Filosofija yra sena disciplina, tirianti beveik visus egzistencijos aspektus. Jis, kaip ir bet kuris kitas mokslas, turi savo ypatingų savybių. Pabandykime pažvelgti į pagrindinius.

Specifika filosofinių žinių slypi jo struktūros sudėtingumoje. Ši disciplina apima daugybę mokslų, ypač logiką, ontologiją ir pan. Filosofija turi teorinį, maksimaliai bendrą pobūdį. Šioje disciplinoje yra pagrindiniai principai ir idėjos, kuriomis grindžiami kiti mokslai. Daugeliu atvejų filosofiniai kūriniai yra gana subjektyvūs, tai yra gali atspindėti autoriaus pasaulėžiūrą ir asmenybę.

Filosofinių žinių specifika apima kintamumą skirtingų epochų įtakoje. Disciplina neša ne tik objektyvią, bet ir tam tikram laikotarpiui būdingą informaciją. Filosofija skverbiasi į pačias įvairiausių reiškinių gelmes. Ji tyrinėja ir supančią tikrovę, ir patį pažinimo mechanizmą.

Filosofinių žinių specifika suponuoja refleksiją. Disciplina nukreipta ir į išorę, tai yra į daiktų pasaulį, ir į vidų, tai yra į save. Filosofijai būdingas tęstinumas. Tai yra, pagrindiniai ankstesnių mąstytojų sukurti principai išlieka nepakitę. Tuo pačiu metu filosofinės žinios nuolat tobulėja ir papildomos. Tai gana dinamiška.

Filosofija remiasi bendrosios sąvokos, į tam tikras kategorijas. Ši disciplina yra beveik neišsemiama, nes žinios neturi ribų. Tačiau tuo pat metu filosofines žinias riboja mąstytojo gebėjimai ir potencialas.

Aptariama disciplina ir kiti mokslai turi daug bendrų bruožų. Visų pirma tai yra loginis-koncepcinis aparatas ir tiriami dalykai. Tačiau filosofija nėra griežta. Kitos disciplinos tiria tik tam tikrą tikrovės dalį, o filosofija savo ruožtu maksimaliai apibendrina ir plėtoja visas anksčiau turėtas žinias ir principus.

Svarbu išskirtinis bruožas Nagrinėjama disciplina, kad ji nagrinėja amžinus klausimus, į kuriuos atsakymai negali būti visiškai objektyvūs ir nedviprasmiški. Ar yra gyvenimo prasmė? Kur eina žmonijos raida? Kas yra meilė, kūryba ir laisvė? Filosofija bando atsakyti į visus šiuos, taip pat į daugelį kitų klausimų.

Verta pažymėti, kad nagrinėjama disciplina, nepaisant to, kad tai yra teorinių žinių visuma, turi savybę būti įkūnyta materialiame pasaulyje. Filosofija daro tiesioginę įtaką žmonių mintims, idėjoms ir principams. Šis mokymas formuoja politines ir socialines ideologijas. Žmogus, kuris semiasi žinių iš šios disciplinos, susikuria tam tikrą požiūrį į supančią tikrovę. Filosofinės pasaulėžiūros specifika slypi žinių sistemingumas, taip pat individo įsitikinimų ir principų loginis pagrįstumas. Čia taip pat verta paminėti savarankiško mąstymo svarbą. žmogaus yra jo asmeninės idėjos, principai, mintys, analizuojamos ir suformuotos jo paties.

Apibendrinant galima pastebėti, kad nagrinėjama disciplina bus aktuali tol, kol egzistuos protingi žmonės. Filosofinių žinių specifika suponuoja nuolatinį jų atnaujinimą ir tobulinimą. Ši disciplina keičiasi skirtingų epochų įtakoje, išlaikant savo pagrindinius principus. Filosofija visada yra moderni, nes tiria amžinus klausimus, kurie visada domina žmones.

FILOSOFINIŲ ŽINIŲ DALYKAS IR specifiškumas

3. Kultūrinės ir istorinės prielaidos filosofijai atsirasti: mitologija, religija.
4. Dvi pagrindinio filosofijos klausimo pusės.
5. Filosofinio pasaulio pažinimo metodų problema.

1. Filosofija ir pasaulėžiūra.
Žodžio „filosofija“ etimologija yra meilė išminčiai. Hegelis teisingai pažymėjo, kad filosofija yra proto gimnastika. Sokratas filosofiją laikė autentiško gyvenimo pratimu.
Kai žmogus užduoda klausimus apie gyvenimo prasmę, apie nemirtingumą, bando nustatyti, kas yra blogis, o kas gėris, kas yra grožis, kas yra tiesa ir pan., tuomet jis neišvengiamai patenka į filosofinių problemų lauką. Tokių problemų negali išspręsti joks privatus mokslas. Tik filosofija turi įrankius jiems išspręsti. Pasaulėžiūroje susijungia požiūris ir pasaulėžiūra. Pasaulėžiūra yra žmogaus žinių ir idėjų sistema apie jį supantį pasaulį, apie jo vietą šiame pasaulyje, apie jo egzistavimo prasmę ir tikslą.
Remiantis formavimosi pobūdžiu ir veikimo būdu, galima išskirti du pasaulėžiūros lygius.
Gyvenimo praktiškas – vystosi spontaniškai ir remiasi sveiku protu bei praktine patirtimi. Tai vadinamoji gyvenimo filosofija. Būtent šiame lygmenyje į socialinius santykius įtraukiama konkretaus žmogaus pasaulėžiūra.
Gyvenimo praktinė pasaulėžiūra itin nevienalytė ir įvairi. Dėl savo nešėjų įvairovės. Šio lygio formavimuisi įtakos turi tautinės, religinės tradicijos, išsilavinimo lygis, intelektas, kultūra, charakteris profesinę veiklą ir daug daugiau. Toks pasaulėžiūros lygis padeda žmogui orientuotis sunkiomis gyvenimo aplinkybėmis. Tuo pačiu metu jis nepasižymi gyliu, apgalvotumu, sistemingumu ir pagrįstumu. Jame dažnai yra vidinių prieštaravimų ir išankstinių nuostatų.
Šie trūkumai įveikiami kitame – teoriniame pasaulėžiūros lygmenyje. Šiuo atveju pasaulėžiūrinės problemos sprendžiamos moksliniu ir filosofiniu pagrindu.
2. Filosofijos dalykas ir funkcijos.
Filosofijos dalykas – būties dėsniai, savybės ir formos, veikiančios visose materialaus ir dvasinio pasaulio srityse.
Funkcijos iš esmės paaiškina, kaip veikia filosofija, ką ji duoda žmogui ir kam ji reikalinga:
Pasaulėžiūra tokia, kad suteikdama žmogui bendrą, holistinį pasaulio vaizdą, filosofija leidžia jam nustatyti savo vietą ir vaidmenį šiame pasaulyje.
Kultūrologinė yra ta, kad ji identifikuoja ir formuoja (išsiaiškina) vadinamąsias kultūros universalijas – moralinius, meninius, universalius žmogaus principus ir vertybes.
Metodologinė esmė ta, kad filosofija formuoja bendras metodas pasaulio pažinimas, tai yra, veikia kaip kiekvienos atskiros žinių srities pažinimo proceso strategija.
Epistemologinis (kognityvinis) susideda iš to, kad 1) filosofija išreiškia žmogaus pažintinį požiūrį į pasaulio prigimtį ir esmę, patį žmogų; 2) aprūpina žmones žiniomis apie pasaulį, fiksuoja ir apibendrina turimas žinias apie jį; 3) plečia ateities pasaulio pažinimo akiratį, formuluojant konkrečios istorinės epochos problemas.
Taigi, filosofija yra tyrimas Bendri principai būtis ir žinios, apie žmogaus santykį su pasauliu ir jo vietą bei vaidmenį šiame pasaulyje. Kitaip tariant, tai istoriškai besikeičianti pamatinių idėjų sistema.
3. Mitologija ir religija
Pirmoji pasaulėžiūros forma yra mitologija. Nuo pat Ankstyva stadija raida, žmonija mitų (legendų, legendų) pavidalu bandė atsakyti į klausimus apie visatos kilmę ir sandarą, reiškinius ir gamtą. Mite, kaip ankstyvoje žmogaus kultūros formoje, susijungė žinių ir įsitikinimų užuomazgos. Žodis „pažinimas“ čia reiškia ne tradicinį, pažįstamą žinių įgijimo jausmą, o pasaulėžiūrą, jausmą.
Mitai, be aiškinamosios funkcijos, atliko ir istorinio tęstinumo funkciją. Jie palaikė ir kartais davė pradžią tam tikroms žmonių elgesio normoms ir taisyklėms visuomenėje ir gamtoje.
Todėl mitologiniu vadinsime tokį mitą, kuris remiasi menine ir emocine pasaulio patirtimi bei socialinėmis iliuzijomis. Filosofinių žinių evoliuciniame procese mitas yra ankstyviausia, o šiuolaikinei sąmonei – archajiška pasaulėžiūros forma. Tobulėjant žinioms ir nykstant primityvioms socialinio gyvenimo formoms, mitologija palieka visuomenės sąmonės etapą. Tačiau liko „amžini“ klausimai - apie pasaulio ir žmogaus kilmę, apie gyvenimą ir mirtį. Juos iš mitų paveldi religija ir filosofija, tačiau į juos atsako skirtingai.
Kitaip nei mitas, religija „nemaišo“ to, kas žemiška ir kas šventa. Ši pasaulėžiūros forma padvigubino pasaulį žmogaus sąmonėje. Kurianti visagalė galia – Dievas stovi virš gamtos ir už jos ribų. Šiuo atveju pasaulėžiūra įgauna tikėjimo pobūdį. Tokios struktūros reguliuoja ir išsaugo moralę, papročius ir tradicijas. Religijos poreikis yra poreikis kompensuoti žmonių bejėgiškumą prieš gamtos jėgas ir prieš savo prigimtį.
Religinis tikėjimas dažnai nesusijęs su nežinojimu. Tai yra religinės ideologijos elementas. Religijos pagrindas yra moralinis ir emocinis tikėjimo antgamtiškumu aktas. Tuo tarpu viskas, kas antgamtiška, yra natūralu, bet vis dar nežinoma.
Būtina atskirti sąvokas „religinis tikėjimas“ ir „tikėjimas“ kaip pasitikėjimas vienas kitu, pasitikėjimas žmogumi, taip pat „tikėjimas“ kaip patikimumas, patikrintos žinios, praktikoje patvirtintos mokslinės išvados. Pastaruoju atveju „tikėjimas“ ir „tiesa“ yra lygiaverčiai.
Skirtingai nuo religijos, filosofija stengiasi remtis mokslu: tikėjimui priešinasi logika. Filosofija išmanantį žmogų atveda į teorinį pasaulėžiūros lygmenį. Filosofija kuria bendrą (apibendrintą) pasaulio vaizdą.
Filosofijos tikslas – žinios apie bendrumą daiktuose, reiškiniuose ir procesuose (žr. filosofijos dalyką). Taigi jau filosofijos dalyke realus pasaulis pažįstančiam žmogui pasirodo suskilęs į dvi dalis: objektyviąją ir subjektyviąją tikrovę – suvokiamą gamtos ir visuomenės dalį. Mes vertiname skirtingus objektus tik todėl, kad matome, girdime, užuodžiame, liečiame, tai yra, jaučiame. Kitaip nieko nežinotume apie išorinį pasaulį. Viskas, ką žinome apie daiktus ir reiškinius, viena vertus, yra tik mūsų įspūdžiai apie juos. Tačiau būtų klaidinga manyti, kad be mūsų suvokimo dalykų nėra. Visi daiktai, jų savybės ir santykiai egzistuoja objektyviai, tai yra nepriklausomai nuo mūsų.
4. Pagrindinis filosofijos klausimas.
Filosofija tyrinėja išorinį pasaulį, susijusį su žmogumi, ir vidinį pasaulį, dvasinį žmogaus gyvenimą, jo sąmonę ir jų ryšį. OVF turi dvi puses – kas yra pirminė, materija ar sąmonė, ir ar pasaulis yra pažįstamas. Priklausomai nuo jo sprendimo, filosofai buvo suskirstyti į dvi kryptis – materialistus ir idealistus. Materialistai, remdamiesi moksliniais duomenimis, mano, kad materija yra pirminė, o žmogaus sąmonė – antrinė. Pasaulis visada buvo, yra ir egzistuos. Su visais pokyčiais ir kokybiniais perėjimais iš vienos būsenos į kitą pasaulis išsaugomas kaip vientisumas. Stabilumo priežastis yra materiali pasaulio vienybė.
Materializmo formos (iš lot. materialis – medžiaga, terminą įvedė Leibnicas): naivieji (susiję su antika), mechanistinė arba metafizinė (F. Bacon, P. Holbach, J. La Mettrie), vulgari – redukuojanti visus mąstymo procesus. į fiziologinis pagrindas, dialektinis (marksizmas).
Idealistai mano, kad sąmonė, mintis yra pirminė. Terminas yra Leibnicas. Modelis ir protėvis yra Platonas. Idealizmo formos: objektyvus (Platonas, neoplatonistai, viduramžių filosofai, Hegelis ir hegelistai) mano, kad idėjos, tam tikra Absoliuti Dvasia (už žmogaus ribų) kuria daiktų pasaulį; subjektyvus (Berkeley J., D. Hume, E. Mach) mano, kad pasaulis yra žmogaus smegenų konstrukcija, sukurta. Ekstremali dalykų forma. idealus. – solipsizmas (iš lot. solus – vienas, ipse – aš pats, suma – egzistuoju) suponuoja, kad tikra tik mano sąmonė, likusiųjų buvimas problemiškas ir priklauso nuo mano norų.
Taigi, materialistai mano, kad visko pradžia yra gamta, o tada atsiranda sąmonė, dvasia. Idealistai remiasi tuo, kad dvasia, idėja egzistavo anksčiau nei gamta, todėl pasaulį sukūrė Dievas arba Absoliuti Dvasia.
Šiuose judėjimuose yra monistinis ir dualistinis požiūris. Aukščiau paminėti yra monistinės. Jie pripažįsta vieną medžiagą kaip kilmę. Dualizmas (dualis – dvilypumas) sąmonę ir materiją laiko savarankiškai egzistuojančiomis substancijomis, nepriklausomomis viena nuo kitos, gyvenančiomis tarsi lygiagrečiai ir, esant reikalui, besijungiančiomis. Žymus atstovas yra Dekartas.
Antroji OVF pusė – ar pasaulis pažįstamas?
Gnosticizmas ir epistemologiniai optimistai mano, kad pasaulis yra materialus, o tai reiškia, kad jo pažinimas yra laiko klausimas. Tarp jų yra racionalistų, kurie pagrindinį vaidmenį žinioje suteikia protui, nepriklausomai nuo jausmų (Descartesas, Kantas), ir sensualistų (sensus – suvokimas, jausmas), kurie tiki, kad galvoje nėra nieko, ko nebūtų jausmai (J. Locke).
5. Metodo problema.
Metafiziniam daiktų ir reiškinių svarstymo metodui būdingi šie bruožai: 1) gamtos ir visuomenės reiškiniai laikomi nekintančiais, statikoje; 2) paneigiamas ryšys tarp reiškinių; 3) pasaulio judėjimo ir vystymosi šaltiniai lieka už tyrimų ribų.
Dr. Metodas yra dialektinis. Jo principas: viskas juda, vystosi ir yra tarpusavyje susiję.
Trečiasis metodas yra sinerginis, kuris remiasi saviorganizacijos teorija. Visi filosofiniai metodai yra tarpusavyje susiję, jie reprezentuoja sistemą, kuri yra bendra pasaulio ir žmogaus supratimo metodika.

ANTIKOS FILOSOFIJA
PLANUOTI
1. Graikų filosofijos susiformavimas.
2.Klasikinis laikotarpis.
3. Žmogus ir visuomenė ikimoksliniame (į gamtą orientuotame) antikos pasaulio paveiksle.

Senovės filosofinės minties periodizacija: 1 - graikų filosofijos formavimasis, ikisokratikų filosofija (VI a. pr. Kr.), 2 - graikų filosofijos klestėjimas (V - IV a. pr. Kr.), klasikinis laikotarpis (Sokratas, Platonas, Aristotelis); 3 – antikinės filosofijos, graikų-romėnų filosofijos nuosmukis (III a. pr. Kr. – V a. po Kr.).
1. Graikų filosofijos susiformavimas. Senovės graikų filosofija yra visos Europos kultūros ir visos šiuolaikinės filosofijos dvasinis šaltinis.
Konkrečios priežastys, lėmusios precedento neturintį dvasinio Graikijos gyvenimo pakilimą VII–VI a. pr. Kr. vis dar yra mokslininkų spėlionių objektas. Neabejotina išlieka: ypatinga Graikijos geografinė padėtis, tai yra jūros artumas, kalnuotas reljefas, raižytos pakrantės, vidutiniškai derlingas dirvožemis – visa tai atvėrė puikias galimybes vystytis jūrų reikalams, žemės ūkiui, prekybai. Plečiasi žmonių akiratis, kaupiasi pastebėjimai, atsiveria galimybė lyginti kalbas, papročius, įstatymus, žinias, atsiranda pinigų. Matematinės žinios apie Egiptą ir Babiloną buvo įsisavintos. Vystosi abstraktus senolių mąstymas. Kitaip tariant, vyksta objektyvus kasdienio gyvenimo pagrindų racionalizavimas. Graikijos miestas-polis yra pilietinė bendruomenė, miestas-valstybė. Polio vienybė nebėra paremta šeimos ryšiais. Gimė pilietinės pareigos ir teisės. Laisvos politinės diskusijos dvasia derinama su pagarba tvarkai ir teisei.
Svarbiausios visuomeninio gyvenimo apraiškos tampa viešos, išvedamos į aikštę, agorą, diskutuoti. Bet koks įstatymas turi būti įrodytas ir pagrįstas. Todėl žodis įgauna didžiulį vaidmenį (kaip ginčo, diskusijos elementas - „dialektika“).
Atsibunda individuali savimonė. Mitas nebeatitiko pažįstančiojo poreikių ir veikiantis asmuo. Atsirado objektyvus poreikis pačiame pasaulio pagrinde rasti modelius ir racionalumą. Kartu pastebime, kad graikų filosofijos ištakos yra seni mitai, savo pastebėjimas ir sveikas protas.
Antikos filosofijos dėmesio centre yra kilmės problema. Talis (apie 625 m. – apie 547 m. pr. Kr.) visa ko pradžia laikė vandenį, Anaksimenas (VI a. pr. Kr. II pusė) – oru, Herakleitas – ugnimi. Kilmė yra visko šaltinis esamą įvairovę pasaulis, medžiaga, pirmoji plyta. Anaksimandras apibendrinimo ir abstrakcijos prasme nuėjo toliau nei bet kas kitas. Jo nuomone, pirmoji plyta – apeironas – yra kažkas beribio, beribio, neapibrėžto. Jis išreiškė idėją apie kilmės „kitoniškumą“ („arche“) iš visų žemiškų formų.
Mileziečių mokyklos mokymuose apie gamtą pirmą kartą atpažįstamas objektyviai egzistuojantis realus pasaulis, kuris pagal mokymą susideda iš atomų. Pirmosios materialistinės ir dialektinės idėjos apie pasaulį atsirado senovės filosofijoje. Anaksimandras bandė paaiškinti, kad viskas žemėje ir danguje kyla ir miršta natūraliai. Daiktų ir reiškinių atominė sandara priešinasi visokiems teologiniams bandymams paaiškinti pasaulį. Įvairios valstybės, atomų formos, padėtis ir tvarka yra visų objektų savybių ir savybių priežastis. Atomų materialumą liudija Demokrito apibūdinimas kaip „pilnas“ ir „kietas“. Atomų begalybė pateisinama į gamtą orientuotame pasaulio paveiksle ir iš atomų susidariusioje pasaulių begalybėje, puikus draugas vienas nuo kito, bet tuo pačiu identiški. Jie yra identiški, nes realizuotas tik vienas iš be galo galimų derinių.
Mąstymo abstrakcija ypač ryškiai matoma tarp pitagoriečių. Jie apibrėžė vienetą kaip visa ko pagrindą, „išplėtojo“ jį į pasaulio įvairovę per lygines ir nelygines skaičių serijas, o tada kalbėjo apie dviejų principų sąveiką - „galutinį“ (lyginį) ir „begalinį“ ( nelyginis), moteris ir vyras, - taigi grįžimas prie mitologinės pirmosios priežasties vizijos. Nepaisant to, būtent po matematiškai sutvarkyto pitagoriečių pasaulio mokymo racionalumas ir tvarka tapo tradicijomis, kurios laikui bėgant virto moksliniu filosofinio mąstymo pobūdžiu.
Senovės Graikijos mokslininkų troškimą moksliškai suprasti pasaulį įrodo Heraklito žodžiai: „Šis Kosmosas, vienodas viskam, kas egzistuoja, nebuvo sukurtas jokio dievo ar žmogaus, bet jis visada buvo, yra ir bus. amžiną ugnį, įsižiebančiose ir užgęstančiose mase“, – kurios kartu atspindi spontanišką dialektiką.
Domėjimasis kosmosu neapsiriboja gamtos mokslais, pavyzdžiui, astronominėmis žiniomis. Senovės graikų mąstytojo požiūris į Kosmosą neišvengiamai daro įtaką jo požiūriui į jį supančią visuomenę, o jo pasaulio pilietiškumo doktrina neišvengiamai ribojasi su ideologinėmis nuotaikomis ir socialine doktrina. Kosmoso harmoniją ir dėsningumą jis laiko amžina ir dieviška savo prigimtimi tiesa, kuri atrodo kaip tam tikra opozicija žmogaus egzistencijos konvencijoms ir netobulumams.
Filosofijos posūkis nuo kosmologinių problemų prie žmogaus problemos įvyko palaipsniui. Žmogaus įvaizdis, suvokiamas per mitologinių, religinių ir poetinių tradicijų prizmę, spaudžiamas mokslo žinių ėmė lėtai, bet užtikrintai keistis. Jiems žmogus buvo racionali gamtos dalis, tačiau tuo pat metu senovės graikai į jį žiūrėjo kaip į mąstančią dulkelę be galo turtingame daiktų ir reiškinių pasaulyje. Aukščiausia vertėžmogų į gamtą orientuotoje pasaulio sampratoje išreiškė sofistai. Sutelkdami dėmesį į žmogaus, kaip visuomenės nario, problemą, jie padarė revoliuciją filosofijoje.
2.Klasikinis laikotarpis.
Sokratas (469 – 399 m. pr. Kr.) atliko savo vaidmenį suvokdamas žmogaus reikšmę į gamtą orientuotame pasaulio paveiksle. Kaip ir sofistai, jis sutelkė dėmesį į žmogaus problemą, bet tyrinėjo išmanančio žmogaus prigimtį. „Pažink save ir pažinsi pasaulį“ – toks yra pagrindinis Sokrato požiūrio į pasaulį ir žmogų principas. Suprasdamas žmogaus dvasią (sąmonę), jis siekė rasti religijos ir moralės pagrindą. Sokratas padarė išvadą, kad žmogus yra jo siela, „sąmoningas aš“ arba intelektualus ir moralinė asmenybė. Taigi, esamu pasaulio paveikslu Sokratas tikėjo fizinis kūnasžmogus yra tik įrankis, būtinas sielos tobulėjimui. Pats asmuo šiuo atžvilgiu buvo subjektas.
Žinios ir supratimas, pasak Sokrato, yra dorybė, nes jie tobulina sielą, taigi ir žmogų. Tačiau net ir tokią žmogaus viziją riboja į gamtą orientuotas pasaulio vaizdas. Tai ypač aiškiai išreikšta Sokrato supratimu apie Dievo ir žmogaus santykį. Jis tikėjo, kad siela ir protas priartina žmogų prie Dievo, tik priartina, nes žmogus yra tik dulkės, kuriai suteikiama. maža dalis Visatos elementai, todėl negalima teigti, kad žmonės gali žinoti viską iš esamo pasaulio. Sokrato Dievas yra protas. Nepaisant to, kiekviename žmoguje gyvena tiesa, kuri negali prasiskverbti į šviesą be pagalbos. Pasak Platono dialoge „Teaetetas“, „maeutika“ kaip vaisius paaiškina Sokrato požiūrį į tiesos egzistavimą ir išlaisvinimą iš žmogaus sielos.
Platono požiūris į žmogaus kūną ir sielą buvo kiek kitoks nei Sokrato. Dialoge „Fedonas“ Platonas žmogaus kūną vadina ne tik sielos buveine, bet ir jo kapo kripta, kalėjimu, kuriame jis yra išsekęs agonijos. Kalbėdamas apie tai, Platonas kilęs iš savo idėjų pasaulio, kur idėja nėra mintis, ji yra daiktų esmė. Neneigdamas racionalaus gyvenimo pradžios, Platonas vis dėlto įžvelgė daiktų, įvykių ir žmonių pasaulio esmę idėjų, gyvenančių už daiktų ir įvykių ribų, pasireiškime („hiperuranija“). Taigi esminės daiktų savybės pasirodė esančios už jų egzistavimo ribų. Vadinasi, pasak Platono, esmė ir egzistencija yra atskirtos viena nuo kitos, kur esmė yra amžina ir nekintanti idėja, egzistuojanti savaime ir yra savotiškas antgamtinis objektas pradas.
Viršus mokslinis požiūris o žinių sisteminimas antikinėje filosofijoje – Aristotelio (384 – 322 m. pr. Kr.) darbas. Aristotelis manė, kad jei idėjos yra atskirtos nuo daiktų pasaulio, jos negali būti savo egzistavimo priežastimi. Todėl formos buvo „sugrįžtos“ į juslinį pasaulį kaip jam būdingas. Esmės sąvoką jis suformulavo kaip „kažkas, kas neišreiškiama subjekte“. Tai reiškia, kad esmę jis supranta kaip daikto tikrumo pagrindą, įvairias jo savybes ir specifinį jų ryšį. Taigi daikto pažinimas turi eiti daikto kaip visumos tyrimo keliu.
Štai kodėl Aristotelis taip atidžiai tyrinėjo žmogaus esmę, manydamas, kad ji slypi sielos ir kūno vienybėje. „Politikoje“ jis rašė, kad „žmogus iš prigimties yra politinė būtybė“. Taigi jis buvo labai arti to, kad norint suprasti žmogų, būtina ištirti jo biologines ir socialines šaknis. Tai buvo lūžis mokslinio žmogaus supratimo link. Tačiau Aristotelis socialinę žmogaus pusę suprato ne jo socialinio išsivystymo prasme, o kaip imanentinį, iš pradžių būdingą bruožą. Dėl to, kad, pasak Aristotelio, gamta žmogui įskiepijo bendravimo troškimą, tikrąja žmogaus paskirtimi jis laiko sielos veiklą.
Visi požiūriai į gamtą ankstesnių mokyklų filosofijoje pasirodė Aristotelyje kaip vientisas pasaulio paveikslas. Jo supratimu apie materiją yra daugiau abstrakcijų nei visuose prieš jį buvusiuose mokymuose, kur keturi elementai – pirmieji principai – didesniu ar mažesniu mastu buvo artimi mitologiniams vaizdiniams.
Daugeliu atvejų mąstytojai dar iki Aristotelio buvo vieningi geocentriniuose požiūriu į juos supantį pasaulį. Vėliau tai jis susistemino. Pavyzdžiui, Thalesas tikėjo, kad Žemė plūduriuoja ant vandens kaip medžio gabalas, Anaksimandras palygino Žemę su cilindru, „kabančiu“ Visatos centre, Anaksimenas teigė, kad Žemė, turėdama plokščią formą, taip pat yra centre. Kosmoso. Aristotelio pasaulio paveikslo mokslinis turinys pateikiamas kaip ribota nejudančių žvaigždžių sfera, sferos centre yra Žemė, aplink kurią planetos sukasi ratu. Aristotelio-Ptolemėjaus pasaulio paveikslas buvo toks sistemingas ir harmoningas, kad išliko 14 amžių.
3. Žmogus ir visuomenė į gamtą orientuotame senovės pasaulio paveiksle. Dėl socialinių ir ekonominių sąlygų Senovės Graikija Pagrindinės pozicijos, aplink kurias telkėsi pokalbis apie visuomenę, buvo etika ir valstybės doktrina. Be to, kaip minėta aukščiau, buvo suteikta valstybė Ypatingas dėmesys. Siekdami išsaugoti įprastus socialinius pagrindus, senovės graikų filosofai savo darbuose dažnai veikė kaip vergų sistemos gynėjai. Jie apribojo savo socialinę viziją, žiūrėdami į visuomenę griežtai per valstybės objektyvą. Štai kodėl Aristotelis žmogų apibrėžia tik kaip „politinį gyvūną“, nieko daugiau. Valstybė, o ne individas, buvo savotiškas visuomenės tyrimo atskaitos taškas. Be to, jis kartu veikė kaip socialinio vystymosi idealas. Taikant tokį požiūrį, „išslydo“ daugelis socialinių humanistinių realijų, kurios nėra matomos valstybės doktrinoje. Taigi, valstybinis institutas veikė kaip tam tikra silpno graikų supratimo apie žmogaus esmę garantija. Žmogus ir visuomenė dažniausiai buvo „pritaikomi“ prie principų valdžios struktūra, pagal jo politinius įstatymus.
Valstybingumo poliso sistemoje žmogus gimė su jam skirta ateitimi, buvo nustatytas jo gyvenimo kelias. Vergijos sistemoje jis nėra sau šeimininkas ir jokiu būdu nėra „visų dalykų matas“, jis yra nereikšminga nendrė visatoje. Ir tai galioja ne tik vergams ar kariams, tai galioja ir valdovams. Juk visa, ką pastarasis gali pakeisti su tokia pasaulėžiūra, yra tik žmonijos egzistavimo forma (valstybinės struktūros pavidalu), griežtai apribota esminės žmogaus vizijos. Pagrindinis žmogaus egzistencijos principas išplaukia iš žmogaus esmės supratimo į gamtą orientuotoje sampratoje: bet kokio žmogaus veiksmo pagrindas yra kontempliatyvi veikla. Žmogus galėjo ir turėtų tik nesiimdamas kontempliuoti ir pažinti viską, kas egzistuoja pasaulyje, visuomenėje aktyvūs veiksmai. Jei kartą ir visiems laikams Dievo duota visata su savo hierarchija nepasikeitė, tai „dulkėlis“ negali teigti, kad pakeis jokią egzistencijos sritį, net ir jos asmeninį gyvenimą.
Būties tvarka ir struktūra ikimoksliniame į gamtą orientuotame pasaulio paveiksle yra identiška Visatos sandarai. Erdvė ir žmogus buvo laikomi dviem priešingomis, bet izomorfinėmis struktūromis. Pasaulio ir žmogaus panašumas kaip tam tikra visuotinės visumos ir bet kurios jos dalies panašumo pusė. Pasaulio paveikslas susiformavo kaip racionaliai mąstančio subjekto savimonės produktas, kaip sau atsakingo proto funkcija. Taigi, Kosmosas gyvena pagal racionalios-žmogaus, o ne mechaninės-gamtinės būtybės dėsnius. Todėl tarp senovės graikų Kosmosas buvo humanizuotas, o žmogus ištirpo gamtoje.
Kosmosui buvo suteiktos kažkada dominavusio Olimpo teisės. Polis valstybingumas suteikė žmogui tą dvasinės ir praktinės laisvės minimumą, kuris kartu buvo ir viena iš jo divergencijos ir konfliktų su visuomene galimybės sąlygų. Kilus klanų formavimosi krizei, senosios visuomenės ribos išnyko ir „išsiliejo“. Pamažu, dėl tam tikrų socialinių ir ekonominių sąlygų, naujos socialinės bendruomenės – pilietinės bendruomenės – rėmuose buvo brėžiami nauji.

VIDURAMŽIŲ KRIKŠČIONIŠKOS FILOSOFIJOS BRUOŽAI. PROTO IR TIKĖJIMO SANTYKIŲ PROBLEMA
PLANAS:
1. Viduramžių teocentrizmas.
2. Augustino Aurelijaus pasaulio ir žmogaus sampratos. Protas ir tikėjimas.
3. Tomas Akvinietis apie Dievo egzistavimą.
4. Realizmas ir nominalizmas viduramžių krikščioniškojoje filosofijoje.

1. Viduramžių teocentrizmas. Gilūs pokyčiai idėjose apie pasaulio tvarką atsirado augant gamybai, įsitraukus į visuomenės klasines-korporacines ląsteles. gamybos procesas. Viduramžiais subrendo materialinės prielaidos naujiems gamybiniams santykiams atsirasti. Krikščionybė, užvaldžiusi masių protus, pakeitė ontologinį gamtos statusą ir sukūrė naują teologinį egzistencijos modelį. Amžinojo Kosmoso supratimą pakeičia eschatologinis pasaulio, jo prigimties ir istorijos supratimas. Tam tikro daikto vietos ir vaidmens pasaulyje išaiškinimas vyksta per jo santykį su Dievu. Dėl tokios pasaulėžiūros žmogus „išsiveržia“ iš Kosmoso gyvenimo ir yra paskelbtas gamtos vainiku: gamtą sukūrė Dievas žmogaus labui. Ši pozicija yra vieno iš pagrindinių viduramžių antropocentrizmo principų esmė. Krikščionybė skelbė visiems vieną bendrą tikslą – dieviškosios kūrybos centras yra žmogus, ir viskas daroma dėl jo, dėl jo išganymo, jo amžinos palaimos. Tačiau apie išganymą buvo galvojama ne žemiškajame, pereinamajame pasaulyje, o anapusiniame, amžinas gyvenimas. Pasaulio vaizdas buvo padalintas į žemiškąjį ir šventąjį. Dėl to dieviškasis žmogaus idealas ir tikroji žmogaus egzistencija vis labiau skyrėsi. Iš pradžių krikščionybei žmogus buvo turtinga jausmų talpykla, savotiška šventykla, o socialinė tikrovė buvo suvokiama per žmogiškosios patirties ir vertybių prizmę. Palaipsniui religinis mąstymas ėmė dominuoti visose socialinės sąmonės formose, neleisdamas adekvačiai atspindėti būties dėsnius, reiškinių savybes ar esmę, iškreipdamas gamtos vaizdą, mistifikuodamas mokslą, nuasmenindamas žmogų. Per tokios pasaulėžiūros prizmę kūrėsi žmonių požiūris į gamtą, visuomenę ir patį žmogų.
2.Augustino Aurelijaus pasaulio ir žmogaus sampratos. Protas ir tikėjimas. Krikščioniškų metodologinių nuostatų potencialas svarstant žmogų buvo prieštaringas. Viena vertus, teologinis požiūris į žmogų iš pradžių orientuotas į jo antraeilės prigimties, priklausomybės nuo Dievo pripažinimą. Kita vertus, religinis ir filosofinis požiūris į žmogų taip pat nustato aukštą skalę jo esmei, gyvenimo veiklai ir tikslui matuoti.
Tuo pačiu, pasak šv. Augustinas (354 – 430) Dievo ir žmogaus santykis tapo visos viduramžių eros paradigma. Socialumas buvo personifikuotas, o individas pasirodė kaip visa žmonių rasė. Kitaip tariant, skirtumas tarp socialinio ir individualaus žmoguje tapo nereikšmingas. Konkretus žmogus pamažu atitolėjo nuo pasaulio ir nuo savęs. Mokslinių žinių požiūriu teologinė samprata tiesos ne atveria, o ją uždaro, vesdama žmogaus mintį į aklavietę mėginant suprasti pasaulį. Anot Augustino, filosofija yra žmogaus pažinimo dalis, o žmogus yra pavaldus Dievui, vadinasi, filosofija turi būti pavaldi religijai.
3. Tomas Akvinietis apie Dievo egzistavimą. Proto ir tikėjimo santykio klausimas buvo sprendžiamas įvairiai. Gerai žinoma Tertuliano grynojo tikėjimo samprata, kurios esmė išreiškiama aforizme: „Tikiu, nes tai absurdiška“. Priešingai, Tomas Akvinietis tikėjo, kad tikėjimas Dievu turi būti pagrįstas racionalių įrodymų sistema:
judėjimo įrodymas (kiekvienam judesiui reikia pirmojo impulso, kuris yra Dievas);
įrodymas iš išvestinės priežasties (pasaulyje egzistuoja priežastinė tvarka, kilusi iš pirminės priežasties – Dievo);
įrodymas iš būtinybės ir atsitiktinumo (visi reiškiniai yra atsitiktiniai, todėl baigtiniai. Tai reiškia, kad neišvengiamai ateina laikas, kai jų nebus. Jei taip, tai negalima manyti, kad jie atsirado savaime. Todėl yra būtina priežastis, juos gaminant);
įrodymas nuo tobulumo (viskas, kas egzistuoja, yra tobula. Dievas yra tobulas. Vadinasi, Dievas egzistuoja);
įrodymas iš tikslingumo (pasaulyje viskas tvarkinga, pagrįsta. Harmoninga. Tai reiškia, kad yra racionali būtybė, kuri viskam, kas vyksta, išsikelia tikslą).
4. Realizmas ir nominalizmas viduramžių krikščioniškojoje filosofijoje. Aktyvi diskusija apie bendrą, itin plačią „Dievo egzistavimo“ kategoriją atvedė viduramžių filosofiją prie bendrųjų abstrakčių sąvokų, tai yra universalijų, santykio problemos. Žmogus pojūčiais suvokia tik pavienius dalykus. Tačiau mąstant didžiulį vaidmenį atlieka ir bendrosios sąvokos – universalios, kuriose išreiškiamos bendrosios daiktų savybės (esminės). Kas yra "bendras"? Žodis ar kažkas tikro?
Diskutuojant apie bendrojo ir specifinio sąvokų reikšmę ir reikšmę, susiformavo pagrindinės viduramžių filosofijos kryptys: nominalizmas ir realizmas.
Nominalistai (prancūzų filosofas Johnas Roscellinusas (1050 – 1123/25), anglų scholastikas Williamas of Ockhamas (1300 – 1349/50)) manė, kad teisingos yra tik konkrečios sąvokos, atspindinčios atskirus dalykus. Jei atskiri žmonės egzistuoja, tai tik tie, kurie juos atspindi, yra tikri. individualios sąvokos. Iš tikrųjų nėra nieko, kas atitiktų abstrakčią, nespecifinę „žmogaus“ sąvoką. Taigi nominalistai tikėjo, kad bendras egzistuoja tik žmogaus prote.
„Realizmo“ filosofijoje buvo manoma, kad bendrosios sąvokos - universalios - yra pirminės, o atskiri daiktai ir juos atitinkančios sąvokos yra antrinės, kilusios iš bendrųjų sąvokų. Taigi Akvinietis teigė, kad bendrosios sąvokos egzistuoja prieš atskirus dalykus ir yra idealūs atskirų objektų ir reiškinių prototipai. Jie yra Dievo kūrinys. Konkretūs dalykai yra atsitiktiniai, o konkrečios sąvokos yra neaiškios ir neapibrėžtos. Tokia filosofija juda itin bendrų, todėl dažnai tuščių sąvokų ratu.
Nuosaikesni „konceptualistai“ neigė bendro dalyko egzistavimą už žmogaus proto ribų, prieš daiktus. Jų nuomone, universalijos atsiranda juslinėje patirtyje, abstrahuojantis nuo individualių daikto savybių.
Nors nominalizmas buvo religinė-idealistinė doktrina, jo atsiradimas numatė būsimą konfrontaciją tarp religinės ir mokslinės filosofijos, idealizmo ir materializmo, empirizmo ir racionalizmo. Nominalizmas buvo Renesanso ir Moderniosios filosofijos pradininkas.

RENESANSO FILOSOFIJA
PLANAS:
1. Renesanso gamtos mokslas ir filosofija.
2. Renesanso antropocentrizmas.

1. Renesanso gamtos mokslas ir filosofija. Viduramžiais priimtą idėjų apie pasaulį sistemą teisingiau būtų pavadinti autoritetų sistema. Tačiau toks „patogus“ visos sistemos standumas turėjo vieną reikšmingą trūkumą - nedideli vieno iš jos elementų pakeitimai gali automatiškai lemti visišką jos sunaikinimą.
Mokslo žinios buvo nestabilus viduramžių struktūrinis darinys. Išoriškai visiškai priklausoma nuo bažnyčios valdžios, ji lėtai, bet užtikrintai kaupė naujus faktus. Didėjo prieštaravimai tarp esamų žinių ir gamybos reikalavimų. Be to, Aristotelio-Ptolemėjaus sistema jau mokėjo didelę kainą. Jos pasekėjai vis dažniau klydo savo prognozėse, o sistema įgavo naujų priedų (kai kurioms planetoms reikėjo apskaičiuoti daugiau nei 50 apskritimų). Galiausiai šis paaiškinimas tapo daugiaskiemenis ir toks painus, kad nebegalėjo teigti, kad yra tiesa.
Po senovės į gamtą orientuoto pasaulio paveikslo kitas mokslinės pasaulėžiūros raidos šuolis įvyko tik XVII amžiaus viduryje – XVIII amžiaus pirmoje pusėje. Besikeičiantys požiūriai į gamtą, visuomenę ir žmogų šiais laikais Europos kultūros glėbyje atsirado dar gerokai anksčiau. Tokio žingsnio pranašas dar XVI a. tapo N. Koperniku (1473 – 1543). Darant prielaidą, kad Visatos centras yra Saulė, dangaus kūnų trajektorijų skaičiavimai tapo lengvesni ir tikslesni. Ši idėja atsispindi jo darbe „Apie dangaus sferų revoliucijas“. Judėjimo sferiškumas, pasaulio uždarumas ir sferų medžiagiškumas išliko nepaliestas. Bet vis tiek N. Kopernikas laužo visą ankstesnę mokslinę tradiciją. Patvirtinus naują Koperniko visatos sistemą, buvo sukurta nauja fizika, nauja pasaulėžiūra, pagrįsta mąstymo būdo pasikeitimu. Koperniko koncepcijos heliocentrizmas paskatino peržiūrėti visą teocentrinę žmogaus sampratą. Religinės dogmos buvo sukrėstos. Sokrato „pažink save“ mokslo kategorijomis mąstantiems žmonėms tapo refleksijos principu. Mokslinės žinios iš tikrųjų tapo sąmonės egzistavimo būdu.
To meto žmogaus asmeninių savybių suaktyvėjimo naujajame, gamtamoksliniame pasaulio paveiksle pavyzdys yra Niko skelbiamos „begalybės“ filosofijos šalininkas. Kuzanas, G. Brunonas (1548 – 1600). Jis nesavanaudiškai skleidė savo pažangias gamtos mokslo pažiūras. Brunonas teigė, kad visatos centras yra visur, o tai rodo, kad reikia persvarstyti žmogaus reikšmės gamtoje problemą. Jis taip pat atgaivino senovės atomistų idėją apie pasaulių įvairovę. Brunonas, „laužydamas“ Visatos ribas, pasitelkdamas gamtos mokslinę analizę, parodė žmogaus svarbą Visatoje: baigėsi žmonijos vienatvė, atsirado noras ieškoti kitų pasaulių, atsirado tikslo ir prasmės vektoriai. gyvenimas pasikeitė. Erdvės hierarchijos doktrina buvo pakeista nauja idėja apie amžinosios ir begalinės visatos fizinės erdvės homogeniškumą. Paaiškėjo, kad žemiškasis ir žmonių pasaulis telpa į daugybę pasaulių beribėje erdvėje. Taip iškilo problema dėl žmogaus vietos mechanistiniame pasaulio paveiksle. Jei Žemė pasirodė esąs vienas iš dangaus kūnų, o ne žemesnis hierarchijos lygis, tada žmogus gyvena „danguje“, o ne „pomėniškame pasaulyje“, taip pasisukdamas iš „žemesnės“, nuodėmingos būtybės. , kaip buvo laikoma viduramžiais, į aukštesnę žemišką būtybę, personifikuojančią svorio centrą.
Be to, Brunonas, nepriimdamas jokios religijos, paprastai neigia Dievą įprasta prasme, sakydamas, kad gamta, pati materija yra Dievas ir kūrėjas (panteizmas): „Visos natūralios formos kyla iš materijos ir vėl grįžta į materiją“. Taigi dieviškąją valią pakeitė prigimtinio įstatymo poreikis.
Tuo tarpu įvykiai Europoje (karai, ligos) vis labiau įtikino žmones, kad nei žmonėse, nei gamtoje nėra imanentinio racionalumo. Apšvietęs europietis nebegalėjo suvokti aristoteliškojo visatos vaizdo kaip uždaro, harmoningo ir tobulo kosmoso: jis neatpažino pasaulio didingai idealiame visatos paveiksle, kurį nutapė Aristotelis ir po jo – Tomas Akvinietis. Išsilavinusiam to meto žmogui atominis, natūralus pasaulio paaiškinimas pamažu tapo artimesnis. Naujasis mokslas gimė per atkaklią kovą su scholastizmu ir religine pasaulėžiūra, per ideologinę buržuazijos kovą su feodalizmu. Dėl ekonominio intereso ir jėgos mokslo žinių mokslas ir filosofinis materializmas įgavo galią.
Tolesnė sparti pramonės plėtra suteikė daug faktų įvairioms mokslo sritims. Spaustuvė, laikrodžiai, optika, „išradimų importas iš Rytų“, geografiniai atradimai- visi šie „gamybos interesai“ suteikė medžiagos ir galimybių gamtos mokslų plėtrai. Tai patvirtina T. Brahe (1546 - 1601) atradimas, padarytas jo 1577 m., Tyrinėdamas vienos kometos judėjimą stebėjimo būdu, jis pastebėjo, kad jos judėjimo trajektorija kerta planetų orbitas. Rezultatas kėlė nerimą. Tai reiškė, kad planetų judėjimui skirtos kristalinės sferos neegzistavo. Praktika parodė visuotinai priimtos teorijos nenuoseklumą, jos kliedesį. Vietoj „kristalinių“ sferų, kurių net Kopernikas negalėjo atsisakyti, Brahe įvedė orbitas ar trajektorijas. Be to, kometa, kurios judėjimą jis skaičiavo, judėjo ovalia orbita. Tai atskleidė dar vieną spragą tradicinėje kosmologijoje, susvyravo sukamojo judėjimo tobulumo dogma.
.................

Panašios medžiagos

→

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Geras darbasį svetainę">

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

1 MODULIS. FILOSOFIJOS SPECIFIKACIJA

1 tema. Kas yra filosofija

1.1 Filosofijos pradžia

Filosofija atsirado maždaug prieš tris tūkstančius metų Graikijoje.

Žodis „filosofija“, kurį, kaip manoma, pirmasis įvedė Pitagoras (apie 580–500 m. pr. Kr.), kilęs iš graikiškų šaknų (philo (meilė) ir sophia (išmintis)) ir pažodžiui verčiamas kaip „meilė išminčiai“. Tačiau senovės graikų žodis „sophia“ nevisiškai atitinka rusišką žodį „išmintis“, bet turi platesnę reikšmę.

Filosofija nuo pat pradžių buvo suprantama ne kaip kartą ir visiems laikams duota sustingusių tiesų rinkinys, o kaip tiesos troškimas.

Didysis Platonas (427-347 m. pr. Kr.) rašė, kad filosofas visada yra tarp žinojimo ir nežinojimo, jis užima „vidurinę“ padėtį tarp jų ir siekia pakilti iš nežinojimo į žinojimą, nuo mažiau tobulo žinojimo prie tobulesnio žinojimo.

Filosofija, pasak Platono, yra „supratimo ir teisingumo menas“ – menas įsiskverbti su mintimi į tikrąją daiktų ir žmonių santykių esmę. Jei, pavyzdžiui, žmogus – karinis vadas, amatininkas ar poetas – daro ką nors išmintingo, tai nereiškia, kad jis turi filosofinės išminties. Filosofu jis tampa tik tada, kai siekia suprasti žmogaus veiksmų pagrindus ir priežastis, išsiaiškinti bendruosius principus, kuriais žmogus turėtų vadovautis savo gyvenime ir veikloje.

Pirmieji filosofijos laimėjimai buvo pagrįsti racionalaus mąstymo galios atradimu. Šios jėgos esmė yra loginėje būtinybėje, t. y. tame, kad iš premisų tiesos pripažinimo būtinai išplaukia iš jų kilusių pasekmių tiesa. Tai reiškia, kad tiesą galima nustatyti ir įrodyti remiantis loginiu samprotavimu, tai yra grynai mentaliniu būdu, nesiimant tiesioginio jos patikrinimo patyrimu.

Filosofija iš pradžių buvo tikrų žinių gavimo menas naudojant protą, logiką ir protinius skaičiavimus. Senovės graikai šią meno rūšį vadino teoriniu. Taigi filosofija buvo ta kultūrinė forma, kurioje pirmiausia pradėjo vystytis teorinis mąstymas.

1.2 Filosofijos esmė

Per šimtmečius trunkančią filosofijos istoriją jos turinys keitėsi. Tačiau filosofija niekada visiškai nepametė iš akių senovės mąstytojų uždavinių.

Nuo seniausių laikų iki šių dienų filosofinių apmąstymų objektas yra „pradiniai“, „galutiniai“ pagrindai, pačios bendriausios ir giliausios idėjos ir principai, kuriais žmogus turi vadovautis savo gyvenime ir veikloje, suvokdamas supančią tikrovę ir jos atžvilgiu.

Filosofinių idėjų ir principų pavyzdžiai

¦ materialaus pasaulio amžinybės idėja ir priešinga dieviškosios kūrybos idėja;

¦ determinizmo principas (visų reiškinių priežastinis ryšys) ir priešingas indeterminizmo principas (nesukeliamų reiškinių egzistavimo pripažinimas);

¦ pažinimo arba, atvirkščiai, būties nepažinomumo principai;

¦ humanizmo, laisvės, lygybės, teisingumo ir kt.

Remdamiesi tuo, kas išdėstyta pirmiau, galime pateikti trumpą filosofijos apibrėžimą.

> Filosofija yra žinių sritis, kurioje nagrinėjami pirminiai, bendriausi tikrovės supratimo principai.

Pagrindinis filosofinio mąstymo bruožas yra tas, kad jis niekada nesibaigia. Pasiekęs iš pažiūros „galutinį“, „paskutinį“ bet kokių žinių pamatą, jis paverčia jas tolimesnei kritinei diskusijai ir siekia dar gilesnių pamatų. Kas kasdienėje patirtyje, religijoje, moralėje, mene, moksle priimama kaip neabejotina ir nepajudinama tiesa, nes filosofija dažnai pasitarnauja tik kaip atspirties taškas apmąstymams.

Filosofinis mąstymas nėra skirtas nedaugeliui privilegijuotųjų. Kiekvienas žmogus didesniu ar mažesniu mastu susiduria su filosofinėmis problemomis. Pradėti filosofuoti nesunku, tikriausiai kiekvienas gali tai daryti ir retkarčiais tai daro. Daug sunkiau tęsti. Ir dar sunkiau filosofinius tyrimus privesti prie kritinės analizės to, kas atrodo savaime suprantama, peržengiant visuotinai priimtus mąstymo standartus. Bet tai išlaisvina žmogaus asmenybę iš išankstinių nusistatymų ir prietarų nelaisvės.

1.3 Filosofinių žinių kompozicija

Filosofijos raidos eigoje istoriškai joje susiformuoja įvairios tyrimų sritys, kurių kiekviena apima tam tikrą tarpusavyje susijusių problemų visumą.

Įprasta išskirti tris pagrindines filosofinių žinių dalis.

1. Epistemologija (žinojimo teorija) tiria bendruosius žmogaus pažinimo principus, formas ir metodus.

2. Pagrindinius būties principus, lemiančius pasaulio sandarą, tiria ontologija (būties teorija).

3. Nustatyti pirminiai principai, taisyklės, normos, kuriomis žmonės turėtų vadovautis savo reikaluose ir veiksmuose

· etika (moralės teorija),

· aksiologija (vertybių doktrina, t. y. apie tai, ką žmonės vertina, pavyzdžiui, gėrį, teisingumą, tiesą, grožį, naudą ir kt.),

· socialine filosofija(socialinio gyvenimo teorija).

Filosofijos istorija užima svarbią vietą filosofinių žinių kompozicijoje. Galima net sakyti, kad filosofija ir filosofijos istorija tam tikra prasme yra vienas ir tas pats dalykas. Nes filosofijos istorija yra filosofija, nubrėžta jos istorinėje raidoje. Neįmanoma suprasti filosofijos netyrinėjus jos istorijos.

Filosofijos istorijoje buvo daug filosofų, kurie išgarsėjo savo darbais bet kurioje filosofinėje disciplinoje. Tačiau iškiliausiems mąstytojams pavyko sukurti filosofinius mokymus, kuriuose su skirtingomis filosofijos šakomis susijusios problemos buvo sujungtos į vientisą sistemą. Tokios, pavyzdžiui, yra Dekarto (1596-1650), Spinozos (1632-1677), Kanto (1724-1804), Hėgelio (1770-1831), Raselo (1872-1970), Husserlio (1859-1938) filosofinės sistemos. ), Heideggeris (1889-1976) ir kt. Dažnai tokios filosofinės sistemos įvardijamos jų kūrėjų (spinozaizmas, kantizmas, marksizmas) arba pagrindinės idėjos (fenomenologinė filosofija, pragmatizmas, egzistencializmas) vardais.

1.4 Kaip mąsto filosofai

Kad ir ką bedarytų filosofai, jų tyrinėjimo objektas nuo antikos iki naujųjų laikų yra reikšmės, tai yra kultūros turimos žinios, vertybės ir reguliavimai (ir, be to, pirminiai, bendriausi). Jų apmąstymų pradinė medžiaga dažniausiai yra kultūroje turima informacija: tai gali būti praktinės žmonių veiklos metu gauta informacija, įvairių mokslų nustatyti faktai ir bet kokie kiti vienaip ar kitaip mituose, religijoje, mene užfiksuoti duomenys. ir tt Filosofas gali pastebėti aplinkybes, kurios, nors ir žinomos kitiems žmonėms, praeina pro jų dėmesį. Jis gali paaiškinti ir naujai interpretuoti kai kurias neaiškias, neaiškias idėjas, kuriomis žmonės vadovaujasi savo gyvenime. Galiausiai, norėdamas paaiškinti pastebėtus faktus, jis gali pateikti keletą originalių svarstymų, idėjų ir principų, kurie niekam anksčiau nebuvo kilę. Tačiau naujų faktų paieška yra mokslo, o ne filosofijos reikalas. Filosofija naudoja faktinę medžiagą, kuri viena ar kita forma jau yra pateikta žmogaus sąmonės turinyje ir yra įtvirtinta visuomenės kultūroje.

Filosofija remiasi sukaupta ir įkūnyta žmonių patirtimi kultūroje, tačiau neapsiriboja jos analize: ji iškelia idėjas ir principus, kurie turėtų ją paaiškinti. Ji ne tik atspindi ir fiksuoja kultūriškai nusistovėjusias idėjas apie žmogų ir pasaulį, bet išvalo juos nuo prieštaravimų ir dviprasmybių, suteikia joms pagrindą ir kuria pažiūrų sistemą, kuri šias idėjas tvarko ir sujungia. Taigi filosofija yra laisvumo produktas kūrybinė veiklažmogaus protas. Žinoma, šią laisvę riboja poreikis atsižvelgti į kultūros žinias, vertybes ir taisykles. Tačiau jų pagrindimo ir aiškinimo klausimu filosofas turi teisę pasiūlyti savų, originalių ir toli gražu ne akivaizdžių sprendimų.

Taigi, filosofinė mintis turi du šaltinius – visuomenės kultūrą ir konstruktyvią individo vaizduotę. Jo pagrindinis metodas yra atspindys. Šis terminas (iš lot. reflexio – atsigręžimas) reiškia savęs atspindėjimą mąstant, žmogaus mąstymą apie savo mąstymą, savo sąmonės suvokimą.

> Refleksija – tai mąstymas, kurio tikslas – atpažinti ir suprasti savo formas, prielaidas ir nuostatas.

Filosofiniai apmąstymai gali būti atliekami įvairiomis formomis. Todėl yra daug įvairių metodų filosofiniai tyrimai.

Filosofinio tyrimo metodai

Daugelis iškilių filosofų išrado originalius metodus, kurių pagalba kūrė savo mokymus. Štai keletas žinomiausių filosofinių metodų.

¦ Sokrato metodas – tai maieutika (pažodžiui: akušerija), apimanti ironiją (pašnekovo sąvokų ir sprendimų kritiką) ir indukciją (nurodymą pašnekovui suvokti ir nustatyti bendrą jų reikšmę).

¦ Dekarto metodas – tai visuotinė abejonė ir besąlyginės, nekvestionuojamos tiesos („Aš mąstau, vadinasi, egzistuoju“) ieškojimas.

* Spinozos metodas yra „geometrinis metodas“, kuris susideda iš pradinių filosofinių aksiomų suformulavimo ir įvairių pasekmių iš jų išvedimo.

¦ Kanto metodas yra „kritinis metodas“, reikalaujantis išanalizuoti prielaidas, kuriomis remiasi žmogaus žinios.

¦ Hegelio metodas – sąvokų dialektika, atskleidžianti vidinę jų ryšio ir raidos logiką.

¦ Markso metodas yra materialistinė dialektika, pagrįsta visuotinių žinių ir būties raidos dėsnių suradimu.

¦ Bergsono metodas yra intuicija.

¦ Wittgensteino metodas – loginė kalbos analizė.

¦ Husserlio metodas yra „fenomenologinė redukcija“, apimanti „grynosios sąmonės“ pasaulio aprašymą, kurio turinys nagrinėjamas už jo santykio su išoriniu pasauliu ribų.

¦ Jasperso metodas yra laikinumas, kuris susideda iš žmogaus egzistencijos („egzistencijos“) prasmės pažinimo, peržengiant jos ribas iki „aukščiausios būtybės“, t. y. Dievo.

¦ Gadamerio metodas – hermeneutika kaip ypatinga kultūros tekstų interpretavimo ir supratimo meno rūšis.

2 tema. Filosofijos funkcijos

Filosofijos funkcijų klausimas yra klausimas, kokį vaidmenį ji atlieka žmonių gyvenime, kaip ir kam jie naudoja filosofines žinias. Panagrinėkime šias pagrindines filosofijos funkcijas: pasaulėžiūrinę, socialinę ir metodinę.

2.1 Pasaulėžiūros funkcija

Pasaulėžiūros samprata nėra pakankamai aiški. Kasdienėje kalboje ir filosofinėje literatūroje jo reikšmė interpretuojama skirtingai. Tačiau tai, kad nėra visuotinai priimto šios sąvokos apibrėžimo, nereiškia, kad ją vartojant nežinoma, kas turima omenyje.

Galima išskirti šias pagrindines pasaulėžiūros ypatybes:

* tai apima tam tikrą žmogaus bendrų požiūrių į pasaulį ir jo vietą pasaulyje rinkinį;

* šie požiūriai atspindi ne tik žinias apie tikrovę, bet ir žinias, kurios tapo įsitikinimais;

* pasaulėžiūra lemia asmenybės orientaciją, jos gyvenimo pozicijų, jos gyvenimo tikslas ir prasmė; ji pasireiškia individo elgesyje.

Yra įvairių pasaulėžiūrų tipų ir variantų, kuriuose šios savybės pasireiškia skirtingai. Primityviosios visuomenės žmonės turėjo mitologinę pasaulėžiūrą. Vienas plačiausiai visuomenėje nuo senovės iki šių dienų yra religinė pasaulėžiūra. Jai priešingai, vystosi ateistinė pasaulėžiūra. Noras pasaulėžiūros klausimus spręsti mokslo pagrindu lemia mokslinės pasaulėžiūros formavimąsi. Kalbama ir apie konkretesnes pastarosios formas – gamtos mokslą, geo- ir heliocentrinius, mechanistinius ir kitus mokslinės pasaulėžiūros variantus.

Žmonių pasaulėžiūra formuojasi veikiama įvairių aplinkybių: auklėjimo, išsilavinimo, gyvenimo patirties, individualių gyvenimo įspūdžių. Tam įtakos turi gyvenimo sąlygos, bendrieji epochos bruožai, nacionalinės ypatybės kultūra.

Ką filosofija turi bendro su pasaulėžiūra? Filosofinė refleksija yra pasaulėžiūros ugdymo priemonė. Filosofų sukurtose sistemose, mokymuose ir koncepcijose galiausiai išreiškiami, apibendrinami, sisteminami ir argumentuojami įvairūs žmonių turimi pasaulėžiūros ir įsitikinimų variantai. Tai leidžia filosofų galvose gimusioms idėjoms sulaukti pripažinimo ir plisti visuomenėje.

Taigi ideologinė filosofijos funkcija yra ta, kad filosofija veikia kaip pasaulėžiūros išraiškos, sisteminimo ir pagrindimo priemonė, kaip teorija ideologiniams klausimams spręsti.

2.2 Socialinė funkcija

Socialinė filosofijos funkcija yra ta, kad jos pagalba kiekvienoje istorinėje epochoje yra suvokiamos pagrindinės socialinio gyvenimo problemos ir perspektyvos. tolimesnis vystymas visuomenė. Atrodo, kad filosofijos sferoje visuomenė suvokia save, savo praeitį, dabartį ir ateitį, privalumus ir trūkumus, pasiekimus ir praradimus.

Svarbi kiekvienos visuomenės filosofinės minties užduotis yra esamos socialinės tikrovės analizė ir kritika. Filosofinės kritikos ypatumas yra tas, kad ji ne tik atskleidžia realybėje egzistuojančius trūkumus, bet nukreipia pagrindinį smūgį į įsišaknijusias dogmas, mąstymo standartus, „sąmonės įpročius“, kurie, žmonių nepastebėti, dominuoja jų protuose, tarsi aklinai. neleisti jiems pamatyti tikrovės tikroje jos šviesoje ir suprasti, ką reikia padaryti norint ją pagerinti.

Socialiai nevienalytėje visuomenėje įvairių klasių ir socialinių grupių interesai ir siekiai susiduria ir kertasi tarpusavyje. Filosofija, atspindinti epochos socialinį gyvenimą, negali išvengti šio fakto. Filosofiniai mokymai išreiškia skirtingų visuomenės socialinių sluoksnių interesus, siekius, idealus ir viltis. Tai paverčia jį skirtingų ideologijų kovos arena.

> Ideologija yra požiūrių ir teorijų visuma, išreiškianti bet kurių interesus socialinė grupė, jos požiūris į socialinius reiškinius, jos veiksmų programos.

Filosofiniuose mokymuose plėtojama ir pagrindžiama tam tikrų klasių ir socialinių grupių ideologija. Tai yra ideologinė filosofijos funkcija.

Ideologinė filosofijos funkcija negali būti suprantama supaprastintai - kaip žeminantis „apgyvendinimas“, kaip „tarnavimas“ vienos ar kitos socialinės grupės interesams, kuriame filosofai, norėdami bet kokia kaina ginti jos interesus, praranda objektyvumą, aukoja tiesą ir pradėti skelbti net žinomą melą, jei tai naudinga šiai grupei. Žinoma, yra ir tokio pobūdžio filosofų. Tačiau tiesos nesiekianti filosofija nustoja būti filosofija. Filosofas, kuris išduoda tiesą, išduoda ir filosofiją.

Ideologinė filosofijos funkcija yra ne „apginti“ kokios nors klasės interesus, o atspindėti visuomenėje egzistuojančių socialinių pozicijų, idealų ir gyvenimo vertybių įvairovę. Tai nepaprastai svarbus dalykas, nes tik skirtingų ideologijų susidūrimo atveju gali tobulėti idėjos apie socialinių problemų sprendimo būdus ir socialinės pažangos būdus.

2.3 Metodinė funkcija

Metodas yra būdas daryti dalykus. Bet kokio darbo atlikimo metodų visuma vadinama metodika, o žinios apie metodus ir būdus – metodologinėmis žiniomis.

Metodikos tikslas – ištirti ir tobulinti šioje veiklos srityje taikomus metodus, įvertinti jų bendrumą ir efektyvumą, taikymo sąlygas ir ribas. Bet metodologinės žinios bet kurioje veiklos srityje negali apsiriboti tik savo metodų svarstymu. Faktas yra tai, kad metodų vertinimas labiausiai priklauso nuo to, kokius rezultatus duoda konkretus metodas ir koks yra šių rezultatų santykis su galutiniais veiklos tikslais. Vadinasi, metodika būtinai turi apimti žinias ne tik apie metodus, bet ir apie jų pagalba pasiekiamų rezultatų pobūdį, apie veiklos tikslus, apie jos bendrą struktūrą ir pagrindinius etapus, apie jos organizavimo principus ir formas.

> Metodologija – tai žinojimas, kaip elgtis norint pasiekti užsibrėžtą tikslą ir kuo vadovautis savo veiksmais.

Iš tiesų, pagrindinė filosofijos užduotis yra suteikti žinių apie tai, kas turėtų vadovautis žmonių gyvenimu ir veikla. Filosofija yra tam tikras „mokslas apie tai, kas turėtų būti“, apie standartus (principus, idealus, vertybes), kurie nustato tikslus ir charakterį. žmogaus veikla. Iš filosofinių idėjų apie pasaulį ir žmogų vadovaukitės metodinėmis rekomendacijomis, kurios padeda orientuotis supančios žmogų tikrovės ir leidžia mums visose veiklos srityse – bent jau pačia bendriausia ir preliminariąja forma – nustatyti kai kurias išeities pozicijas ieškant kelių, vedančių į tikslą.

IN įvairiose srityseŽmogaus veikloje metodologinė filosofijos funkcija įgyvendinama įvairiai.Individo gyvenime ji pasireiškia per ideologinių įsitikinimų įtaką renkantis tikslus ir elgesio metodus. Socialinėje-politinėje praktikoje jos veikimo mechanizmas siejamas su socialine filosofijos funkcija. Mene filosofijos metodologinė funkcija išreiškiama jos poveikiu meninio stiliaus raidai, bendrai menininko orientacijai gyvenime, jo kūrybos prasmės supratimui.

Filosofinių idėjų vaidmuo ypač didelis revoliuciniais mokslo raidos laikotarpiais, kai jis yra ant iš esmės naujų teorijų atsiradimo slenksčio. Šiuo atveju filosofinės idėjos atlieka euristinę funkciją, veikdamos kaip metodologinės priemonės, leidžiančios nustatyti ir įvertinti tolesnio mokslo žinių tobulinimo būdus ir perspektyvas. Jie atlieka atrankinę funkciją atrenkant (atrenkant) pradinius teorijos principus, kuriais remiantis formuluojami kiti jos dėsniai 1 . Jie atlieka ir konstruktyvią funkciją: su jų pagalba konstruojamas naujų teorijų „fizinės prasmės“ aiškinimas (interpretacija), paaiškinama jų vieta ir vaidmuo visoje mokslo žinių sistemoje.

3 tema. Filosofija kultūros sistemoje

3.1 Filosofija ir mokslas

Būdingi bendri mokslo ir filosofijos bruožai yra šie.

1. Teorinis žinių tipas. Tokių žinių ypatumas yra tas, kad jos ne tik apibūdina, bet ir paaiškina tikrovę. Jo konstrukcijoje svarbiausią vaidmenį atlieka refleksija ir samprotavimai. Ji remiasi loginiais išvedžiojimais ir įrodymais ir išreiškiama abstrakčiomis sąvokomis.

> Pagrindinės filosofijos ir mokslo sąvokos vadinamos kategorijomis.

Kiekvienas mokslas turi savo kategorijas (pavyzdžiui, termodinamika – šiluma, energija, entropija ir kt.). Filosofinėms kategorijoms priskiriamos ir visiems gerai žinomos sąvokos (sąmonė, laikas, laisvė, tiesa ir kt.), ir sąvokos, kurios retai vartojamos kasdieniame gyvenime, tačiau atlieka esminį vaidmenį tam tikrose filosofinėse sistemose (monada, daiktas pats savaime, transceptas, egzistavimas ir pan.).

2. Požiūris į tiesą kaip į aukščiausią vertybę, į kurią nukreiptas mokslininko ir filosofo darbas. Visose kitose žmogaus veiklos rūšyse tikrosios žinios reikalingos siekiant kokio nors kito tikslo, ir jų ieškoma kaip priemonės šiam tikslui pasiekti.

Pavyzdys: Vairuotojas, aptikęs variklio gedimą, domisi tikromis žiniomis apie jo priežastis – bet ne savaime, o tik tam, kad pašalintų šį gedimą. Teisėjas turi nustatyti tiesą, kad šiuo pagrindu priimtų teisingą verdiktą.

Tik moksle ir filosofijoje veiklos tikslas yra tiesa pati savaime, tiesa kaip tokia. Tikrosios žinios šios veiklos sferoje įgyjamos dėl savęs, o jei jos naudojamos kaip priemonė, tai tik kaip priemonė naujoms tikroms žinioms gauti.

Kuo filosofija skiriasi nuo mokslo?

1. Mokslas tiria realų pasaulį, o ne tai, ką žmonės apie jį galvoja. Jai rūpi objektyvios žinios apie tikrovės reiškinius, o ne subjektyvi žmonių nuomonė apie juos. Filosofija, tyrinėdama žmogaus tikrovės supratimo principus, nagrinėja būtent šį supratimą, o ne pačią tikrovę. Ji tiria žmonių mintis, sprendimus, nuomones, įsitikinimus, t.y. jų žinių turinį.

Taigi filosofinė mintis, skirtingai nei mokslas, visada turi ne patį pasaulį, o žmogaus požiūrį į pasaulį, žmogaus pasaulio supratimą. Žmogus yra filosofinių sprendimų apie pasaulį atspirties taškas.

2. Mokslo žinios atspindi tikrovę, t.y. kas egzistuoja, kas yra (arba buvo, ar bus). Ir filosofija ne tik atspindi tai, kas egzistuoja – ji daugiausia skirta apibūdinti ir paaiškinti, kas pagal idėjas ir principus, priimtas kaip pagrindas, turėtų būti.

3. Mokslo žinios yra pagrįstos tvirtu faktų pagrindu. Netgi drąsiausios mokslinės hipotezės turi būti patvirtintos eksperimentiniais duomenimis. Tik patirtimi patikrintos žinios moksle laikomos tikromis. Tačiau filosofinės idėjos apie pradinius, „galutinius“ žmonių sąmoningo požiūrio į tikrovę pagrindus yra teiginiai, kurių negalima nei įrodyti, nei paneigti jokiais eksperimentiniais faktais. To priežastis yra būtent tokių idėjų „galutinis“ pobūdis: jų „galutinis“ slypi tame, kad jos peržengia mūsų patirties ribas ir veikia kaip standartai (taisyklės, principai) mąstant apie tai, kas nėra duota. patirtį.

Tiesą sakant, filosofiniai sprendimai apie vertybes ir idealus grindžiami ne faktais, o mintimis apie tai, kas turėtų būti laikoma pageidautina, geriausia, būtina. Todėl jokiais eksperimentiniais duomenimis neįmanoma patikrinti ir pagrįsti minčių apie vertybes ir idealus tiesos.

Kaip atsakyti į klausimą, koks yra filosofijos ir mokslo santykis? Iš esmės galimi keturi skirtingi atsakymai:

a -- filosofija apima mokslą;

b - filosofija yra mokslo dalis;

c -- filosofija ir mokslas yra skirtingos žinių sritys;

d – filosofija ir mokslas yra skirtingos, bet iš dalies persidengiančios, persidengiančios žinių sritys.

Sprendimas „a“ atspindi situaciją antikoje, kai visi mokslai buvo laikomi filosofijos šakomis. Tačiau šis požiūris atspindėjo tik pradinį filosofijos raidos etapą ir buvo peržiūrėtas vėlesnėje jos istorijoje.

Sprendimas „b“ atitinka tradicinę filosofijos ir mokslo bendrumo idėją. Pagal šią idėją mokslas peržengė filosofijos ribas, tačiau filosofija išlaikė mokslo statusą ir tapo viena iš jo sričių. Tačiau iš to, kas išdėstyta pirmiau, išplaukia, kad nepaisant tam tikro filosofinių ir mokslo žinių panašumo, filosofija vis dar yra ypatinga žinių forma, kurios negalima besąlygiškai priskirti mokslo sampratai.

Sprendimas „c“, priešingai nei ankstesnis, ignoruoja filosofinių ir mokslo žinių bendrumą ir neatsižvelgia į realius jų tarpusavio ryšius.

Sprendimas „d“ labiausiai atitinka tikrąją reikalų būklę. Jame daroma prielaida, kad filosofinės žinios skiriasi nuo mokslo žinių, bet kartu išlaiko ryšį su pastarosiomis. Šis ryšys pasireiškia tiek filosofinių mokymų konstravimo „mokslo“ teorinėmis formomis tradicijoje, tiek tuo, kad yra filosofijai ir mokslui bendrų problemų (pavyzdžiui, fizikos, biologijos, psichologijos filosofinės problemos), sprendimas. kurios veda prie mokslo filosofinių žinių. Tuo pačiu metu didelė dalis filosofinių žinių nėra mokslinio pobūdžio ir nėra mokslo dalis, negauna teorinės formuluotės ir yra pateikiamos pasakojimų, parabolių, aforizmų rinkinių ir laisvo samprotavimo (esė) pavidalu. , „diskursas“).

3.2 Filosofija ir menas

Skirtumas tarp filosofijos ir meno yra tas, kad filosofija yra teorinio mąstymo sritis, o menas yra meninio mąstymo sritis. Filosofas mąsto abstrakcijomis, poetas – meniniais vaizdais. Pirmasis įrodo ir paaiškina, antrasis parodo ir aprašo. Mene pagrindinis dalykas yra emocinis autoriaus kontaktas su skaitytoju, klausytoju, žiūrovu. Meninis vaizdas pirmiausia paveikia jų jausmus ir per šią įtaką skatina mąstyti (ir tada ne visada). Filosofijoje autorius tiesiogiai ir betarpiškai kreipiasi į skaitytojo ar klausytojo protą, stengdamasis jį sužavėti daugiausia pasitelkdamas logiką, o emocinės priemonės gali atlikti tik pagalbinį vaidmenį.

Iš įvairių meno rūšių literatūra ir poezija yra artimiausi filosofijai. Neatsitiktinai daugelis didžiausių žmonijos kultūros veikėjų buvo ir iškilūs filosofai, ir puikūs rašytojai (Ciceronas, Volteras, Ruso, Gėtė, Radiščevas, L. Tolstojus ir kt.).

Dažnai eilėraščio ar romano forma parašytas literatūros kūrinys turi gilų filosofinį turinį (nors tokia forma gali būti išreikštos ne visos filosofinės idėjos). Tokius kūrinius sunku vienareikšmiškai priskirti prie meno ar filosofijos.

Pasaulyje grožinė literatūra yra daug kūrinių, kuriuose keliami ir aptariami rimčiausi filosofiniai klausimai: Dantės „Dieviškoji komedija“, Omaro Chajamo „Rubaijatas“, Gėtės „Faustas“, Dostojevskio romanai „Nusikaltimas ir bausmė“ bei „Broliai Karamazovai“, T. Manno. „Daktaras Faustas“ ir „Juozapas ir jo broliai“, O. Huxley „Geltonas chromas“ ir „O, nuostabu naujas pasaulis“, G. Hesse „Stiklo karoliukų žaidimas“, V. Tendrjakova „Miražų pasikėsinimas“ ir kt.

Kartais į meno kūriniai Yra intarpų, kuriuose autorius, pereidamas nuo meninės ir vaizdinės kalbos prie filosofinės teorijos kalbos, sistemingai išdėsto savo filosofinę koncepciją bet kokiai problemai. Taigi L. Tolstojus „Karo ir taikos“ epiloge pateikia tikrą filosofinį traktatą apie laisvę ir būtinybę istorijoje, o T. Mannas į „Stebuklingąjį kalną“ įtraukia filosofinį laiko problemos tyrimą.

Priešingai, kai kurie filosofai griebiasi literatūros ir meno žanrų, norėdami išreikšti ir populiarinti filosofines koncepcijas. Tai buvo padaryta, pvz. didžiausi atstovai modernioji egzistencializmo filosofija J.-P. Sartre'as (1905-1980), parašęs romaną „Šleikštulys“, ir A. Camus (1913-1960), apsakymų „Svetimas“, „Nupuolimas“ autorius ir kt. Taip pat yra kūrinių, kuriuos galima priskirti meninė ir filosofinė proza ​​(„filosofinė esė“). Tokiu stiliumi rašė rusų mąstytojai P. Chaadajevas (1794-1856) ir V. Rozanovas (1856-1919), danų filosofas S. Kierkegaardas (1813-1855), vokiečių filosofas F. Nietzsche (1844-1900) ir kt. Puikus šio žanro pavyzdys – garsioji L. Tolstojaus „Išpažintis“.

Pažymėtina, kad visi pagrindiniai filosofai, net ir griežčiausiuose filosofiniuose ir teoriniuose darbuose, neapleido meninės ir perkeltinės minties raiškos galimybių.

Taigi filosofija ir menas, būdami skirtingos dvasinės kūrybos formos, vis dėlto iš dalies persidengia. Jų santykis panašus į filosofijos ir mokslo santykį (3.3 pav.).

3.3 Filosofija ir religija

filosofijos visuomenė pasaulėžiūros ideologija

Ilgalaikis žmonijos domėjimasis religinėmis problemomis, kurių daugelis buvo anksčiau nei filosofijos užuomazgos, verčia įvairius mąstytojus tyrinėti tam tikrų religinių sistemų teiginių prasmę ir pagrindus, kuriais remiasi šie teiginiai; apsvarstyti kriterijus, leidžiančius juos įvertinti; ištirti klausimą, ar šie teiginiai gali tapti kokios nors bendros teorijos apie visatos sandarą komponentais.

Kai kurie šiuos klausimus keliantys filosofai siekia parodyti tam tikrų tikėjimo postulatų įtaigumą ar net pagrįstumą.

Kiti nori paneigti arba pasėti abejones dėl tam tikrų religinių požiūrių.

Yra ir tokių, kurie į šį klausimą žiūri „neutraliai“, tiesiog bandydami nustatyti, ar tas ar kitas požiūris yra susijęs su religine tematika ir ar reikia joms taikyti kokius nors standartus.

Taigi vieniems filosofams religijos filosofija yra sritis, kurioje bandoma racionaliai pateisinti ar interpretuoti jiems artimas religines sistemas, kitiems – netikėjimo pagrindų įvertinimo ir priežasčių aiškinimo sfera, o kitiems – sfera. Tai tiesiog galimybė studijuoti vieną iš žmogaus interesų ir patirties rūšių.

Paskelbta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Pasaulėžiūros samprata ir struktūra, pagrindiniai jos istoriniai tipai (mitas, religija, filosofija). Filosofijos dalyko istoriniai pokyčiai. Filosofijos socialinių funkcijų charakteristika. Filosofijos ir šiuolaikinio mokslo santykis. Filosofinių žinių specifika.

testas, pridėtas 2013-04-25


Socialinis istorinis filosofinės minties pobūdis. Filosofijos vaidmuo ir reikšmė visuomenės ir žmogaus gyvenime. Filosofijos kaip mokslo teorija ir metodas. Dialektika ir metafizika, jų istoriniai tipai ir tipai. Filosofijos struktūra, dalykas, specifika ir funkcijos.

santrauka, pridėta 2010-07-28


Filosofijos dalykas, funkcijos ir metodai. Religija kaip pasaulėžiūra ir tam tikra žmogaus gyvenimo sritis. Ji vidinė pusė ir funkcijas. Filosofijos ir religijos panašumai ir skirtumai. Jų sąveikos dialektika. Teistinės filosofijos vaidmuo visuomenės gyvenime.

santrauka, pridėta 2011-12-06


Būdingi Rusijos idealistinės filosofijos bruožai, pagrindiniai atstovai ir jų pažiūros. Filosofijos aksiologinių, euristinių, humanistinių ir metodologinių funkcijų esmė. Filosofinių žinių specifika, pagrindiniai jų skirtumai nuo religijos.

testas, pridėtas 2009-02-15


Filosofijos dalykas ir jo funkcijos. Pagrindinis filosofijos tikslas – duoti žmogui patikimas išminties gaires. Pagrindinės filosofijos šakos. Filosofijos atsiradimas, jos raidos etapai. Pagrindinės filosofinės problemos. Pasaulio filosofijos istorija.

kursinis darbas, pridėtas 2003-12-09


Filosofijos ir religijos esmė, jų kilmė. Religijos laikymas svarbiausiu bet kurios visuomenės atributu. Filosofijos kilmė, jos santykis su religija Senovės Graikijoje ir Senovės Rytai. Filosofijos ir religijos panašumų ir skirtumų charakteristika.

santrauka, pridėta 2015-01-21


Filosofija - bendroji teorija pasaulis ir žmonės jame. Filosofija kaip ypatinga pasaulėžiūros rūšis. Pagrindiniai filosofijos apibrėžimai. Begalybės, kaip filosofijos tikslo, pažinimas. Filosofijos dalykas ir aspektai. Filosofijos funkcijos kultūroje. Filosofinių žinių struktūra.

testas, pridėtas 2010-09-13


Filosofijos samprata, pagrindiniai jos skyriai, nagrinėjamų klausimų spektras ir skirtumai nuo visų kitų mokslų. Mitologija ir religija kaip filosofijos ištakos. Pagrindinių filosofijos funkcijų charakteristika. Pagrindinė filosofinių žinių specifika ir ypatumai.

santrauka, pridėta 2009-05-19


Filosofijos klausimu. Filosofija ir pasaulėžiūra. Metodo problema filosofijoje. Filosofijos funkcijos ir vieta visuomenėje. Filosofijos specifika. Filosofijos studijas galima palyginti su įėjimu į išminties šventyklą. Aukštesnių žinių siekimas.

santrauka, pridėta 2004-12-13


Mitologijos lygiai: perkeltinė; semantinis. Vaizdų pakeitimas sąvokomis kaip perėjimo iš mitologijos į filosofiją taškas. Filosofijos formavimosi prielaidos. Sokrato veiklos vaidmuo filosofijos raidoje. Kultūrinė filosofijos specifika. Filosofijos ir religijos ryšys.

Filosofija pateikia loginį, mokslinį ir teorinį tikrovės paaiškinimą bei racionaliai pagrindžia žmogaus dvasinių vertybių sistemą. Filosofija kaip mokslas su savo dalyku, specifika ir funkcijomis vystėsi palaipsniui. Filosofijos atsiradimo dėsningumą liudija tai, kad ši pasaulėžiūra susiformavo I tūkstantmetyje pr. skirtinguose civilizacijos centruose – Kinijoje, Indijoje, Irane, Palestinoje ir Graikijoje.
Žodis "filosofija" kilęs iš graikų "philo" - meilė ir "sophia" - išmintis. Pats terminas „filosofija“ į mokslą buvo įvestas VI amžiuje. pr. Kr. Graikų mąstytojas Pitagoras. Iš pradžių ši sąvoka reiškė meilę išminčiai, tiesai ir iš tikrųjų buvo besiformuojančio mokslo sinonimas. Senovės Graikijoje ši sąvoka buvo taikoma žmonėms, kurie atranda gamtos ir žmogaus gyvenimo paslaptis, moko juos veikti ir gyventi pagal gamtą ir paties gyvenimo reikalavimus. Išmintis yra apibendrinta žmogaus patirtis, taikoma vertinant dabartį ir ateitį, veiksmus ir veiksmus. Išmintis – tai gebėjimas teisingai suprasti ryšį tarp žmogaus minčių, žodžių, poelgių ir tų reikalavimų, kuriuos diktuoja objektyvūs gamtos, visuomenės ir mąstymo raidos dėsniai. Todėl išmintis yra gimininga laisvei ir racionalumui. Išmintingai elgiasi tas, kuris, remdamasis žiniomis ir apibendrinta gyvenimo patirtimi, moka protingai susieti trokštamą su tuo, kas turėtų būti, subjektyvius siekius su objektyvia gyvenimo logika.
Spontaniškai atsirandančių (kasdienių, mitologinių) pasaulėžiūros formų fone filosofija pasirodė kaip specialiai išplėtota išminties doktrina. Skirtingai nuo mitologinių ir religinių tradicijų, filosofinė mintis savo vadovu pasirinko ne aklą, dogmišką tikėjimą ir ne antgamtinius paaiškinimus, o laisvą, kritišką pasaulio ir žmogaus gyvenimo apmąstymą, pagrįstą proto principais. Filosofija yra racionaliai pagrįstos žmogaus idėjos apie pasaulį ir apie save forma.
Filosofija – tai bendrų teorinių požiūrių į pasaulį, žmogaus vietą jame, supratimo sistema įvairių formųžmogaus santykis su pasauliu. Jei palygintume šį apibrėžimą su pasaulėžiūros apibrėžimu, paaiškėtų, kad jie yra panašūs. Galima sakyti, kad filosofija yra teoriškai suformuluota pasaulėžiūra. Ir toks apibrėžimas nebus atsitiktinis: filosofija nuo kitų pasaulėžiūros formų skiriasi ne tiek savo dalyku, kiek jos supratimo būdu, problemų intelektualinio išsivystymo laipsniu ir artėjimo prie jų metodais. Štai kodėl, apibrėžiant filosofiją, naudojamos tokios sąvokos kaip teorinė pasaulėžiūra ir įsitikinimų sistema.
Filosofijos atsiradimas reiškė ypatingos dvasinės substancijos atsiradimą – pažinimo apie pasaulį harmonijos paieškas su žmonių gyvenimo patirtimi, su jų įsitikinimais, idealais, viltimis. Senovės graikų filosofijoje buvo užfiksuota ir vėlesnėms kartoms perduota vertinga įžvalga, kad žinios savaime yra neišsamios, kad tai tik viena iš kultūros funkcijų, įgyjanti prasmę tik kartu su žmogaus gyvenimo vertybėmis. Puiki įžvalga, atsiradusi pačioje filosofinės minties ištakoje, buvo supratimas, kad išmintis nėra kažkas paruošto, kurį galima atrasti, išmokti, įtvirtinti ir panaudoti. Tai yra siekis, ieškojimas, reikalaujantis žmogaus proto pastangų ir dvasinių jėgų, tai kelias, kurį kiekvienas žmogus, net ir prisijungdamas prie didžiųjų išminties, į praėjusių amžių ir mūsų dienų išmintį, vis tiek turi eiti. per save.
Filosofijoje iš pradžių buvo nustatytos dvi pagrindinės problemų grupės, kurios nulėmė filosofinių tyrimų kryptį. Vienas iš jų pateikia apibendrintą pasaulio vaizdą, tiria objektyvią egzistenciją, kitas kuria idėją apie žmogų, jo tikslą, gyvenimo prasmę ir vertybes. Būtent šie problemų kompleksai lemia vertybinę filosofijos prasmę ir lemia jos išliekamąją reikšmę visuomenės raidai.
Filosofinių žinių specifika yra tokia:
Pirma, filosofinės žinios yra platesnės nei bet koks mokslinis eksperimentas, jos remiasi itin plačiu apibendrinimu, kurio šaltinis galiausiai yra visuotinė žmonijos patirtis. Jame nagrinėjamos pačios bendriausios gamtos, visuomenės ir žmogaus mąstymo raidos kategorijos ir dėsniai, veikiantys aukščiausiame pasaulio evoliucijos lygyje, visuose moksluose ir žmogaus veiklos srityse.
Antra, filosofinių žinių specifika slypi tame, kad jose nagrinėjami amžini klausimai. Tai klausimai, kurių neįmanoma išspręsti, kaip ir matematikos uždavinys, kartą ir visiems laikams, o atsakymų į juos nėra uždavinių knygos pabaigoje. Kas yra mus supantis pasaulis, ar žmogus gali jį pažinti, kokia gyvenimo prasmė? Kas yra laisvė, laimė, kūryba, meilė? Ar mirtyje yra prasmė, ar gyvenimas ja baigiasi, ar žmogus gali tikėtis amžinojo gyvenimo? Kur eina žmonijos raida? Visus šiuos ir daugybę panašių klausimų žmonija permąsto kiekviename naujame etape ir į jų sprendimą įveda naujų dalykų. Filosofinės žinios yra nuolat atviros pokyčiams, todėl jautriai fiksuoja nauja ir dažnai suteikia pagrindą iškylančioms problemoms spręsti.
Trečia, filosofinės žinios turi vis ryškesnę tendenciją objektyvizuoti – įsikūnyti į žmonių veiklą, veiksmus, taigi ir į materialųjį arba ženklinį kultūros pasaulį. Kartu filosofinės idėjos gali tapti didžiule ne tik dvasine, bet ir materialine jėga, jeigu jas žmogus suvokia kaip įsitikinimus. Filosofijos, kaip socialinės sąmonės formos, specifikos, jos turinio, funkcijų atskleidimas yra svarbi sąlyga pagrindines jos nuostatas paversti ideologinėmis gairėmis, padedančiomis žmogui nustatyti jo požiūrį į pasaulį ir į save patį.
Filosofija išsiskiria požiūrių ir supratimų įvairove, ypač ryškia XIX–XX a. Tačiau atrodo įmanoma išskirti tai, kas bendra filosofinėms žinioms apskritai: 1) daugiausiai bendrus klausimus esamas. Kartu pati būties problema suprantama universalia prasme. Filosofinė būties doktrina vadinama ontologija. 2) bendriausių žinių klausimų analizė. Ar mes pažįstame pasaulį, ar nepažįstame, kokios yra pažinimo galimybės, metodai ir tikslai, kas yra tiesa ir pan. Klausimai, kurie nagrinėjami filosofinėje žinių doktrinoje – epistemologijoje. 3) bendriausių visuomenės funkcionavimo ir raidos klausimų tyrimas. Socialinio gyvenimo problemas tiria socialinė filosofija. 4) Bendriausių ir esminių žmogaus klausimų studija, skyrius, vadinamas filosofinė antropologija. Visa tai leidžia filosofiją apibrėžti kaip bendrųjų būties principų, pažinimo ir žmogaus bei pasaulio santykių doktriną.

Pasaulėžiūros samprata, jos sandara ir būdingi bruožai. Mitologinės, religinės, mokslinės pasaulėžiūros bruožai.

Kam Žmogus ateina į šį pasaulį? Koks yra žmogaus tikslas? Kas yra gyvenimo jausmas? Visa tai yra vadinamieji amžini klausimai. Jie niekada negali būti galutinai išspręsti. Pasaulis ir žmonės nuolat keičiasi. Vadinasi, keičiasi ir žmonių idėjos apie pasaulį ir žmogų. Visos žmogaus idėjos ir žinios apie save vadinamos jo savivoka .

Pasaulėžiūra yra sudėtingas žmogaus dvasinio pasaulio reiškinys, o sąmonė yra jo pagrindas.

Yra skirtumas tarp individo savimonės ir žmonių bendruomenės, pavyzdžiui, konkrečių žmonių, savimonės. Žmonių savimonės pasireiškimo formos yra mitai, pasakos, anekdotai, dainos tt Paprasčiausias savimonės lygis yra pirminis savęs įvaizdis. Dažnai tai nulemia kitų žmonių vertinimas apie žmogų. Kitas savimonės lygis yra gilus savęs ir savo vietos visuomenėje supratimas. Sudėtingiausia žmogaus savimonės forma vadinama pasaulėžiūra.

Pasaulėžiūra– yra idėjų ir žinių apie pasaulį ir žmogų, apie jų tarpusavio santykius sistema arba rinkinys.

Pasaulėžiūroje žmogus save realizuoja ne per savo požiūrį į atskirus objektus ir žmones, o per apibendrintą, integruotą požiūrį į pasaulį kaip visumą, kurio dalimi jis pats yra. Žmogaus pasaulėžiūra atspindi ne tik jo individualias savybes, bet ir pagrindinį jame dalyką, kuris paprastai vadinamas esme, kuri išlieka pastoviausia ir nekintanti, pasireiškianti mintimis ir veiksmais visą gyvenimą.

Realiai pasaulėžiūra formuojasi konkrečių žmonių galvose. Jis naudojamas asmenybes Ir socialines grupes kaip bendras požiūris į gyvenimą. Pasaulėžiūra yra vientisas darinys, kuriame iš esmės svarbus jos komponentų ryšys. Pasaulėžiūra apima apibendrintas žinias, tam tikras vertybių sistemas, principus, įsitikinimus ir idėjas. Žmogaus ideologinės brandos matas yra jo veiksmai; Elgesio metodų pasirinkimo gairės yra įsitikinimai, t.y. žmonių aktyviai suvokiamos pažiūros, ypač stabilios psichologinės žmogaus nuostatos.

Pasaulėžiūros struktūra

Pasaulėžiūra yra įvairių bruožų sintezė dvasinį gyvenimą asmuo; Tai yra žmogaus žinios ir patirtis apie pasaulį. Emocinis-psichologinis Pasaulėžiūros pusė nuotaikų ir jausmų lygmenyje yra pasaulėžiūra. Pavyzdžiui, vieni žmonės žiūri optimistiškai, kiti – pesimistiškai. Kognityvinis-intelektualus Pasaulėžiūros pusė yra pasaulėžiūra.

Pasaulėžiūra, kaip ir visas žmonių gyvenimas visuomenėje, turi istorinis personažas. Pasaulėžiūros atsiradimas siejamas su pirmosios stabilios žmonių bendruomenės formos – gentinės bendruomenės – formavimosi procesu. Jo atsiradimas tapo savotiška žmogaus dvasinio tobulėjimo revoliucija. Pasaulėžiūra išskyrė žmogų nuo gyvūnų pasaulio. Žmonijos dvasinio vystymosi istorija žino keletą pagrindinių pasaulėžiūros tipai. Tai mitologinė, religinė, filosofinė pasaulėžiūra.

Istoriškai pirmasis pasaulėžiūros raidos etapas buvo mitologinis pasaulėžiūra. Mitologija įtvirtino visuomenėje priimtą vertybių sistemą, palaikė ir skatino tam tikras elgesio formas. Išnykus primityvioms socialinio gyvenimo formoms, mitas paseno ir nustojo būti dominuojančiu pasaulėžiūros tipu.

Esminiai kiekvienos pasaulėžiūros klausimai (pasaulio kilmė, žmogus, gimimo ir mirties paslaptis ir kt.) ir toliau buvo sprendžiami, bet kitomis ideologinėmis formomis, pavyzdžiui, formomis. religinis pasaulėžiūra, pagrįsta tikėjimu antgamtinių būtybių ir antgamtinio pasaulio egzistavimu, ir filosofinis pasaulėžiūra, kuri egzistuoja kaip teoriškai suformuluota bendriausių požiūrių į pasaulį, žmogų ir jų santykius sistema.

Kiekvienas istorinis pasaulėžiūros tipas turi materialines, socialines ir teorines – pažinimo prielaidas. Tai gana holistinis ideologinis pasaulio atspindys, nulemtas visuomenės išsivystymo lygio. Įvairių istorinių pasaulėžiūrų tipų bruožai išlikę masinėje šiuolaikinių žmonių sąmonėje.

Žmogaus pasaulėžiūros komponentai

Mūsų požiūris į pasaulį ir save apima įvairius žinių. Pavyzdžiui, kasdienės žinios padeda orientuotis kasdienybėje – bendrauti, mokytis, kurti karjerą, kurti šeimą. Mokslinės žinios leidžia suprasti faktus aukštesniu lygiu ir kurti teorijas.

Mūsų sąveika su pasauliu yra spalvota emocijos, susijęs su jausmais, transformuotas aistrų. Pavyzdžiui, žmogus sugeba ne tik žiūrėti į gamtą, aistringai fiksuodamas jos naudingas ir nenaudingas savybes, bet ir ja grožėtis.

Normos Ir vertybes yra svarbi pasaulėžiūros dalis. Dėl draugystės ir meilės, dėl šeimos ir artimųjų žmogus gali elgtis priešingai sveikam protui, rizikuodamas savo gyvybe, nugalėti baimę, daryti tai, ką laiko savo pareiga. Įsitikinimai ir principai yra įausti į patį žmogaus gyvenimo audinį ir dažnai jų įtaka veiksmams yra daug stipresnė nei žinių ir emocijų įtaka kartu paėmus.

Veiksmaižmonės taip pat įtraukiami į pasaulėžiūros struktūrą, formuojant jos praktinį lygmenį. Savo požiūrį į pasaulį žmogus išreiškia ne tik mintimis, bet ir visais savo ryžtingais veiksmais.

Tradiciškai manoma, kad žinios ir jausmai, vertybės ir veiksmai atstovauja Komponentai pasaulėžiūra – pažintinė, emocinė, vertybė ir veikla. Žinoma, toks skirstymas yra labai savavališkas: komponentai niekada neegzistuoja gryna forma. Mintys visada emociškai įkrautos, veiksmai įkūnija žmogaus vertybes ir pan. Realybėje pasaulėžiūra visada yra visuma, o skaidymas į komponentus taikytinas tik tyrimo tikslais.

Pasaulėžiūros tipai

Istorinio proceso požiūriu yra trys pagrindiniai istorinis pasaulėžiūros tipas:

mitologinis;

religinis;

filosofinis.

Mitologinė pasaulėžiūra(iš graikų mythos – legenda, tradicija) remiasi emociniu, perkeltine ir fantastišku požiūriu į pasaulį. Mituose emocinis pasaulėžiūros komponentas vyrauja prieš pagrįstus paaiškinimus. Mitologija pirmiausia išauga iš žmogaus baimės nežinomybei ir nesuprantamam – gamtos reiškinių, ligų, mirties. Kadangi žmonija dar neturėjo pakankamai patirties, kad suprastų tikrąsias daugelio reiškinių priežastis, jie buvo aiškinami naudojant fantastiškas prielaidas, neatsižvelgiant į priežasties ir pasekmės ryšius.

Religinė pasaulėžiūra(iš lot. religio – pamaldumas, šventumas) remiasi tikėjimu antgamtinėmis jėgomis. Religijos Priešingai nei lankstesnis mitas, jam būdingas griežtas dogmatizmas ir gerai išvystyta moralinių nuostatų sistema. Religija platina ir palaiko teisingo, moralaus elgesio modelius. Religija taip pat turi didelę reikšmę vienijant žmones, tačiau čia jos vaidmuo yra dvejopas: jungdama to paties tikėjimo žmones, ji dažnai išskiria skirtingų tikėjimų žmones.

Filosofinė pasaulėžiūra apibrėžiamas kaip sisteminis-teorinis. Būdingi filosofinės pasaulėžiūros bruožai yra logiškumas ir nuoseklumas, sistemingumas, didelis apibendrinimas. Pagrindinis skirtumas tarp filosofinės pasaulėžiūros ir mitologijos yra didelis proto vaidmuo: jei mitas grindžiamas emocijomis ir jausmais, tada filosofija- pirmiausia logika ir įrodymai. Filosofija nuo religijos skiriasi laisvo mąstymo leistinumu: galima išlikti filosofu kritikuodamas bet kokias autoritetingas idėjas, o religijoje tai neįmanoma.

Atsižvelgdami į pasaulėžiūros struktūrą dabartiniame jos raidos etape, galime kalbėti apie įprastus, religinius, mokslinius ir humanistinius pasaulėžiūros tipus.

Kasdienė pasaulėžiūra remiasi sveiku protu ir kasdiene patirtimi. Tokia pasaulėžiūra susiformuoja spontaniškai, kasdienės patirties procese ir sunkiai įsivaizduojama gryna forma. Paprastai žmogus formuoja savo požiūrį į pasaulį, remdamasis aiškiomis ir harmoningomis mitologijos, religijos ir mokslo sistemomis.

Mokslinė pasaulėžiūra paremtas objektyviomis žiniomis ir reprezentuoja šiuolaikinę filosofinės pasaulėžiūros raidos stadiją. Per pastaruosius kelis šimtmečius mokslas vis labiau nutolo nuo „rūko“ filosofijos, bandydamas pasiekti tikslių žinių. Tačiau galų gale tai taip pat labai atitolsta nuo žmogaus ir jo poreikių: mokslinės veiklos rezultatas – ne tik naudingi produktai, bet ir masinio naikinimo ginklai, nenuspėjamos biotechnologijos, manipuliavimo masėmis metodai ir kt.

Humanistinė pasaulėžiūra remiantis kiekvieno žmogaus vertės, jo teisės į laimę, laisvę, tobulėjimą pripažinimu. Humanizmo formulę išreiškė Immanuelis Kantas, sakydamas, kad žmogus kitam žmogui gali būti tik tikslas, o ne paprasta priemonė. Nemoralu pasinaudoti žmonėmis; Reikia dėti visas pastangas, kad kiekvienas žmogus galėtų save atrasti ir pilnai realizuoti. Tačiau tokia pasaulėžiūra turėtų būti laikoma idealu, o ne tuo, kas iš tikrųjų egzistuoja.

Pasaulėžiūros vaidmuo žmogaus gyvenime

Pasaulėžiūra suteikia žmogui holistinę vertybių, idealų, metodų ir gyvenimo modelių sistemą. Jis sutvarko mus supantį pasaulį, daro jį suprantamą ir nurodo trumpiausius kelius tikslams pasiekti. Priešingai, nuoseklios pasaulėžiūros nebuvimas gyvenimą paverčia chaosu, o psichiką – skirtingų patirčių ir požiūrių rinkiniu. Būsena, kai senoji pasaulėžiūra sugriauta, o nauja dar nesusiformavusi (pavyzdžiui, nusivylimas religija) vadinama. ideologinė krizė. Esant tokiai situacijai, svarbu atkurti ideologinį individo vientisumą, antraip jo vieta bus užpildyta cheminiais ar dvasiniais surogatais – alkoholiu ir narkotikais arba mistika ir sektantiškumu.

Sąvoka „pasaulėžiūra“ panaši į „mentalumo“ sąvoką (iš prancūzų mentalite – mąstysena). Mentalitetas yra unikalus psichinių savybių, taip pat jų apraiškų savybių lydinys. Iš esmės tai yra dvasinis žmogaus pasaulis, perėjęs per jo asmeninės patirties prizmę. Tautai tai yra dvasinis pasaulis, perduotas per istorinę žmonių patirtį. Pastaruoju atveju mentalitetas atspindi tautinį charakterį („žmonių sielą“).

Filosofinių problemų prigimtis, filosofijos, kaip žinių rūšies, specifika.

Visi filosofinės problemos „pasaulis – žmogus“ aspektai taip pat buvo interpretuojami istoriškai ir materialistiškai. Klasikiniai filosofiniai klausimai (apie santykį „žmogus – gamta“, „gamta – istorija“, „individas – visuomenė“, „laisvė – nelaisvė“) net ir su nauju požiūriu išlaikė išliekamąją ideologinę reikšmę. Jie pasirodė kaip realių dialektinių „poliarumų“, kurių negalima pašalinti iš žmonių gyvenimo ir todėl iš esmės nepakeičiami iš filosofijos, išraiška.

Kas naujo atsirado suvokiant filosofines problemas? Atsakymas gali būti labai trumpas: istorizmas. Pereidami per visą žmonijos istoriją, tam tikra prasme pasirodydami kaip amžinos problemos, jos įgyja savitą, savitą išvaizdą skirtinguose epochuose, skirtingose ​​kultūrose. Ir tai ne apie dvi ar tris problemas; Kalbame apie iš esmės naują bendrą filosofijos sampratą ir jos paskirtį. Tačiau svarbu pabrėžti, kad senosios filosofinių mokymų formos įveikimas nereiškia ir nereiškia atsisakymo išsaugoti, plėtoti ar pagilinti juose aptartų rimtų problemų turinį, o, priešingai, visa tai suponuoja. .

Įvairių epochų mąstytojai sprendė ir toliau spręs pagrindines filosofines problemas. Nepaisant visų požiūrių skirtumų ir istorinių pačių problemų pobūdžio pokyčių, jų turinyje ir supratimu vis tiek išliks tam tikra semantinė vienybė ir tęstinumas. Istorinis-materialistinis požiūris nekėlė abejonių pačiomis problemomis, o tik grynai spekuliatyvaus jų sprendimo naudingumu ir pakankamumu. Jis padarė išvadą: filosofinėms problemoms spręsti reikia gilių pozityvių istorijos žinių, specifinio istorinės raidos tendencijų ir formų tyrimo.

Kalbant apie santykį „pasaulis – žmogus“ („būtis – sąmonė“ ir kt.), jis taip pat įtrauktas į istoriją, nors abstrakti jo forma šią aplinkybę slepia. Tačiau įsivaizduojus problemą tampa aišku, kad istorijos eigoje atsiskleidžia atsieti žmonių ryšiai su pasauliu. Jie realizuojami kintant darbo, gyvenimo formoms, kintant įsitikinimams, plėtojant žinias, politinėje, moralinėje, meninėje ir kitoje patirtyje. Kitaip tariant, praktinių, pažintinių, vertybinių žmonių santykių su pasauliu sritis, kuri yra pagrindinis filosofinio supratimo subjektas, yra visiškai istorinis reiškinys.

Žmonijos istorija yra ypatinga tikrovė. Tai sudėtingas žmonių socialinio gyvenimo (gamybos formų, socialinių-ekonominių, politinių struktūrų) ir visų jo dvasinių komponentų derinys. Be to, abu komponentai yra susipynę, sąveikauja ir yra neišardomi. Iš čia kyla dvejopas filosofinių tyrinėjimų dėmesys – iš vienos pusės – į žmogaus gyvenimo realijas, o iš kitos – į įvairius, įskaitant teorinius, šių realijų atspindžius žmogaus sąmonėje.

2. Filosofinių žinių specifika

Pagrindinė filosofinių žinių specifika slypi jų dvilypume, nes jos:

1. turi daug bendro su mokslo žiniomis – dalyku, metodais, loginiu-koncepciniu aparatu;

2. tačiau nėra mokslinės žinios gryna forma.

Pagrindinis skirtumas tarp filosofijos ir visų kitų mokslų yra tas, kad filosofija yra teorinė pasaulėžiūra, galutinis anksčiau žmonijos sukauptų žinių apibendrinimas.

Filosofijos dalykas yra platesnis nei bet kurio atskiro mokslo studijų dalykas, filosofija apibendrina, integruoja kitus mokslus, bet jų neįsisavina, neapima visų mokslo žinių ir nestovi aukščiau už juos.

Filosofinės problemos gali būti sėkmingai išspręstos diskutuojant tik visuomenėje, kurioje leidžiama bet kokio požiūrio kritika, nesutarimas su bet kuriuo asmeniu, skirtingų pozicijų pripažinimas tuo pačiu klausimu.

Taip pat galime pabrėžti šiuos dalykus Filosofinių žinių bruožai:

1. turi sudėtingą struktūrą (apima ontologiją, epistemologiją, logiką ir kt.);

2. yra itin bendro, teorinio pobūdžio;

3. yra pagrindinės, pamatinės idėjos ir sąvokos, kuriomis grindžiami kiti mokslai;

4. daugiausia subjektyvus – turi atskirų filosofų asmenybės ir pasaulėžiūros įspaudą;

5. Filosofinės žinios, būdamos mokslinėmis žiniomis, tuo pačiu dažnai veikia kaip meninės žinios, kaip religinės žinios, kaip intuityvus žinojimas.

6. yra objektyvių žinių ir vertybių, savo laikmečio moralinių idealų visuma, veikiama epochos;

7. tiria ne tik žinių dalyką, bet ir patį žinių mechanizmą;

8. turi refleksijos savybę – minties atsigręžimą į save, tai yra, žinios nukreiptos ir į daiktų pasaulį, ir į save patį;

9. yra stipriai paveiktas ankstesnių filosofų sukurtų doktrinų;

10. kartu dinamiškas – nuolat tobulėjantis ir atnaujinamas;

12. neišsenkantis prigimties;

13. apribotas pažintinių žmogaus (žinančio subjekto) gebėjimų, turi neišsprendžiamų, „amžinų“ problemų (būties kilmė, materijos ar sąmonės pirmenybė, gyvybės kilmė, sielos nemirtingumas, buvimas ar Dievo nebuvimas, jo įtaka pasauliui), kurių šiandien negalima patikimai išspręsti loginiu būdu. Filosofinės problemos randa sprendimą tam tikriems žmonėms ir tam tikru laiku, bet tada ateina kiti žmonės, kita karta ir vėl susiduria su tais pačiais klausimais.

Filosofija yra asmeninės žinios, nes idėjos, kurias išreiškia mąstytojas, negali būti atskirtos nuo jo asmenybės.

Išvada

Filosofija iškyla kaip pirmasis mokslas, kuris pradžioje apėmė: astronomiją, matematiką, mediciną, fiziką, alchemiją. Pirmieji mokslininkai, kurie save vadino filosofais, buvo fizikai. Pamažu, kaupiantis žinioms ir faktams, iš filosofijos pradėjo ryškėti atskiri savarankiški mokslai. Tai ilgas procesas, besitęsiantis šimtmečius. Šiuo metu pati filosofija yra mokslas apie bendriausius gamtos, visuomenės ir mąstymo raidos dėsnius. Asmenybė, visuomenė ir aplinka – filosofijos prasmė, tikslas.

Norint atskleisti filosofinių žinių specifiką, reikėtų atsigręžti į filosofinio mąstymo šaltinius, jo sociokultūrines prielaidas. Ankstyviausia tikrovės pažinimo forma yra mitologinė ir religinė sąmonė.

Istoriškai pirmoji pasaulėžiūros forma yra mitologija. Filosofija ir religija išeina iš mito, jos panašios tuo, kad sprendžia pasaulėžiūros klausimus, tačiau religija iškelia tikėjimą į pagrindą, o filosofija – tiesos ieškojimas.

Filosofija apima moralės, mokslo, gamtos, istorijos, politikos, teisės, meno, religijos ir kt.

Taigi galime daryti tokią išvadą filosofija- tai dvasinės veiklos forma, skirta kelti, analizuoti ir spręsti esminius ideologinius klausimus, susijusius su holistinio požiūrio į pasaulį ir žmogaus vietos jame kūrimu; įvairios diskusijos apie gyvenimą, apie jo prasmę, apie mirtį, apie Dievą; principų, kuriais grindžiami žmonių veiksmai ir elgesys, visuma.

3. Filosofijos funkcijos. Filosofijos reikšmė žmogui, bendroji kultūrinė filosofijos vertė.

Filosofija kaip ypatinga dvasinės veiklos rūšis ir žinių sistema yra susijusi su socialine-istorine žmonių praktika, orientuota į tam tikrų socialinių problemų sprendimą, ji siekia suteikti holistinį pasaulio, materialių ir idealių procesų idėją. , jų sąveikos, pažinimo ir tikrovės transformacijos praktinės veiklos metu.

Kad filosofija įgyvendintų savo tikslą, ji suponuoja daugybę tarpusavyje susijusių funkcijų, per kurias įgyvendinama jos paskirtis.

Svarbiausi iš jų yra:

ideologinis

epistemologinis

metodinė

informacija ir komunikacija

orientuota į vertybes

kritiškas

integruojantis

ideologinis

edukacinis

prognostinis