istenével összehasonlítva nevezi azt gonoszságnak. Mert azt mondják: Mennyei Atyátok mennyivel inkább ad jót azoknak, akik kérik Tőle?.

Levelek. könyv II.

Blzh. Sztridonszkij Hieronymus

Művészet. 11-12 Ha tehát ti gonosz lévén tudtok jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább ad jót a ti mennyei Atyátok azoknak, akik kérik tőle. Tehát mindenben, amit akarsz, hogy az emberek tegyenek veled, tedd azt velük; mert ez a törvény és a próféták

Meg kell jegyezni, hogy gonosznak nevezte az apostolokat, hacsak az apostolok személyében nem ítélik el az egész emberi fajt, akiknek gyermekkoruktól fogva a szívét összehasonlítják Isteni Irgalmasság által hajlamos a gonoszra. Olvasd el a Teremtés könyvét (1Mózes 8:21). És nem meglepő, ha e kor embereit gonosznak nevezi, amikor Pál apostol emlékeztet [ugyanerre:] Értékelő[megérdemelten] az idő, mert a napok gonoszak(Ef. 5:16)

Blzh. Ágoston

Ha tehát ti, gonoszok lévén, tudtok jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább ad mennyei Atyátok jót azoknak, akik kérik tőle?

Blzh. Bulgária teofilaktuma

Ha ti, akik gonoszok vagytok, tudtok jót adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább ad mennyei Atyátok jót azoknak, akik kérik Tőle?

Gonosznak nevezi az embereket, összehasonlítva Istennel: természetünk, mint Isten teremtménye, jó, de mi szabad akaratunkból leszünk gonoszok.

Máté evangéliumának értelmezése.

Evfimy Zigaben

Ha tehát ti gonosz lévén tudtok jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább ad jót a ti mennyei Atyátok azoknak, akik kérik tőle?

Gonosznak nevezte őket nem az emberi természet szemrehányásaként, hanem az isteni jóság szembeállításaként. Az emberi jóság az isteni jósághoz viszonyítva gonosznak tűnik, és a különbség köztük akkora, mint ember és Isten között. És nézd meg, hogyan buzdít először a jóra, azután int imádságra, majd innen lép át erre, majd innen tér vissza arra. Teszi ezt, megtanít minket arra, hogy ne hagyatkozzunk egyedül erőfeszítéseinkre, ne csak az imára hagyatkozzunk, hanem tegyük azt, ami minket érint, és kérjünk segítséget felülről. Csak kölcsönös segítségnyújtással érhetnek el ügyeink megfelelő sikert.

Máté evangéliumának értelmezése.

Ep. Mihail (Luzin)

Ha tehát ti gonosz lévén tudtok jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább ad jót a ti mennyei Atyátok azoknak, akik kérik tőle?

Dühös lenni. „Krisztus ezt nem az emberi természet szemrehányásaként vagy az emberi faj elítéléseként mondta; nem, de itt rosszindulatnak nevezi az atyai szeretetet, hogy megkülönböztesse az Ő jóságától” (Krizosztom; vö.: Theophylaktus). Ha a szeretetben ennyire tökéletlen emberek nem adnak gyermekeiknek káros dolgokat hasznos dolgok helyett, akkor hogyan gondolhatnánk, hogy a Jó Mennyei Atya káros dolgokat ad az embereknek a kért hasznos dolgok helyett? Tehát, ha hittel, reménnyel és állhatatosságsal kérünk Tőle valamit, a kérés teljesítésével kapcsolatban teljesen át kell adnunk magunkat az Ő irántunk érzett jóakaratának és a gondviselésnek, amely nélkül a fejünknek egy hajszála sem vész el ( Máté 10:30).

A magyarázó evangélium.

Lopukhin A.P.

Ha tehát ti gonosz lévén tudtok jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább ad jót a ti mennyei Atyátok azoknak, akik kérik tőle?

A vers kapcsolódik az előző „úgy” összekötő partikulához, ami azt mutatja, hogy itt az előző beszéd folytatása. Az emberi életnek a 10. cikkben megjelölt sajátos tényei itt mintegy általánosítva és tágabb értelemben értelmezve vannak. A Megváltó valami ilyesmit mond: látod, hogyan mennek a dolgok veled, és mi történik. És ez akkor történik veled, amikor dühös vagy. A πονηροί szó a πόνος, a munka, a fáradtság és a πενία szegénység kapcsán tulajdonképpen terhet, soványságot jelez; erkölcsi értelemben a πονηρός rossz, gonosz; mindkét esetben az ellenkezője a χρηστός. Továbbá a πονηρός egy konkrét jelenséget jelent az általánoshoz képest, a κακός-n keresztül kifejezve. Az utóbbi inkább a lényegről és a jellemről szól, az előbbi a cselekedeteink másokhoz viszonyított aktivitásáról és értékéről (vö. Máté 5:45; 22:10; 13:49; 7:11; RENDBEN. 6:35; 11:13, - Kremer).

Ágoston teljesen helytelenül fejezi ki ennek a versnek a gondolatát, miszerint az embereket itt gonosznak nevezik, mert e világ szerelmesei és bűnösök, amikor valami jót adnak, a maguk értelmében jónak nevezik őket, bár természetüknél fogva nem valódiak. áruk, de csak ideiglenesek, amelyek a valódi törékeny élethez kapcsolódnak. De miért kell a kenyeret és a halat csak a saját, bűnös értelemben vett jónak tekinteni? Vajon a Megváltó hamisnak, hamisnak nevezi ezeket az áldásokat? A dolog lényege nyilvánvalóan nem a javakban van, amelyek minden értelemben javak, hanem abban, hogy az emberek gonoszak. A jó javak a gonosz emberek ellentéte. Az emberek gonoszak, és mégis tudják, hogyan adjanak jó dolgokat gyermekeiknek.

A „ha gonosz vagy” kifejezés némi keménysége és kategorikussága okot adott a tolmácsoknak arra, hogy azt gondolják, hogy itt a Megváltó az emberekben rejlő eredendő bűnre akart rámutatni. Egy író szavaival élve „ez a maxima tűnik a legerősebb dictum probansnak az eredeti bűn védelmében írt összes írásban”. De miért nem mondta a Megváltó: és hát ha mind gonoszok vagytok?... Akkor az Ő szavai nagyobb valószínűséggel tanúskodnának az egyetemes eredendő bűn jelenlétéről az emberekben. Ezért azt gondolhatjuk, hogy a szóban forgó kifejezésben nem esik szó az eredendő bűnről. Az eredendő bűn tana természetesen levezethető a Szentírás más helyeiről, de ebből nem. Ez csak azokra az emberekre jellemző, akik valóban több gonoszságot és rosszindulatot mutatnak a kapcsolatokban, mint a jóság és a jóakarat. A „tudod, hogyan” (οϊδατε) szót másképp fordítják: tudsz adni, szoktál adni. Egyesek azt mondják, hogy a „tudod” vagy a „tudod” (a fordításokban) teljesen felesleges, és egyszerűen lefordíthatod: adsz. Végül megint mások amellett érvelnek, hogy itt két gondolatot mutatunk be röviden: (1) ha gonosz lévén ajándékokat adsz gyermekeidnek, és (2) ha tudod, hogyan kell jó ajándékokat adni, akkor van értelme jót adni, nem köveket. kenyér helyett, hal helyett nem kígyó…

Ez az értelmezés azonban kissé mesterségesnek és szinte szükségtelennek tűnik. Az emberekkel ellentétben a Mennyei Atyát jelzik, aki nem úgy, mint az emberek, természeténél fogva kedves és jó. Amikor az emberek kéréssel fordulnak hozzá, Ő nyilvánvalóan többet ad, mint az emberek, „jót” azoknak, akik kérik. A korábbi „jó ajándékok” (δόματα άγαϋα) helyére itt, a mondat második felében, egyszerűen a „jó” szó kerül, az ajándékok említése nélkül. De világos, hogy a jelentés ugyanaz. Figyelemre méltó azonban, hogy ahogy az első esetben a δόματα άγαϋά tag nélkül áll, úgy a második esetben is van egy egyszerű άγαϋά, szintén tag nélkül. Ezt nehéz lenne elvárni, ha az „ajándékok” vagy a „jó” bármi konkrétumot jelentenének. A Lukács 11:13-ban kísérletet találunk arra, hogy közelebbről és pontosabban meghatározzuk, melyek ezek a „jó ajándékok”. Lukács „jót ad” helyett „a Mennyei Atya sokkal inkább ad Szentlelket azoknak, akik kérik őt”. Meyer úgy véli, hogy ennek a Lukács-féle kifejezésnek van egy későbbi, határozottabb díszítése. Lukácsnál ezen a ponton az olvasás nagyon ingadozik. Egyes kódokban „a Szentlélek”, másokban „a jó Szellem” (πνεύμα αγαϋόν) vagy „jó ajándék”; Vulgata és belőle a jó Szellem (spiritum bonum) 130 latin fordítása. Most természetesen nem kell megvizsgálnunk, hogy ez a Lukács-féle kifejezés valódi-e vagy sem.

Figyelni kell a következő kifejezésekre: „mennyei Atya” (o πατήρ o εν τοις ούρανοΐς), mint itt, és „mennyei Atya” (εξ ούρανοις). Az elsőt akkor használják, amikor kérést intéznek a Mennyei Atyához; a második az, amikor maga a Mennyei Atya tanít néhány jó dolgot a mennyből (Lukács 11:13).

Magyarázó Biblia.

Trinity levelek

Ha tehát ti gonosz lévén tudtok jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább ad jót a ti mennyei Atyátok azoknak, akik kérik tőle?

És néha Isten késlelteti egy kérés teljesítését, hogy ne felejtsd el Őt, és ne távolodj el tőle azonnal, amikor megkaptad a kérést. Vagy nem kapod meg, mert te magad tetted méltatlanná, hogy elfogadd, amit kérsz. A szentatyák azt mondták: „Isten meghallgatja azokat, akik hallgatnak Istenre”, azaz. teljesíti Isten parancsolatait. A Mennyei Atya jó, de egyben igaz is, ezért nem tud adni a méltatlanoknak, és néha jósága miatt nem tud rosszat adni azoknak, akik kérik. Néha úgy tűnik, hogy az imát nem hallgatják meg; de aztán kiderül, hogy sokkal jobban meghallgatták, mint azt az imádkozó el tudta képzelni. Ilyenkor jobb nekünk, ha úgy tűnik, hogy Isten nem hallgat meg minket: akkor már a befogadás hiányából is profitálunk. „Isten annyira szereti az embereket – mondja Szent Krizosztom –, hogy szeretetével felülmúlja a földi atyákat, mint a jóság a rosszat”, így magát az emberi jóságot Isten végtelen jóságához képest gonoszságnak nevezhetjük. Szent Isidore Pelusiot mondja. Ezért mondja tovább a Megváltó: Tehát ha dühös vagy, bûnös természetüknél fogva mindig a rosszra hajlanak, tudja, hogyan adjon jó ajándékot gyermekeinek, azaz földi életükhöz szükséges földi javakkal ellátni őket, különösen irgalmas Mennyei Atyád ki tudja, mikor adjon és mit adjon, adni fog igazi spirituális jó dolgokat azoknak, akik kérik Tőle a gyermekeinek! Ezért minden kérést, minden imát teljes mértékben a Mennyei Atya akaratának adjatok; Tetszik Neki, ha megteszi – legyen az Ő dicsőségére; ha nem tetszik neki, legyen az Ő szent és jó akarata velünk. Hiszen maga a mi Urunk, Jézus Krisztus így imádkozott a Gecsemáné kertben: "Az apám! ha lehetséges, múljon el tőlem ez a pohár; de nem úgy, ahogy én akarom, hanem úgy, mint Te... Legyen meg a te akaratod."(Mt 26:39, 42) . „Nem érdekel a boldogság – mondta egy szent vén –, és soha nem imádkozom érte a Mennyei Atyához, aki mindent irányít, és így soha nem voltam olyan boldogtalan, mint akinek a vágyai nem mindig teljesülnek. éhes vagyok? Hálát adok ezért Istennek, mint az Atyának, aki „mindent vezet, amire szükségünk van”. fázom? Szenvedek a rossz időjárástól? Én is dicsérem Őt. Mindenki rajtam nevet? Ugyanúgy dicsérem Őt, mert tudom, hogy Isten mindezt megteszi vagy megengedi, és lehetetlen, hogy rossz legyen, amit tesz. Így mindent – ​​kellemeset és csúnyát, édeset és keserűt – örömmel fogadok el, mint a jó Atya kezéből, csak azt kívánom, amit Isten kíván, és ezért minden az én kívánságom szerint történik. Balszerencsés az, aki a világban keresi a boldogságot, mert nincs itt más boldogság, mint mindenben Isten akaratára hagyatkozni. Az Úr akarata egyszerre teljesen jó és teljesen igazságos. Igyekszem maradéktalanul ragaszkodni hozzá, és csak azzal törődöm, hogy azt akarjam, amit Isten akar, és ne azt, amit Ő nem.” És Isten minden szentje minden boldogságát ebben az életben, és minden boldogságát a jövőben Isten akaratába helyezte. Itt van például, ahogyan Rosztovi Szent Demetriusz naponta imádkozott: „Ments meg, Megváltóm, jóságod szerint, és ne tetteim szerint. Meg akarsz menteni, Tudsz megmenteni: ments meg, ahogy akarsz, ahogy tudsz, ahogy tudod: ahogyan a sorsokat mérlegeled, ments meg! Bízom benned, Uram, és elkötelezem magam a Te szent akaratod mellett: tégy velem, amit akarsz. Ha a fényben akarsz lenni, légy áldott! Ha a sötétségben akarsz lenni, légy újra áldott! Ha megnyitod irgalmasságod kapuit előttem, akkor az jó és jó. Ha bezárod irántam irgalmasságod kapuit: áldott vagy, Uram, aki bezársz engem az igazságban. Ha nem pusztítasz el vétkeim által, dicsőség mérhetetlen irgalmadnak. Ha elpusztítasz bűneimmel, dicsőség igazságos ítélet A tiédnek: ahogy akarod, intézz nekem valamit!”

Trinity levelek. 801-1050 sz.

Megjegyzések a 11. fejezethez

BEVEZETÉS LUKÁCS EVANGÉLIUMÁHOZ

EGY GYÖNYÖRŰ KÖNYV ÉS SZERZŐJE

Lukács evangéliumát a világ legcsodálatosabb könyvének nevezik. Amikor egy amerikai egyszer megkérte Dennayt, hogy ajánlja neki elolvasni Jézus Krisztus egyik életrajzát, ezt válaszolta: „Próbáltad már elolvasni Lukács evangéliumát?” A legenda szerint Luke képzett művész volt. Az egyik spanyol katedrálisban a mai napig fennmaradt Szűz Mária portréja, amelyet állítólag Lukács festett. Ami az evangéliumot illeti, sok kutató úgy véli, hogy ez a valaha összeállított legjobb életrajz Jézus Krisztusról. A hagyomány szerint mindig is azt hitték, hogy Lukács a szerzője, és minden okunk megvan arra, hogy ezt az álláspontot támogassuk. BAN BEN ókori világ könyveket általában tulajdonítottak híres emberek, és ennek senki sem mondott ellent. Lukács azonban soha nem tartozott a korai keresztény egyház kiemelkedő alakjai közé. Ezért soha senkinek nem jutott volna eszébe ezt az evangéliumot neki tulajdonítani, ha nem igazán írta volna meg.

Lukács a pogányoktól származott. Az Újszövetség összes szerzője közül ő volt az egyetlen, aki nem volt zsidó. Szakmáját tekintve orvos (Col. 4:14), és talán éppen ez magyarázza az általa keltett együttérzést. Azt mondják, hogy a pap a jót látja az emberekben, az ügyvéd a rosszat, az orvos pedig olyannak látja őket, amilyenek. Luke látott embereket és szerette őket.

A könyv Theophilus számára íródott. Lukács "tisztelendő Theophilus"-nak nevezi. Ez a kezelés csak a római kormány magas rangú tisztviselői számára volt fenntartva. Kétségtelen, hogy Lukács azért írta ezt a könyvet, hogy többet mondjon el a komoly és érdeklődő embereknek Jézus Krisztusról. És ez sikerült is neki, olyan képet festett Teofilról, amely kétségtelenül felkeltette nagy érdeklődését Jézus iránt, akiről már hallott.

EVANGÉLISTÁK SZIMBÓLUMAI

Mind a négy evangélium egy bizonyos nézőpontból íródott. Az evangélistákat gyakran ábrázolják a templom ólomüveg ablakain, általában mindegyiknek saját szimbóluma van. Ezek a szimbólumok változnak, de a legjellemzőbbek a következők:

Szimbólum Márka van Emberi. Márk evangéliuma a legegyszerűbb, leglakonikusabb az összes evangélium közül. Jól mondták róla, hogy megkülönböztető vonása az realizmus. Leginkább megfelel céljának – Jézus Krisztus földi életének leírásának.

Szimbólum Matthew van egy oroszlán. Máté zsidó volt, és a zsidóknak írt: Jézusban látta a Messiást, „Júda törzséből való oroszlánt”, akinek eljövetelét minden próféta megjósolta.

Szimbólum Joanna van sas. A sas magasabban tud repülni, mint az összes többi madár. Azt mondják, hogy Isten minden teremtménye közül csak a sas tud a napba nézni anélkül, hogy hunyorogna. János evangéliuma a teológiai evangélium; gondolatainak repülése magasabb, mint az összes többi evangélium. A filozófusok témákat merítenek belőle, életük során megvitatják, de csak az örökkévalóságban oldják meg őket.

Szimbólum Íjak van Bika. A borjút le kell vágni, és Lukács Jézust az egész világért hozott áldozatnak tekintette. Lukács evangéliumában ráadásul minden akadály leküzdődik, és Jézus elérhetővé válik mind a zsidók, mind a bűnösök számára. Ő a világ megmentője. Ezt szem előtt tartva nézzük meg ennek az evangéliumnak a sajátosságait.

LUKA – EGY IZGALMAS TÖRTÉNÉSZ

Lukács evangéliuma elsősorban gondos munka eredménye. Elegáns a görögje. Az első négy vers a legjobb görög nyelven van írva az egész Újszövetségben. Ezekben Lukács kijelenti, hogy evangéliuma "gondos kutatás után" íródott. Erre nagy lehetőségei és megbízható forrásai voltak. Pál megbízható társaként jól ismerte a korai keresztény egyház minden fontosabb részletét, és kétségtelenül elmondtak neki mindent, amit tudtak. Ő és Pál két évig voltak börtönben Cézáreában. A hosszú napok alatt kétségtelenül sok lehetősége volt arra, hogy mindent tanulmányozzon és felfedezzen. És alaposan megcsinálta.

Lukács alaposságának példája Keresztelő János megjelenésének keltezése. Ugyanakkor nem kevesebb, mint hat kortársra hivatkozik. „Tiberius császár uralkodásának tizenötödik évében (1), amikor Poncius Pilátus Júdeát irányította (2), Heródes Galileában (3), bátyja Fülöp pedig Ituraeában és a Trachotnita vidékén (4) volt tetrarka. , Lysanias pedig Abilenében (5) volt tetrarka Anna és Kajafás (6) főpapok alatt, Isten igéje eljutott Jánoshoz, Zakariás fiához a pusztában." (Hagyma. 3.1.2). Kétségtelen, hogy szorgalmas szerzővel van dolgunk, aki a lehető legnagyobb pontosságú előadásmódot betartja.

EVANGÉLIUM A PAGENSEKNEK

Lukács főleg pogány keresztényeknek írt. Theophilus, akárcsak maga Lukács, pogány volt; és az ő evangéliumában nincs semmi, amit egy pogány ne ismerne fel és ne értene meg, a) Mint látjuk, Lukács elkezdi a randevúzását római császár és római kormányzó, vagyis a római randevúzási stílus az első, b) Mátétól eltérően Lukácsot kevésbé érdekli Jézus életének ábrázolása a zsidó próféciák megtestesülése értelmében, c) Ritkán idéz Ótestamentum, d) Lukács a héber szavak helyett általában azok görög fordításait használja, hogy minden görög megértse a leírtak tartalmát. Simon Kananit lesz a zelóta Simon (vö. Mat. 10,4és Luke. 5.15). A Golgotát nem héber szónak nevezi, hanem görögnek - Kranieva hegy, ezeknek a szavaknak a jelentése ugyanaz - Kivégzőhely. Soha nem a héber szót használja Jézusra, rabbira, hanem a görög szót a mentorra. Amikor Lukács megadja Jézus genealógiáját, azt nem Ábrahámra, Izrael népének megalapítójára vezeti, mint Máté, hanem Ádámra, az emberiség ősatyjára. (vö. Mat. 1,2; Hagyma. 3,38).

Ez az oka annak, hogy Lukács evangéliuma könnyebben olvasható, mint az összes többi. Lukács nem a zsidóknak írt, hanem olyan embereknek, mint mi.

EVANGÉLIUMI IMÁDSÁGOK

Lukács evangéliuma szentel Speciális figyelem ima. Lukács mindenki másnál jobban megmutatja nekünk Jézust, aki imába merült élete fontos eseményei előtt. Jézus imádkozik keresztsége alatt (Lukács 3. 21) a farizeusokkal való első összecsapás előtt (Lukács 5 16), a tizenkét apostol elhívása előtt (Lk 6, 12); mielőtt megkérdezné a tanítványokat, hogy kinek mondják Őt (Hagyma. 9,18-20); és mielőtt megjósolja halálát és feltámadását (9,22); az átalakulás során (9,29); és a kereszten (23.46). Csak Lukács mondja, hogy Jézus imádkozott Péterért a tárgyalása alatt (22:32). Csak Lukács mond példázat-imát egy éjfélkor érkező barátról (11:5-13), és egy példázatot egy igazságtalan bíróról (Hagyma. 18.1-8). Lukács számára az ima mindig nyitott ajtó volt Isten felé, és a legdrágább dolog az egész világon.

A NŐK EVANGÉLIUMA

A nők másodlagos pozíciót töltöttek be Palesztinában. Reggel a zsidó hálát adott Istennek, hogy nem tette „pogányná, rabszolgává vagy asszonnyá”. Luke azonban különleges helyet biztosít a nőknek. Jézus születésének története Szűz Mária szemszögéből szól. Lukácsnál olvashatunk Erzsébetről, Annáról, a naini özvegyről, arról az asszonyról, aki megkente Jézus lábát Simon farizeus házában. Lukács élénk portrékat ad nekünk Mártáról, Máriáról és Mária Magdolnáról. Nagyon valószínű, hogy Lukács Macedóniában született, ahol a nők szabadabb pozíciót töltöttek be, mint másutt.

A DICSÉRTÉS EVANGÉLIUMA

Lukács evangéliumában az Úr dicsőítése gyakrabban fordul elő, mint az Újszövetség minden más részében. Ez a dicséret három nagyszerű himnuszban éri el tetőpontját, amelyeket a keresztények minden nemzedéke énekelt – a Mária himnusz (1:46-55), Zakariás áldása (1:68-79); és Simeon próféciájában (2:29-32). Lukács evangéliuma szivárványos fényt terjeszt, mintha mennyei ragyogás világítaná meg a földi völgyet.

EVANGÉLIUM MINDENKINEK

De a legfontosabb dolog Lukács evangéliumában az, hogy mindenki evangéliuma. Ebben minden akadály leküzdött, Jézus Krisztus kivétel nélkül minden embernek megjelent.

a) Isten Királysága nincs bezárva a szamaritánusok előtt (Hagyma. 9, 51-56). Csak Lukácsnál találjuk az irgalmas szamaritánus példázatát (10:30-36). És az a leprás, aki visszatért, hogy megköszönje Jézus Krisztusnak a gyógyulást, szamaritánus volt (Hagyma. 17.11-19). János idéz egy mondást, amely szerint a zsidók nem társulnak a szamaritánusokhoz (János. 4.9). Lukács nem akadályozza meg senkinek a hozzáférését Istenhez.

b) Lukács megmutatja, hogy Jézus jóindulattal beszél azokról a pogányokról, akiket az ortodox zsidók tisztátalannak tartanának. Benne Jézus példaként említi a szidoni Sarepta özvegyét és a szír Naamánt (4,25-27). Jézus dicséri a római századost nagy hite miatt (7:9). Lukács idézi Jézus nagy szavait: „És jönnek keletről és nyugatról, északról és délről, és leülnek Isten országában” (13,29).

c) Lukács nagy figyelmet fordít a szegényekre. Amikor Mária áldozatot mutat be a megtisztulásért, az a szegényekért való áldozat (2:24). A Keresztelő Jánosra adott válasz csúcsa a „szegények hirdetik az örömhírt” (7:29) szavak. Csak Lukács mondja a gazdag ember és a koldus Lázár példázatát (16:19-31). A Hegyi beszédben pedig Jézus ezt tanította: „Boldogok a lélekben szegények”. (Máté 5:3; Lukács 6, 20). Lukács evangéliumát a kifosztottak evangéliumának is nevezik. Luke szíve minden emberrel van, akinek az élete sikertelen.

d) Lukács a legjobban a száműzöttek és bűnösök barátjaként ábrázolja Jézust. Csak ő beszél arról az asszonyról, aki megkente lábát kenőccsel, könnyekkel megnedvesítette és hajával megtörölte Simon farizeus házában (7:36-50); Zakeusról, a vámszedők főnökéről (19,1-10); a bűnbánó tolvajról (23,43); és csak Lukács hozza a halhatatlan példázatot tékozló fiúÉs szerető apa(15.11-32). Amikor Jézus kiküldte tanítványait prédikálni, Máté azt jelzi, hogy Jézus azt mondta nekik, hogy ne menjenek a szamaritánusokhoz vagy a pogányokhoz (Mat. 10,5); Luke nem mond erről semmit. Mind a négy evangélium szerzői, Keresztelő János prédikációjáról idéznek Is. 40: „Készítsétek az Úrnak útját, egyengessétek Istenünk ösvényeit”; de csak Lukács viszi az idézetet a diadalmas végére: „És minden test meglátja Isten üdvösségét”. Is. 40,3-5; Mat. 3,3; márc. 1,3; János 1,23; Hagyma. 3.4. 6). Az evangéliumírók közül Lukács másoknál határozottabban tanítja, hogy Isten szeretete határtalan.

GYÖNYÖRŰ KÖNYV

Lukács evangéliumának tanulmányozásakor figyelni kell ezekre a jellemzőkre. Valahogy az evangéliumok szerzői közül a legszívesebben Lukácskal találkoznék és beszélgetnék, mert ez a pogány orvos, aki elképesztően átérezte Isten szeretetének végtelenségét, minden valószínűség szerint szép lelkű ember volt. Frederic Faber az Úr határtalan irgalmáról és felfoghatatlan szeretetéről írt:

Isten irgalma határtalan,

Mint egy határtalan óceán.

Az igazságszolgáltatásban változatlan

A kiút adott.

Nem tudod felfogni az Úr szeretetét

Gyenge elménknek,

Csak az Ő lábainál találjuk meg

Béke a fáradt szíveknek.

Lukács evangéliuma világosan megmutatja ennek igazságát.

TANÍTS MEG IMÁDKOZNI (Lk 11:1-4)

Az akkori szokás szerint a rabbi egy egyszerű imára tanította tanítványait, amit szükség szerint elmondhattak. János már megtette ezt a tanítványaiért, és most Jézus tanítványai odamentek hozzá, és arra kérték, hogy tanítsa őket is. Íme, Lukács verziója az Úr imájáról. Rövidebb, mint Máté változata, de megtudhatunk belőle mindent, amit tudnunk kell arról, hogyan és miért imádkozzunk.

1. Azzal kezdődik, hogy minek hívják Istent Apa. Ez egy tipikus keresztény felhívás volt Istenhez (vö. Gal. 4,6; Róma. 8,15; 1 Házi kedvenc. 1,17), az imádság legelső szava jelzi, hogy nem senkihez szólunk, hanem az Atyához, aki örömmel elégíti ki gyermekei szükségleteit.

2. Héberül az Név többet jelent, mint a szokásos név, amellyel egy személyt hívnak. Név a személy teljes jellemét jelenti, annak valódi megnyilvánulásában. BAN BEN Ps. A 9:11 ezt mondja: „Akik tudnak, bízni fognak benned. a neved"Ez sokkal többet jelent annál, mint hogy Isten neve Jehova. Ez azt jelenti, hogy mindenki, aki ismeri Isten jellemét, elméjét és szívét, örömmel bízik benne.

3. Figyeljük meg különösen a Miatyánk rendjét. Mielőtt bármit is kérnél magadnak, hirdesd Isten dicsőségét, és fejezd ki iránta való tiszteletedet. Csak miután Isten megkapta a megfelelő helyét, akkor megfelelőek más kérések.

4. Ez az ima az egész életet lefedi:

A) Az ő igényei a jelenben vannak. Jelzi, hogy imádkozzunk Istenhez mindennapi kenyerünkért erre a napra. Ez Isten parancsára nyúlik vissza a mennyei mannáról a sivatagban (Volt. 16.11-21). Nem kell aggódnunk az ismeretlen jövő miatt, csak a jelen miatt.

A hosszú út nem ijeszt meg,

Csak Te maradj velem.

b) Múltbeli bűne. Amikor imádkozunk, csak bocsánatot kérhetünk Istentől, mert a legjobb közülünk csak egy bűnös, aki közeledik a szeplőtelen Isten jelenlétéhez.

benne tárgyalás a jövőben. Alatt kísértés minden tesztet meg kell érteni. Ez nemcsak a bűn kísértését foglalja magában, hanem minden olyan helyzetet, amely kihívást jelent, és egyben próbát tesz az ember érettségének és hűségének. Nem kerülhetjük el ezeket a megpróbáltatásokat, de ha Istennel vagyunk, ki tudjuk állni ezeket a megpróbáltatásokat.

Valaki megjegyezte, hogy az Úr imának két fontos jelentése van az emberi imában. Ha elkezdjük vele az imát, különféle szent törekvéseket ébreszt bennünk, amelyek hűséges odaadásra visznek bennünket. Ha imádságunk végén olvassuk, akkor abban összefoglaljuk mindazt, amiért imádkoznunk kell Isten jelenlétében.

KÉRJ, ÉS MEGADATAK (Lk 11:5-13)

Az utazók gyakran késő este voltak úton, ami lehetőséget adott nekik, hogy elkerüljék a déli nap melegét. Jézus elmeséli, hogy egy ilyen későn utazó hogyan érkezett meg barátjához éjfél körül. A vendéglátás keleten mindenkinek szent kötelessége volt; Nem volt elég egyszerűen kielégíteni közvetlen szükségleteit; a vendég számára mindennek bőségben kellett lennie. A faluban otthon sütöttek kenyeret. Pont annyit sütöttek, hogy egy napra kitartson, mert a kenyér hamar megkopott, és másnap már nem valószínű, hogy valaki meg akarja enni.

Az utazó késői érkezése nehéz helyzetbe hozta a ház tulajdonosát, mert üres volt a ládája, és nem tudta megfelelően teljesíteni a vendéglátás szent követelményeit. Bár már nagyon késő volt, elment egy barátjához kenyeret kérni. De a házának ajtaja zárva volt. Keleten csak vészhelyzetben kopogtat valaki a bezárt ajtón. Reggelre kinyílt az ajtó, és egész nap nyitva maradt, mert a lakóknak alig volt bújnivalójuk, de ha zárva volt az ajtó, akkor egyértelmű volt, hogy a ház tulajdonosát nem akarja zavarni. De a férfit, akihez a vendég érkezett, nem állította meg a zárt ajtó. Kopogott és tovább kopogott.

Egy szegény palesztinai lakos háza egy szoba volt, egy kis ablakkal. A padló vályogból készült, és száraz nád és nád borította. A helyiséget két részre osztották, de nem válaszfallal, hanem egy kis magaslattal. A szobák kétharmada a földszinten volt, a fennmaradó harmada kicsit magasabban. Ezen a megemelt részen egész éjjel parázslott a kandalló, amely körül az egész család nem emelt bakós ágyakon, hanem gyékényeken aludt. A családok nagyok voltak, és mindenki szorosan egymás mellé feküdve aludt, hogy mindenkinek melege legyen. Ha egyedül kelt fel, elkerülhetetlenül felébresztette az egész családot. Ráadásul a faluban éjszaka általában állatokat hoztak a házba: csirkéket, kakasokat és kecskéket.

Meglepő, hogy egy személy, aki már ágyban volt, nem akar felkelni? A petíció benyújtója pedig merész kitartással folytatta. Pontosan ezt jelenti a szövegben használt görög szó - kopogtatni, míg végül a ház tulajdonosa, rádöbbenve, hogy most úgyis az egész család felébredt, felkelt, és odaadta neki, amire szüksége volt.

„Ez a történet az imáról fog szólni” – mondta Jézus. Ennek a példázatnak az az erkölcse, hogy nem kell makacsul imádkozni; nem, addig ne kopogtassunk Isten ajtaján, amíg végül megunta a kérést, meg nem adja nekünk, amit akarunk, vagy amíg nem kényszerül, hogy akarata ellenére válaszoljon nekünk.

A példázat szó szó szerinti értelmében azt jelenti valami mellé tenni vagyis összehasonlítást végezni valamivel. Ha egy dolgot a másik mellé teszünk annak érdekében, hogy valakinek leckét adjunk, az alapján, hogy két tárgy hasonlít egymásra, van valami közös egymással, vagy éppen ellenkezőleg, ellentétes egymással. Jézus valójában ezt mondja: „Ha egy ember szemérmetlen kitartása rákényszerítheti makacs és akaratlan barátját, hogy mindent megadjon neki, amire szüksége van, mennyivel inkább kielégíti majd a mennyei Atya gyermekei szükségleteit!” „Ha – mondta –, ha gonosz vagy, tudod, hogyan elégítsd ki gyermekeid szükségleteit, Isten mennyivel inkább kielégít téged?

De ez nem ment meg minket a szenvedélyes imádságtól. Végül is csak imáink szorgalmával és kitartásával tudjuk megerősíteni vágyaink valóságát és őszinteségét. Ez azonban nem jelenti azt, hogy ki kellene ragadnunk Isten kezéből a szükséges ajándékokat; egyszerűen ahhoz fordulunk, aki jobban ismeri szükségleteinket, mint mi magunk, és aki nagylelkű szívvel bőségesen megad nekünk mindent, amire szükségünk van. Ha nem azt kaptuk, amiért imádkozunk Istenhez, az nem azért van, mert sajnálta az ajándékát, hanem azért, mert valami jobbat akar adni nekünk. Nem maradt és soha nem maradt megválaszolatlan ima. Lehet, hogy a kapott válasz nem az, amit vártunk vagy kívántunk; de még ha Isten vissza is utasít egy imát, akkor az Ő elutasítását a szeretet és a bölcsesség diktálja.

GONDOS rágalmazó (Lk 11:14-23)

Amikor Jézus ellenségei már nem tudtak közvetlenül ellentmondani neki, rágalmazáshoz folyamodtak. Kijelentették, hogy a démonok kiűzésére vonatkozó hatalma a démonok fejedelmével való egyesülésén alapul. Nem Isten segítségének tulajdonították hatalmát, hanem az ördög segítségének. Jézus kettős és meggyőző választ adott nekik.

Először is ügyes ütést mért rájuk. Akkoriban sok varázsló és varázsló volt Palesztinában. Josephus Salamon királyig vezeti vissza ezt a tevékenységet. A bölcs Salamon egyéb képességei között szerepelt a gyógy- és gyógynövények ismerete, és olyan mágikus formulákat talált ki, amelyek lehetővé tették a démonok teljes kiűzését úgy, hogy soha többé ne térjenek vissza; Josephus pedig kijelenti, hogy ő maga látta Salamon módszereit sikeresen alkalmazva még a maga korában is (József Zsidó régiségek 8:5,2). Jézus pedig sikeres csapást mér a rágalmazókra. „Ha – mondja –, azért kaptam meg a démonok kiűzésének képességét, mert egységben vagyok a démonok fejedelmével, akkor mit mondhatsz másokról, szeretteidről, akik szintén démonokat űznek ki? Azzal, hogy elítélsz Engem, te csak magadat ítéld el."

Másodszor, megcáfolhatatlan érvet mond. A királyság, amelybe megy Polgárháború, nem élheti túl. Ha a démoni herceg elkezdi irányítani hatalmát saját követőinek elűzésére, akkor birodalma hamarosan véget ér. Csak egy még erősebb ember tud legyőzni egy erős embert. „Ezért – mondja Jézus –, ha kiűzöm a démonokat, az nemcsak azt bizonyítja, hogy egyetértek a démonok fejedelmével, hanem éppen ellenkezőleg, hogy a démonok erődítménye összeomlik, a gonosz erős embere legyőződik. és eljön Isten országa."

Ebből a szakaszból bizonyos maradandó igazságok derülnek ki.

1. Az ember természeténél fogva kész rágalmazáshoz folyamodni, ha közönséges érvei kimerültek és nem hozzák meg a kívánt eredményt. Kiemelkedő angol államférfi A múlt században William Gladstone nagy érdeklődést mutatott a londoni utcákon elesett nők erkölcsi korrekciójának problémája iránt. De politikai ellenfelei rosszindulatúan ragaszkodtak ahhoz, hogy érdeklődését teljesen más és alacsony okok. A rágalmazás a legkegyetlenebb és legembertelenebb eszköz, mert gyakran foltot hagy az emberen; elvégre az ember természeténél fogva hajlamos megalázni, és nem felemelni másokat. Ne gondolja, hogy ebben nem vagyunk vétkesek. Végül is milyen gyakran vagyunk hajlandók elhinni a legrosszabbat egy emberről? Milyen gyakran tulajdonítunk szándékosan alantas indítékokat egy olyan személynek, akit valamilyen módon nem kedvelünk? Mi magunk milyen gyakran ismételünk rágalmazó és aljas történeteket, és romboljuk le az ember hírnevét egy csésze tea mellett? Ha ezen gondolkodunk, az nem hagy teret az önelégültségnek, hanem az önvizsgálat szükségességét.

2. Emlékeztessük még egyszer, hogy Jézus Isten országa közeledtének bizonyítékaként hangsúlyozta, hogy a szenvedők meggyógyulnak, a betegek pedig meggyógyulnak. Jézus célja nemcsak a megváltás volt zuhany; Célja az teljes gyógyulásés az üdvösség.

3. Lukács ezt a részt Jézussal zárja: „Aki nincs velem, az ellenem van, és aki nem gyűjt velem, az szétszór.” A kereszténységben nincs helye a semlegességnek. Aki kerüli és kerüli a jót, az automatikusan hozzájárul a rosszhoz. Az ember vagy áttöri az utat, vagy átáll valakinek az úton.

AZ ÜRES LÉLEK VESZÉLYE (Lk 11:24-28)

Itt van egy sötét és szörnyű történet arról, hogyan űztek ki egy démont egy emberből. Ez a démon békét keresve vándorolt, de nem találta meg. Ezért úgy döntött, hogy ismét visszatér az emberhez. Tisztának találta a lelkét – felsöpörve és rendezetten, de üresen. Aztán összegyűjtött hét másik démont, akik erősebbek voltak nála, és együtt ismét birtokba vették a férfit, akinek a sorsa még rosszabb lett, mint korábban.

1. Ez a példázat egy alapvető igazságot tartalmaz: az emberi lélek nem maradhat üres. Nem elég csak kiűzni belőle a gonosz gondolatokat, rossz szokásokés ugyanaz az életforma, de hagyd üresen a lelket. Az üres lélek mindig veszélyben van. Adam Welch gyakran prédikált erről a témáról: „És ne részegüljetek meg bortól, amely kicsapongást okoz, hanem töltse be Szellemmel.” (Ef. 5, 18). A következő szavakkal kezdte: „Az embernek meg kell telnie valamivel.” Nem elég egyszerűen elűzni a rosszat, a jónak át kell lépnie a helyébe.

2. Ebből következik, hogy egyetlen vallás sem alapulhat csak tilalmakon. Vegyünk egy nagyon világos példát: a feltámadás megfigyelésének problémája még nem oldódott meg. Túl gyakran felháborodva beszélnek arról, hogy mit csinálnak az emberek vasárnap, majd felsorolják azokat a dolgokat, amelyek vasárnap tiltottak. De az a személy, akinek ezek a tirádák szólnak, megkérdezheti: „Nos, mit tehetek?” És ha nem válaszolunk erre a kérdésre, akkor jobb lenne, ha egyáltalán nem mondanánk el neki semmit, mert azzal, hogy hiányos listát adunk arról, hogy mit ne tegyen, tétlenségre ítéljük, és pontosan ez az ördög. várja, hogy elfoglalja.egy tétlen ember munkája. A vallás mindig fennáll annak a veszélye, hogy tilalmak és tabuk sorozatává fajul. Meg kell tisztítani, de a gonosz felszámolása után a jót kell művelni.

3. A legjobb mód a rosszat elkerülni jót tesz. A legszebb kert, amit láttam, annyira tele volt virágokkal, hogy nem volt hely a gaznak; Virágot minden szabad helyre kell ültetni, nem elég csak a gyomot kitépni. Ez relevánsabb, mint bárhol máshol az ember lelki életében. Gyakran zavarnak bennünket a rossz gondolatok. Ha csak annyit mondunk: „Nem, nem gondolok rá”, akkor ennek ellenére egyre inkább erre a gondolatra fogunk összpontosítani. Ebből a kiút az, ha másra gondolsz, kiszorítasz rossz gondolat nemes gondolat. Nem lehetsz jámbor anélkül, hogy megtenné ez vagy az; az ember akkor válik ilyenné, ha tisztességes gondolatokkal és tettekkel tölti meg az életét.

A 27. és 28. versben Jézus szigorúan, de őszintén beszél. A tömegből kiabáló nő érzelmi izgatottságban volt. És Jézus visszahozta a valóságba. A lelki impulzus állapota csodálatos dolog; de a legszebb a mindennapi élet az Úrnak való engedelmességben. Semmilyen csodálatos érzés nem helyettesítheti a tisztességes tetteket.

FELELŐSSÉG A KIVÁLTSÁGOKÉRT (Lk 11:29-32)

A zsidók azt követelték, hogy Jézus tegyen valami csodálatosat, és ezzel bizonyítsa be, hogy Ő Isten Felkentje. Nála valamivel később, 45-ben egy bizonyos Theudas jelent meg Palesztinában, aki Messiásnak nyilvánította magát. Rávette a népet, hogy menjenek vele a Jordánhoz, és megígérte nekik, hogy kettéválasztják a folyó vizét, és szárazon átkelnek a túlpartra. Magától értetődik, hogy a vizek nem váltak ketté, és a rómaiak könnyen kezelték a lázadást; de éppen erre a jelre vágytak a zsidók, mert azt hitték, hogy Jézus ezzel bizonyíthatja szavahihetőségét előttük. A zsidók nem látták, hogy a legnagyobb jel, amit Isten küldhet, maga Jézus volt.

Ahogyan Jónás egykor Isten jele volt a niniveieknek, úgy most Jézus Isten jele volt a zsidóknak, de ők nem ismerték fel. Salamon király idejében Sába királynője tanult bölcsességéről, és messziről jött, hogy tanuljon tőle; Amikor Jónás prédikált, Ninive lakossága felismerte Isten hangját a hangjában, és mindenki megbánta. Az Ítélet Napján ezek a nemzetek feltámadnak és elítélik a Jézus korabeli zsidókat, mert az akkor élt zsidóknak olyan lehetőségeik és kiváltságaik voltak, amelyek soha nem voltak és nem is lesznek többé, de nem voltak hajlandók elfogadni azokat. A zsidók elítélése annál is súlyosabb lesz, mert kiváltságaik nagyok voltak.

A kiváltságok és a kötelezettségek mindig szorosan összefüggenek. Gondoljunk csak két legnagyobb kiváltságunkra és arra, hogyan használjuk őket.

1. A Biblia, Isten Igéje mindannyiunk számára elérhető. És aztán nem mindig volt azés nem az ez magától jött. Volt idő, amikor magának a Bibliának az anyanyelvű prédikálását halállal büntették. Amikor Wycliffe 1350-ben írt egy tudósnak, és arra kérte, hogy hirdesse az evangéliumot az egyszerű embereknek. anyanyelv, a következő választ kapta: „Jól tudom, hogy Krisztus törvénye szerint teljesítenem kell kérésedet, de ennek ellenére most már annyira eltávolodtunk Krisztus törvényétől, hogy ha teljesítem kérésedet, elpusztulok; de jól mondtad, hogy az embernek addig kell élnie, ameddig csak lehetséges." Később Foke beszámolt arról, hogy akkoriban az emberek éjszakánként felültek és olvasták és hallgatták Isten Igéjét. angol nyelv. „Sok pénzt adtak egy könyvért, egy szekér szénát adtak néhány angolul írt Szent Jakab vagy Szent Pál fejezetért.” Tyndale adta Angliának az első nyomtatott Bibliát. Megtette ezt, bár ő maga – szavai szerint – „szegénységtől, száműzetéstől, barátok keserű hiányától, éhségtől, szomjúságtól és hidegtől, nagy veszélyektől és számos nagy és heves konfliktustól szenvedett”. 1536-ban mártírként halt meg. Amikor nem sokkal halála előtt a hatóságok elégették az angol nyelven nyomtatott Bibliát, ezt mondta: "Pontosan azt csinálták, amit vártam tőlük; nem lennék meglepve, ha engem is elégetnének."

Nincs értékesebb könyv, mint a Biblia. Manapság komoly a veszélye annak, hogy az emberek cinikusan definiálják – klasszikus könyv, i.e. egy könyv, amiről mindenki hallott, de senki sem olvas. Megkaptuk azt a kiváltságot, hogy birtokoljuk a Bibliát, és ez a kiváltság kötelez bennünket, mert mi vagyunk felelősek a kiváltságainkért.

2. Úgy szolgálhatjuk Istent, ahogy jónak látjuk. És ez is emberi életekbe kerülő kiváltság. A tragédia az, hogy sokan arra használták ezt a kiváltságot, hogy elkerüljék Isten szolgálatát. Ez a jog pedig kötelez bennünket, mert felelnünk kell érte.

Ha az ember keresztény, és birtokában van Krisztus könyvének és Krisztus egyházának, akkor Isten kiváltságainak örököse; és ha elhanyagolja, vagy megtagadja őket, akkor ő is, akárcsak a Jézus korabeli zsidók, elítélendő.

KEMÉNY SZÍV (Lk 11:33-36)

Ennek a szakasznak a jelentését nem könnyű megérteni, de talán a következő jelentése van. A test fénye a szemtől függ; ha a szem egészséges, az ember elég fényt érzékel, de ha a szem egészségtelen, a fény sötétté válik számára. Hasonló az élet fénye a szívtől függ; ha az embernek erkölcsileg egészséges a szíve, akkor egész élete fényt sugároz; ha a szíve gonosz, egész élete sötétségbe borul. Jézus erősen azt tanácsolja, hogy belső fényünk mindig ragyogjon.

De miért halványul el vagy halványul el a belső lámpánk? Mi történhet a szívünkkel?

1. A szívünk képes megkeményedik. Néha, amikor a kezünknek valami szokatlan dolgot kell tennie, bőrirritációt tapasztalunk, és a kezünk fájni kezd: de ha ezt elég gyakran ismételjük, a bőr érdes lesz, és akkor minden nehézség nélkül meg tudjuk csinálni, ami egykor fájdalmat okozott nekünk. . Ugyanez történik a szívünkkel is. Amikor először követünk el egy rossz cselekedetet, azt remegve és félelemmel, néha még fájdalommal tesszük, ezek az érzések egyre gyengülnek, és végül lelkiismeret-furdalás nélkül követjük el őket. A bűnnek szörnyű ereje van – megkeményíti a szíveket és a lelkeket.

Minden ember első lépését a bűn felé mindig figyelmeztető kiáltás kíséri a szívében, de ha elég gyakran vétkezik, eljön az idő, amikor a bűn már nem aggasztja, és nem dobog a szíve. Ami egykor félelmet keltett az emberben, és amit nagyon vonakodva tett, az megszokottá válik. Csak magunkat okolhatjuk, ha megengedjük magunknak, hogy ilyen állapotba kerüljünk.

2. A szívünk egyre hülyébbek. Az ember tragikusan könnyen hozzászokik a gonoszhoz. Néha eleinte még a szívünk is megfájdul, amikor látjuk a világ szenvedését, de aztán fokozatosan megszokjuk, természetesnek vesszük, és felhagyunk vele.

A legtöbb ember fiatalkorában sokkal intenzívebben érez és tapasztal, mint felnőttkorában. Ez igaz Jézus Krisztus keresztre feszítésére is.

Florence Barkley elmesélte, hogyan vitték el először a templomba kislányként. Nagypéntek volt, a keresztre feszítés történetét olvastuk, és csodálatos olvasmány volt. Hallott Péter tagadásáról és Júdás árulásáról; hallott Poncius Pilátus keresztkérdéséről; látta töviskoronaŐt, a katonák fújják; hallotta a döntést, hogy keresztre feszíti Jézust, majd meghallotta a szörnyű utolsó szavakat: „és keresztre feszítették”. Úgy tűnt, ez senkit nem érintett meg a templomban, de hirtelen a lány az anyja ruhájába temette az arcát, sírva fakadt, és a hangja megszólalt a néma templomban: "Miért tették ezt? Miért tették ezt?"

Pontosan így kell felfognunk a keresztre feszítés történetét, de annyiszor hallottuk már, hogy most már minden érzelem nélkül érzékeljük. Isten szabadítson meg minket attól a szívtől, amely elvesztette azt a képességét, hogy érezze a keresztre feszítés kínját, amelyhez értünk ment.

3. A szívünk képes aktívan lázad. Lehetséges, hogy egyesek ismerik az igaz utat, de szándékosan az igazságtalan utat választják. Az ember érezheti az Úr kezét a vállán, de löki el. A nyitott szemű ember választhat utat egy távoli földre, miközben Isten hívja, hogy jöjjön haza. Isten szabadítson meg minket a kemény szívből.

A DOLGOK TISZTELÉSE ÉS A LÉNYEGESEK ELHanyagolása (Lk 11:37-44)

A farizeus meglepődött azon, hogy Jézus nem mosott kezet evés előtt. Ezt nem a tisztaság kedvéért tették; Az étkezés előtti kézmosás rituális jellegű volt. A törvény kimondja, hogy az embernek evés előtt alaposan kezet kell mosnia, és az étkezések között is meg kell mosni. Szokás szerint minden részletet megterveztek. Erre a célra speciális kőedények voltak vízzel, mert a közönséges víz tisztátalan lehetett; A kézmosáshoz annyi vizet kellett használni, amennyi másfél tojáshéj fér el. Először vizet öntöttek a kezekre, az ujjbegyektől kezdve a csukló felé. Utána megmosták a tenyereket, és ezzel egy időben a tenyeret dörzsölték hátoldal a másik keze ökölbe szorult. És végül ismét vizet öntöttek a kézre, ezúttal a csuklótól kezdve az ujjbegyek felé. Még a legtöbbet is kisebb szabálysértés Ezt a szertartást a farizeusok bűnnek tartották. Jézus azt válaszolta, hogy ha a farizeusok annyira vigyáztak volna szívük tisztaságára, mint kezük tisztaságára, jobb emberek lettek volna.

Egy ortodox zsidó gondosan fizette a következő feladatokat:

A) A föld első gyümölcsei. A következő hat növény - búza, árpa, szőlő, fügefa, gránátalma, olajfa - első termését, valamint az első begyűjtött mézet hozták áldozatul a templomba.

b) Terumu. Míg a föld első gyümölcseit feláldozták Istennek, a terumah-t a papoknak tartották fenn, hogy támogassák őket. Minden növény első terméséből is hozták, térfogata a teljes termés 1/50-e volt.

V) Dézsma. A tizedet közvetlenül a lévitáknak fizették, akik viszont a kapott összeg tizedét a papoknak adták. Ez a tized tizedet tartalmazott mindennek, „amit meg lehet enni, megművelni vagy termeszteni a földön”. A farizeusok lelkiismeretessége már abból is kitűnik, hogy még a törvény is azt mondta, hogy nem kell tizedet fizetni a rue-ból. Függetlenül a szív érzéseitől és hajlamaitól, bármennyire hanyagolták is az igazságosság és a szeretet törvényeit, a farizeusok soha nem felejtették el a tized fizetését.

A zsinagóga kiváltságos ülőhelyei elöl helyezkedtek el, és a hívők felé néztek. A plébánosok legtiszteletreméltóbb helyei az első sorok voltak, és ahogy egyre mélyebbre kerültek a terembe, úgy csökkent a becsületük. Az ülések előnye attól függött, hogy hányan láthatták őket!

Minél nagyobb tiszteletet tanúsítottak az emberek a farizeusok iránt az utcán köszöntve, annál nagyobb örömet tapasztaltak.

A 44. vers jelentése világos, ha figyelembe vesszük a következőket: „Aki a mezőn megérint egy karddal megölt embert, vagy egy halottat, vagy egy emberi csontot vagy egy sírt, hét napig tisztátalan lesz.” (Num. 19.16). Tisztátalannak lenni azt jelenti, hogy kizárnak minden istentiszteletből. De az ember megérinthet egy sírt anélkül, hogy észrevenné. De ez nem számított: egyetlen érintés tisztátalanná tette az embert. Jézus azt mondta, hogy a farizeusok olyanok, mint ugyanazok az észrevétlen sírok. Bár az emberek ezt nem tudták, maga a farizeusokkal folytatott kommunikáció csak kárt okozott nekik. A velük kapcsolatba kerülő személy ennek tudatában a gonoszságba keveredett. Lehet, hogy az emberek egyáltalán nem gyanakodtak a rosszra, de az elterjedt, mert egyértelműen megfertőzték őket az Istenről és az Ő követelményeiről szóló téves gondolatok.

A farizeusokkal kapcsolatban két eltérés különösen szembetűnő, ezért Jézus elítéli őket.

1. Figyelmüket a külsőre összpontosították. Amíg minden külső vallási szertartást végrehajtottak, elégedettek voltak. A szívük fekete lehetett, mint a pokol; talán teljesen idegen volt tőlük az irgalom, sőt az igazságérzet; de amíg bizonyos szertartásokat végeztek bizonyos időpontokban, addig méltó embernek tartották magukat Isten szemében.

Az ember rendszeresen járhat templomba, szorgalmasan tanulmányozhatja a Bibliát, és bőkezűen adhat a gyülekezet szükségleteire; de ha büszke gondolatok és megvetés van a szívében, ha a mindennapi kapcsolatokban hiányzik a könyörületesség felebarátjával szemben, ha tisztességtelen a beosztottaival, vagy tisztességtelen a munkájával kapcsolatban, akkor nem keresztény. Senki sem lehet keresztény, ha csak megfigyel külső normák vallás, de megfeledkezik az emberek közötti normális kapcsolatokról.

2. A farizeusok összpontosították figyelmüket a részleteken. A szeretethez és kedvességhez, igazságossághoz és nagylelkűséghez képest a kézmosás és az aprólékos tizedfizetés csak jelentéktelen részletek. Milyen gyakran foglalkoztatják az egyházi bíróságok és a hívek az egyházi vezetés és adminisztráció kicsinyes problémái, sőt veszekednek, veszekednek egymással, de elfelejtik a valódi keresztény élet nagy problémáit.

A törvényhozók bűne (Lk 11:45-54)

Jézus három vádat emel az írástudók ellen.

1. A jog szakértőiként számos rendkívül kényelmetlen rituális törvényi normát kényszerítettek az emberekre; de ők maguk nem figyelték meg őket, mert mesterei voltak a kitérésnek és a kitérésnek. Íme néhány ilyen kitérés.

Egy zsidó szombati utazását a törvény az otthonától számított 2000 könyök (915 méter) távolságra korlátozta. De ha egy kötelet feszítettek át az úton, akkor az utca ezen vége lett az otthona, és még 915 métert tudott gyalogolni; ha pénteken bárhol hagyott ennivalót kétszer is, akkor ez a hely is otthonának számított, és még 915 métert tudott tőle gyalogolni!

Az egyéb munkák mellett tilos volt szombaton csomót kötni: tengerészcsomót, tevehajtó csomót, kötélcsomót. De egy nő bekötheti az övét; ezért ha egy vödör vizet kellett kihúzni a kútból, akkor a vödörhöz nem köthetett kötelet, de övet igen, és így a vödör vizet ki lehetett húzni a kútból!

Tilos volt súlyt hordani is, de a rituális törvény így szólt: „Bűnös, aki a jobb vagy a bal kezében, vagy a keblében vagy a vállán hord valamit, de aki a hátán hord valamit, az bűnös. a tenyér, a láb, a száj, a könyök, a fül, a hajon, vagy a fejjel lefelé fordított erszényben, az erszény és az ing között, az ing hajtásában, a cipőben vagy a a szandál - nem sérti meg a törvényt, mert nem a szokásos módon hordja."

Elképzelni is nehéz, hogyan gondolhattak az emberek arra, hogy Isten valakinek ilyen törvényt szabhat, és hogy egy ilyen törvény részleteinek kidolgozása vallási szolgálat kérdése, betartásuk pedig élet-halál kérdése. . De az írástudók vallása pontosan ebből állt. Ezért nem meglepő, hogy Jézus beszédében támadta az írástudókat, akik pedig hitetlen eretneknek nevezték.

2. Az írástudók hozzáállása a prófétákhoz ellentmondásos volt. Mély tiszteletet hirdettek a próféták iránt. De csak a halott prófétákat tisztelték. Megpróbálták megölni az élőket. Sírokat és emlékműveket emeltek a halott prófétáknak, de meggyalázták, üldözték és megölték az élőket.

„Nem bírom az újholdat, a szombatokat és az ünnepi összejöveteleket” – mondta Isaiah. „Ó, ember, megmondták neked, mi a jó, és mit kér tőled az Úr: cselekedj igazságosan, szeresd az irgalmasságot, és alázattal járj Isteneddel” – mondta Mikeás. (6-os mikrofon, 8). Ez volt a próféták tanításának lényege; és az írástudók tanításának egyenes ellentéte volt. Nem meglepő tehát, hogy az írástudók az általuk kidolgozott külső részletek istenítésével gyűlölték a prófétákat, és Jézus is a próféták mentén tanított. Zakariás próféta meggyilkolását a 2 Gőz. 24,20.21.

3. Az írástudók elrejtették a Szentírást az emberek elől. Az ő Szentírás-értelmezéseik olyan sajátosak voltak, hogy az egyszerű embernek nehéz volt bármit is megérteni bennük, és ezért talányok könyvévé váltak számára. Tévedésükben nem voltak hajlandók meglátni a Szentírás valódi értelmét, és nem engedték, hogy mások tanulmányozzák azokat. Az írástudók kezében az egyszerű ember számára is felfoghatatlan rejtélyré váltak.

Ugyanez történik ma is. Vannak olyanok is, akik olyan élet- és viselkedési normák betartását követelik meg másoktól, amelyeket ők maguk nem is gondolnak teljesíteni. Sokak számára minden vallás kizárólag a külső szabályok betartásából áll. Manapság vannak olyanok is, akik annyira megnehezítik Isten Igéjének megértését, hogy a kereső elme összezavarodik, és nem tudja, mit higgyen és kire hallgasson.

Kommentár (bevezetés) Lukács egész könyvéhez

Megjegyzések a 11. fejezethez

– A létező legszebb könyv.(Ernest Renan)

Bevezetés

I. KÜLÖNLEGES HELYZET A KÁNONBAN

A létező legszebb könyvet nagyon dicsérik, különösen egy szkeptikustól. És mégis, Renan francia kritikus pontosan ezt az értékelést adta Lukács evangéliumának. És mit kifogásolhat ezekkel a szavakkal egy rokonszenves hívő, aki ennek az evangélista ihletett remekművét olvassa? Lukács talán az egyetlen pogány író, akit Isten kiválasztott, hogy feljegyezze Szentírását, és ez részben megmagyarázza különleges vonzerejét a görög-római kultúra nyugati örököseihez.

BAN BEN spirituális érzék Lukács orvos egyedülálló kifejezőkészsége nélkül sokkal szegényebbek lennénk az Úr Jézus és szolgálatának megbecsülésében.

Hangsúlyozza Urunk különös érdeklődését magánszemélyek, még a szegényeknek és a számkivetetteknek is, szeretetét és üdvösségét, amelyet minden embernek felajánlott, nem csak a zsidóknak. Lukács emellett különös hangsúlyt fektet a doxológiára (mivel az 1. és 2. fejezetben példákat ad a korai keresztény himnuszokra), az imára és a Szentlélekre.

Luke Antiochiából származik, és foglalkozását tekintve orvos. hosszú ideje Pál társa volt, sokat beszélgetett a többi apostollal, és két könyvben hagyott ránk mintákat a tőlük kapott lélekgyógyszerből.

Külső bizonyíték Eusebius „Az egyház története” című művében, amely a harmadik evangélium szerzőjéről szól, összhangban van az általános korai keresztény hagyománnyal.

Ireneus széles körben idézi a harmadik evangéliumot, mint Lukácstól származik.

Lukács szerzőségét alátámasztó egyéb korai bizonyítékok közé tartozik Jusztin mártír, Hegeszipposz, Alexandriai Kelemen és Tertullianus. Marcion rendkívül tendenciózus és rövidített kiadásában Lukács evangéliuma az egyetlen, amelyet ez a híres eretnek elfogad. Muratori töredékes kánonja a harmadik evangéliumot Lukácsnak nevezi.

Lukács az egyetlen evangélista, aki folytatást írt evangéliumához, és ebből a könyvből, az Apostolok cselekedeteiből látszik a legtisztábban Lukács szerzősége. Az Apostolok Cselekedeteinek „mi” részei olyan események leírásai, amelyekben az író személyesen érintett (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; vö. 2 Tim. 4, tizenegy). Miután mindenkit átélt, csak Luka ismerhető fel az események résztvevőjeként. A Theophilus iránti elkötelezettségből és az írásmódból teljesen egyértelmű, hogy Lukács evangéliuma és az Apostolok Cselekedetei ugyanannak a szerzőnek a tollába tartoznak.

Pál Lukácsot „a szeretett orvosnak” nevezi, és konkrétan beszél róla, nem tévesztve össze a zsidó keresztényekkel (Kol. 4:14), ami rámutat, hogy ő az egyetlen pogány író az ÚSZ-ben. Lukács evangéliuma és az Apostolok Cselekedetei terjedelmesebb, mint Pál összes levele együttvéve.

Belső bizonyíték erősíteni külső dokumentumokÉs egyházi hagyományok. Szókincs (gyakran pontosabb orvosi kifejezések mint más újszövetségi írók) együtt irodalmi stílus görög nyelv, megerősíti a pogányoktól származó kulturált keresztény orvos szerzőségét, aki jól és alaposan ismeri a zsidót. jellegzetes vonásait. Lukács dátumszeretete és pontos kutatása (pl. 1:1-4; 3:1) az első egyháztörténészek közé sorolja.

III. ÍRÁSI IDŐ

Az evangélium megírásának legvalószínűbb időpontja az 1. század 60-as éveinek legeleje. Vannak, akik még mindig 75-85-nek tulajdonítják. (vagy akár a 2. századra), amit annak a legalább részleges tagadása okoz, hogy Krisztus pontosan megjósolhatta Jeruzsálem pusztulását. A város i.sz. 70-ben elpusztult, tehát az Úr próféciáját ez előtt a dátum előtt le kellett írni.

Mivel szinte mindenki egyetért abban, hogy Lukács evangéliumának meg kell előznie az Apostolok Cselekedeteinek megírását, és az Apostolok Cselekedetei Pállal végződik Rómában i.sz. 63 körül, egy korábbi dátum tűnik helyesnek. A nagy római tűzvész és az azt követő keresztényüldözés, akiket Néro bűnösnek nyilvánított (i.sz. 64), valamint Péter és Pál vértanúhalála aligha hagyta volna figyelmen kívül az első egyháztörténész, ha ezek az események már megtörténtek volna. Ezért a legkézenfekvőbb dátum a 61-62. HIRDETÉS

IV. AZ ÍRÁS CÉLJA ÉS A TÉMA

A görögök olyan személyt kerestek, aki isteni tökéletességgel rendelkezik, és egyben ötvözi a férfiak és a nők legjobb tulajdonságait, de hiányosságaik nélkül. Lukács így képviseli Krisztust, az Emberfiát: erős és egyben együttérzéssel. Emberi természetét hangsúlyozza.

Például itt, más evangéliumoknál nagyobb hangsúlyt kap az Ő imaélete. Gyakran emlegetik az együttérzést és az együttérzést.

Talán ez az oka annak, hogy a nők és a gyerekek olyan különleges helyet foglalnak el itt. Lukács evangéliumát missziós evangéliumnak is nevezik.

Ez az evangélium a pogányoknak szól, és az Úr Jézust a világ Megváltójaként mutatják be. És végül, ez az evangélium a tanítványság kézikönyve. Nyomon követjük a tanítványság útját Urunk életében, és részletesen halljuk, ahogy tanítja követőit. Különösen pontosan ezt a tulajdonságot fogjuk nyomon követni előadásunkban. A tökéletes Férfi életében olyan elemeket találunk, amelyek ideális életet teremtenek minden ember számára. Az Ő páratlan szavaiban megtaláljuk a kereszt útját, amelyre hív minket.

Amikor elkezdjük tanulmányozni Lukács evangéliumát, figyeljünk a Megváltó hívására, hagyjunk el mindent, és kövessük Őt. Az engedelmesség a spirituális tudás eszköze. A Szentírás jelentése világosabbá és kedvesebbé válik számunkra, ha elmélyülünk az itt leírt eseményekben.

Terv

I. ELŐSZÓ: Lukács CÉLJA ÉS MÓDSZERE (1:1-4)

II. AZ EMBER FIÁNAK ELJÖVÉSE ÉS ELŐREJELZÉSE (1,5 - 2,52)

III. AZ EMBER FIÁNAK FELKÉSZÍTÉSE A MINSZTERSÉGRE (3.1-4.30)

IV. AZ EMBER FIA BIZONYÍTJA EREJÉT (4,31 - 5,26)

V. AZ EMBER FIA ELMAGYARÁZI SZOLGÁLATÁT (5,27 - 6,49)

VI. AZ EMBER FIA BŐVÍTI SZOLGÁLTATÁSÁT (7,1-9,50)

VII. NÖVEKEDŐ ELLENÁLLÁS AZ EMBER FIÁVAL SZEMBENI (9,51-11,54)

VIII. TANÍTÁS ÉS GYÓGYÍTÁS A JERUZSÁLEMI ÚTON (12-16. fej.)

IX. AZ EMBER FIA TANÍTJA TANÍTVÁNYIT (17,1 - 19,27)

X. AZ EMBER FIA Jeruzsálemben (19.28-21.38)

XI. AZ EMBER FIÁNAK SZENVEDÉSE ÉS HALÁLA (22-23. fej.)

XII. AZ EMBER FIÁNAK GYŐZELEM (24. fej.)

G. A tanítványok imája (11,1-4)

A 10. és 11. fejezet között van egy időköz, amelyet János (9:1-10:21) ír le.

11,1 Ez Lukács másik gyakori utalása a mi Urunk imaéletére. Ez megfelel Lukács azon szándékának, hogy Krisztust az Ember Fiaként mutassa be, aki mindig Istentől, az Ő Atyjától függ. A tanítványok úgy érezték, hogy az ima valódi és létfontosságú fontos erő Jézus életében. Amikor meghallották az Ő imáját, ihletet kaptak, hogy ugyanúgy imádkozzanak. Ezért egyik tanítványa kérdezte az Úr tanított az övék imádkozik. Nem azt mondta: „Taníts minket, Hogyan imádkozzatok", de: " Taníts minket imádkozni." Bárhogy is legyen, a kérés természetesen cselekvést és módszert is tartalmaz.

11,2 Az ima példája, amelyet az Úr Jézus mondott nekik ebben az időben, némileg eltér a Máté evangéliumában szereplő ún. Ezeknek a különbségeknek van célja és értelme. Egyik sem véletlen.

Az Úr először is arra tanította a tanítványokat, hogy forduljanak Istenhez "Apánk!"

Ilyen szoros családi kapcsolatokat nem ismertek az ÓSZ-i hívők. Ez egyszerűen azt jelenti, hogy mostantól kezdve a hívőknek Istenhez, mint szerető mennyeihez kell beszélniük Apa. Ezután megtanítanak nekünk imádkozni ehhez az Istenhez a nevet megszentelték. Ez kifejezi a hívő szív azon vágyát, hogy a tisztelet, a dicsőítés és az imádat Isten felé irányuljon.

Kérve "Jöjjön el a te országod" imádkozunk, hogy hamarosan eljöjjön a nap, amikor Isten lerombolja az ellenséges hatalmakat, és Krisztus személyében mindenek felett uralkodik föld, mikor lesz úgy lesz a földön, mint a mennyben.

11,3 Azáltal, hogy először Isten Királyságát és az Ő igazságát keresi, az imádó megtanítja saját szükségleteit és vágyait közölni. Ez tükrözi az állandó táplálékszükségletet, mind a testi, mind a lelki. Tőle való mindennapos függésben kell élnünk, és fel kell ismernünk, hogy Ő minden jó forrása.

11,4 A következő egy ima a megbocsátásért. bűnök azon alapul, hogy a megbocsátás szellemét mutattuk fel felebarátunknak. Ez nyilvánvalóan nem a bűn büntetéséből való megbocsátásra vonatkozik. Az ilyen megbocsátás azon alapul, amit Krisztus véghezvitt a Golgotán, és csak a hit fogadja el. Itt a szülői vagy kormányzati megbocsátásról van szó. Ha megbocsátunk másoknak, Isten úgy bánik velünk, mint a gyerekekkel. Ha a hidegség és a meg nem bocsátás lelkét észleli szívünkben, addig fegyelmezni fog bennünket, amíg megalázzuk magunkat, és vissza nem térünk Vele való közösségbe. Ez a fajta megbocsátás a közösségről szól, nem az Istennel való kapcsolatról.

Ima "És ne vígy minket kísértésbe" néhány ember számára nehéz. Tudjuk, hogy Isten soha senkit nem kísért bűnre.

Megengedi azonban, hogy olyan nehézségeket és próbákat éljünk át életünkben, amelyek a javunkat szolgálják. A nyilvánvaló lényeg itt az, hogy állandóan ébernek kell lennünk, mivel hajlamosak vagyunk elkalandozni és bűnbe esnünk. Kérnünk kell az Urat, hogy őrizzen meg minket a bűntől, még akkor is, ha mi magunk szeretnénk elkövetni. Imádkoznunk kell, hogy a bűn lehetősége és a bűnös cselekedetek vágya soha ne essen egybe. Ez az ima azt az egészséges gyanakvást fejezi ki, hogy képesek vagyunk ellenállni a kísértésnek. Az ima kéréssel zárul szabadíts meg minket a gonosztól.(Lukács a Miatyánk imája legtömörítettebb változatát adja; valószínűleg nem szóról szóra átfogalmazva.)

H. Két példabeszéd az imáról (11,5-13)

11,5-8 Folytatva az ima témáját, az Úr egy példát mutatott be, amely megmutatja, hogy Isten meg akarja hallani és meg akarja válaszolni gyermekei kérését. Ez a történet egy férfiról szól, aki Éjfélkor vendég érkezett. Sajnos nem volt kéznél elég élelem. Így hát elment a szomszédjához, bekopogott a háza ajtaján, és kölcsön kért tőle. három kenyeret. A szomszéd eleinte ideges volt, hogy megszakadt az alvása, és nem zavartatta magát, hogy felkeljen az ágyból. Az érintett tulajdonos folyamatos kopogtatását és hangos hívásait hallva azonban végül felkelt és Adott neki, mennyit kért.

A példa alkalmazásakor óvatosnak kell lennünk, hogy elkerüljünk bizonyos következtetéseket. Ez a példa nem azt jelenti, hogy Istent bosszantják kitartó kéréseink. És ebből nem következik, hogy az egyetlen módja annak, hogy választ kapj imáidra, a kitartás.

Ez a szakasz azt tanítja, hogy ha valaki kész segíteni egy barátjának a kitartása miatt, akkor Isten sokkal több több hallani akarja gyermekei kiáltását.

11,9 Itt az az utasítás, hogy imaéletünkben ne fáradjunk el vagy csüggedjünk el. "Keep asking...keep seeking...keep knocking..." (a görögben a jelen idejű ige felszólító hangulat folyamatos cselekvést közvetít.) Néha Isten az első kérésünk után válaszol az imára.

De van, amikor csak hosszas kérések után válaszol. Isten válaszol az imákra:

Néha, amikor a szívünk gyenge,
Pontosan ezeket az ajándékokat adja
Amire a hívőknek szüksége van;
De hitünknek gyakran tanulnia kell
Egy komolyabb lecke
És tanulj meg bízni Isten csendjében,
Amikor nem mond semmit;
Akinek a neve Szerelem,
Minden jót küld.
A csillagok kialudhatnak
A kőfalak leomlanak,
De Isten hűséges;
Ígéretei biztosak.
(Ő a mi erősségünk. M.G.P.)

Ez a példázat egyértelműen a kitartás növekvő fokáról tanít – kérdezz, keress, kopogtass.

11,10 Ez a vers arra tanít mindenki, aki kér, kap, aki keres, talál és mindenkinek annak, aki kopogtat, kinyitják ajtó. Itt azt az ígéretet kapjuk, hogy amikor imádkozunk, Isten mindig megadja, amit kérünk, vagy még valami jobbat. A „nem” válasz azt jelenti: Tudja, hogy a kérésünk nem lesz a legjobb dolog számunkra; ebben az esetben az Ő elutasítása jobb, mint a mi kérésünk.

11,11-12 Azt mondja, hogy Isten soha nem csal meg minket azzal, hogy ad kő, amikor kérünk kenyér Abban az időben a kenyeret kerek, lapos sütemény alakjában készítettek, amely kőre emlékeztetett. Isten soha nem fog rajtunk nevetni azzal, hogy valami ehetetlent ad, amikor enni kérünk. Ha kérünk hal, Nem ad nekünk kígyó vagyis valami, ami elpusztíthat bennünket. És ha kérünk tojás, Nem ad nekünk Skorpió, vagyis olyasmi, ami elviselhetetlen fájdalmat okozhat.

11,13 Egy földi atya nem ad gonosz ajándékokat; bár bűnös természete van, ő tudja, hogyan kell jó ajándékokat adni a gyerekeknek a tiéd. Sőt, a Mennyei Atya megadja a Szentlelket azoknak, akik kérik Tőle. J. G. Bellet azt mondja: "Jelentős, hogy az ajándék, amelyet a legnagyobb szükségünkként jelölt meg, és amelyet a legszívesebben megad nekünk, a Szentlélek." Amikor Jézus ezeket a szavakat mondta, a Szentlélek még nem adatott (János 7:39). Most nem szabad azért imádkoznunk, hogy a Szentlélek legyen velünk Danállandóan bennünk lakozó személyként, hiszen eljön és bennünk lakozik megtérésünk idején (Róm. 8:9; Ef. 1:13-14).

Azonban minden bizonnyal helyénvaló és szükséges egy kicsit más módon imádkozni a Szentlélekért. Imádkoznunk kell azért, hogy a Szentlélek tanítson bennünket, hogy a Lélek vezessen bennünket, és hogy az Ő ereje kiáradjon ránk Krisztusért végzett minden szolgálatunk során. Teljesen lehetséges, hogy amikor Jézus arra tanította a tanítványokat, hogy kérjenek Szentlélek– mutatott rá Kényszerítés Szentlelket, lehetővé téve számukra, hogy a tanítványi életet éljék, amelyről az előző fejezetekben tanította őket. Ekkor már valószínűleg rájöttek, mennyire képtelenek saját erejükből megbirkózni a tanítványság kihívásaival.

És valóban az. Szentlélek- ez az az erő, amely képessé teszi az embert a keresztény élethez. Jézus tehát úgy képviseli Istent, mint aki alig várja, hogy ilyen hatalmat adjon azoknak, akik kérik.

Az eredeti görög nyelven a v. 13 a „Szentlélek” szavak előtt nem áll a határozott névelő. H. B. Sweet professzor megjegyzi, hogy ha egy ilyen cikk jelen van, az magát a Személyt jelzi, ha pedig a cikk hiányzik, akkor az Ő ajándékait és bennünk való cselekvését jelzi. Ezért ebben a részben az ima nem annyira arról szól Személyiségek A Szentlélek, mennyit az Ő szolgálatáról az életünkben. Ezt tovább tárja egy párhuzamos igeszakasz Matt. 7:11, amely így szól: „...mennyivel többet ad a ti mennyei Atyátok előnyöket akik kérik Tőle."

I. Jézus válaszol kritikusaira (11:14-26)

11,14-16 Kiűzve a démont, aki néma volt, Jézus nagy feltűnést keltett az emberek között. Míg néhányan meglepődtek mások nyíltan fellázadtak az Úr ellen. Az ellenállásnak két fő formája volt. Néhány azzal vádolta őt démonokat űz ki Belzebub, a démonok fejedelme erejével.

A Egyéb követelték, hogy mutassa meg nekik egy jel az égből; valószínűleg azt gondolták, hogy ez tisztázhatja az ellene felhozott vádat.

11,17-18 A válasz arra a vádra, hogy azért űzte ki a démonokat, mert Belzebub megszállta, a v. 17-26. A jeligénylést a v. 29. Először is az Úr Jézus emlékeztette őket arra minden királyság meghasonlott önmagával,össze fog omlani és az önmaga ellen megosztott ház összedől. Ha Ő a Sátán eszköze a démonok kiűzésében, akkor Sátán saját csatlósai ellen harcol. Vicces belegondolni, hogy az ördög így szembeszállna önmagával, és akadályozná saját céljait.

11,19 Az Úr ezután emlékeztette kritikusait, hogy saját honfitársaik egyidejűleg űzték ki a gonosz szellemeket. Ha ezt Sátán erejével tette, akkor ebből szükségszerűen következik, hogy nekik is ugyanazzal az erővel kell megtenniük. A zsidók persze soha nem ismernék be. Mégis hogyan tagadhatnák meg az érvek erejét? A démonok kiűzésére szolgáló hatalom Istentől vagy Sátántól származott. Vagy az egyik, vagy a másik; a kettő nem lehet egyszerre. Ha Jézus a Sátán erejével dolgozott, akkor a démonokat kiűző zsidók is ugyanattól az erőtől függtek. Elítélni Őt egyet jelentett elítélni őket is.

11,20 Az igaz magyarázat: Jézus űzd ki a démonokat Isten ujjával. Mit gondolt, amikor azt mondta "Isten ujjával"? Máté evangéliumában (12,28) ezt olvassuk: „Ha én Isten Lelke által űzöm ki a démonokat, akkor eljött hozzátok az Isten országa.” Ebből arra következtethetünk Isten ujja- ugyanaz, mint Isten Lelke. Az a tény, hogy Jézus Isten Lelke által űzte ki a démonokat, egyértelműen ezt jelzi Elérkezett Isten országa ennek a generációnak az emberei. A Királyság magában a király személyében jött el. Már maga az a tény, hogy az Úr Jézus is köztük volt, aki ilyen csodákat tett, döntő bizonyítéka volt annak, hogy egy Istentől felkent Uralkodó jelent meg a történelem színterén.

11,21-22 Eddig a Sátán volt "erős a fegyverekkel" aki vitathatatlanul uralta birtokát. A démonok megszállottjait szorosan megkötötte, és senki sem kérdőjelezte meg a tekintélyét. A birtoka volt biztonságban, vagyis senkinek nem volt hatalma megkérdőjelezni a tekintélyét. Úr Jézus volt erősebb Sátán, megtámadta, legyőzte, vett minden fegyver az övéés osztva ellopták tőle.

Még Jézus kritikusai sem tagadták, hogy kiűzte a gonosz szellemeket. Ez csak azt jelentheti, hogy a Sátánt legyőzték, áldozatait pedig szabadon engedték. Ez ezeknek a verseknek a lényege.

11,23 Jézus még hozzátette, hogy mindenki aki nincs vele Nim, az ellenŐt és aki nem gyűjt attól Nim, az hulladékok. Valaki azt mondta: "Egy ember vagy úton van, vagy úton van." Már említettük a látszólagos ellentmondást e vers és a 9:50 között. Ha a kérdés Krisztus személye és munkája, akkor a semlegesség lehetetlen. Aki nem Krisztus mellett van, az ellene van. De ha a keresztény szolgálatról beszélünk, akkor azok az emberek, akik nem állnak szemben Krisztus szolgáival, mellettük fognak állni. Az első versszak az üdvösség kérdésével foglalkozik; a másodikban a szolgáltatás kérdése.

11,24-26 Úgy tűnik, hogy az Úr a beszéd témáját kritikusai felé fordítja. Azzal vádolták, hogy egy démon megszállta. Izrael népét egy olyan emberhez is hasonlítja, aki ideiglenesen kigyógyult a birtoklásból. Valóban benne volt a történelmükben. Fogságba ejtésük előtt Izrael népét megszállta a bálványimádás démona.

A fogság azonban megmentette a zsidókat ettől a gonosztól szellem,és attól kezdve soha többé nem hódoltak bálványimádásnak. Megtalálták otthonukat söpörni és rendbe tenni de nem voltak hajlandók meghívni az Úr Jézust, mint tulajdonost. Ezért megjósolta, hogy a következő napon tisztátalan szellem viszi magával hét másik náluk gonoszabb szellem, ésŐk be fog lépni a házba, és megteszik élj ott. Ez jelzi a bálványimádás szörnyű formáját, amelyet a zsidó nemzet a Nagy Nyomorúság idején ölt majd; felismerik az Antikrisztust Istennek (János 5:43), és ezért a bûnért nagyobb lesz a büntetés, mint amit az emberek valaha is tapasztaltak.

Bár ez a példa elsősorban a történelemre vonatkozik emberek Izraeli, arra is rámutat, hogy az egyszerű bűnbánat vagy az élet átalakulása nem megfelelő különálló személy. Nem elég egyszerűen felforgatni egy üres lapot. El kell fogadnod az Úr Jézus Krisztust a szívedbe és az életedbe. Ellenkező esetben az ember nyitott a bűn több gonosz formájának belépésére, mint valaha.

K. Boldogabb Máriánál (11:27-28)

Egy bizonyos nő jött ki tól től a tömeg környezete emberek dicsőíteni Jézust a következő szavakkal: "Áldott az anyaméh, amely téged szült, és a mellek, amelyek tápláltak téged!" Urunk válasza az kitűnő érték. Nem tagadta, hogy Mária, az anyja áldott, de azt mondta, hogy van ennél több is: több több fontos hallgasd meg Isten Igéjét és tartsd meg. Más szóval, Mária még inkább áldott abban, hogy hisz Krisztusban és követi őt, mint egyszerűen azért, mert ő az anyja. A testi kapcsolatok nem olyan fontosak, mint a lelkiek. Ennek elégnek kell lennie ahhoz, hogy elhallgattassák azokat, akik Máriát a tisztelet tárgyává teszik.

L. Jónás jele (11,29-32)

11,29 A 16. versben néhányan megkísértették az Úr Jézust, követelve Tőle jelek az égből. Most úgy válaszol erre a kérésre, hogy ez ebből származik a gonosz fajtából. Szavai elsősorban az akkori zsidó generációra vonatkoztak. Isten Fia megtisztelte őket jelenlétével. Hallották szavait és tanúi voltak csodáinak. Ez azonban nem volt elég nekik. Most kijelentették, hogy ha láttak volna egy nagy, természetfölötti jelet a mennyben, akkor hittek volna benne. Az Úr válasza az volt, hogy nincs a jelet nem adjákőket, kivéve Jónás próféta jelét.

11,30 A halálból való feltámadására mutatott. Hasonló És ő három nap és három éjszaka egy bálna gyomrában eltöltötte után megmenekült a tenger mélyéből, így az Úr Jézus három nap és három éjszaka sírban eltöltötte után feltámad a halálból. Más szóval, az utolsó és utolsó csoda földi szolgálat Az Úr Jézus lesz az Ő feltámadása. Jonah jele volt lakosok Ninive. Amikor ebbe a pogány városba ment prédikálni, olyan emberként ment oda, aki képletesen szólva feltámadt a halálból.

11,31-32 Dél királynője, pogány Sába királynője, hatalmas utat tett meg hallgass Salamon bölcsességére. Egyetlen csodát sem látott. És ha abban a kiváltságban részesült, hogy az Úr napjaiban élhet, milyen szívesen fogadta volna Őt! Ezért ő fel fog kelni az ítéletre ezekkel a gonosz emberekkel szemben, akiknek kiváltságuk volt látni az Úr Jézus természetfeletti műveit, de mégis elutasították Őt. Több, hogyan És ő,És több, hogyan Salamon, belépett az emberi történelem színterére. Míg A niniveiek megbánták Jónás prédikációját, az izraeliták nem voltak hajlandók megbánni annak prédikációját, aki több mint Jonah.

Ma a hitetlenség kigúnyolja Jónás történetét, mint zsidó legendát. Jézus úgy beszélt Jónásról, mint egy valós történelmi személyiségről, éppúgy, mint Salamonról. Tévednek azok, akik azt mondják, hogy hinni fognak, ha csodát látnak. A hit nem érzéki bizonyítékokon alapul, hanem Isten élő Igéjén.

Ha valaki nem hisz Isten Igéjének, akkor sem fog hinni, ha valaki feltámadna a halálból. A jelek követelése nem tetszik Istennek. Ez nem hit, hanem látás. A hitetlenség azt mondja: „Mutasd meg, és akkor hinni fogok.” Isten azt mondja: "Higgy, és akkor meglátod."

M. Példabeszéd a meggyújtott gyertyáról (11:33-36)

11,33 Első pillantásra úgy tűnik, nincs kapcsolat ezek és az előző versek között. De ha közelebbről megvizsgáljuk, egy nagyon jelentős összefüggést fedezünk fel. Jézus erre emlékeztette hallgatóit senki, miután meggyújtott gyertya, nem helyezi el titkos helyre, az edény alatt. Egy gyertyatartóba helyezi, ahol látható, és ahol fényt ad mindenkinek, aki belép.

A jelentkezés: Aki meggyújtotta a lámpát- Istenem. Az Úr Jézus Krisztus személyében és munkájában ragyogó fényt adott a világnak. És ha valaki nem látja a Fényt, az nem Isten hibája. A 8. fejezetben Jézus arról beszélt, hogy tanítványainak milyen felelősséggel kell terjesztenie a hitet, nem pedig egy véka alá rejteni. Itt a 11:33-ban leleplezi a Tőle jelet kereső kritikusok hitetlenségét, melynek keresését a kapzsiság és a szégyentől való félelem motiválja.

11,34 Tisztátalan indítékaik eredménye a hitetlenség volt. A fizikai valóságban szem ad fény minden test. Ha a szem egészséges, akkor az ember látja a fényt. De ha a szem beteg, vagyis vak, akkor a fény nem tud áthatolni. Így van ez a spirituális világban is. Ha valaki őszintén vágyik arra, hogy megtudja, Jézus-e Isten Krisztusa, akkor Isten kinyilatkoztatja ezt neki. Ha az indítéka tisztátalan, ha ragaszkodni akar kapzsiságához, ha továbbra is fél attól, hogy mások mit fognak mondani, akkor vak a Megváltó igazi méltósága előtt.

11,35 Azok, akikkel Jézus beszélt, nagyon bölcsnek tartották magukat. Azt hitték, hogy sok fény van bennük. De az Úr Jézus azt tanácsolta nekik, hogy vegyék fontolóra azt a tényt fény, melyik V valójában azok sötétség.

Az általuk vallott bölcsesség és saját felsőbbrendűségük távol tartotta őket Tőle.

11,36 Az a tiszta indíttatású ember, aki egész lényét megnyitja Jézus, a világ Fénye előtt, szellemi belátással tölti el.

Övé belső élet Krisztus ugyanúgy megvilágítja, ahogyan az ember testét megvilágítja, amikor a lámpa közvetlen sugarai alatt ül.

N. Külső és belső tisztaság (11.37-41)

11,37-40 Amikor Jézus elfogadta a meghívást egy farizeus jöjjön el vacsorázni, ámulatba ejtette vendéglátóját Nem mostam kezet vacsora előtt. Jézus olvasott a gondolataiban, és megdorgálta őt ilyen képmutatásért és külsőségekhez való ragaszkodásáért. Jézus emlékeztette őt arra, hogy ami igazán számít, az nem az külső tisztaság tálak, A belső. Kívülről a farizeusok teljesen igaznak tűntek, de belül tele voltak rablással és csalással. Ugyanaz az Isten, aki létrehozta a külsőt teremtett is belső.Érdekli, hogy belső életünk tiszta legyen.

„Az ember a külsőt nézi, az Úr pedig a szívet” (1Sámuel 16:7).

11,41 Az Úr megértette, milyen kapzsiak és önzőek a farizeusok, ezért először ennek a mesternek mondta el adjon alamizsnát miből neki van. Ha ki tudná állni a felebarát iránti szeretet ezen legfontosabb próbáját, akkor minden volna tisztán.

G. A. Ianside megjegyzései:

"Amikor Isten szeretete annyira betölti a szívet, hogy az ember törődik felebarátai szükségleteivel, akkor csak ez a külső szabály nyer majd igazi értéket. Az a személy, aki folyamatosan gyűjt magának, és rendkívüli közönnyel bánik a körülötte lévő szegényekkel és rászorulókkal, arról tanúskodik, hogy Isten szeretete nem lakik benne.”(Harry A. Ironside, Beszédek Lukács evangéliumához, p. 390.)

"A 39-52. versekben feljegyzett szigorú szavak a farizeusok és törvénytudók ellen a farizeus asztalánál hangzottak el (37. v.). jóízlés", gyakran átveszi az igazsághoz való hűség helyét; mosolygunk, ha össze kell ráncolnunk a szemöldökünket; és csendben maradunk, amikor beszélnünk kell. Jobb félbeszakítani az étkezést, mint megszegni az Isten iránti hűséget."

O. A farizeusok gyalázata (11:42-44)

11,42 farizeusok a külső hívei voltak. Alaposan ügyeltek a rituális törvények legapróbb részleteire is, mint például a kis tizedekre gyógynövények Az Istennel és az emberekkel való kapcsolatukkal azonban nem törődtek. Elnyomták a szegényeket, és nem szerették Istent. Az Úr nem tette szemrehányást nekik, hogy tizedet fizetnek mentával, rue meg mindenféle zöldségféléket, de egyszerűen felhívták a figyelmet arra, hogy ne legyenek olyan pedánsak az apróságok végrehajtásában, figyelmen kívül hagyva az élet legfontosabb kötelességeit, mint pl. ítélete és Isten szeretete. Hangsúlyozták a lényegtelent, és elmulasztották a lényeget. Javítottak abban, amit mások látnak, de nem törődtek azzal, amit csak Isten lát.

11,43 Imádták magukat megmutatni, fontos pozíciót betölteni zsinagógákbanés minél több figyelmet vonzunk a piactéren. Vagyis nemcsak a külsőségekhez való ragaszkodásban voltak vétkesek, hanem a büszkeségben is.

11,44 És végül az Úr összehasonlította őket koporsók rejtett. Mózes törvénye szerint, aki megérintett egy sírt, hét napig tisztátalan volt (4Móz 19,16), még akkor is, ha megérintésekor nem tudta, hogy sír. farizeusok külsőleg odaadó vallási vezetők benyomását keltették. Mindazonáltal figyelmeztető táblát kellett viselniük, hogy megérintésével meggyalázzák az embereket. Ők voltak, mint a koporsók rejtett, tele erkölcsi korrupcióval és tisztátalansággal, amelyek megfertőznek másokat a show és a büszkeség fertőzésével.

P. Az ügyvédek feddése (11:45-52)

11,45 Jogászokírástudók voltak – Mózes törvénye értelmezésének szakértői. Képességük azonban arra korlátozódott, hogy elmondják másoknak, mit kell tenniük. Ők maguk nem gyakorolták ezt. Az egyik törvénytudó érezte Jézus szavainak vádló élességét, és emlékeztette, hogy amikor a farizeusokat bírálta, a jogi szakértőket is megsértette.

11,46 Az Úr ezt alkalomként használta fel, hogy rámutasson az ügyvédek néhány bűnére. Először is mindenféle módon elnyomták az embereket terheket törvényt, de semmit sem tett, hogy elviselje ezeket terheket. Kelly megjegyzi: "Híresek voltak arról, hogy megvetik azokat az embereket, akiken a fontosságuk alapult." (William Kelly, Lukács evangéliumának bemutatása, p. 199.) Sok szabályukat emberek alkották, és nem igazán fontos dolgokra vonatkoztak.

11,47-48 Az ügyvédek képmutató gyilkosok voltak. Úgy tettek, mintha csodálnák Isten prófétáit. Még odáig is eljutottak, hogy emlékműveket állítottak rájuk sírokÓtestamentum próféták Természetesen ezt a mély tisztelet bizonyítékának tekintették. De az Úr Jézus mást tudott. Bár külsőleg elhatárolták magukat zsidó elődeiktől, akik megver próféták, valójában követték őket a nyomukban. Ugyanabban az időben, amikor sírokat építettek a prófétáknak, Isten legnagyobb prófétájának, magának az Úrnak a halálát tervezték. És továbbra is ölni fogják Isten hűséges prófétáit és apostolait.

11,49 Ha ezt a verset összehasonlítjuk a Máté 23:34-gyel, azt látjuk Isten bölcsessége- Ez maga Jézus. Itt idézi a szavakat Isten bölcsessége, ki mondta: "Prófétákat küldök hozzájuk."

Máté evangéliumában ezt nem az ÓSZ-ből vagy más forrásból idézi, hanem egyszerűen kijelentéseként mondja ki. (Lásd még 1 Kor. 1:30, ahol Krisztusról mint bölcsességről beszélnek.) Az Úr Jézus megígérte, hogy prófétákat és apostolokat fog küldeni generációjuk emberei, és meg is fogják ölni és száműzni az övék.

11,50-51 Pontosítani fogja ebből a nemzedékből mindenek vére, aki bizonyságot tesz Istenről, az ÓSZ-ben feljegyzett legelső eseménytől kezdve, azaz Ábel, az utolsó esetig, vagyis Zakariás, megölték az oltár és a templom között(2Krón 24:21). A 2 Krónikák volt az utolsó könyv az ÓSZ-i könyvek héber listáján. Ezért az Úr Jézus az egész vértanúi körmenetet emlegetve bevonta ÁbelÉs Zakariás. Amikor ezeket a szavakat kimondta, jól tudta, hogy az akkor élő nemzedék megöli őt a kereszten, félelmetes magasságba emelve minden korábbi üldözését Isten emberei ellen. Pontosan azért fogják megölni Őt, mindenki vére a korábbi időkben megöltek rájuk esnek.

11,52 És végül az Úr Jézus megfeddte ügyvédek hogy ők átvette a megértés kulcsát, vagyis elvették az emberektől Isten Igéjét. Bár külsőre hűséget vallottak Szentírás, ők azonban makacsul megtagadták, hogy elfogadják azt, akiről a Szentírás beszél. És ők megakadályozta mások Krisztushoz jönnek. Ők maguk nem vágytak rá, és nem akarták, hogy mások elfogadják.

R. Az írástudók és farizeusok válasza (11:53-54)

Az írástudókat és a farizeusokat egyértelműen feldühítették az Úr közvetlen vádjai. Ők erőteljesen közeledni kezdett Hozzáés fokozták erőfeszítéseiket, hogy szavára elkapják. Igyekeztek mindenféle trükköt bevetni elkapni valamit szájából, hogy megvádolja és megölje. Ezzel csak azt a pontosságot bizonyították, amellyel Ő olvasta a karaktereiket.

Lukács 11:9-13

Azt is meg kell tanulnod, hogy ne oltsd ki a Lelket. A Szentlélek nem fog erőszakkal megterhelni imateherrel. Nagyon szelíd és gyengéd.

Ha fogékony és figyelmes vagy a Szentlélek befolyására, időnként imádkozni fogsz.

De ha kioltod az Ő befolyását a szívedre, az hideg és érzéketlen lesz, és az imaéleted nagyon felszínes lesz. Ezért "Ne oltsd ki a lelket"(1Thesszalonika 5:19).

Kerülje a halogatást

Ne halaszd későbbre az Istennel való kommunikációt. A halogatás nemcsak időt lop, hanem áldásokat is. Amikor úgy érzed, hogy egyedül kell időt töltened Istennel, ne halaszd „egy alkalmasabb időpontra”, mert lehet, hogy soha nem jön el az idő. Amikor a Szentlélek imára késztet, ne várj a következő megfelelő időpontra, amely nem biztos, hogy eljön. Válaszolj azonnal a Szentlélek sugalmazására, és imaéleted gazdag és gyümölcsöző lesz.

Ne dicsekedj a holnappal, mert nem tudod, mit hoz az a nap.

Példabeszédek 27:1

Bármit is talál a kezed, tedd meg az erődből; mert a sírban, ahová mész, nincs munka, nincs elmélkedés, nincs tudás, nincs bölcsesség.

Prédikátor 9:10

10. fejezet

Amit Jézus mondott az imáról

Amikor Jézus Krisztus a földön volt fizikai test. Sokat tanított az imáról. Amit mondott, az az imádság szinte minden alapvető vonatkozására vonatkozik, amelyet a kereszténynek tudnia kell.

Ha elgondolkozol azon, amit az imáról mondott, és aszerint cselekszel, imaéleted igazán gazdag lesz, és sok embernek áldást, Istennek pedig nagy dicsőséget fog hozni.

Lehetetlen egy fejezetben lefedni mindazt, amit Jézus mondott az imáról, de mi kiválasztjuk, ami a témánk szempontjából releváns - az Istennel való kommunikáció.

Békülj ki és bocsáss meg

Jézus első feljegyzett szavai az imáról a kiengesztelődésről és a megbocsátásról szólnak. Jézus azt mondta, hogy ahhoz, hogy hatékonyan és sikeresen imádkozz, meg kell békélned azzal az emberrel, akire haragszol.

Ha tehát ajándékodat az oltárhoz viszed, és ott eszedbe jut, hogy testvérednek valami ellened van,

Hagyd ott ajándékodat az oltárnál, és előbb menj, és békülj ki testvéreddel, aztán gyere és ajánld fel ajándékodat.

Máté 5:23,24

Amit itt az ajándékokról mondunk, az az imákra is vonatkozik. Imában keresd az Úr arcát. Ha eszedbe jut, hogy valakinek valami ellened van, először menj és oldd meg a problémát, majd imádkozz.

Hasonló élményben volt részem a Lagosi Egyetemen. Egyszer élesen kijavítottam az egyik nővért több kérdésben. Ő volt a partnerség elnöke, és nem tudott nekem ugyanígy válaszolni.

Nyugodtan fogadta a megjegyzéseket, de belsőleg mélyen megsérült.

Másnap reggel imádkozni kezdtem, és imádtam az Urat. Az egek olyanok voltak, mint a réz; Bármennyire is próbáltam, nem tudtam áttörni. Megpróbáltam magamba nézni – nincs bevallatlan bűn.

És ebben a küzdelemben Isten Lelke beszélt nekem arról a nővérről, akivel előző nap beszéltem, hogy ez nagyon bántotta, és ellenem fordult. Találkoznom kellett ezzel a nővérrel, és megoldanom ezt a problémát. Nem is tudtam, hogy az előző napi beszélgetésünk után depressziós lett.

Jézus pontosan erről beszél. Először kezelje a sérelmeket és egyéb problémákat - és akkor semmi sem akadályozza az imát.

De lehet, hogy van valami a másik ember ellen. Jézus azt mondta, hogy ha azt akarod, hogy imáid eljussanak Istenhez, meg kell bocsátanod (Mk 11:25,26).

Jézus mondta ezt, ami azt jelenti, hogy ez rendkívül fontos számunkra. Ha választ akarsz kapni az imádra, nézz a szívedbe, és tedd rendbe a dolgokat. Szükséges, hogy mindenkinek megbocsáss, ha valaki ellen volt valami, és kibékülj mindenkivel, akinek valami ellened lehet.

Lépjen be a szobájába

Az Úr Jézus azt tanította, hogy szánjunk időt arra, hogy egyedül legyünk Istennel, hogy személyes, titkos kapcsolatot ápoljunk vele. Megtanított minket, hogy ne legyünk olyanok, mint a képmutató farizeusok, akik szeretnek úgy imádkozni, hogy felhívják magukra a figyelmet. Néhány hívő még ma is Általános találkozó Hosszú imákat imádkoznak, miközben nem töltenek naponta tizenöt percet egyedül Istennel.

És amikor imádkoztok, ne legyetek olyanok, mint a képmutatók, akik szeretnek megállni és imádkozni a zsinagógákban és az utcasarkokon, hogy megjelenjenek az emberek előtt. Bizony mondom nektek, hogy már megkapják jutalmukat.