Keresztény levelek. A Szent Illés-templom körül ábrázolt ókeresztény szimbólumok jelentése

Mint tudják, a keresztény történelem első három évszázada a visszatérő üldöztetés jegyében telt el. Ilyen körülmények között a titkos jelek egész rendszerét kellett kidolgozni, amellyel azonosítani lehetett a hittestvéreket.

Emellett a kép teológiája is fejlődött. A keresztények olyan jelképeket kerestek, amelyek segítségével allegorikusan közvetíthették az evangéliumban rejlő hitigazságokat a meghirdetettekhez, feldíszíthették az istentiszteleti helyiségeket, hogy maga a légkör Istenre emlékeztesse és felállíthassa őket. ima.

Így számos eredeti ókeresztény szimbólum jelent meg, amelyekről lesz egy további novella.

1. Halak

Az első évszázadok leggyakoribb szimbóluma a hal (görögül "ikhfis") volt. A hal Jézus Krisztus nevének mozaikszója (monogramja), és egyben keresztény hitvallása is volt:
Jézus Krisztus Feu Ios Sotir – Jézus Krisztus, Isten Fia, Megváltó.

A keresztények halat ábrázoltak otthonaikon - kis rajz formájában vagy mozaik elemeként. Néhányan halat hordtak a nyakukban. A templomok számára kialakított katakombákban ez a szimbólum is nagyon gyakran jelen volt.

2. Pelikán

Egy gyönyörű legenda fűződik ehhez a madárhoz, amely tucatnyi, kissé eltérő változatban létezik, de jelentésében nagyon hasonlít az evangélium eszméihez: önfeláldozás, istenülés Krisztus testének és vérének közössége révén.

A pelikánok part menti nádasban élnek a meleg Földközi-tenger közelében, és gyakran megmarják őket a kígyók. A kifejlett madarak táplálkoznak velük, és immunisak a méregükre, de a fiókák még nem. A legenda szerint, ha egy pelikánfiókák megharapják mérges kígyó, majd a saját mellkasát piszkálja, hogy vérrel kommunikálja őket a szükséges antitestekkel és ezáltal megmentse az életüket.

Ezért a pelikánt gyakran ábrázolták szent edényeken vagy keresztény istentiszteleti helyeken.

3. Horgony

Az egyház mindenekelőtt az emberi élet szilárd alapja. Neki köszönhetően az ember képes megkülönböztetni a jót a rossztól, megérti, mi a jó és mi a rossz. És mi lehetne erősebb és megbízhatóbb, mint egy horgony, amely egy hatalmas élethajót tart a helyén az emberi szenvedélyek viharos tengerében?

Szintén - a remény szimbóluma és a halottak közül való jövőbeli feltámadás.

Egyébként sok ősi templom kupoláján az ősi keresztény horgony formájú keresztet ábrázolják, nem pedig „a muszlim félholdot meghódító keresztet”.

4. Sas a város felett

A keresztény hit igazságainak magasságának szimbóluma, amely egyesíti a Föld teljes lakosságát. A mai napig fennmaradt püspöki sasok formájában, amelyeket ünnepélyes istentiszteletek során használtak. A püspöki hivatal hatalmának és méltóságának mennyei eredetét is jelzi.

5. Krisztus

Monogram, amely a görög „Krisztus” szó első betűiből áll – „Felkent”. Egyes kutatók tévesen azonosítják ezt a keresztény szimbólumot Zeusz kétélű fejszéjével - a "Labarummal". A görög "a" és "ω" betűket néha a monogram szélei mentén helyezik el.

A krizmát a mártírok szarkofágjain, a keresztelőkápolna (keresztelő) mozaikjain, a katonák pajzsain és még a római pénzérméken is ábrázolták - az üldözések korszaka után.

6. Liliom

A keresztény tisztaság, tisztaság és szépség szimbóluma. Az első liliomképek az Énekek énekéből ítélve Salamon templomának díszei voltak.

A legenda szerint az Angyali üdvözlet napján Gábriel arkangyal egy fehér liliommal érkezett Szűz Máriához, amely azóta tisztaságának, ártatlanságának és Isten iránti odaadásának szimbólumává vált. A keresztények ugyanazzal a virággal ábrázolták az életük tisztasága által dicsőített szenteket, mártírokat és mártírokat.

7. Szőlő

A szimbólum ahhoz a képmáshoz kapcsolódik, amelyre maga az Úr is gyakran hivatkozott példázataiban. Jelzi az Egyházat, annak vitalitását, a kegyelem bőségét, az eucharisztikus áldozatot: „Én vagyok a szőlőtő, és az apám a szőlősgazda...”.

A templomi használati tárgyakon és természetesen a templomi díszeken is ábrázolták.

8. Főnix

A feltámadás képe, amely az örök madár ősi legendájához kapcsolódik. Phoenix több évszázadon át élt, és amikor eljött az ideje, hogy meghaljon, Egyiptomba repült, és ott égett. A madárból csak egy halom tápláló hamu volt, amelyben egy idő után új élet született. Hamarosan egy új, megfiatalított Főnix emelkedett ki belőle, és elrepült kalandot keresni.

9. Bárány

Mindenki érti a Szeplőtelen Megváltó önkéntes áldozatának szimbólumát a világ bűneiért. A korai kereszténységben gyakran ábrázolták emberi arccal vagy glóriával (néha volt kombinált változat is). Később betiltották az ikonfestészetben ábrázolását.

10. Kakas

Az általános feltámadás jelképe, amely mindenkire vár Krisztus második eljövetelekor. Ahogyan a kakas kukorékolása ébreszti fel az embereket az álomból, az angyalok trombitái ébresztik fel az embereket az idők végén, hogy találkozzanak az Úrral, az utolsó ítélettel és az új élet örökségével.

Vannak más ókeresztény szimbólumok, amelyek nem szerepelnek ebben a gyűjteményben: kereszt, galamb, páva, tál és kenyérkosarak, oroszlán, pásztor, olajág, nap, jó pásztor, alfa és omega , kenyérfül, hajó, ház vagy téglafal , vízforrás.

Andrej Segeda

Kapcsolatban áll

A legkorábbi keresztény szimbolikus képek az ókori katakomba-templom és az első üldöztetések idejéből származnak. Akkor a szimbólumokat elsősorban kriptogramként, kriptográfiaként használták, hogy ellenséges környezetben is felismerhessék egymást a hittársak. A szimbólumok jelentése azonban teljes mértékben a vallási tapasztalatoknak köszönhető; így vitatható, hogy ők közvetítették nekünk a teológiát korai templom.

A „másik” világ ebben a világban a szimbólumokon keresztül tárul fel, ezért a szimbolikus látás annak a személynek a sajátja, aki e két világban létezni hivatott. Mivel az isteni bizonyos fokig minden keresztény előtti kultúra emberei számára feltárult, nem meglepő, hogy az Egyház olyan „pogány” képeket használ, amelyek nem magában a pogányságban gyökereznek, hanem az emberiség legmélyén. tudat, ahol még a leglelkesebb ateisták is szundikálják az istenismeret szomját. Ugyanakkor az Egyház megtisztítja és tisztázza ezeket a szimbólumokat, megmutatva a mögöttük rejlő igazságot a Jelenések fényében. Kiderül, hogy olyanok, mint egy másik világba vezető ajtó, bezárva a pogányok előtt, és tárva-nyitva a kereszténységben. Vegyük észre, hogy a kereszténység előtti világban az ószövetségi egyházat a legteljesebben Isten világosította fel. Izrael ismerte az Egy Isten megismerésének módját, következésképpen szimbólumainak nyelve volt a legmegfelelőbb ahhoz, ami mögöttük áll. Ezért sok ószövetségi szimbolikus szimbólum természetesen bekerül a keresztény szimbolikába. Ez objektíve annak is köszönhető, hogy az első keresztények főként zsidó környezetből származtak.

Az akkori keresztény művészet szimbolikája a „természetes” világlátás megnyilvánulása volt a vallásos ember számára, ez volt az univerzum legbelső mélységének és Teremtőjének megismerésének módja.

Az Isten és a „láthatatlan világ” közvetlen ábrázolásához való hozzáállás még a korai egyházatyák körében is kétértelmű volt; mindenkinek a szeme előtt állt a pogányság egy példája, amelyben a vallási tiszteletet elvették az istenség prototípusától, és átültették annak egyik vagy másik anyagban megtestesült formájába.

Nagyon nehéz feladat volt a megtestesülés és a kereszt titkának művészi átadása. Leonyid Uszpenszkij szerint „hogy fokozatosan felkészítse az embereket a megtestesülés valóban felfoghatatlan misztériumára, az egyház először a közvetlen képnél elfogadhatóbb nyelven szólította meg őket”. Ez magyarázza a szimbólumok bőségét az ókeresztény művészetben.

Az ókeresztény szimbolika tanulmányozásához gazdag anyagot szolgáltatnak Alexandriai Kelemen munkái, aki a keresztények által kedvelt képekről ír. Az Ószövetség és a közös kultúra képeinek ötvözetét találjuk kompozíciója Krisztus-himnuszában (190 körül):

15 Támogatás a szenvedőknek
örökkévaló úr,
halandó fajta
Megváltó Jézus
Pásztor, szántó,
20 Táplált, száj,
Mennyország szárnya
Szent nyáj.
Minden halandó halásza,
megmentetted
25 Az ellenségesek hullámaiban.
A gonoszság tengeréből
Az édes élet megörökítése
Vezess minket juhok
30 Ésszerű juhász
szent, vezess minket,
A Szeplőtelen Gyermekek Királya.
Krisztus lábai
A mennyország útja.

Itt csak a főbb szimbólumokat közöljük az ókeresztény szimbolizmus összességéből, amely holisztikus képet közvetít az Egyház világképéről és a Mennyek Királysága törekvéseiről.

A fő szimbólumok természetesen az Egyház életében a leglényegesebb dologhoz kapcsolódnak - a Megváltóhoz, az Ő kereszthalálához és az általa jóváhagyott isteni közösség szentségéhez - az Eucharisztiához. Így a fő eucharisztikus szimbólumok: kenyér, szőlő, szőlőtermesztéssel kapcsolatos tárgyak a legszélesebb körben a katakombák festésében, epigráfiában használatosak; keresztények szent edényein és háztartási tárgyain ábrázolták őket. A tényleges eucharisztikus szimbólumok közé tartoznak a szőlő és a kenyér képei.

Kenyér fülek formájában (a kévék szimbolizálhatják az apostolok találkozását), és úrvacsorai kenyér formájában is ábrázolják. Íme egy rajz, amely egyértelműen a kenyérszaporítás csodájára hivatkozik (Mt 14,17-21; Mt 15,32-38), és egyben ábrázolja az Eucharisztia kenyerét (a kép szimbolikáját lásd alább a halak).

Szőlőtőke- Krisztus evangéliumi képe, az egyetlen életforrás az ember számára, amelyet a szentség által ad. A szőlőtő jelképe az Egyház jelentése is: tagjai ágak; a szőlőfürtök, amelyeket gyakran csipegetnek a madarak, a közösség szimbóluma – a Krisztusban való életforma. A szőlő az Ószövetségben az ígéret földjének szimbóluma, az Újban - a paradicsomban; ebben az értelemben a szőlőt régóta díszítőelemként használják. Itt van egy tökéletes kép egy szőlőről a római San Constanta mauzóleum mozaikjairól.

A szőlő szimbolikájához hozzátartoznak a szüretében használt tálak és hordók képei is.

Krisztus szőlő, kehely és kereszt alakú monogramja.

Itt található a 6. századi ravennai mozaik töredéke, amely egy szőlőtőkét, Krisztus monogramját és egy új életre való újjászületést szimbolizáló madarat, egy pávát ábrázol.

A képek magához a Megváltóhoz kapcsolódnak Halak egyfajta utalásként Krisztus nevére; Jó Pásztor(Jn 10,11-16; Mt 25,32); Bárány- Ószövetségi prototípusa (pl. Iz 16:1, vö. János 1:29), valamint az Ő név jelben (monogram) és a képen a kereszt szentségi képében kifejezve horgony, hajó.

Időzzünk először Krisztus nevének monogramjánál. Ezt a monogramot, amely az X és P kezdőbetűkből áll, széles körben használták, talán az apostoli idők óta. Megtaláljuk az epigráfiában, a szarkofágok domborművein, mozaikokon stb. Talán a monogram az Apokalipszis szavaira nyúlik vissza, amelyek az "élő Isten pecsétjéről" (Jel 7:2) és "új név a a győző" (Isten tisztel.

A crisma monogram görög neve (prop. "kenet, krizmáció") "pecsétnek" fordítható. A monogram alakja az idők során jelentősen megváltozott. Ősi formák: . A legelterjedtebb változat a korai konstantinovi időkben bonyolultabbá válik: , kb. 335-re konvertálódik (az X betű eltűnik). Ez a forma keleten, különösen Egyiptomban volt elterjedt. Gyakran pálmaágakkal díszítik, vagy babérkoszorúval (a dicsőség ősi szimbólumai) jóváhagyják, a és a betűk kíséretében. Itt van egy kép egy 2. századi szarkofág részletéről, amelyen nincs jelen a krizma, de a jelentés megmarad. Ez a használat az apokalipszis szövegére nyúlik vissza: Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, mondja az Úr, aki van, aki volt és aki eljövendő, a Mindenható. (Jel 1:8; lásd még Jel 22:13). Kezdő és záró betűk görög ábécéígy mutatják meg Jézus Krisztus isteni méltóságát, és az Ő nevével (krizmával) való összekapcsolásuk hangsúlyozza „...az Atyával való együttlétét, a világhoz való viszonyát, mint mindennek elsődleges forrását és minden végső célját. lény." Ez a krizma képe II. Konstantin császár (317-361) érméjén.

További utalás Krisztusra lehet a felirat, amely az Ő nevének, Christosnak – ikhthus, „hal” – titkosítása volt. Az egyszerű anagram-hasonlóság mellett ez a szó további szimbolikus terhelést is kapott: a kifejezés rövidítéseként olvasható. Jézus Krisztus, Isten Fia, Megváltó, Jesus Christos Theu Yu Sotir. Házasodik 4. századi ezüstlemez (Trier).

A krizma képe a keresztény művészet állandó motívuma. Itt van a krizma érdekes modern grafikus változata - a "Sourozh" magazin emblémája.

Mindezek a képek valóban titkos írások: az ábécé betűinek stb. jól ismert formái mögött a megtestesült Isten keresztre feszítésének képe, és az embernek lehetősége van arra, hogy megváltozzon azáltal, hogy közösségben van az emberiség misztériumával. Kereszt.

Ez a kép a sírkövön (Tunézia, VIII. század).

Ezeken a képeken szerepel a horgony is – a keresztény remény jelképe a jövőbeli feltámadásban, ahogy Pál apostol mondja a héberekhoz írt levelében (Zsid 6:18-20). Itt van egy horgony képe a római katakombákból.

Az ókeresztény drágakőben a kereszt és a horgony képei összeolvadnak. Őt halak kísérik - Krisztus szimbólumai, és pálmaágak - a diadal szimbólumai - nőnek ki az alapból. Szó szerinti értelemben az üdvösség képeként horgonyt használnak a képen, amelyen két keresztény halat fogtak ki a 2. századi római katakombákból. És ez ugyanennek a cselekménynek egy másik, grafikusan kidolgozott változata.

Egy másik gyakori szimbólum a hajó, amely gyakran tartalmazza a kereszt képét is. Sok ősi kultúrában a hajó az emberi élet szimbóluma, amely az elkerülhetetlen móló - a halál - felé hajózik.

De a kereszténységben a hajót az egyházhoz kötik. Az egyház mint Krisztus által hajtott hajó a leggyakoribb metafora (lásd fent Alexandriai Kelemen himnuszában). De minden keresztény hasonlítható a hajót követő hajóhoz is. Az élettenger hullámain a kereszt jegyében rohanó és Krisztus felé tartó hajó keresztény képeiben megfelelően kifejeződik a keresztény élet képe, melynek gyümölcse a örök élet egységben Istennel.

Térjünk át Krisztus – a Jó Pásztor – képmására. Ennek a képnek a fő forrása az evangéliumi példázat, amelyben maga Krisztus nevezi magát így (János 10:11-16). Valójában a pásztor képe az Ószövetségben gyökerezik, ahol gyakran Izrael népének vezetői (Mózes - Iz 63:11, Józsué - 4Móz 27:16-17, Dávid király a 77., 71., 23. zsoltárokban) pásztoroknak nevezik, de magáról az Úrról mondják: "Az Úr, az én pásztorom" (Az Úr zsoltárai azt mondják: "Az Úr, az én pásztorom" (Zsolt 23:1-2). Így Krisztus az evangéliumban A példabeszéd a prófécia beteljesedését és a vigasztalás megtalálását jelzi Isten népe, ráadásul a pásztor képének is világos jelentése volt mindenki számára, így a kereszténységben ma is szokás pásztornak, világinak nevezni a papokat. - nyáj.

Krisztust, a Pásztort ősi pásztorként ábrázolják, chitonba öltözve, pásztorfűzős szandálban, gyakran bottal és tejes edénnyel; kezében nádfuvolát tud tartani. A tejes edény az úrvacsorát jelképezi; pálca - hatalom; fuvola – tanításának édessége („Senki sem beszélt úgy, mint ez az ember” – János 7:46) és a remény, a remény. Ilyen a 4. század eleji mozaik. bazilikák Aquileiából.

A kép művészi prototípusai egy pásztor, Hermész nyájai patrónusa ősi képeiként szolgálhattak, bárány a vállán, Merkúr báránnyal a lábánál - az Istennel való közösség képe. A Bárány az isteni öröm Jó Pásztorának vállán az elveszett bárányról - a bűnbánó bűnösről - Lukács evangéliumában (Lk 15,3-7), ahol Ésaiás próféciája is feltárul: "Elveszi a bárányokat a karjában, viselje a mellkasán, és vezesse a tejfölt” (Ézsaiás 40:11). Íme a világ Krisztusban való megváltásának misztériuma, Isten kapcsolata, „életét adva a bárányokért” (János 10:11), az emberek felé. A bárány ebben az esetben a bukott emberi természet képe, Isten által elfogadott és isteni méltóságra emelt.

A Jó Pásztor képe az ókeresztény művészetben szomszédos a Bárány képével - Krisztus áldozatának ószövetségi prototípusával (Ábel áldozata; Ábrahám áldozata, húsvéti áldozat) és az evangélium Bárányával, távolítsd el a világ bűneit” (János 1:29). Bárány – Krisztust gyakran pásztor kellékeivel ábrázolják, ami szó szerint követi a Jelenések könyvének szavait: „Bárány<...>Ő legelteti őket, és a vizek élő forrásaihoz vezeti őket" (Jel 7,17). A Bárány eucharisztikus kép, a keresztény ikonográfiában gyakran ábrázolják liturgikus edények alján. A modern liturgikus gyakorlatban a rész az Eucharisztiában megszentelt prosphorát Báránynak is nevezik.

A bárány ábrázolható sziklán vagy kövön, amelynek lábáról négy forrás (a négy evangélium jelképei) sugára csap fel, amelyre más bárányok rohannak - az apostolok vagy tágabb értelemben a keresztények. A ravennai mozaikokról készült bárány (VI. század) glóriával van ábrázolva, amelyen Krisztus látható; így Krisztushoz való viszonya abszolút vitathatatlannak tűnik.

A bárány formájú Krisztus-kép a keresztáldozat misztériumára utalt, de nem tárta fel a nem keresztények előtt; a kereszténység elterjedése idején azonban a 692-es Ökumenikus Zsinat 82 VI. (V-VI.) kánonja tiltotta, mivel a tiszteletben való elsőbbség nem a prototípusé, hanem a Megváltó képéé. az emberi természethez." A „közvetlen képpel” kapcsolatban az ilyen szimbólumok már a „zsidó éretlenség” maradványai voltak.

A kereszténység megérthető szimbólumainak megfejtésével. Ezekből nyomon követhető mind a történet, mind a spirituális gondolkodás fejlődése.

A nyolcágú keresztet ortodox keresztnek vagy Szent László keresztjének is nevezik. A legkisebb keresztléc jelzi a címet, ahol az volt írva: „Názáreti Jézus, a zsidók királya”, a kereszt felső vége pedig a mennyei királyság amely megmutatta Krisztust.
A hétágú kereszt az ortodox kereszt egy változata, ahol a címet nem a keresztre, hanem felülről rögzítik.

2. Hajó

A hajó egy ősi keresztény szimbólum, amely az egyházat és minden egyes hívőt jelképezte.
A sok templomon látható félhold keresztek éppen olyan hajót ábrázolnak, ahol a kereszt egy vitorla.

3. Kálvária kereszt

A Golgota-kereszt szerzetesi (vagy séma). Krisztus áldozatát jelképezi.

Az ókorban elterjedt, most a Golgota keresztjét csak paramánra és analavára hímezik.

4. Szőlő

A szőlőtő Krisztus evangéliumi képmása. Ennek a szimbólumnak az Egyház számára is megvan a maga jelentése: tagjai ágak, a szőlőfürtök pedig a közösség jelképei. Az Újszövetségben a szőlő a Paradicsom szimbóluma.

5. Ichthys

Ichthys (az ógörögből - hal) Krisztus nevének ősi monogramja, amely a „Jézus Krisztus Isten Fia, a Megváltó” szavak első betűiből áll. Gyakran allegorikusan ábrázolják - hal formájában. Az Ichthys a keresztények körében is titkos azonosító jel volt.

6. Galamb

A galamb a Szentlélek, a Szentháromság harmadik személyének szimbóluma. Szintén - a béke, az igazság és az ártatlanság szimbóluma. Gyakran 12 galamb szimbolizálja a 12 apostolt. A Szentlélek hét ajándékát gyakran galambként is ábrázolják. A galamb, amely Noénak olajágat hozott, az özönvíz végét jelentette.

7. Bárány

A bárány Krisztus áldozatának ószövetségi jelképe. Ezenkívül a Bárány magának a Megváltónak a szimbóluma, ez utal a hívőkre a keresztáldozat misztériumára.

8. Horgony

A horgony a kereszt rejtett képe. A jövőbeli feltámadás reményének szimbóluma is. Ezért a horgony képe gyakran megtalálható az ókori keresztények temetkezési helyein.

9. Krisztus

A Chrisma Krisztus nevének monogramja. A monogram X és P kezdőbetűkből áll, amelyeket gyakran α és ω betűk követnek. A krizma széles körben elterjedt az apostoli időkben, és Nagy Konstantin császár katonai szabványán ábrázolták.

10. Töviskorona

A töviskorona Krisztus szenvedésének jelképe, gyakran feszületeken ábrázolják.

11. IHS

Az IHS egy másik népszerű monogram Krisztus nevéhez. Ez Jézus görög nevének három betűje. De Görögország hanyatlásával más, latin monogramok is megjelentek a Megváltó nevével, gyakran kereszttel kombinálva.

12. Háromszög

A háromszög a Szentháromság szimbóluma. Mindegyik oldal megszemélyesíti Isten hiposztázisát - az Atya, a Fiú és a Szentlélek. Minden oldal egyenlő, és együtt egyetlen egészet alkotnak.

13. Nyilak

Nyilak vagy szívbe szúró sugár - utalás Szentpétervár mondására. Ágoston a Vallomásokban. A szívet átszúró három nyíl szimbolizálja Simeon próféciáját.

14. Koponya

A koponya vagy Ádám feje egyformán a halál és a felette való győzelem szimbóluma. A szent hagyomány szerint Ádám hamvai a Golgotán voltak, amikor Krisztust keresztre feszítették. A Megváltó vére, amely megmosta Ádám koponyáját, szimbolikusan megmosta az egész emberiséget, és esélyt adott neki az üdvösségre.

15. Sas

A sas a felemelkedés szimbóluma. Az Istent kereső lélek szimbóluma. Gyakran - az új élet, az igazságosság, a bátorság és a hit szimbóluma. A sas egyben János evangélistát is jelképezi.

16. Mindent látó szem

Az Úr szeme a mindentudás, a mindentudás és a bölcsesség szimbóluma. Általában háromszögbe van írva - a Szentháromság szimbólumaként. A reményt is szimbolizálhatja.

17. Szerafim

A szeráfok az Istenhez legközelebb álló angyalok. Hatszárnyúak, tüzes kardot hordnak, 1-16 arcuk lehetnek. Szimbólumként a szellem tisztító tüzét, az isteni meleget és a szeretetet jelentik.

18. Nyolcágú csillag

A nyolcágú vagy betlehemi csillag Krisztus születésének jelképe. A különböző évszázadok során a sugarak száma változott, míg végül elérte a nyolcat. Szűzcsillagnak is nevezik.

19. Kilencágú csillag

A szimbólum az i.sz. 5. század körül keletkezett. A csillag kilenc sugara a Szentlélek ajándékait és gyümölcseit jelképezi.

20. Kenyér

A kenyér utalás arra a bibliai epizódra, amikor ötezer ember elégedett meg öt kenyérrel. A kenyeret fülek formájában ábrázolják (a kévék az apostolok találkozását szimbolizálják) vagy a közösség kenyér formájában.

21. Jó Pásztor

A Jó Pásztor Jézus szimbolikus képe. Ennek a képnek a forrása az evangéliumi példázat, ahol maga Krisztus pásztornak nevezi magát. Krisztust ősi pásztorként ábrázolják, aki néha bárányt (bárányt) cipel a vállán.
Ez a szimbólum mélyen behatolt és beépült a kereszténységbe, a plébánosokat gyakran nyájaknak, a papokat pedig pásztoroknak nevezik.

22. Égő bokor

A Pentateuchban az égő bokor egy tövisbokor, amely ég, de nem ég ki. Az ő képmására Isten megjelent Mózesnek, és elhívta, hogy vezesse ki Izrael népét Egyiptomból. Az égő bokor egyben szimbólum is Isten Anyja megérintette a Szentlélek.

23. Oroszlán

Az erdő az éberség és a feltámadás szimbóluma, és Krisztus egyik szimbóluma. Ez egyben Márk evangélista szimbóluma is, és Krisztus hatalmához és királyi méltóságához kapcsolódik.

24. Bika

A borjú (bika vagy ökör) Lukács evangélista szimbóluma. A Bika a Megváltó áldozatos szolgálatát, keresztáldozatát jelenti. Ezenkívül az ökör minden mártír szimbóluma.

25. Angyal

Az angyal Krisztus emberi természetét, földi megtestesülését jelképezi. Máté evangélista szimbóluma is.

A jelek és szimbólumok már régóta léteznek a földön. Egy adott kultúrához, valláshoz, országhoz, családhoz vagy dologhoz való hozzáállást ábrázolják. A keresztény ortodox kultúra szimbólumai a Szentháromságba vetett hit által Istenhez, Jézushoz, a Szentlélekhez való tartozást hangsúlyozzák.

Az ortodox keresztények keresztény jelekkel fejezik ki hitüket, de kevesen, még azok is, akik megkeresztelkednek, tudják ennek jelentését.

Keresztény szimbólumok az ortodoxiában

A szimbólumok megjelenésének története

A Megváltó keresztre feszítése és feltámadása után üldöztetés kezdődött a Messiás eljövetelében hívő keresztények ellen. Az egymással való kommunikáció érdekében a hívők kriptográfiai kódokat és jeleket kezdtek létrehozni a veszély elkerülése érdekében.

A kriptogram vagy kriptográfia a katakombákból származik, ahol a korai keresztényeknek el kellett rejtőzniük. Néha a zsidó kultúrából jól ismert jeleket használtak, új értelmet adva nekik.

A korai egyház szimbolikája az embernek az isteni világról alkotott vízióján alapul, a láthatatlan rejtett mélységein keresztül. A keresztény jelek megjelenésének értelme, hogy felkészítse a korai keresztényeket Jézus megtestesülésének elfogadására, aki a földi törvények szerint élt.

A titkosírás jelei akkoriban érthetőbbek és elfogadhatóbbak voltak a keresztények körében, mint a prédikációk vagy a könyvolvasás.

Fontos! Minden jelnek és kódnak az alapja a Megváltó, az Ő halála és mennybemenetele, az Eucharisztia – az a szentség, amelyet a misszió hagyott hátra keresztre feszítése előtt. (Márk 14:22)

Kereszt

A kereszt Krisztus keresztre feszítését jelképezi, képe a templomok kupoláin, mellkeresztek formájában, keresztény könyvekben és sok minden másban is látható. Az ortodoxiában többféle kereszt létezik, de a fő a nyolcágú, egy ilyen kereszten keresztre feszítették a Megváltót.

Kereszt: a kereszténység fő szimbóluma

Egy kis vízszintes sáv szolgált a „Názáreti Jézus, a zsidók királya” feliratként. Krisztus karjai a nagy keresztrúdra, lábai pedig az alsóra vannak szegezve. A kereszt teteje az ég felé irányul, és a királyság örökkévaló, a Megváltó lába alatt pedig a pokol.

A keresztről az ortodoxiában:

Hal - ichthys

Jézus tanítványnak hívta a halászokat, akiket később a mennyek országának halászaivá tett.

Az ősegyház egyik első jele a hal volt, később a „Jézus Krisztus, a Megváltó Isten Fia” felirat került bele.

A hal keresztény szimbólum

Kenyér és szőlő

A hozzátartozást kenyér- és szőlőrajzok, néha bor- vagy szőlőhordók fejezik ki. Ezeket a jeleket a szent edényekre vonatkoztatták, és mindenki számára érthetőek voltak, aki elfogadta a Krisztusba vetett hitet.

Fontos! A szőlőtő Jézus egyik fajtája. Minden keresztény annak ága, a lé pedig a vér prototípusa, amely megtisztít minket az Eucharisztia vételekor.

Az Ószövetségben a szőlőtő az ígéret földjének jele, az Újszövetség a szőlőt a paradicsom szimbólumaként mutatja be.

A szőlő, mint a paradicsom szimbóluma az Újszövetségben

A szőlőtőn ülő madár az újjászületést egy új életre szimbolizálja. A kenyeret gyakran kalászok formájában rajzolják, ami egyben az apostolok egységének a jele.

Hal és kenyér

A halakon ábrázolt kenyerek Jézus által a földön végzett első csodák egyikére utalnak, amikor öt kenyérrel és két hallal etetett több mint ötezer embert, aki messziről érkezett, hogy meghallgassa a Misszió prédikációit (Lk 9,13-14). ).

Jézus Krisztus – szimbólumokban és kódokban

A Megváltó jó pásztorként jár el juhai, a keresztények számára. Ugyanakkor Ő a bűneinkért megölt Bárány, Ő a megváltó kereszt és horgony.

A 692-es Ökumenikus Zsinat betiltott minden Jézus Krisztusra vonatkozó szimbólumot, hogy ne a képre, hanem az Élő Megváltóra kerüljön a hangsúly, ezek azonban még mindig léteznek.

Bárány

Egy kis bárány, engedelmes, védtelen, Krisztus áldozatának prototípusa, amely az utolsó áldozat lett, mert Istennek nem tetszett a zsidók által felajánlott áldozatok madarak és állatok lemészárlása formájában. A Legfelsőbb Teremtő azt akarja, hogy tiszta szívvel imádják az Ő Fiában, az emberiség Megváltójában való hit által (János 3:16).

A bárány szimbóluma zászlóval

Csak a Jézus, az út, az igazság és az élet üdvözítő áldozatába vetett hit nyitja meg az utat az örök élet felé.

Az Ószövetségben a bárány Ábel vérének egyik formája és Ábrahám áldozata, akihez Isten egy bárányt küldött, hogy áldozzon fia, Izsák helyett.

János teológus Jelenések könyve (14:1) egy hegyen álló bárányról beszél. A hegy az egyetemes egyház, négy patak - Máté, Márk, Lukács és János evangéliuma, amelyek táplálják a keresztény hitet.

A korai keresztények a titkosírásban Jézust a Jó Pásztorként ábrázolták, báránnyal a vállán. Ma a papokat pásztoroknak, a keresztényeket juhoknak vagy nyájnak hívják.

Krisztus nevének monogramjai

Görögről lefordítva a „crisma” monogram krizmációt jelent, és pecsétnek fordítják.

Jézus Krisztus vére által pecsételve vagyunk az Ő szeretetére és üdvösségére. Az X.P betűk mögött Krisztus, a megtestesült Isten keresztre feszítésének képe rejtőzik.

Az "alfa" és az "omega" betűk a kezdetet és a végét, Isten szimbólumait jelölik.

Jézus Krisztus nevének monogramjai

Kevéssé ismert kódolt képek

hajó és horgony

Krisztus képét gyakran jelek közvetítik hajó vagy horgony formájában. A kereszténységben a hajó az emberi életet, az egyházat szimbolizálja. A Megváltó jele alatt az Egyháznak nevezett hajó hívei az örök élet felé vitorláznak, horgonyjuk van – a remény szimbóluma.

Galamb

A Szentlelket gyakran galambként ábrázolják. Egy galamb szállt Jézus vállára a megkeresztelkedéskor (Lk 3:22). A galamb volt az, aki a zöld levelet hozta Noénak az özönvíz idején. A Szentlélek a Szentháromság egyike, aki a világ teremtésének kezdete óta volt. A galamb a béke és a tisztaság madara. Csak oda repül, ahol béke és nyugalom van.

A Szentlélek szimbóluma a galamb

Szem és háromszög

A háromszögbe írt szem a Magasságos Isten mindent látó szemét jelenti a Szentháromság egységében. A háromszög hangsúlyozza, hogy az Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten a céljukat tekintve egyenlőek, egyek. Egy egyszerű keresztény számára ezt szinte lehetetlen megérteni. Ezt a tényt hittel kell elfogadni.

Isten Anyja csillag

Jézus születésekor az égen felgyulladt a betlehemi csillag, amelyet a kereszténység nyolcágúként ábrázol. A csillag közepén az Istenanya fényes arca a Gyermekkel, így Betlehem mellett megjelent az Istenanya neve.

Keresztény szimbolizmus- a különböző keresztény egyházak által használt szimbólumok és jelek halmaza.

A keresztény szimbólumok megjelenése

Fő cikk: Szimbolikus képek a római katakombákban Keresztény festészet Szent Péter és Marcellinus katakombáiban (Joseph Vilpert, színes fekete-fehér fénykép, 1903) Eucharisztikus kenyér és hal (Szent Callistus katakombái)

Az első keresztény szimbolikus képek a római katakombák festményén jelennek meg, és a Római Birodalom keresztényüldözésének időszakára utalnak. Ebben az időszakban a szimbólumok titkosírás jellegűek voltak, lehetővé téve a hittársak egymás felismerését, de a szimbólumok jelentése már a kialakuló keresztény teológiát tükrözi. Alexander Schmemann protopresbiter megjegyzi:

L. A. Uspensky különféle szimbólumok és nem ikonográfiai képek aktív használata az ókori egyházban azzal a ténnyel függ össze, hogy „ annak érdekében, hogy fokozatosan felkészítse az embereket a megtestesülés valóban felfoghatatlan misztériumára, az Egyház először egy számukra elfogadhatóbb nyelven szólította meg őket, mint egy közvetlen kép.". Véleménye szerint a szimbolikus képekkel is elrejtőztek a meghirdetett keresztény szentségek elől, egészen a keresztségig. Tehát Jeruzsálemi Cirill ezt írta: mindenki hallhatja az evangéliumot, de az evangélium dicsősége csak Krisztus őszinte szolgáinak adatik meg. Azoknak, akik nem tudtak hallgatni, az Úr példázatokban beszélt, és egyedül a tanítványoknak magyarázta el a példázatokat».

A legősibb katakombaképek között szerepelnek a Mágusok imádatának jelenetei (kb. 12 ilyen cselekményű freskót őriztek meg), amelyek a 2. századból származnak. A ΙΧΘΥΣ mozaikszó vagy az azt szimbolizáló hal képeinek katakombákban való megjelenése is a 2. századból származik. A katakombafestészet egyéb szimbólumai közül kiemelkednek a következők:

• horgony - a remény képe (a horgony a hajó támasza a tengerben, a remény a lélek támasza a kereszténységben). Ez a kép már jelen van Pál apostol héberekhez írt levelében (Zsid 6:18-20);
• a galamb a Szentlélek jelképe;
• főnix - a feltámadás szimbóluma;
• a sas a fiatalság szimbóluma „Fiatalságod megújul, mint a sas”(Zsolt. 102:5));
• páva - a halhatatlanság szimbóluma (a régiek szerint a teste nem bomlott le);
• a kakas a feltámadás szimbóluma (a kakas varjúja felébred álmából, és a keresztények szerint az ébredésnek emlékeztetnie kell a hívőket az utolsó ítéletre és a halottak általános feltámadására);
• a bárány Jézus Krisztus jelképe;
• az oroszlán az erő és a hatalom szimbóluma;
• az olajág az örök béke szimbóluma;
• liliom - a tisztaság szimbóluma (gyakori az apokrif történetek hatása miatt, amelyek arról szólnak, hogy Gábriel arkangyal egy liliomvirágot mutatott be Szűz Máriának az Angyali üdvözletkor);
• a szőlőtő és a kenyérkosár az Eucharisztia jelképei.

Az egyes karakterek jellemzői

Kereszt

Arany vizigót kereszt, 5-8. század Főbb cikkek: Kereszt a kereszténységben, Keresztre feszítés (művészet és kézművesség)

Kereszt (keresztre feszítés)- Krisztus keresztre feszítésének képe, általában szobor vagy dombormű. A fő szimbólum a kereszt képe, amelyen Jézus Krisztust megfeszítették keresztény vallás, szükségszerűen jelen van a keresztény egyházakban, valamint a hívők körében viselhető szimbólumként. A kereszt jelképének prototípusa az Úr keresztje, amelyen Isten Fiát keresztre feszítették.

Az első századokban a keresztények nem készítettek keresztképeket. Maguk a feszületek először az 5-6. században jelennek meg, a legrégebbi közülük Krisztust ábrázolják élőben, köntösben, koronával megkoronázva. A töviskorona, sebek és egy tálba gyűjtött vér a késő középkorban jelenik meg, más, misztikus vagy szimbolikus jelentésű részletekkel együtt.

A 9. századig Krisztust a kereszten nemcsak élve, feltámadtként, hanem diadalmasan is ábrázolták – és csak a 10. században jelentek meg a halott Krisztus képei.

Ichthys

Ίχθύς (márvány sztélé, eleje III század)

Ichthys(ógörögül Ίχθύς - hal) - Jézus Krisztus nevének ősi mozaikszója (monogramja), amely a következő szavak kezdőbetűiből áll: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υι, azaz Szóló, ez a Krisztus Istene, ῾Υus. rövid formában fejezi ki a keresztény hit megvallását.

Az Újszövetség összekapcsolja a halszimbolikát Krisztus tanítványainak prédikációjával, akik közül néhányan halászok voltak.

Gyakran allegorikus módon ábrázolják - hal formájában. Ugyanakkor magának a halnak eucharisztikus jelentése is van, amely az evangéliumban leírt következő étkezésekhez kapcsolódik:

• a pusztában élő emberek táplálása kenyérrel és hallal (Mk 6:34-44, Márk 8:1-9);
• Krisztus és az apostolok étkezése a Tibériai-tavon feltámadása után (János 21:9-22).

Ezeket a történeteket gyakran ábrázolták a katakombákban, összekapcsolva az utolsó vacsorával.

jó pásztor

Jó Pásztor (Szent Kallisztosz katakombái, Róma)

Jó Pásztor(görögül ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς, ho poimen ho kalos, lat. lelkészi bónusz) Jézus Krisztus szimbolikus neve és képe, amelyet az Ószövetségből kölcsönzött, és Krisztus az Újszövetségben megismételte tanítói szerepének allegorikus leírásában (János 10:11-16).

A Jó Pásztor első ismert képei a 2. századból származnak. Ebbe a korszakba tartozik a római katakombákban látható képe (a Lucina-kripta festményének részlete a St. Callistus katakombákban, Domitilla katakombáiban). i.sz. 210-ben e. Tertullianus azt vallotta, hogy látta a Jó Pásztor képét az úrvacsoratálakon és lámpákon.

A Jó Pásztor valójában nem Jézus ikonja volt, hanem allegorikus kép. Emiatt az ichthysszel együtt ő lett az első Krisztus-kép az ókeresztény művészetben. Emellett a pogány istenségek képeivel való hasonlóság miatt (Hermes Kriofor, Orpheus Boukolos) biztonságban volt az üldöztetés éveiben, mert nem tartalmazott nyilvánvaló keresztény témákat, és nem árulhatta el a tulajdonosát, a titkos keresztényt. Ugyanakkor a kereszténység üldöztetésének körülményei között a kép kifejezte a választottak különleges pártfogásának gondolatát és az eljövendő Isten Királyság prototípusát.

Bárány

A bárány képe egyben Jézus Krisztus szimbolikus képe, és keresztáldozatának ószövetségi prototípusa (Ábel áldozata, Ábrahám áldozata, Húsvét áldozati bárány a zsidók). Az Újszövetségben Keresztelő János báránynak nevezi Jézus Krisztust - "Íme, az Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit"(János 1:29). A bárány egyben eucharisztikus kép (az ortodoxiában a bárány a prosphora része, amellyel a hívők kommunikálnak), és képe liturgikus edényeken található.

Isten báránya (a ravennai San Vitale-bazilika mozaikja)

A bárány képét a korai kereszténységben széles körben használták Jézus keresztáldozatának szimbólumaként, ami kényelmes volt, mert a nem keresztények számára érthetetlen volt. A kereszténység elterjedésével ennek a képnek a használatát a hatodik ökumenikus zsinat megtiltotta:

szent olaj

Fő cikk: szent olaj Krisztus nevének monogramja szőlővel körülvéve (6. századi szarkofág)

szent olaj vagy chrismon (Sziasztok) - Krisztus nevének monogramja, amely a név két kezdő görög betűjéből áll (görög ΧΡΙΣΤΌΣ) - Χ (hee) és Ρ (ro) keresztezték egymást. A monogram szélei mentén görög betűk vannak elhelyezve Α és ω . E betűk használata az Apokalipszis szövegére nyúlik vissza: "Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, így szól az Úr, aki van, volt és eljövendő, a Mindenható."(Jel. 1:8; lásd még Jel 22:13). A krisztizmus széles körben elterjedt az epigráfiában, a szarkofágok domborművein, a mozaikokban, és valószínűleg az apostoli időkig nyúlik vissza. Lehetséges, hogy eredete az Apokalipszis szavaihoz kapcsolódik: "Az élő Isten pecsétje"(Jel. 7:2).

Történelmileg a krizmon leghíresebb használata labarumra (lat. Labarum) - egy különleges fajta ókori római katonai szabvány (vexillum). Nagy Konstantin császár mutatta be a csapatoknak, miután meglátta a kereszt jelét az égen a csata előestéjén a Milvián-hídnál (312). Labarumnak a tengely végén egy krizma volt, magán a kendőn pedig ez volt a felirat: lat. Hoc Vince(szláv „Sim nyer”, szó szerint „Ezzel a győzelemmel”). A labarum első említése Lactantiusnál található (megh. kb. 320).

Alfa és Omega

Fő cikk: Alfa és Omega

Kereszt

Ennek a kifejezésnek más jelentései is vannak, lásd Kereszt (jelentések). Néhány típusú kereszt. Illusztráció a Lexikon der gesamten Technik (1904) von Otto Lueger című könyvéből

Kereszt(proto-szláv *krüstъ< д.-в.-н. krist) - геометрическая фигура, состоящая из двух или более пересекающихся линий или прямоугольников. Угол между ними чаще всего составляет 90°. Во многих верованиях несёт сакральный смысл.

A kereszt története

Kereszt a pogányságban

Ashur napisten szimbóluma Asszíriában Ashur napisten és Sin holdisten szimbóluma Mezopotámiában

Az első civilizált emberek, akik széles körben használták a kereszteket, az ókori egyiptomiak voltak. Az egyiptomi hagyományban volt egy gyűrűs kereszt, ankh, az élet és az istenek szimbóluma. Babilonban a keresztet Anu, a menny istenének szimbólumának tartották. Asszíriában, amely eredetileg Babilon gyarmata volt (Kr. e. második évezredben), a gyűrűbe zárt kereszt (a Napot szimbolizálva, gyakrabban holdsarlót is ábrázoltak alatta) Ashur isten egyik attribútuma, a a Nap istene.

Azt a tényt, hogy a kereszt jelképét a természeti erők pogány imádatának különféle formáiban használták a kereszténység megjelenése előtt, régészeti leletek igazolják Európa szinte egész területén, Indiában, Szíriában, Perzsiában, Egyiptomban, Észak- és Dél Amerika. Így például az ókori Indiában a keresztet egy gyermekeket gyilkoló figura feje fölött ábrázolták, és Krisna isten kezében, Dél-Amerikában pedig a Muisca úgy gondolta, hogy a kereszt kiűzi a gonosz szellemeket, és a csecsemőket helyezi alá. azt. És mostanáig a kereszt vallási szimbólumként szolgál azokban az országokban, amelyeket nem érint keresztény egyházak. Például a tengrisek között, akik már az új korszak előtt hitet tettek a mennyek istenében, Tengriben, ott volt az "adzhi" jel - az alázat szimbóluma a homlokra festett kereszt vagy egy kereszt formájában. tetoválás.

Az, hogy a keresztények már a kereszténység első századaiban ismerkedtek a pogány szimbólumokkal, különféle megjegyzéseket váltott ki a gyakori szimbólumokról. Így Socrates Scholastic leírja az eseményeket Theodosius uralkodása alatt:

A Serapis-templom lerombolása és megtisztítása során a kövekre faragott úgynevezett hieroglif írásokat találták benne, amelyek között kereszt alakú jelek helyezkedtek el. Ilyen jeleket látva a keresztények és a pogányok egyaránt felvették a saját vallásukat. A keresztények azt állították, hogy a keresztény hithez tartoznak, mert a keresztet Krisztus üdvözítő szenvedésének jelének tartották, a pogányok pedig azzal érveltek, hogy az ilyen kereszt alakú jelek mind Krisztusban, mind Szerapisban közösek, bár a keresztények számára más jelentéssel bírnak. egy másik pedig a pogányoknak. Amíg ez a vita zajlott, néhányan, akik a pogányságból keresztény hitre tértek, és megértették a hieroglifákat, értelmezték ezeket a kereszt alakú jeleket, és kijelentették, hogy jövőbeli élet. E magyarázat szerint a keresztények még nagyobb bizalommal kezdték őket vallásuknak tulajdonítani, és felmagasztalták magukat a pogányok előtt. Amikor más hieroglif írásokból kiderült, hogy amikor az új életet jelentő kereszt jele véget ér, Szerapis temploma is megszűnik, akkor nagyon sok pogány fordult a kereszténység felé, vallotta vétkeztek és megkeresztelkedtek. Ezt hallottam azokról a keresztes feliratokról. Nem hiszem azonban, hogy az egyiptomi papok a kereszt képét megrajzolva bármit is tudhatnának Krisztusról, mert ha az apostol szava szerint világrajövetelének misztériuma (Kol. 1, 26) , korok és nemzedékek előtt rejtve volt, és ismeretlen volt az ördög rosszindulatának főnöke, akkor annál kevésbé tudták őt szolgái - az egyiptomi papok. Az írások megnyitásával és magyarázatával a Gondviselés ugyanazt tette, amit korábban Pál apostolnak is megmutatott, mert ez az Isten Lelke által bölcs apostol sok athénit ugyanígy a hitre vezette, amikor elolvasta a feliratot. a templomot, és a prédikációjához igazította. Kivéve, ha valaki azt mondja, hogy az egyiptomi papoknál pontosan ugyanúgy prófétálták Isten igéjét, mint egykor Bálám és Kajafás szájában, akik akaratuk ellenére jót prófétáltak.

Kereszt a kereszténységben

Fő cikk: Kereszt a kereszténységben

A keresztek grafikus típusai

beteg. Név Megjegyzés

	ankh	Ókori egyiptomi kereszt. Az élet szimbóluma.
	kelta kereszt	Egyenlő gerenda kereszt egy körrel. A kelta kereszténység jellegzetes szimbóluma, bár ősibb pogány gyökerei vannak. Manapság gyakran használják a neonáci mozgalmak szimbólumaként.
	napkereszt	Grafikusan egy körben elhelyezkedő keresztet ábrázol. A történelem előtti Európa tárgyain található, különösen a neolitikumban és a bronzkorban.
	görög kereszt	A görög kereszt olyan kereszt, amelyben a vonalak egyenlő hosszúak, egymásra merőlegesek és középen metszik egymást.
	latin kereszt	latin kereszt (lat. crux immissa, Crux capitata) olyan keresztnek nevezzük, amelyben a keresztirányú vonal függőlegesen ketté van osztva, a keresztirányú vonal pedig a függőleges vonal közepe felett van. Általában Jézus Krisztus keresztre feszítéséhez, vagyis általában a kereszténységhez kötik. Jézus előtt egy ilyen szimbólumot többek között Apollónak - a napistennek, Zeusz fiának - a botja jelöltek. Az i.sz. negyedik század óta a latin kereszt azzá vált, amihez ma is hozzák kapcsolatba – a kereszténység szimbóluma. Ma már a halállal, a bűntudattal is összefüggésbe hozható ( viseld a keresztet), emellett - feltámadással, újjászületéssel, üdvösséggel és örök élettel (a halál után). A genealógiában a latin kereszt a halált és a halál dátumát jelöli. Oroszországban az ortodoxok körében a latin keresztet gyakran tökéletlennek tartották, és megvetően " kryzh"(lengyelből. krzyz- kereszt, és kapcsolódó esküszik- levágni, levágni).
	Szent Péter kereszt / Fordított kereszt	Péter apostol keresztjét fordított latin keresztnek nevezik. Péter apostol 67-ben halt vértanúhalált fejjel lefelé keresztre feszítés révén.
	Az evangélisták keresztje	A négy evangélista szimbolikus megnevezése: Máté, Márk, Lukács és János.
	Arkangyal kereszt	Arkangyalkereszt (Golgota keresztje, lat. golgata kereszt) speciális keresztet jelölt.
‡	kettős kereszt	Dupla hatágú kereszt egyenlő kereszttartókkal.
	Lotaringiai kereszt	Lotharingiai kereszt (fr. Croix de Lorraine) - egy kereszt két keresztrúddal. Néha hívják patriarchális kereszt vagy érseki kereszt. A katolikus egyház bíborosi vagy érseki rangját jelenti. Ez a kereszt is a görög ortodox egyház keresztje.
	pápai kereszt	A latin kereszt változata, de három keresztrúddal. Néha ilyen keresztet hívnak nyugati hármas kereszt.
	ortodox kereszt	Ortodox keresztény kereszt, amelyet leggyakrabban az orosz és a szerb ortodox egyházak használnak; egy nagy vízszintes sávon kívül még kettőt tartalmaz. A teteje a Krisztus keresztjén lévő lemezt szimbolizálja, amelyen a „Názáreti Jézus, a zsidók királya” (INCI, vagy latinul INRI) felirat olvasható. NIKA - Győztes. Az alsó ferde keresztrúd - Jézus Krisztus lábának támasza - az "igazságos mértéket" szimbolizálja, amely minden ember bűneit és erényeit mérlegeli. Úgy tartják, hogy bal oldalra van döntve, ami azt jelképezi, hogy a bűnbánó rabló, akit keresztre feszítettek jobb oldal Krisztustól (először) a paradicsomba ment, és a bal oldalon keresztre feszített rabló Krisztus istenkáromlása miatt tovább súlyosbította az életét. posztumusz sorsés a pokolba került. A ІС ХС betűk egy krisztogram, amely Jézus Krisztus nevét szimbolizálja. Néhány keresztény kereszten egy koponya vagy csontos koponya (Ádám feje) látható lent, amely a bukott Ádámot jelképezi (beleértve leszármazottait is), mivel a legenda szerint Ádám és Éva maradványait a keresztre feszítés helye alá temették el. - Golgota. Így a keresztre feszített Krisztus vére jelképesen megmosta Ádám csontjait, és lemosta róluk és minden leszármazottjáról az eredendő bűnt.
	bizánci kereszt
	Lalibela kereszt	Lalibela kereszt - Etiópia, az etióp nép és az etióp ortodox egyház szimbóluma.
	örmény kereszt	Örmény kereszt - kereszt díszítő elemekkel a sugarakon (néha egyenlőtlen hosszúságúak). A velencei és bécsi kolostorral rendelkező örmény katolikus mehitarista közösség címerében a 18. század eleje óta használnak hasonló formájú (háromszögletes végű, stb.) kereszteket. Lásd Khacskar.
	Szent András kereszt	A kereszt, amelyre András apostolt, a legenda szerint keresztre feszítették, X alakú volt.
	Templomos kereszt	A templomos kereszt a templomosok szellemi és lovagi rendjének jele, amelyet 1119-ben alapított a Szentföldön egy kis lovagcsoport Hugh de Payne vezetésével az első után. keresztes hadjárat. Az egyik első vallási katonai rend, az ispotályosokkal együtt.
	Novgorodi kereszt	Hasonló a templomos kereszthez, középen egy kinagyított kört vagy rombusz alakú figurát tartalmaz. A keresztek hasonló formája gyakori az ókori Novgorod földjén. Más országokban és egyéb hagyományok között adott formában a keresztet ritkán használják.
	máltai kereszt	Máltai kereszt (lat. Máltai kereszt) a 12. században Palesztinában alapított Szent János Kórházasok hatalmas lovagrendjének jele. Néha Szent János keresztjének vagy György keresztnek is nevezik. A Máltai Lovagrend jelképe egy fehér nyolcágú kereszt volt, melynek nyolc vége a túlvilágon az igazakra váró nyolc boldogságot jelölte.
	Rövidített karmos kereszt	Egyenes egyenlő oldalú kereszt, az úgynevezett kereszt lat változata. keresztpattee. Ebben a keresztben a sugarak elkeskenyednek a középpont felé, de a máltai kereszttel ellentétben nincs kivágásuk a végein. Különösen a Szent György Lovagrend, a Viktória-kereszt képén használják.
	Bolnisi kereszt	Grúziában az 5. század óta legszélesebb körben ismert és használt keresztfajta. Szt. Nina keresztjével együtt mindenhol használják.
	Német kereszt	A Német Lovagrend keresztje a 12. század végén alapított szellemi és lovagi Német Lovagrend jele. Évszázadokkal később a Német Lovagrend keresztje alapján létrejöttek a jól ismert Vaskereszt katonai rend különféle változatai. Ezenkívül a Vaskeresztet továbbra is a katonai felszereléseken ábrázolják, mint azonosító jel, a német fegyveres erők zászlói és zászlói.
	Schwarzkreuz (fekete kereszt)	A német fegyveres erők jelvényei. Ma a Bundeswehr hadseregének keresztjeként ismert.
	Balkán ritkább Balkenkreuz, vol. gerenda kereszt	A második név az azonosító jelként való használatnak köszönhető katonai felszerelés Németország 1935 és 1945 között[ forrás meghatározatlan 1153 nap]
	Horogkereszt, gamma kereszt vagy katakomba	Kereszt hajlított végekkel ("forgó"), az óramutató járásával megegyező vagy ellentétes irányban. Ősi és elterjedt szimbólum a kultúrában különböző népek- a horogkereszt jelen volt fegyvereken, használati tárgyakon, ruhákon, transzparenseken és címereken, templomok és házak tervezésénél használták. A horogkeresztnek, mint szimbólumnak sok jelentése van, a legtöbb népnek voltak pozitív jelentései, mielőtt a nácik feltörték és kivonták a széles körből. Az ókori népeknél a horogkereszt az élet, a Nap, a fény, a jólét mozgásának szimbóluma volt. Különösen az óramutató járásával megegyező irányú horogkereszt egy ősi indiai szimbólum, amelyet a hinduizmusban, a buddhizmusban és a dzsainizmusban használnak.
	Isten kezei	A przeworski kultúra egyik edényén találták. A második világháború idején a horogkereszt jelenléte miatt az edényt a nácik propagandacélokra használták. Ma a lengyel újpogányok vallási szimbólumként használják.
	Jeruzsálemi kereszt	Grúzia zászlajára írva.
	Krisztus rendjének keresztje	Krisztus szellemi lovagrendjének jelképe.
	Vöröskereszt	A Vöröskereszt szervezetének és a mentőszolgálatnak a jelképe. A zöld kereszt a gyógyszertárak szimbóluma. Kék - állatorvosi szolgálat.
	Klubok	Az ütők öltönyének szimbóluma (a „keresztek” másik neve) egy kártyapakliban. Nevét a lóhere formájában ábrázolt keresztről kapta. A szót a franciából kölcsönzik, ahol a trefle - lóhere, a latin trifolium - a tri "három" és a folium "levél" kiegészítése.
	Szent Nina keresztje	Keresztény ereklye, szőlőből szőtt kereszt, amelyet a legenda szerint az Istenanya adott át Szent Ninának, mielőtt Grúziába küldte volna.
	Tau-kereszt vagy Szent Antal-kereszt	T alakú kereszt. Anthony's Cross - T-alakú kereszt a keresztény szerzetesség alapítója, Anthony tiszteletére. Egyes források szerint 105 évig élt, és az utolsó 40 évet a Vörös-tenger melletti Kolzim-hegyen töltötte. Szent Antal keresztjét lat. crux commissa, egyiptomi vagy tau kereszt. Assisi Ferenc ezt a keresztet tette jelképévé a 13. század elején.
	baszk kereszt	Négy szirom ívelt, a napforduló jelére emlékeztető alakban. Baszkföldön a keresztnek két változata elterjedt, az óramutató járásával megegyező és az óramutató járásával ellentétes forgásirány.
	Kantabriai kereszt	Ez egy kétágú Szent András-kereszt, a keresztlécek végén zárójelekkel.
	szerb kereszt	Ez egy görög (egyenlő oldalú) kereszt, melynek sarkainál négy stilizált Ͻ és Val vel-formájú kovakő. Szerbia, a szerb nép és a szerb ortodox egyház szimbóluma.
	Macedón kereszt, Velus Cross
	kopt kereszt	Két keresztezett egyenest ábrázol derékszögben, többszörös végekkel. A vég három kanyarulata a Szentháromságot jelöli: az Atyát, a Fiút és a Szentlelket. A keresztet a kopt ortodox egyház és a kopt katolikus egyház használja Egyiptomban.
	keresztbe tett nyilak

Kulturális hatás

Az orosz nyelv kifejezései

• Vedd a kereszt alá - egy régi kifejezés, amelynek jelentése nem teljesen világos (a kereszt ígérete alatt, hogy fizetni, visszatérni?) "A kereszt alá venni" azt jelenti, hogy kölcsönt veszek fel, pénz nélkül. Korábban az volt a gyakorlat, hogy az üzletből hitelre adtak ki árut, miközben az adósságkönyvbe bejegyzést tettek. A lakosság legszegényebb része általában írástudatlan volt, és az aláírás helyett keresztet tettek.
• Nincs rajtad kereszt – ez (valakivel kapcsolatban) gátlástalan.
• Hordd a keresztedet - viseld el a nehézségeket.
• Véget vetni (és: Bassza meg) - (alegorikusan) teljesen megszüntetni valamit; áthúzni egy ferde kereszttel (az orosz ábécé "Kher" betűje formájában) - áthúzni az esetek listájából.
• Vallási körmenet - ünnepélyes templomi körmenet nagy kereszttel, ikonokkal és transzparensekkel a templom körül vagy egyik templomból a másikba, vagy egyik helyről a másikra.
• A kereszt jele egy imagesztus a kereszténységben (keresztezni) (Továbbá: „Ébredj!” (felhívás) - „Kedd keresztbe magad!”)
• A keresztség szentség a kereszténységben.
• Keresztnév – a keresztségben vett név.
• A keresztapa és a keresztanya a kereszténységben lelki szülő, aki a keresztség szentsége során felelősséget vállal Isten előtt a keresztfia (keresztlánya) lelki neveléséért és jámborságáért.
• A Tic-tac-toe egy játék, a régi időkben "kheriki"-nek hívták az orosz ábécé "Kher" betűjének alakjában, ferde kereszt formájában.
• Megtagadás - elutasítás (eredetileg: védje meg magát kereszttel).
• Keresztezés (biológiában) - hibridizáció, a növény- és állattenyésztés egyik módszere.

A kereszténység szimbólumai.

Idézet Vladimir_Grinchevtől Olvassa el a WholeTo-t idézőjelében vagy közösségében!
A kereszténység szimbólumai

Siess most, hogy megkapd az üdvösséget.
Jézus készen áll arra, hogy megöleljen!
De ha közömbös az üdvösség iránt,
Szörnyű dolog fog történni: elkéshetsz!

A korai egyház nem ismerte az ikont a modern dogmatikai jelentésében. A keresztény művészet kezdete - a katakombák festése - szimbolikus. Hajlamos nem annyira az istenséget, mint inkább az istenség funkcióját ábrázolni.

Jézus szimbólumokat használt, amikor Palesztina útjain járt. Úgy emlegette magát, mint a jó pásztort, az ajtót, a bort és a világ világosságát. Amikor tanítványait tanította, olyan példázatokban beszélt, amelyek gazdagok voltak jelképekben.
Mindennapi életünkben szimbólumokat használunk.

A keresztények évszázadok óta szimbólumokat használtak hitük kifejezésére. Nem valószínű, hogy bárki, aki templomba látogat, vagy vallásos könyvet vesz, nem lát egyszerre szimbólumokat. Segítik az evangélium közlését (evangelizálás), hitet táplálnak, és különleges légkört teremtenek az istentisztelet során. Földi utunk során „útjelzőként” szolgálnak.

Számos keresztény szimbólum létezik. Némelyikük közismert, de sokszor még a hívők (és nem csak megkereszteltek) sem tudják, hogy eredetileg mire szánták ezt vagy azt a jelet.

• Kereszt - Krisztus keresztre feszítésének képe, általában szobrászati ​​vagy domborműves. A kereszt képe, amelyen Jézus Krisztust megfeszítették, a keresztény vallás fő és kötelező szimbóluma, mindig jelen van az istentiszteleti helyeken, a hívőknél otthon vagy testékszerként. A kereszt jelképének prototípusa az Úr keresztje, amelyen Jézust keresztre feszítették.

A kereszténység első századaiban a kereszteket Krisztus képe nélkül készítettek. Maguk a feszületek először az 5-6. században jelennek meg, a legrégebbi közülük Krisztust ábrázolják élőben, köntösben, koronával megkoronázva. A töviskorona, sebek és egy tálba gyűjtött vér a késő középkorban jelenik meg, más, misztikus vagy szimbolikus jelentésű részletekkel együtt. A 9. századig Krisztust a kereszten nemcsak élve, feltámadtként, hanem diadalmasan is ábrázolták – és csak a 10. században jelentek meg a halott Krisztus képei.

• Szentháromság - Az Atanázi Hitvallásban megvalljuk: „Az egyetemes keresztény hit pedig ez: az egy Istent három személyben és három személyben egyetlen Istenségben tiszteljük... imádnunk kell a hármasságot az egységben és az egységet a hármasságban. ” Halljuk, hogy Isten magáról beszél a Szentírásban, mint három hiposztázisban: Atya, Fiú és Szentlélek, de mint egy Istenség három hiposztázisban. Ezért úgy beszélünk Róla, mint egy Szentháromságról, ami azt jelenti, hogy „három az egyben”.
• Háromszög a Szentháromság általános szimbólumaként szolgál. Mindegyik az övé egyenlő oldalak az Istenség személyiségét képviseli. Az összes oldal együtt egyetlen egész Lényt alkot. Ez a jel nagyon sokféle formában megtalálható, bár mindegyiknek ugyanaz a jelentése: az Atya Isten, a Fiú Isten, a Szentlélek pedig Isten.
• bárány (bárány) mint szimbólum az Ószövetségből származott. A fehér bárányt „folttalan és sértetlen” a zsidók felajánlották áldozatul Istennek.

A legenda szerint az Áron által feláldozott két bárány egyikét töviskorona díszítette. Az Ószövetség prófétái Isten Bárányának nevezték a várt Messiást. A bárány Krisztus megváltásának, alázatának és szelídségének szimbólumává vált.

• Pillangó - Krisztus feltámadásának és az örök életnek a jelképe a hívők számára.
• Mérleg - az igazságosság és Isten igazságos ítéletének szimbóluma. Az utolsó ítéletkor bal kéz Krisztus vagy közvetlenül trónja alatt bontakozik ki a lélekmérleg jelenete, amelyet Mihály arkangyal végez. Kezében tartja a mérleget, két tálkájukon pedig a lelkek - az igazak (az arkangyaltól jobbra) és a bűnösök (balra) vannak. Az igazak lelke nehezebb, és nagyobb a súlya; a bűnös poharát lerántja az ördög. Tehát szétosztják őket – egyesek a mennybe, mások a pokolba – feltámadnak, akik megjelentek ezen az Ítéleten.
• Szőlőtőke - Eucharisztikus kép, valamint Isten népének, az Egyháznak a jelképe. A tanítványokkal folytatott utolsó beszélgetés során Jézus ezt mondta: "Én vagyok az igazi szőlőtő, és az én Atyám a szőlősgazda..."
• Víz - a múló idő és a keresztség szimbóluma. Nem csoda, hogy Krisztus számos jelképe közül az egyik a patak. A paradicsomi Életfa alól kiáramló forrás az élő víz. Ezt mondja róla az evangélium: "Aki abból a vízből iszik, amelyet én adok neki, nem szomjazik meg soha."
  A zöld ágú galamb az új élet szimbóluma, az Ószövetségből származik: az özönvíz után a galamb zöld ággal a csőrében visszatért Noéhoz, ezzel értesítve Noét, hogy a víz már lecsillapodott, és Isten haragja az irgalom váltja fel. Azóta a galamb olajággal a csőrében a béke szimbólumává vált. Egy ág nélküli fehér galamb Isten jelenlétét és Isten áldását jelképezi.
• két fa : zöld és elszáradt - a zöld fák és a kiszáradt fák gondolata a jó és a rossz tudásának fájához és az élet fájához társult, amely az Édenkertben állt egymás mellett.
• Tükör - egy átlátszó gömb egy angyal kezében "IS XP" felirattal - egy szimbólum, amely azt jelzi, hogy az angyal Jézus Krisztust szolgálja, és szellem, de nem antropomorf lény.
• Kulcsok
• Hajó a templomot ábrázolja, amely biztonságos úton vezeti a hívőt az élettenger viharos hullámain. Az árbocon lévő kereszt Krisztus üzenetét jelképezi, amely tekintélyt ad az egyháznak és vezeti azt. A templom azon részének a neve, ahol a közösség található, a hajónak jelentése „hajó”.
• Kereszt öt ponttal - kört rajzolunk a kereszt köré, és ennek eredményeként öt pontot kapunk: az őszi napéjegyenlőség, a tavaszi napéjegyenlőség, a nyári napforduló, a téli napforduló és a központi pont. Ez az a rögzített tengely, amely körül az idő mozog. Egy ilyen vizuális modell némi képet ad az idő és az örökkévalóság kapcsolatáról a keresztény kultúra keretein belül.
• Krisztus vére amely sebeiből a keresztre ömlött, a keresztény tanítás szerint megváltó ereje van. Ezért szokás volt bőségesen öntötte ábrázolni. A kereszt tövében fekvő koponyára (Ádámra) folyhat. A koponyát néha fejjel lefelé ábrázolják, majd a szent vért gyűjtik benne, akár egy tálban.
  Krisztus vére, amint azt a középkori teológusok hitték, valódi anyag, amelyből egyetlen csepp is elég lenne a világ megmentésére.
• hold és nap - a hold az Ószövetséget, a nap pedig az Újszövetséget szimbolizálja, és ahogy a Hold a naptól kapja fényét, úgy a Törvény (Ószövetség) csak akkor válik világossá, ha az evangélium (Újszövetség) megvilágítja. Néha a napot lángokkal körülvett csillag, a holdat pedig sarlós női arc jelképezte. Léteznek magyarázatok a nap és a hold alakjára is, mint Krisztus két természetének jelzésére, vagy magának Krisztusnak (a napnak) és az egyháznak (a holdnak) a szimbólumaiként.
• Olíva ág - Isten és ember közötti béke megteremtésének szimbóluma. Az olajág a remény és a béke szimbóluma.
• Világító felhő - halo, a szentség, a dicsőség szimbóluma. Körként ábrázolva a fej körül.
• Homokóra
• Mosd le három csepp vízzel a keresztségre emlékeztet, amikor háromszor öntöttek ránk vizet az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében.
• Ichthys - A hal az egyik leggyakoribb szimbólum az ókorban, amely Krisztust személyesítette meg. A római katakombák legrégebbi részén egy hal képét fedezték fel, aki kenyeres kosarat és egy borosedényt cipel a hátán. Ez egy eucharisztikus szimbólum, a Megváltót jelöli, aki az üdvösség és az új élet eledelét adja.

A „hal” görög szó a „Jézus Krisztus, Isten Fia, Megváltó” kifejezés kezdőbetűiből áll. Ez az első titkosított hitvallás. A hal képe nagyon kényelmes jel volt, mivel nem mondott semmit azoknak az embereknek, akik nem voltak beavatva a kereszténység titkaiba.

• lóhere a Szentháromságot, az egyesülést, az egyensúlyt és a pusztulást szimbolizálja. Szimbolikusan helyettesíthető egy nagy lappal. Ez Szent Patrik jelképe és Írország címere.
• Gyertyák az egyházban a mai napig használják, szimbolikájuk miatt. Krisztust jelentik, aki a világ világossága. Az oltáron két gyertya hangsúlyozza Krisztus két természetét - isteni és emberi. Az oltár mögötti kandeláberben található hét gyertya a Szentlélek hét ajándékát jelképezi.
• Főnix felemelkedett a tűzből , - Krisztus feltámadásának jelképe. Egy nem bibliai görög legenda szerint a főnix, egy fantasztikus madár, több száz évig élt egymás után. Ezután a madár leégett, de ismét feltámadt saját hamvaiból, és még több évszázadon át élt, mielőtt halála és "feltámadása" megismétlődött. A keresztények kölcsönvették ennek a pogány mítosznak a szimbólumát.
• Tál arra a pohárra emlékeztet, amelyet Krisztus az utolsó vacsorán megáldott, és amelyet mi minden alkalommal megosztunk az úrvacsora alkalmával.
• Négy evangélista . A négy evangélium szerzőit evangélistáknak nevezik. Szimbólumaik a gyülekezet kezdete óta léteznek. A művészekre hatással volt Ezékiel próféta látomása, aki négy teremtményt látott, akik az Úr trónját támasztották: „Arcuk arcképe egy ember arca és egy oroszlán arca. jobb oldal mind a négyen), a bal oldalon pedig egy borjú arca (mind a négy) és egy sas arca (mind a négy)". John hasonló jelenséget látott négy lényből, mint egy ember, egy oroszlán, egy sas. és egy borjú.. A szárnyas ember Szent Máté jelképe, mivel az evangélium mondja Speciális figyelem Krisztus embersége vagy emberi természete. Jézus emberi őseinek felsorolásával kezdődik. A szárnyas oroszlán Szentet ábrázolja. Mark, mert evangéliuma Jézus erejét és csodáit hangsúlyozza. A szárnyas borjú Szentet ábrázolja. Lukács, hiszen evangéliuma kiemelt figyelmet szentel Jézus kereszthalálának, a borjút pedig gyakran használták áldozati állatnak. A szárnyas sas Szentpétervárt jelképezi. János, mert evangéliuma Krisztus istenségét hangsúlyozza. A sas minden más állatnál magasabb, az egekbe száll.
  Ez a négy szimbólum Krisztus életének fő eseményeit ábrázolja: a szárnyas ember az Ő megtestesülése; szárnyas borjú - Halála; szárnyas oroszlán – Feltámadása; és a szárnyas sas az Ő mennybemenetele.
• Lángok - a Szentlélek kenetét és erejét szimbolizálják. A tűz a lelki féltékenységet szimbolizálja, és a pokol gyötrelmeit is képviselheti. Amikor egy szentet lánggal a kezében ábrázolnak, ez a vallási lelkesedést szimbolizálja.
• Horgony - az üdvösség reményének jele és magának az üdvösségnek a jelképe. Az első keresztények horgony képével ellátott pecsétjei, Krisztus és hal monogramja a mai napig fennmaradt. Vannak képek egy horgonyról, amely fonódik nagy hal, - Krisztus és az üdvösség jeleit összekötő szimbólum. A keresztények jegygyűrűit horgonyokkal díszítették, ami üdvösséget jelentett a házastársak hűségének megőrzésében Krisztus érdekében.
• Kéz - különböző formákban megjelenő, az Atyaisten gyakori szimbóluma. Az Ószövetség gyakran beszél Isten kezéről, például: „A te kezedben vannak napjaim” (Zsoltárok 30:16). A kéz erőt, védelmet és uralmat jelent; Például az izraeliták énekelték Istennek, aki megmentette őket az egyiptomi seregtől: „Jobbod, Uram, megdicsőült erővel; A te jobb kezed, Uram, megölte az ellenséget.". Látjuk, hogy Isten keze kilép a felhőből, és lenyúlik, hogy megáldja népét. Isten keze egy körrel leírja Istent, mint örökké létezőt, aki örökké gondoskodik népéről.
• Szem - az Atyaisten egy másik gyakori szimbóluma. Azt az üzenetet közvetíti, hogy lát minket: "Íme, az Úr szeme azokon van, akik félik őt és reménykednek az ő irgalmában." Isten szeme Isten szerető gondoskodását és az Ő teremtésében való részvételét jelenti. Arra is emlékeztet bennünket, hogy Isten mindent lát, amit teszünk. Jézus emlékeztet minket arra, hogy Isten akkor is lát minket, amikor senki más nem lát minket: „Imádkozzatok Atyátokhoz, aki titkon van, és a titkon látó Atyátok megjutalmaz téged.”
• karácsony - A monogram általában két vagy több betűből áll - kezdőbetűk, amelyek azonosítják a személyt.

A korai keresztények monogramokat használtak annak igazolására, hogy Jézushoz tartoznak. Az IHS a görög Jézus név első két és utolsó betűje, görög nagybetűkkel írva: IHSOYS. A „Jézus” azt jelenti: „Az Úr megment”. Az IHS monogramját gyakran oltárokra és paramentumokra írják fel.

• Chi Rho - Krisztus görög nevének első két betűje - Xristos. Krisztus jelentése: „A Felkent”. Az ószövetségi prófétákat és királyokat felkenték: olívaolajat öntöttek a fejükre, hogy Istennek szenteljék őket. Krisztust arra rendelték, hogy szolgáljon (földi küldetése érdekében), amikor megkeresztelkedett. Az alfa és az omega a görög ábécé első és utolsó betűje.

Jézus azt mondta: "Én vagyok Alfa és Omega, Első és Utolsó, Kezdet és Vég." Jézus minden dolog kezdete és vége; a világ általa teremtetett, és egy napon újra eljön, hogy ítéletre hozza ezt a világot. Jézus úgy beszélt magáról, mint a borról, a kenyérről, az ajtóról és más szimbólumokról. A keresztény művészek évszázadok óta készítenek rajzokat Jézus Krisztus üzenetének közvetítésére.

Atya Isten - A különböző formákban megjelenő kéz az Atyaisten általános jelképe. Az Ószövetség gyakran beszél Isten kezéről, például: "A te kezedben vannak napjaim." A kéz erőt, védelmet és uralmat jelent; például az izraeliták ezt énekelték Istennek, aki megmentette őket az egyiptomi seregtől: „Jobbod, Uram, megdicsőült erővel; A te jobb kezed, Uram, megölte az ellenséget." Látjuk, hogy Isten keze kilép a felhőből, és lenyúlik, hogy megáldja népét. Isten keze egy körrel leírja Istent, mint örökké létezőt, aki örökké gondoskodik népéről. A szem az Atyaisten másik gyakori szimbóluma. Azt az üzenetet közvetíti, hogy lát minket:
„Íme, az Úr szeme azokon van, akik félik őt és reménykednek irgalmában.” Isten szeme Isten szerető gondoskodását és az Ő teremtésében való részvételét jelenti. Arra is emlékeztet bennünket, hogy Isten mindent lát, amit teszünk. Jézus emlékeztet minket arra, hogy Isten akkor is lát minket, amikor senki más nem lát minket: „Imádkozzatok Atyátokhoz, aki titkon van, és a titkon látó Atyátok megjutalmaz téged.”

Isten a Fiú - Számos szimbólum képviseli a Fiú Istent, Jézus Krisztust, a mi Urunkat és Megváltónkat. Vannak a nevét ábrázoló monogramok, keresztre feszítését ábrázoló keresztek és földi szolgálatának eseményeit ábrázoló festmények.

A Jó Pásztor első ismert képei a 2. századból származnak. A római katakombákban látható képe ebből az időszakból származik (egy részlet a Lucina-kripta festményéből a Szent Callistus katakombákban, Domitilla katakombáiban. Kr.u. 210-ben Tertullianus azt vallotta, hogy látta a Jó Pásztor képét áldozótálakon és lámpákon. A Jó Pásztor valójában nem Jézus ikonja volt, hanem allegorikus képmásaként működik. Emiatt ő lett az ichthysszel együtt az első Krisztus-kép az ókeresztény művészetben. a pogány istenségek képeivel való hasonlóság miatt biztonságban volt az üldöztetés éveiben, mert nem tartalmazott nyilvánvaló keresztény témákat, és nem árulhatta el a tulajdonosát, a titkos keresztényt. Ugyanakkor a keresztényüldözés körülményei között , a kép a kiválasztottak különleges védelmének gondolatát és az eljövendő Isten Királyságának prototípusát fejezte ki.

• Gólya - az óvatosság, az éberség, a jámborság és a tisztaság szimbóluma. Mivel a gólya a tavasz beköszöntét hirdeti, Mária Angyali üdvözletéhez kapcsolódik – Krisztus eljövetelének örömhíréhez. Lehetséges, hogy az a jelenlegi észak-európai hiedelem, hogy a gólya szüli a gyerekeket az anyáknak, abból a tényből származott, hogy ezt a madarat az Angyali üdvözlethez kapcsolták. A kereszténységben a tisztaságot, a jámborságot és a feltámadást szimbolizálja. Bár a Biblia az összes szármadarat "tisztátalan állatnak" minősíti, a gólyát másképp tekintik a boldogság szimbólumának, főként azért, mert felfalja a kígyókat. Így Krisztusra és tanítványaira mutat, akik elpusztították a sátáni teremtményeket.
• Angyal tűzkarddal - az isteni igazságosság és harag szimbóluma. Az Úristen, miután ősapáinkat kiűzte a paradicsomból bukásuk után, „egy kerubot tüzes karddal őrzött az élet fájához vezető úton. kardot”.
• Angyal trombitával - a feltámadás és az utolsó ítélet szimbóluma. Krisztus az Emberfia eljöveteléről ezt mondja: "Angyalait harsány harsonával küldi, és összegyűjtik választottait a négy szél felől, az ég végétől azok végéig." Hasonlóképpen mondja Pál apostol Krisztus második eljöveteléről: "Maga az Úr hírmondással, az arkangyal hangjával és az Isten trombitájával száll le a mennyből, és a Krisztusban halottak feltámadnak először."
• Mókus - a keresztények számára kapzsiságot és kapzsiságot jelent. Az európai mitológiában megjelenik a Ratatosk („rágcsáló”) mókus, aki állandóan a világfa törzsén száguldozik, és ellentétet szít a tetején lévő sas és a gyökereket rágcsáló sárkány között, továbbadva egymásról szóló szavaikat. Az ördöghöz kötődik, aki ebben a vöröses, gyors, megfoghatatlan állatban testesült meg.
  
• ökör - a Krisztusért megölt vértanúk szimbóluma. Erről a szimbólumról beszél Szent. Chrysostomos János és St. Naziyanzi Gergely.
• Magi - Melchior (senior), Baltazar (közép), Kaspar (junior). Van azonban egy másik arány is: az idősebb Kaspar (vagy Jasper), a középső Baltazar (őt négerként is ábrázolhatja), a fiatalabb Melchior. A középkorban a világ három akkor ismert részét kezdték szimbolizálni: Európát, Ázsiát és Afrikát, a legfiatalabbat - Caspart gyakran négerként ábrázolták.
• varjú - a magány és a remeteélet szimbóluma.
• lófejek az idő múlásának visszafordíthatatlanságának örök metaforája.
• Gránát - a feltámadás hagyományos jelképe, Krisztusra, mint a világ Megváltójára mutat. A gránátalmát az élet szimbólumának tartják... A legenda szerint Noé bárkáját egy gránátalma világította meg. A gránátalma Ázsiában őshonos, és az egyik legkorábbi ember által fogyasztott gyümölcs. Az ókori Karthágót a rómaiak összetörték, és örökre elpusztult. Azt mondják, csak a „karthágói” vagy „punic” alma maradt meg belőle. A rómaiak adták ezt a nevet a gránátalma -punica granatumnak. Úgy tartják, hogy a gránátalma tetején lévő lófarok lett a királyi korona prototípusa.
• Griffek - kitalált lények, félig oroszlánok, félig sasok. Éles karmokkal és hófehér szárnyakkal. A szemük olyan, mint a láng. A Sátánt kezdetben griff képében ábrázolták, csapdába csalva az emberi lelkeket, később ez az állat Jézus Krisztus kettős (isteni és emberi) természetének szimbólumává vált, így a griff a kígyók és baziliszkuszok ellenségévé is vált. .
• Liba - a gnosztikus hagyományban a liba a szent szellem megtestesítője, az előrelátás és az éberség szimbóluma. Van egy híres legenda a Capitoliumi libákról, amelyek megmentették Rómát a gallok inváziójától. De a középkorban Európában azt hitték, hogy a libák a boszorkányok lovagjai.
• Delfin - a keresztény művészetben a delfinek sokkal gyakrabban találhatók meg, mint a többi tengeri élőlény. A feltámadás és az üdvösség szimbólumává vált. Úgy tartották, hogy a delfin, a legerősebb és leggyorsabb tengeri lény, a halottak lelkét a tengeren át egy másik világba viszi. A horgonnyal vagy csónakkal ábrázolt delfin a keresztény vagy az egyház lelkét szimbolizálja, amelyet Krisztus az üdvösségre vezet. Ezenkívül a Jónás prófétáról szóló történetekben gyakran delfint ábrázolnak a bálna helyett, ami a delfin használatához vezetett a feltámadás szimbólumaként, valamint, bár sokkal ritkábban, Krisztus szimbólumaként.
• A sárkány - az egyik legelterjedtebb mitológiai lény - egy szárnyas kígyó, amely azonban más állatok elemeinek kombinációit képviselte, általában egy hüllő fejét (gyakran több fejét) és egy hüllő testét (kígyó, gyík, krokodil) és a szárnyakat. madár vagy mint denevér; néha a képen oroszlán, párduc, farkas, kutya, hal, kecske stb. elemei is szerepeltek. Az ördög egyik álcája. De annak ellenére, hogy a sárkány egyben a víz elem képe is, gyakran tüzet okádóként (a víz és a tűz ellentétes szimbólumainak kombinációjaként) ábrázolták. A Bibliában ezt a szimbólumot hangsúlyozzák; Érdekes megjegyezni, hogy Heródes anagrammája szírül – ierud és es – „tűzokádó sárkányt” jelent. A sárkányt, mint Isten ellenségét, szemléletesen írja le János teológus Jelenések könyve. „És háború volt a mennyben: Mihály és angyalai harcoltak a sárkány ellen, és a sárkány és angyalai harcoltak ellenük, de nem álltak meg, és nem volt többé helyük a mennyben. És levetették a nagy sárkányt, az ősi kígyót, akit ördögnek és Sátánnak hívnak, aki megtéveszti az egész világot, levetették a földre, és levetették vele a felesége angyalait is.
• Harkály a keresztény hagyományban az eretnekséget és az ördögöt szimbolizálja, amely elpusztítja az emberi természetet és a kárhozatba viszi az embert.
• Egyszarvú - az ókorban a Szűzanya istennőjének kultuszával hozták kapcsolatba, és korán a keresztény teológusok Mária szüzességével és Krisztus megtestesülésével kezdték összefüggésbe hozni. A hatalom és az erő bibliai szimbólumát, mint olyat, Nagy-Britannia címerében használják. Az Egyház szentségeinek tükrében Honorius Otensky ezt írta: „Egy nagyon vad állatot, akinek csak egy szarva van, egyszarvúnak nevezik. Hogy elkapja, egy szüzet hagynak a mezőn, majd az állat odajön hozzá és jön. keresztben, mert a keblére illik. Ez az állat Krisztust jelképezi, a szarv - az ő legyőzhetetlen erejét. A Szűz kebelén fekve vadászok fogták el - vagyis emberalakban találták meg azok, akik szerették neki.
• pálca - a klub az erő és a tekintély szimbóluma, ezért minden püspök kap egy rudat a felszenteléskor. „A püspöki pálca – mondja Simeon thesszaloniki érsek – a Szentlélek erejét, az emberek megalapítását és irányítását, a kormányzás, az engedetlenek megbüntetése és az eltávozottak összegyűjtésének hatalmát jelöli. A püspöki pálcát két kígyófej és egy kereszt koronázza. A kígyófejek a bölcsesség és a főpásztori hatalom jelképei, és a keresztnek emlékeztetnie kell a püspököt arra a kötelességére, hogy Krisztus nevében és dicsőségére legeltesse nyáját.
• Ördögi kör - az örökkévalóság szimbóluma. A kör - az égbolt a középkorban az örökkévalóság, a végtelenség és a tökéletesség gondolatát fejezte ki.
• Csillag - A mágusok elmentek Jézus szülőhelyére, megláttak egy jelet - egy csillagot keleten, ahogy Máté mondja, és világos volt számukra, hogy kinek a csillagát látják - "Az ő csillagát". Jakab Protoevangéliumában nincs közvetlen utalás csillagra, csak egy rendkívüli fényről van szó a barlangban, ahol Krisztus született. És ha ez a forrás sok más ikonográfiai motívum alapja volt, akkor joggal feltételezhető, hogy a barlangban lévő erős fény képét is a hagyományos kép - a csillag - segítségével magyarázza.
• Kígyó a keresztény szimbolizmusban Isten fő antagonistája. Ez a jelentés Ádám bukásának ószövetségi történetéből származik. Isten a következő szavakkal átkozta meg a kígyót: „... mert ezt tetted, átkozott vagy minden jószág és a mezei vad előtt; hasadon fogsz járni, és port eszel minden nap életed." Az Asp a kereszténységben a rosszat, a mérget is jelképezi. A paradicsomi fa melletti kígyó, amely Évát engedetlenségre csábította, a középkori zsidó legendában Samael néven szerepel (a sötétség hercegének, Lucifernek felel meg). A következő gondolatokat tulajdonítják neki: "Ha egy férfihoz beszélek, nem fog rám hallgatni, mert nehéz megtörni egy férfit. Ezért inkább egy olyan nővel beszélek először, aki jobb kedélyű. Tudom. hogy hallgat rám, mert egy nő mindenkit meghallgat!"
• Ibis - a testi vágy, a tisztátalanság, a lustaság szimbóluma. A "Physiologus" ókeresztény szöveg, valamint a középkori "bestiárium" megjegyzi, hogy az íbisz nem tud úszni, ezért a part közelében falja. döglött hal. Ez utóbbit ő viszi enni és a kölykeinek. „Az íbiszekhez hasonlóan azok a húsevő lelkű emberek, akik mohón fogyasztják a tettek halálos gyümölcseit táplálékul, sőt gyermekeik is, romlásukra és halálukra táplálják őket” (Unterkircher). "Rosszabb, mint ez az egész íbisz, mert a bűnösöktől és a bűnös hajtásoktól" ("Physiologus").
• Naptár - egy személy emléke a gyökereiről és a forrásáról.
• kő a kezében - a vezeklés szimbóluma, amelyet önmagára kényszerítettek, és így annak jele, hogy a vezeklést végrehajtották. Egy reneszánsz pápa a szent képére nézve állítólag ezt mondta: „Jó, hogy követ tart, ez annak a bűnbánatnak a jele, amelyet önként vállalt magára, mert e nélkül aligha tartották volna szentnek. ”
• Kulcsok - az arany és a vas a mennyország és a pokol kapuját szimbolizálja.
• Kecske az érzékiséget szimbolizálta. Sátán kecske alakjában megkísértette St. Anthony. Máté evangéliumában a kecske a bűn és az átkok jelképe („és a juhokat a jobb kezére, a kecskéket a bal kezére teszi”). A mítoszokra visszanyúló hagyományos elképzelésekben a fekete kecskét az "alsó" világgal hozták kapcsolatba. A hiedelmek szerint a Sátán fekete kecske álarcában volt jelen a szombatokon. A keresztény szimbolikában a kecske "büdös, piszkos, állandóan kielégülést kereső" lény, amely az utolsó ítéletkor a pokolban való örök büntetésre van ítélve. Közvetlenül kapcsolódik a bűnbakhoz – a saját bűntudat valaki másra hárításának szimbóluma. Innen ered a kecske kémügynök hagyományos jelentése, és baljós társítása az ördöggel.
• Egy lándzsát az Úr szenvedélyeinek egyik eszköze. Nikodémus evangéliuma azt mondja, majd az Aranylegenda megismétli, hogy a Krisztust lándzsával átszúró harcos neve Longinus volt. Vak volt, és az "Aranylegenda" szerint csodálatos módon meggyógyult a vakságból - a vérből, amely kifolyt a sebből, amelyet Krisztuson ejtett. Ezt követően a hagyomány szerint megkeresztelték és mártírhalált halt. Rendszerint Krisztus „jó” oldalán ábrázolják. A művészek különböző módokon tették világossá a néző számára, hogy Longinus vak: a lándzsát, amelyet Krisztus testébe akar belemeríteni, irányíthatja egy közeli harcos, vagy Longinus kifejezetten a szemére mutat ujjával, Krisztus felé fordulva, és mintha azt mondaná: gyógyíts meg, ha Isten Fia vagy! A lándzsa mellett Longinus attribútuma a monstrancia, amelyben a legenda szerint (az evangélium nem mond erről semmit) Krisztus szent vérének cseppjeit gyűjtötte.
• Macska - a nappal és az éjszakai látás képességét szimbolizálja. Szokásai miatt a macska a lustaság és a vágy szimbólumává vált. A "Madonna macskájáról" (gatta del la. Madonna) is szól egy legenda, amely szerint Krisztus születése előtt a macska ugyanabban a jászolban borjúzott. Ezt a macskát általában kereszt alakú jellel ábrázolják a hátán. Amikor a macska vad volt, környezete egyik legvadabb állatának tartották.
• vörös liliom - a mártír Krisztus Szent Vérének szimbóluma.
• Vörös szardonyx Krisztust jelentette, aki vérét ontotta az emberekért.
• Kancsó és hamisítvány l szexuális mértéktartásra utalok: a víz kioltja a vágy tüzét.
• Betűtípus - a Szűzanya makulátlan méhének szimbóluma, amelyből a beavatott újjászületik.
• Lampada - a tudás lámpája. Ősidők óta lámpák világítanak, hogy eloszlassák a fizikai sötétséget – az éjszaka sötétségét. Az új tanév kezdetével ismét kigyullad a tudomány lámpása, hogy véget vessünk a tudatlanságnak és a lelki sötétségnek. Az igazi művészet és a hasznos tudás fényének égnie kell világunkban. Van még egy másikfajta sötétség. Ez a lelki sötétség – a hitetlenség, az Istenről való lemondás és a kétségbeesés sötétsége. A keresztény nevelés minden fajtája Jézus Krisztushoz, a világ világosságához vezeti a tanítványokat, a szellemi megvilágosodás eszköze Isten Igéje. A zsoltár így szól: "Lábamnak lámpása a te igéd, ösvényemnek világossága." A Szentírás lapjairól ragyogó evangélium nem csupán arra tanít, hogyan éljünk ebben a világban, hanem a Jézus Krisztusba vetett hit által a mennybe vezet utat. „Milyen értékes az ihletett Könyv! Mint egy lámpa, tanításai megvilágítják utunkat a mennybe.” Az Ószövetségben az Úr azt parancsolja Mózesnek, hogy „mindig égjen a lámpa”. A tabernákulumban égő lámpa jelképezi az Úr állandó jelenlétét népe körében. Ma néhány templomban elolthatatlan lámpák emlékeztetnek minket Krisztus jelenlétére az Ige és a szentségek által. Ez azt mutatja, hogy a keresztények az Ige köré tömörülve mindig és mindenhol Istent szolgálják. "Isten megtestesült Igéje, ó Magasabb Elme, ó, örök és változatlan igazság, ó világosság a sötétségben, téged dicsőítünk, a szent lapokról ragyogva örök fénnyel világítjuk meg ösvényeinket."
• Kunyhó (rohadt épület) - az Ószövetséget jelképezte, melynek helyébe Krisztus az Újszövetséggel jelent meg a világban.
• Egy oroszlán, mint egy sas, egy állat. az uralmat szimbolizálja, gyakran megjelenik a heraldikában, és a mesékben a „vadállatok királyaként” jellemzik. Az éberség és az éberség és a spirituális szimbóluma, az erőd - mert azt hitték, hogy nyitott szemmel alszik. Sentinel, az egyház alapítványainak támogatása. A feltámadás jelképe, mert azt hitték, hogy az oroszlán életet lehel a holtan születő oroszlánkölykökbe. Ezért az oroszlánt a halálból való feltámadással kezdték összefüggésbe hozni, és Krisztus szimbólumává tették. A „Physiologus” ókeresztény szöveg így mesél az oroszlánkölykök születésének csodálatos körülményeiről: „Amikor egy oroszlán kölyköt hoz világra, holtan hozza világra, és ébren marad a testnél, amíg az apa fel nem jön. harmadnap és elkezd fújni az arcába .. (az oroszlán) három napig ül előtte és nézi őt (a kölyköt). De ha elnézi, akkor nem éled fel. "A hím oroszlán ébreszti fel azzal, hogy létfontosságú levegőt fúj az orrlyukaiba. Az oroszlán Jézus Krisztus (vö. az oroszlán, mint az ószövetségi Júdás, akinek családjából Jézus Krisztus) és sok szent (Márk, Jeromos, Ignác, Adrianus, Eufémia stb.) jelképévé válik. Az Ószövetségben Júdást, Dánt, Sault, Jonathánt, Dánielt stb. az Oroszlánnal hasonlítják össze, magát az Oroszlánt pedig „erős emberként a vadállatok között” jellemzik.
• Bal és jobb - Szokás az igazakat Krisztus jobbjára, a bűnösöket a baljára tenni. A meg nem térő mindig a Megváltó bal oldalán van. Amikor az Emberfia eljön az ő dicsőségében, és vele minden szent angyal, akkor dicsőségének trónján ül, és minden nép összegyűlik előtte; és válasszuk el egyiket a másiktól, mint a pásztor választja el a juhokat a kecskéktől; és a juhokat a jobb kezére, a kecskéket pedig a bal kezére teszi. Akkor ezt mondja a király a jobbján állóknak: Jöjjetek, Atyám áldottai, örököljétek azt az országot, amely a világ kezdete óta nekünk készített, mert éheztem, és enni adtatok; Szomjas voltam, és innom adtál; Idegen voltam, és elfogadtál Engem; meztelen volt, és felruháztál engem; Beteg voltam, és meglátogattál engem; Börtönben voltam, te pedig hozzám jöttél. Akkor az igazak válaszolnak neki: Uram! amikor láttuk, hogy éhes vagy és megetettünk? vagy szomjas és inni? amikor idegennek láttunk és befogadtunk? vagy meztelenül és felöltözve? Mikor láttunk betegen vagy börtönben, és mikor jöttünk hozzád? A király pedig ezt válaszolja nekik: Bizony, mondom néktek, mivel a legkisebb testvéreim közül eggyel tettetek, velem tettétek meg. Majd a bal oldalon állóknak is ezt mondja: Távozz tőlem, átkozottak, az ördögnek és angyalainak készült örök tűzre, mert éheztem, és nem adtatok enni; Szomjas voltam, és nem adtál innom; Idegen voltam, és nem fogadtak be; meztelen volt, és nem ruháztak fel; beteg és börtönben volt, és nem látogatott meg. Akkor ők is azt mondják majd Neki válaszul: Uram! Mikor láttunk téged éhesnek vagy szomjasnak, vagy idegennek, vagy meztelennek, vagy betegnek, vagy börtönben, és nem szolgáltunk? Akkor így válaszol nekik: „Bizony, mondom néktek, mert nem tettetek meg eggyel a legkisebbek közül, nem velem tettétek meg.” És ezek elmennek az örök büntetésre, az igazak pedig az örök életre.
• Egy róka - a kapzsiság és a ravaszság, a gonoszság és a csalás szimbóluma. A ravaszság és a megtévesztés hagyományosan jól bevált szimbólumaként a róka az ördög szimbólumává vált. A középkori szobrászatban gyakran megjelentek a róka képei, a reneszánszban a róka lett a főszereplő a könyvillusztrációkban. Szőrének vöröses színe a tűzre emlékeztet, amely (egy hiúz és mókus mellett) az ördög farához (kíséretéhez) sorolja. A róka negatív megítélése az állatokról szóló középkori könyvekben is kifejezésre jut, például amikor arról van szó, hogy csalóként és ravasz állatként felülmúlhatatlan. "Amikor éhes, és nem talál ennivalót, addig kotorászik a vörös agyagban, amíg véresnek nem tűnik, kinyúlik, mint egy halott, és megkorbácsolja az oldalát. A madarak látják, hogy állítólag elvérzett és leesett a nyelve. ki, és azt hiszik, hogy meghalt. Rajta vannak, elkapja és megeszi. Ilyen az ördög: az élők előtt halottnak adja ki magát, mígnem bele nem csalja számításaiba, sőt el is csábítja őket "(Unterkircher). "Rókák a címereken. Az, hogy a transzparenseken általában azt jelenti, hogy az elme ravasz, és azoknak, akik címerre vannak felállítva, a szó és a tett egy."
• Hajó az egyház szimbóluma, amelyen keresztül üdvözülhet az ember; a háló a keresztény doktrína, a halak pedig keresztény hitre tért emberek ("emberek"). Jézus tanítványai közül sokan halászok voltak, mielőtt elhívták őket az apostoli szolgálatra. Jézus „emberhalászoknak” nevezhette őket, mintha korábbi hivatásukra utalna. Kihez hasonlítja a mennyek országát a tengerbe dobott hálóhoz, amely különféle halakat fog ki. Egyszer, amikor az emberek hozzá gyűltek, hogy hallják Isten szavát, és a Genezáret-tó mellett állt, két csónakot látott a tavon állni; és a halászok, akik kijöttek belőlük, kimosták a hálókat. beszállva egy csónakba, amely Simoné volt, megkérte őt, hogy vitorlázzon egy kicsit a parttól, és leülve tanította az embereket a csónakból. Amikor abbahagyta a tanítást, így szólt Simonhoz: Vitorlázz a mélybe, és vesd ki a hálódat, hogy horgászz. Simon így válaszolt neki: Mester! egész éjjel kínlódtunk és nem fogtunk semmit, de a te szavadra kiveszem a hálót. Ezt követően rengeteg halat fogtak, és még a hálójuk is elszakadt. És jelet adtak az elvtársaknak, akik a másik hajón voltak, hogy jöjjenek segíteni nekik; és eljöttek, és megtöltötték mindkét csónakot, úgyhogy elkezdtek süllyedni. Simon Péter ezt látva Jézus térdére borult, és így szólt: Menj ki belőlem, Uram! mert bűnös ember vagyok. Mert borzalom fogta el őt és mindazokat, akik vele voltak, a fogott halak halászatától; Jakab és János is, Zebedeus fiai, akik Simon partnerei voltak. Jézus pedig monda Simonnak: Ne félj! mostantól fogod az embereket. És miután mindkét csónakot a partra húzták, mindent otthagytak, és követték Őt.
• hold és nap - a hold az Ószövetséget, a nap pedig az Újszövetséget szimbolizálja, és ahogy a Hold a naptól kapja fényét, úgy a Törvény (Ószövetség) csak akkor válik világossá, ha az evangélium (Újszövetség) megvilágítja. Néha a napot lángokkal körülvett csillag, a holdat pedig sarlós női arc jelképezte. Léteznek magyarázatok a nap és a hold alakjára is, mint Krisztus két természetének jelzésére, vagy magának Krisztusnak (a napnak) és az egyháznak (a holdnak) a szimbólumaiként.
• Réz mosdóállvány és törölköző a szűzi tisztaságot szimbolizálják.
• Kard - az igazságosság szimbóluma. Maga Szent Pál magyarázza nekünk ezt a jelképet az Efézus levélben: „Vegyétek fel az üdvösség sisakját és a Lélek kardját, amely Isten igéje”.
• Majom - a kora középkori keresztények körében - az ördög szimbóluma és a pogányság megjelölése, nem pedig az emberi bűnösség. A gótikus korban a majmot általában almával a szájában ábrázolták Ádám és Éva bukásának szimbólumaként. A keresztény művészetben a majom a bűn, a rosszindulat, a csalás és a vágy szimbóluma. Jelképezheti az emberi lélek hanyagságát is - vakságot, kapzsiságot, a bűnbe esésre való hajlamot. Néha a Sátánt majom álarcában ábrázolják, a leláncolt állat jelenetek pedig az igaz hit diadalát jelenthetik. Néha a mágusok imádatának jeleneteiben a majom is jelen van más állatokkal együtt.
• Szarvas - a szarvast általában források közelében ábrázolják. Az Isten után sóvárgó lélek szimbóluma. A zsoltáríró azt mondja: "Ahogyan a szarvas sóvárog a vízfolyások után, úgy sóvárog az én lelkem is Téged, Istenem."
• Sas , felszáll a nap felé - a felemelkedés szimbóluma. A sas az Istent kereső lélek szimbóluma, szemben a kígyóval, amely az ördögöt szimbolizálja. Általában a sast a feltámadás szimbólumának tekintik. Ez az értelmezés azon a korai elképzelésen alapul, hogy más madarakkal ellentétben a sas a nap közelében repülve a vízbe merülve időnként megújítja tollazatát és visszanyeri fiatalságát. Ezt az értelmezést továbbfejleszti a Zsoltárok 102:5: „...megújul a te ifjúságod, mint a sas”. Ezenkívül a sas gyakran az új élet szimbólumaként szolgál, amely a keresztelőkúttal kezdődött, valamint a keresztény lelke, amely az erénynek köszönhetően megerősödik. „De akik az Úrban reménykednek, az erőben megújul; emeljék fel szárnyaikat, mint a sasok... A sas képes a levegőben szárnyalni, olyan magasra emelkedni, amíg el nem tűnik, valamint bámulni a tűző déli napot. Emiatt Krisztus szimbólumává vált. Általánosabban az igazságosságot vagy az erényeket szimbolizálja. mint a bátorság, a hit és a vallásos meditáció. Ritkábban, amikor a sast áldozatként ábrázolják, akkor a lelkeket rabul ejtő démont, vagy a büszkeség és a világi hatalom bűnét személyesíti meg. János evangélistát joggal hasonlítják egy sashoz, ő, ahogy valaki írta: „evangéliumának kezdetétől a végéig sas szárnyain szárnyal, egészen az Úr trónjáig.” Általánosabb értelemben a sas az evangéliumok inspiráló gondolatának szimbólumává vált. Ennek az értelmezésnek az alapján készült, hogy a szónoki emelvények, amelyekről az evangéliumokat olvassák, gyakran szárnyait bontogató sas alakjában készültek.
• Pelikán - az idősebb Plinius által közvetített ősi legenda szerint a pelikán, hogy megmentse a haláltól a kígyó mérgező leheletétől megmérgezett fiókáit, vérével táplálja őket, amelyet a mellkasán ejtett sebből bocsát ki. a csőrénél fogva. A gyerekeket vérével tápláló pelikán Krisztus áldozati halálának jelképe. Így a pelikán Jézus Krisztus szimbólumává vált, aki az Eucharisztiában testével és vérével táplál bennünket.
• Homokóra hagyományosan az idő mulandóságát és minden dolog halandóságát szimbolizálják.
• ostor a kezében - háromcsomós ostor - annak a fegyvernek a szimbóluma, amellyel Ambrose megostorozta az eretnek Ariust és követőit (Ariánusokat); három csomó - Szentpétervár jelképe. Szentháromság.
• átlátszó berill , fényáteresztő - a keresztény képe, Krisztus fényétől megvilágítva.
• tizenöt angyal - tizenöt az erények száma: négy "bíboros" - bátorság, bölcsesség, mértékletesség, igazságosság, három "teológiai" - hit, remény, szeretet és hét "alap" - alázat, nagylelkűség, tisztaság, megelégedés a sajátjával, mértékletesség, nyugalom, remény. És még kettő - jámborság és bűnbánat. Összesen tizenhat van, de a mértékletesség és az absztinencia lényegében ugyanaz. Így csak tizenöt különböző erény létezik. Harminchárom angyal – a Krisztus által leélt évek számának felel meg.
• Kezek keresztben a mellkason - a mély áhítat és áhítat gesztusa.
• Egy hal - az Újszövetségben a hal szimbolikája a prédikációhoz kapcsolódik; Krisztus az egykori halászokat, az apostolok után pedig „emberhalászoknak” nevezi, a Mennyek Királysága pedig „a tengerbe dobott hálóhoz, amely mindenféle halat fog ki”. A kereszténység első évszázadaiban az emberek üvegből, gyöngyházból vagy kőből készült halat hordtak a nyakukban – a jövőbeni mellkereszteket. A hal eucharisztikus jelentése a reprezentatív evangéliumi étkezésekhez kapcsolódik: a sivatagban élő emberek kenyérrel és hallal való telítődése, Krisztus és az apostolok étkezése a Tibériás-tavon a feltámadás után, amelyet gyakran ábrázolnak a katakombákban, összekapcsolva az utolsó vacsora. A Szentírásban Krisztus ezt mondja: "Van köztetek olyan ember, aki ha fia kenyeret kér tőle, követ adna neki? És ha halat kér, kígyót adna neki?" A tolmácsok szerint a hal képe Krisztusra, mint az élet igazi kenyerére utal, szemben az ördögöt szimbolizáló kígyóval. A hal képét gyakran egy kenyér- és borkosár képével kombinálják, így a hal szimbólumát magához Krisztushoz kötik. Fentebb írtuk, hogy ezt az összefüggést elősegíti a hal görög nevének grafikus megjelenése is. A hal szimbolikája kapcsolatban áll a keresztség szentségével. Ahogy Tertullianus mondja: "Kicsi halak vagyunk, akiket az ikhtusunk vezérel, a vízben születünk, és csak a vízben létünk által menthetünk meg." Ez a korai keresztények fontos és gyakran használt szimbóluma. A hal számukra elsősorban a vízből való újjászületés szimbóluma volt - St. keresztség. A vízvételi helyet, ahol a keresztelés történt, latinul írnoknak nevezték, ami halmedencét jelent. És azt a macskát, amely a keresztségben belemerült, halnak hívták, görögül ihtis. „Halak vagyunk – mondja Tertullianus –, és nem menthetjük meg magunkat másként, mint a vízben” – i.e. keresztségen keresztül. A görög ihtis (hal) szó azért is Krisztus szimbóluma volt, mert minden egyes betû benne van görög a Jézus Krisztus, Isten Fia, a Megváltó szavak. (Isus Christos Teu Ius Soter). Nyilvánvalóan a halszimbólum volt az a jel, amely alapján a korai keresztények megtalálták és felismerték egymást, különösen az üldöztetés idején. Falra, piactér padlójára vagy szökőkút közelébe, zsúfolt helyekre firkálva lehetővé tette a vándor keresztények számára, hogy megtudják, hol gyűltek össze hittestvéreik.
• Hal egy érmével a szájában - a Jézus Krisztus által végrehajtott csoda szimbóluma. Amikor Kapernaumba érkeztek, a didrachmák gyűjtői odamentek Péterhez, és ezt mondták: A te tanárod ad didrachmákat? Igent mond. És amikor bement a házba, Jézus figyelmeztette őt, és így szólt: Mit gondolsz, Simon? Kitől szednek vámot vagy adót a föld királyai? a saját fiaitól, vagy az idegenektől? Péter azt mondja neki: idegenektől. Jézus ezt mondta neki: Ezért a fiak szabadok; de nehogy megkísértessük őket, menj a tengerhez, vesd ki a horgodat, és vedd el az első halat, amelyik szembetalálkozik, és kinyitva a száját, találsz egy halat; vedd el és add oda nekik értem és magadért. Csodát tesz: ha Jézus tudná, hogy annak a halnak a szájában, amelyik először találkozik Péterrel, egy érme van, amit elnyel, akkor mindentudó. Ha Ő teremtette ezt az érmét a szájában, akkor mindenható.
• Gyertya egy gyertyatartóban így kell olvasni: "Az anya támogatja a Fiút, mint a gyertyatartó a gyertyát."
• Disznó (disznó ) - az érzékiség és a falánkság démonának megszemélyesítőjeként szolgál, ezért gyakran Nagy Antal egyik attribútumaként működik, aki legyőzte ezt a démont. Falánkság, önzés, kéjvágy, makacsság, tudatlanság, de anyaság, termékenység, jólét és jó szerencse is. A sertésekkel kapcsolatos pozitív attitűd a legtöbb mítoszban ellentétben áll a világ vallási hagyományaiban leginkább negatív szimbolikájukkal.
  A keresztény festészetben gyakran ábrázolják a démonok megszállottakból való kiűzésének jelenetét. Jézus megengedte nekik, hogy belépjenek egy 2000 sertésből álló csordába, akik aztán levetették magukat egy szikláról a tengerbe. A keresztény művészetben a disznó szimbolizálja a telhetetlenséget és a vágyat (amelyet általában a Szűzség allegorikus alakja tapos el), valamint a lustaságot. A példázat Jézus két megszállott démonból való kiűzéséről, akik aztán bementek egy disznócsordába (Máté evangéliuma az ember vágyát szimbolizálja, hogy megtisztuljon az érzéki túlzásoktól.
• Hét harangvirág (virág) - kettős szimbolikus jelentéssel bírnak: egyrészt Szűz Mária hét bánatára utalnak, másrészt pedig a Szentlélek hét ajándékára: „És az Úr Lelke nyugszik rajta, a bölcsesség lelke és megértés, a tanács és az erő szelleme, a tudás és a jámborság szelleme; és teljetek el az Úr félelmével."
• Szív . A 15. századtól kezdődő képeken található. Gyakran lángokat sugároz ("tüzes szív"), ami a lelki égést szimbolizálja.
• Hálózat - Keresztény tan.
• Skorpió - jelzi a remete életét a sivatagban. A farokharapó skorpió a megtévesztést jelképezte. A Skorpió a gonosz egyik szimbóluma. A skorpió farkának végén lévő csípés mérget tartalmaz, és a skorpió által megcsípett személy szörnyű kínokat él át. A Biblia gyakran emlegeti: „... és az ő gyötrelme olyan, mint a skorpió kínja, amikor megcsíp az embert” (Jel 9:5). Áruló szúrási módja miatt a skorpió Júdás szimbólumává vált. A skorpió, mint az árulás jelképe, ott volt a Krisztus keresztre feszítésében részt vevő katonák zászlóin és pajzsain. Áruló, gyakran végzetes harapása miatt Júdás szimbóluma. A középkori művészetben a halálos árulás, néha irigység vagy gyűlölet jele. A skorpió Afrika és a Logika allegorikus alakjának attribútumaként is megtalálható (talán az utolsó érv szimbólumaként).
• Kutya - A korai bibliamagyarázók rossz véleménnyel voltak a kutyáról, mint a gonoszság szimbólumáról. A későbbi egyházatyák, majd más középkori szerzők is megváltoztatták hozzáállásukat. A reneszánsz korban a humanista tudósok és vallási alakok portréin szereplő kutya az igazság iránti odaadás szimbólumává vált. Vadászkutyák – (általában négyen közülük) a négy erényt személyesítik meg, amint azt a hozzájuk kapcsolódó latin feliratok is bizonyítják: „Misericordia” (irgalmasság), „Justitia” (igazságosság), „Pax” (béke), „Veritas” (igazság). ).
• Strucc, tojást tojni a homokba, és elfelejteni kikelni – egy bűnös képe, aki nem emlékszik Isten iránti kötelességére.
• Nyíl vagy gerenda átszúrva a szívet. Ez utalás Szent szavaira. Ágoston az isteni szeretetre vonatkozó Vallomásokból: „Sagittaveras tu cor nostrum caritatr tua et gestabamus verba tua transfxa visceribus” („Szerelmeddel megsebesítetted a szívünket, és abban megtartottuk szavaidat, amelyek méhünket átszúrták”). A szívet átszúró három nyíl szimbolizálja Simeon próféciáját. Jézus első feláldozásakor Simeon volt jelen a Templomban, igaz és jámbor ember, aki alig várja Izrael vigasztalását. A Szentlélek ihletésére a Templomba érkezett, és a gyermeket a karjába véve elénekelte utolsó dalát: "Most elengedsz", mire megdöbbent Édesanyja jóslatot mondott: Fegyver a saját lelkedet is átüti. , hogy sok szív gondolata feltáruljon." Három jóslat van ebben a próféciában, mindegyik egy személyre vonatkozik: Jézusra ("Ez"), Izraelre és Máriára.
• három szög a Szentháromság egyik jelképe lett. A művészetben egészen a 15. századig Krisztust négy szöggel szegezve ábrázolták – egy-egy szög minden kézre és lábra. A későbbi nyugat-európai művészek három szöget ábrázolnak: a lábakat egy szöggel keresztbe szögezik. A mi bűneink el vannak törölve, mert Isten „a keresztre szegezte őket”.
• Cipő ledobott a lábáról - az esemény helyszínéül szolgáló hely szentségének szimbóluma. Ez az értelmezés Isten Mózeshez intézett szavain alapul, aki megjelent az égő csipkebokor előtt: „Vedd le cipődet lábaidról; mert a hely, ahol állsz, szent föld.”
• Diadal zászló - fehér zászló vörös kereszttel. Ez a kép a 12. század közepéről származó úgynevezett Rathmann-misében (Hildesheim, katedrális) jelenik meg. Krisztus döntő lépést tesz, átlép a szarkofág elülső szélén; keresztet tart, amelyre zászló van erősítve; ettől kezdve a zászló – a halál felett aratott győzelmének jele – Krisztus feltámadásának minden későbbi képének jellemző vonásává vált. A Jó Pásztor jelképeként néha pásztorbotra erősített kereszttel ellátott zászlót ábrázoltak.
• Kenyér és Bor - "És evés közben Jézus, fogva a kenyeret, megáldotta, megtörte, odaadta nekik, és így szólt: Vegyétek, egyétek, ez az én testem. És vette a poharat, hálát adva, odaadta nekik. mindannyian ittak belőle. Ő pedig így szólt hozzájuk: Ez az Én Vérem, az Újszövetségből, amely sokakért kiontatik."
• Kenyér fülek formájában ábrázolva (a kévék az apostolok találkozását szimbolizálják), vagy úrvacsorai kenyér formájában. Az ókeresztények katakombáiban a falakon egy kép látható: egy hal kenyereskosárt és egy palack skarlát bort visz a hátán - így ábrázolták akkor Krisztust a szentséget hordozón. A kosár egy hatalmas lepény képe, amiből mindenki kap, hiszen közben több ezer embert etettek meg több kenyérrel és hallal (Jézus Krisztus ötezer embert etetett meg öt kenyérrel).
• Virágok - új életet jelképeznek: az Úr eljött a földre - és virágok nyíltak. A katakombákban a mártírok koporsóin a virágok gyakori díszei voltak, mint az emberi élet elmúlásának jelképe. Jób könyvében ezt olvassuk: "A nőtől született férfi alacsony és tele van aggodalommal. Növekszik, mint a virág, elszárad, és megállás nélkül fut, mint az árnyék." Szent Péter apostol tanítja: "Mert minden test olyan, mint a fű, és az ember minden dicsősége olyan, mint a virág a füvön; a fű kiszáradt, és a virága lehullott."
• Egy tál, amelyből egy kígyó bújik elő. Ennek az attribútumnak az eredete egy középkori legendára nyúlik vissza, amely szerint az efezusi Diana pogány templom papja meginni mérgezett poharat adott Jánosnak, hogy próbára tegye hite erejét. János, miután ivott, nemcsak életben maradt, hanem két másikat is feltámasztott, akik előtte ittak ebből a pohárból. A középkor óta a tál szimbólummá vált keresztény hit, és a kígyó a Sátán.
• Evezőlapát - mint a szellem győzelmének jelképe a test felett. Minden dolog halandóságának szimbóluma, általában a halál és a temetés jeleneteiben ábrázolják. A koponya jelenlétének másik oka a Memento mori motívum (lat. - Emlékezz a halálra) szerepeltetése a képen.
• Gyöngyök - a jámborság és az egyház és az emberek szolgálatának szimbóluma. A rózsafüzér az idő rendkívül egyszerű, ugyanakkor rendkívül tágas és lenyűgöző modellje. Egyrészt a rózsafüzérben azt látjuk, hogy a gyöngyök - egy szál köti össze őket - egyfajta kontinuumot alkotnak. Másrészt vannak ideiglenes vértestek is.
• Négy nőies

titkosított hal. A kereszténység jelképei***

Krisztus születésének ünnepére

Krisztus születésének ünnepére a Vlagyimir herceg-székesegyház betlehemében „keresztény szimbólumok” című kiállítást hoztak létre:

A szimbólum (görögül σύμβολον - jel, azonosító jel) minden olyan fogalom, ötlet, jelenség egyezményes jele, amely az értelmezése révén feltárul.
"szimbólum" - görögül "kapcsolat", és vagy a kapcsolatot megvalósító eszközt, vagy egy láthatatlan valóság észlelését látható természetességen keresztül, vagy egy fogalom képpel való kifejezhetőségét jelenti.
Az első keresztény szimbolikus képek a római katakombák festményén jelennek meg, és a Római Birodalom keresztényüldözésének időszakára utalnak. Ebben az időszakban a szimbólumok titkosírás jellegűek voltak, lehetővé téve a hittársak egymás felismerését, de a szimbólumok jelentése már a kialakuló keresztény teológiát tükrözi.
A szimbólum az anyagi világ egy töredéke, amely képes a spirituális valóság megnyilvánulására és ahhoz kötődni. De egy szimbólum csak attól a ténytől fogva képes felfedni a spirituális valóságot és kapcsolódni hozzá, hogy ő maga is részt vesz ebben a valóságban. Tudomásul kell venni, hogy a keresztény szimbólumok nem az emberi kreativitás termékei, azok „ami a Jelenések eredményeként adatik meg, hiszen a szimbólumok mindig a Bibliában gyökereznek... Ez Isten nyelve, Aki egyre többen avat be. egy eddig ismeretlen valóságba, Aki egy világot tár elénk, melynek árnyéka valamilyen módon a szimbólum. (Arzhanti Kirill, pap. A szimbólum jelentése az ortodox liturgiában // Alfa és Omega, 1998, 1. sz. (15), 281. o.-
Az üzenet teljes szövege:
http://www.vladimirskysobor.ru/novosti/hristianskaja-simvolika-chast-1
Mindenki tudja, hogy az ókori Róma napjaiban az első keresztények milyen üldöztetésnek és üldözésnek voltak kitéve. És természetesen olyan különleges jeleket kellett kitalálniuk, amelyekről felismerni lehetett a barátokat és a társakat a hétköznapi emberek között. Ezeket a cselekménykompozíciókat és dísztöredékeket a római katakombákból kölcsönözték, ahol az első keresztények összegyűltek, ahol sírkamrákba temették hittársaikat, ahol úrvacsorát vettek.
Minden kép szimbolikus, hogy elrejtse a jelentést az avatatlanok elől. A szimbólumnyelv egyetemes, elvont fogalom, többértelműség közvetítésére használható, ezért a kereszténység államvallássá nyilvánítása után is megmaradt és tovább fejlődött a szimbólumnyelv. Maradjunk a legfényesebb és leghíresebb képeken.

Szőlőtőke.
Amikor a rómaiak meglátták egy szőlőtős ember képét, vagy csak egy szőlőtőkét, először az jutott eszükbe, hogy ott van Bacchusnak, a borászok védőszentjének oltára. Valójában az első keresztények így jelképezték Jézust, és a szőlőhöz hasonlították. János evangéliumában vannak ilyen szavak: „... én szőlőtőke vagyok, és az apám szőlőműves...” (Jánostól, 15; 1) És mégis – végül is a borral kommunikált Jézus az apostolok az utolsó vacsorán: az én vérem, amely értetek kiontatik” (Lukács 22:20)

Pásztor és juh.
A rövid tunikában viselő szakálltalan fiatal képét a rómaiak Hermész istennek készítették. Eközben ez Krisztus - az emberi lelkek pásztorának - nagyon híres szimbóluma. „Én vagyok a jó pásztor: a jó pásztor életét veszi a juhokért; De a béres, nem a pásztor, akinek a bárányok nem az övéi, meglátja a közelgő farkast, elhagyja a bárányt és elfut, a farkas pedig kifosztja a juhokat és szétszórja őket; Én vagyok a jó pásztor, ismerem az enyémet, és az enyémek ismernek engem. Vannak más juhaim is, amelyek nem ebből az akolból valók, és amelyeket el kell hoznom, és meghallják szavamat, és egy nyáj és egy pásztor lesz” (János 10; 11-16) Ezt a szimbólumot gyakran együtt használják fakereszttel vagy fával, körülötte legelésző birkák - emberi lelkek.


Horogkereszt.


Sokan nem látják a különbséget a horogkeresztek között, csak a fasizmushoz kapcsolják őket. Eközben ez egy nagyon ősi napjel, amelyet a hinduizmusban, a buddhizmusban, a judaizmusban és természetesen a kereszténységben használnak. Felhívjuk figyelmét, hogy a horogkereszt - a világ fénye - az óramutató járásával megegyező irányban csavarodik (a fasisztával ellentétben). Íme egy horogkereszt képe a kijevi Szent Zsófia-székesegyház mozaikjain. A horogkeresztről itt olvashat bővebben.
http://kolizej.at.ua/forum/22-235-1

És végül a legérdekesebb: hal.


Egy hal képe a Szentpétervári katakombákból. Callista
Ichthys (ókori görög Ίχθύς - hal) - Jézus Krisztus nevének ősi rövidítése (monogramja); a következő szavak kezdőbetűiből áll: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υιὸς Σωτήρ (Jézus Krisztus, a Megváltó Isten Fia), és röviden kifejezi a keresztény hitet.
Az Újszövetség így szól az apostolok elhívásáról: „Kövessetek engem, és emberhalászokká teszlek titeket” (Máté 4:19); A Mennyek Királyságát „a tengerbe dobott hálóhoz hasonlítják, amely mindenféle halat megfog” (Máté 13:47).
A pusztában élő emberek kenyérrel és hallal való telítettsége az Eucharisztia egyik formája (Mk 6:34-44, Márk 8:1-9); a halat említik Krisztus és az apostolok étkezésének leírása a Tibériai-tavon a feltámadása után (János 21:9-22).
Kenyereskosarat és borosedényt cipelő hal képe a Szentpétervári katakombák legrégebbi részén. A Callista egy eucharisztikus szimbólum, amely Krisztust jelöli, aki új életet ad az embereknek.
Tertullianus a keresztségről szóló értekezésében a hal szimbólumot használja:
„De mi, halak, Jézus Krisztusunk „halait” (Ίχθύς) követve vízben születünk, életet mentünk csak meg, ha a vízben maradunk.”


Ókeresztény mozaik. Tabgha. Kenyerek és halak szaporításának temploma


Márvány sztélé, 3. század
A két hal képét, amelyeket egy függőleges, keresztbe helyezett horgony szegélyezett, titkos "jelszóként" használták abban az időben, amikor a rómaiak üldözték a korai keresztényeket.

Ezt a témát folytatva nem felesleges felidézni, hogy a Kapernaumban, a Genizáreti-tó partján élő Jézus pontosan a halászok közül toborozta tanítványait.
A római katakombák ókeresztény freskói a halat az Eucharisztia szimbólumaként ábrázolják, és kora középkor az utolsó, utolsó vacsoráról maradt képek, ahol a refektórium asztalán kenyér és egy csésze bor mellett hal is van.


És a történet arról, hogyan etetett meg 5000 embert öt kenyérrel és két hallal...
Érdekes magyarázatot találtunk erre az eseményre. Megosztom.


A Halak csillagképről számos kép található, amelyeket a régészek ókeresztény műemlékek feltárása során fedeztek fel, ami erre utal. hogy akik elhagyták ezeket a jeleket, jól ismerték az újkor asztrológiai szimbolikáját és az azt megszemélyesítő Krisztus-vallást. De nemcsak Krisztus nevét társították a hal szimbólumához - Krisztus követői maguk is "halnak", "pisciculinak" nevezték magukat, és a keresztelőkút meglehetősen korán kezdett hasonlítani a piscinára ("akvárium"). Természetesen az a tény, hogy a halászok Krisztus első tanítványai között voltak, és "emberhalászok" lettek - mindez csak a kereszténység fő mitológiájának evangéliumi hagyományának tükröződése - a Halak csillagjegyének mitológiájában.

A Halak csillagkép képei az "ókori egyiptomi" állatövön és A. Dürer csillagtérképén. A Halak nem szerepelnek az "OU" thébai zodiákuson.
A Halak kozmikus korának képe egyértelműen megnyilvánult az evangéliumi mítoszban arról a csodáról, amelyet Krisztus véghezvitt azzal, hogy hatalmas számú embert etetett két hallal. Ez a kép a kereszténység jövőbeni széles körű elterjedését szimbolizálta, amely egy tipikus "hal" vallás, hiszen magukat a hívőket a halhoz hasonlítják, akiket szenteltvízben keresztelnek meg. Saint Pietro Damiani párhuzamot vont a szerzetesek és a halak között, hiszen „minden jámbor ember nem más, mint a nagy horgász hálójában ugráló hal”. Krisztus – Ichthys – valóban „emberfogó”, de szimbolikus értelemben Isten horgászbotján horgászhorogként és csaliként is értelmezték, aminek segítségével elkapják Leviatánt, ami a halált és a pusztulást jelképezi.
A vízlakó hal méltó jelképül szolgál azoknak, akiknek életét Krisztus megmentette Istenben, és akik élve kerültek ki az özönvíz vizéből - az ítélet és a megtorlás vizéből. A tekintélyes angol vallástudós, E.M. Smith ezt írta: „Azok, akik örökké az élő vízben fognak lakni, egyek Jézus Krisztussal, Isten Élő Fiával.” 4. századi ókeresztény feliraton. a hívőket „a nagy hal isteni utódainak” nevezik. Itt határozottan érezhető a kereszténység előtti kultuszok hatása, amelyekben az imádat fő tárgya a hal volt. A Közel- és Közel-Keleten a halak képének hosszú és kifejező története van.

Vishnu hal formájában megmenti az első embert, Manut, egy új faj ősét.
Az indiai mitológia szerint Manu halmegmentője ismert. Babilonban a halszerű istent, Oannest imádták, akinek papjai pikkelyes köntösbe öltöztek, Föníciában pedig rögtön egy isteni halpár lett az imádat tárgya - Derketo-Atargatis istennő -, aki maga is félig hal volt és fia. neve Ichthys (hal).

III. Demetrius érme hátoldala, amely Derketo istennőt ábrázolja.
Atargatis templomaiban halakat tartalmazó ketrecek voltak, amelyekhez senki sem nyúlhatott. Emellett a templomokban rituális halételeket is tartottak.

Atargatis hal formájában domborműben. Felista (Szíria)
Franz Cumont belga vallástörténész ezt írja a Religions of the East című könyvében: „Ez a Szíriából származó kultusz és ezek a rítusok jól jöhettek keresztény idők Ichthys szimbolikáját idézik elő (emlékezzünk vissza, az Ichthys a kereszténységben anagrammatikus rövidítés: Jézus Krisztus Isten Fia, a Megváltó). A szíriai görögök Derketo-Atargatist és fiát, Ichthyst a Halak csillagképgel azonosították. De nemcsak a szíriai isteni anyát és fiát hozták kapcsolatba a halakkal. Hasonló motívumok találhatók az egyiptomi és a görög mitológiákban is. Az üldözés elől menekülve Ízisz Hórusz babával Halakká változott, ugyanúgy Aphrodité és fia az Eufrátesz vizében menekültek meg. Líkiában egy Orphos vagy Diorphos nevű isteni halat imádtak – Mithra és Cybele fiát. Abból a tényből ítélve, hogy Karthágóban Tanitnak, Babilonban pedig Eának és Ninnek áldoztak halakat, megállapítható, hogy ezeknek az istenségeknek a kultusza közel állt az összes felsorolt ​​isteni hal kultuszához, valamint azokhoz, amelyeket a halak imádtak. Siena, Elephantine és Oxyrhynchus lakói.
A hal jelképén keresztül Krisztus alakját asszimilálta a pogány eredetű, asztrológiai szimbolikával telített eszmevilág.


A babiloni hős, Oannes maga is hal volt, és Krisztust is kapcsolatba hozták az eucharisztikus keresztény étkezéseken rituálisan elfogyasztott hallal. A zsidó hagyományban, amelynek történelmi fejlődése a kereszténység volt, a paradicsomi hívek számára megőrzött misztikus eucharisztikus étel a Leviatán halkirály.

Leviatán
Azt is meg kell jegyezni, hogy a Talmud szerint a „tanítás vizében” élő jámbor izraelieket a halakhoz hasonlítják, és haláluk után teljesen halak ruhájába öltöznek. A Talmudban (Sanhedrin) azt mondják, hogy a Messiás „nem jön el, amíg meg nem találják a gyengéknek szánt halat és meg nem szabadítják.” A Zohar, a Talmudban elmondottakat továbbfejtve, azt mondja: „A halakon keresztül találunk egy gyógyír az egész világra."
Tekintettel a halszimbólum ilyen széles körű használatára, a korai keresztény hagyományban való megjelenése nem lehet meglepő. A fentiekkel kapcsolatban nem lesz helytelen Krisztust egy hal segítségével összehozni a 2000 évvel ezelőtt kialakult új korszakkal.


Két ellentétes irányba úszó halat, amely a keresztény vallás szimbólumává vált, az ókeresztények két ellentétes képként értelmezték, amelyek közül az egyik az életet, a másik a halált jelképezte. Az áramlattal szemben a forráshoz úszó hal Krisztust és követőinek evolúciós útját szimbolizálja. A folyásirányban úszó hal Isten ellenségének, az Antikrisztusnak a jelképe. A dolgozószobámban történelmi jelentősége halszimbólum, Jung kategorikusan kijelenti: „In asztrológiai értelmezés Krisztus tényleges azonosulását csak az egyik hallal kell hangsúlyoznunk, míg a második szerepét az Antikrisztusra ruházzuk.


A Halak csillagkép a modern csillagászati ​​térképeken.
Ebben a csillagjegyben, amelyet élő és döglött halak jelképeznek, a Neptunusz a lakhely - a titkok, misztériumok, miszticizmus és illúziók bolygója. A Neptunusz (más néven Poszeidon) nemcsak a földi tengerek ura, hanem a tudattalan természet tengerének ura is, amely az emberi lélek szerves része. A Neptunusz hitet ad az embereknek, egy másik valóság kapuit nyitja meg az ember előtt, de mivel a természete kettős, mivel a Halak csillagjegy (ezt irányítja) kettős, akkor az a másik valóság, amelyre a befolyás alatt álló személy Ennek a bolygónak elmerülve megnyilvánulhat a nagyon kedvező, valamint a leggonoszabb oldalról. A Neptunusz nemcsak misztikus belátásokat és kinyilatkoztatásokat ad az embereknek, hanem az emberi lelket illúziók, félelmek, rémálmok, alkohol- és drogmérgezés tengerébe is elmeríti.
Az emberiség egész története a Halak korszakában kiválóan illusztrálhatja ennek a jegynek az állatövi misztériumát. A Halak kora a művészetek – építészet, festészet, zene, irodalom – virágzásának ideje volt, amely természetes megnyilvánulása lett a Vénusz – a szépség és harmónia bolygója – jó hatásának, mely ebben a jegyben emelkedett ki. De ugyanez a korszak lett az okkultizmus kialakulásának, a teremtésnek az ideje titkos társaságok, véres vallásháborúkat vív, fájdalmas igazságkeresést, és mindebben Neptunusz – a Halak csillagjegy uralkodója és a hozzá tartozó űrkorszak – hatása olvasható ki.


A Halak kora a végéhez közeledik, az „idők végének” közeledtével kapcsolatos kijelentések egészen érthetőnek tűnnek. A hívő keresztények tudatában a Vízöntő közelgő korszaka valóban az Antikrisztus korszakához kötődik, mivel a technokrata fejlődés modern társadalom semlegesíti a keresztény civilizáció spirituális értékeit, és a jövő kilátásai, nem alaptalanul, még kilátástalanabbnak tűnnek. A Halak az utolsó csillagjegy, az utazás és az összegzés végének jele, ezért a Halak-korszak vallási szereplői az elmúlt kétezer évben kitartóan beszélnek a végidők közeledtéről és a elkerülhetetlen világvége. Báruk szír apokalipszise szerint a Messiás eljövetelét megelőző idő tizenkét részre oszlik, és a Messiás csak az utolsó végén jelenik meg. Az ilyen ideiglenes duodecimális felosztás minden bizonnyal az állatöv körre mutat, amelynek tizenkettedik messiási jegye a Halak. Az ókori asztrológusok szemszögéből nézve a precesszió átmenete pont a Halak jegyéből a Vízöntő jegyébe - és ott ugyanaz az "X idő" - az Apokalipszis és az Armageddon ideje.
Minden okunk megvan azt hinni, hogy a Vízöntő korszaka az ősi eszkatológiai próféciák beteljesülésének ideje lesz.


Enki (Vízöntő) sumér rajzain két vízsugárral
A Vízöntő edényeiből ömlő két sugár két egymással nem keveredő élő- és állóvíz. Ennek a jelnek a szimbolikája magában foglalja a jó és a rossz szétválasztását, a végső választást egy vagy másik irányba. egyéni személyés közvetlen részvétele a végső kozmikus harcban a fény és a sötétség erői között.
A Halak korszakát, amelyet az erkölcsi és etikai fogalmak keveredése jellemez, és ennek eredményeként a rossz létezésének lehetősége a jó leple alatt, egy új idő váltja fel, amikor kiderül a titok, és a gonosz szolgái nem fogják többé nemes frázisokkal leplezni gonosz cselekedeteiket. A szétválás ideje az emberiséget az Antikrisztus és az a személy közötti választás elé állítja, aki az igazság, a hit és az értelem erejével szembeszállhat a sötétség seregével.
A Halak korszaka a végéhez közeledik, és helyét az új Vízöntő korszak veszi át. Logikus feltételezés, hogy a kereszténységet egy új vallás váltja fel, hiszen minden térkorszak új irányzatokat ébreszt az emberi társadalomban, és megjelenik a történelmi színtéren egy bizonyos karizmatikus személyiség, aki egy új vallási irányzat élére hivatott. Mindenesetre a Halak korszakának kezdetén megjelent Jézus Krisztus, a kereszténység korszakát megelőző Kos kozmikus korszak elején pedig Zoroaszter próféta jött a világra, hirdetve az egy Úr vallását. Ahura Mazda.
Zarathushtra elhozta az embereknek az Avesta kozmikus tanításait, és megjósolta az „új” Megváltó születését a Szűztől és második eljövetelét, az utolsó ítéletet és a halottak feltámadását. A bűnökbe és bűnökbe keveredett, az általa létrehozott problémák ördögi köréből kiutat kereső emberiség időről időre egy kivételes személyiséget küld, amely képes felébreszteni az emberekben azt a legjobbat, amit egykor a Nagy Teremtőtől kapott. A zoroasztriánus hagyományban az ilyen személyt Saoshiantnak hívják - i.e. "Megmentő". Zarathushtra a Kos kozmikus korszakában jött a világra, az általa megjósolt Krisztus a Földre inkarnálódott és a Halak korszakának kezdete. A Vízöntő közelgő korszaka Isten Fiának új eljövetelét ígéri nekünk, aki képes zászlaja alá gyűjteni az emberiség legtisztább részét.
Azt hittem, van ebben valami...


http://kolizej.at.ua/forum/22-155-1
Krisztus születésének ünnepére a Vlagyimir herceg-székesegyház betlehemében „Keresztény szimbólumok” című kiállítást hoztak létre.