Falsafah dan sains: perpaduan, persamaan dan perbezaan. Falsafah dan sains: persamaan dan perbezaan. Apakah persamaan antara falsafah dan sains

Persamaan dan perbezaan antara sains dan falsafah sentiasa menarik perhatian orang ramai. Sangat berbeza, tetapi bercakap tentang perkara yang sama. Perkara yang kekal dan kelihatan biasa seperti masa, ruang dan jarak boleh dilihat dari sudut yang berbeza. Kami akan bercakap tentang apa yang menyatukan falsafah dan sains dalam bahan artikel.

Bagaimana dan di mana falsafah dilahirkan

Falsafah sebagai sains lahir lebih daripada dua setengah ribu tahun dahulu di negara-negara seperti Mesir, China, India dan Yunani Purba.

Definisi falsafah

Sebelum mencari persamaan dan perbezaan antara falsafah dan sains, mari kita pertimbangkan setiap konsep secara berasingan. Dalam bahasa Yunani, "falsafah" bermaksud cinta akan kebijaksanaan, dan definisi ini dengan sempurna menangkap keseluruhan intipati konsep itu.

Siapa dahulu?

Dalam mana-mana sains ada perintis, dan falsafah tidak terkecuali. Orang pertama yang mengklasifikasikan dirinya sebagai ahli falsafah ialah Pythagoras. Dan Plato memperkenalkannya ke dalam disiplin yang berasingan.

Sains adalah...

Walaupun terdapat persamaan dan perbezaan antara falsafah dan sains, definisi sebenarnya tentang apa itu aktiviti saintifik dibentuk berdasarkan pengetahuan falsafah, yang mengatakan bahawa sains adalah salah satu bentuk aktiviti rohani manusia yang bertujuan untuk memahami undang-undang alam semesta, alam semula jadi. dan masyarakat. Tiada penemuan akan dibuat jika manusia tidak mempunyai soalan falsafah dan keinginan untuk mencari jawapan kepada mereka.

Di samping itu, istilah "sains" membawa beberapa makna:

  1. Komuniti saintis dan keseluruhan universiti dan institusi saintifik.
  2. Keseluruhan pengetahuan yang boleh dipercayai tentang seseorang dan masyarakat secara keseluruhan.
  3. Sains sebagai proses mendapatkan maklumat dan pengetahuan.

Ciri-ciri Sains

Sains mempunyai ciri-ciri tersendiri, termasuk:

  • kajian subjek realiti tertentu;
  • memperoleh pengetahuan yang boleh dipercayai atau keputusan tertentu;
  • beroperasi dengan konsep tempatan;
  • pengetahuan empirikal dan teori;
  • merealisasikan nilai.

Ciri-ciri utama falsafah sebagai satu disiplin sains

Falsafah mempunyai ciri-ciri berikut:

  • mengajar untuk berfikir dalam kategori umum;
  • membentuk nilai-nilai yang penting bagi setiap orang secara individu;
  • mengiktiraf kewujudan realiti bersama, satu untuk semua. Menyatukan orang menjadi satu keluarga besar, tanpa negeri, kebangsaan dan wilayah, merujuk terutamanya kepada intipati rohani, dan bukan penampilan fizikal;
  • matlamat falsafah ialah pandangan dunia yang terbentuk.

Agama dan falsafah

Marilah kita fahami perbezaan antara konsep yang kelihatan rapat seperti "agama" dan "falsafah".

Konsep falsafah jauh lebih luas daripada agama. Agama adalah keyakinan akan kewujudan Tuhan sebagai pencipta dunia, penghormatan yang mendalam terhadap-Nya dan pemeliharaan kanun tertentu yang ditetapkan dalam kitab-kitab suci ("Bible", "Koran"). Hegel meletakkan agama sangat dekat dengan falsafah dan seni.

Iman dan kesedaran agama diutamakan daripada akal dan pemikiran logik. Agama dicirikan oleh ketiadaan sebarang fleksibiliti pemikiran, dogmatisme dan konservatisme dalam pertimbangan. Sehingga kini, tiga agama dunia adalah rasmi - Buddha, Kristian (termasuk Katolik, Protestan dan Ortodoks) dan Islam. Agama Buddha dianggap sebagai agama tertua di antara semua agama.

Falsafah dan Sains

Apakah hubungan falsafah dan sains antara satu sama lain? Ini adalah dua sepenuhnya bentuk yang berbeza pengetahuan tentang dunia, bebas, tetapi saling melengkapi. Hubungan antara falsafah dan sains dinyatakan bukan sahaja dalam pencarian persamaan dan perbezaan. Satu tidak boleh wujud tanpa yang lain.

Oleh itu, falsafah ialah pernyataan yang dipersetujui oleh seseorang. orang perseorangan, keseluruhan pandangan umum beliau tentang dunia. Sains membantu meningkatkan falsafah melalui penemuan baharu dan menambahnya dengan fakta untuk menyokong teori tertentu. Sejarah perkembangan sains mengetahui banyak contoh fakta ini. Jadi, sebagai contoh, sebelum ini dipercayai bahawa Bumi adalah rata, tetapi hasil daripada penemuan yang dibuat oleh sains, adalah mungkin untuk menentukan bahawa planet kita mempunyai bentuk bola. Penemuan ini menyangkal satu pandangan dunia falsafah mengenai struktur dunia dan menimbulkan versi baharu. Perkara yang sama berlaku untuk fenomena alam, apabila banjir, gempa bumi atau ribut petir dianggap semata-mata sebagai kemurkaan para dewa. Dari masa ke masa, sains telah belajar bukan sahaja untuk meramalkan keadaan cuaca, tetapi juga untuk mengawalnya dalam banyak cara.

Sejarah perkembangan sains tidak akan lengkap tanpa falsafah. Ia melaksanakan fungsi berikut:

  • membentuk bidang subjek baharu untuk penemuan dalam sains;
  • membentuk dan menerangkan idea dan prinsip, menghapuskan percanggahan yang timbul;
  • membawa kepada pemahaman tentang hasilnya;
  • mensistematisasikan pengetahuan saintifik yang diperoleh, membantu disiplin untuk menentukan tempat mereka dalam pengetahuan gambaran dunia secara keseluruhan, mewujudkan hubungan dan interaksi bukan sahaja dengan sains, tetapi juga dengan manusia.

Hubungan falsafah dengan sains

Hubungan antara falsafah dan kemanusiaan jauh lebih kuat daripada yang mungkin difikirkan pada pandangan pertama, dan dicirikan oleh fakta bahawa beberapa disiplin saintifik telah muncul daripadanya, termasuk:

  • logik ialah sains yang mengkaji pemikiran yang betul;
  • aksiologi - sains yang mengkaji nilai;
  • etika - doktrin adab tingkah laku;
  • estetika - sains kecantikan;
  • antropologi ialah satu disiplin tentang seseorang;
  • epistemologi - mengkaji teori pengetahuan;
  • ontologi - kajian makhluk.

Definisi masa saintifik

Masa dalam sains dan falsafah dilihat secara berbeza. Sejak zaman dahulu, semua minda hebat tertanya-tanya apa itu.

Sains mengemukakan beberapa definisi konsep masa, berdasarkan ciri-cirinya:

  • Masa ialah kuantiti yang nilainya bergantung kepada unit ukuran.
  • Dengan bantuan tempoh masa, orang menetapkan selang antara peristiwa yang telah berlaku dalam kehidupan.
  • Masa adalah parameter yang menerangkan hubungan beberapa proses antara satu sama lain.
  • Skala masa boleh seragam atau tidak seragam.
  • Masa sentiasa bergerak menuju masa depan.

Unit masa dalam sains

  1. Satu untuk seluruh planet - sistem Greenwich.
  2. Tali pinggang - termasuk 24 jam.
  3. Masa sebenar, diukur dengan jam matahari yang dipasang pada titik berbeza di Bumi.
  4. Solar - purata di kawasan tertentu.
  5. Stellar - ia digunakan dalam astronomi.
  6. Penjimatan Siang - jam dilaraskan untuk menjimatkan sumber tenaga.

Seseorang membahagikan masa kepada selang waktu untuk menerangkan peristiwa tertentu dalam hidupnya, tetapi pembahagian ini adalah relatif. Masa kini adalah masa yang segera menjadi masa lalu.

Fizik mentakrifkan masa dengan cara tersendiri, dan takrifan ini menjadi asas apabila mencipta jam tangan: masa ialah jumlah pergerakan objek yang boleh diterbalikkan, yang diukur dengan urutan peristiwa.

Beberapa konsep masa

  • Fizik klasik mendakwa bahawa masa adalah kuantiti yang berterusan dari sudut pandangan teori kuantum. Ia adalah terpenting dan tidak dapat ditentukan. Masa adalah parameter wajib untuk aliran mana-mana proses. Ia adalah sama untuk semua yang berlaku di dunia, di mana sahaja di planet ini. Walaupun beberapa pecutan atau nyahpecutan proses fizikal, masa mengalir sama rata, dan tiada apa yang boleh menjejaskan perjalanannya.
  • Mekanik kuantum juga mengiktiraf ketakterbalikan perjalanan masa, tetapi mendakwa bahawa ia mengalir tidak sekata. Menurutnya, pengukuran akan memberikan maklumat tentang keadaan di mana objek itu berada pada masa lalu, tetapi pada masa hadapan keadaan baru yang berbeza akan muncul.
  • Einstein mengemukakan teorinya, yang masih popular sehingga kini. Yang paling menarik ialah hakikat bahawa masa dan ruang tidak bebas. Jadi dekat, objek besar, ruang boleh diputarbelitkan, dan masa boleh perlahan.

Jadual "Falsafah dan Sains"

Falsafah bergantung terutamanya pada perasaan dalaman seseorang, perasaan dan pengalamannya. Sains mengiktiraf kekhususan dan pengiraan. Persamaan dan perbezaan antara sains dan falsafah dibentangkan dalam jadual.

Persamaan

Falsafah

Kedua-dua falsafah dan sains sedang mencari jawapan kepada soalan yang dikemukakan, direka untuk menyelesaikan masalah

Dia sedang mencari jawapan kepada soalan tentang makna kehidupan, jalannya sendiri, pembahagian kepada rohani dan material.

Sains direka untuk menyelesaikan isu-isu yang timbul dalam masyarakat pada masa kini.

Refleksi kritis pada masa lalu, cari penyelesaian baharu, lakukan dialog mental dengan pendahulu.

Para saintis tidak memikirkan penemuan masa lalu.

Falsafah kebanyakannya menggunakan konsep abstrak.

Sains direka untuk menyelesaikan masalah melalui penyelidikan makmal, pengalaman, pemerhatian.

Dalam falsafah, mungkin terdapat beberapa pendekatan yang bercanggah bersama-sama.

Sains menolak kewujudan bersama beberapa pendekatan yang saling eksklusif.

Ilmu dalam falsafah adalah berlapis-lapis.

Konsep sains adalah tepat dan konkrit.

Falsafah diseru untuk mencari kebenaran sebagai cara untuk mendamaikan pemikiran dan kewujudan manusia. Nilai menegaskan sebagai bentuk penyelarasan kewujudan manusia dengan pemikirannya.

Abstrak daripada penilaian dan pertimbangan, tidak terbahagi kepada hitam, putih, baik dan buruk. Menjawab soalan khusus: bagaimana, untuk apa, mengapa, dan sebagainya.

Falsafah hari ini

Apakah persoalan yang diselesaikan oleh falsafah hari ini? Sehubungan dengan perkembangan seseorang sebagai individu, beberapa isu yang penting, katakan, kira-kira 100 tahun dahulu, hari ini telah berlalu dengan sendirinya. Persoalan utama falsafah hari ini ialah:

  1. Adakah seseorang itu pencipta kehidupannya di peringkat paling dalam. Ini bukan sekadar membuat keputusan, seperti dahulu, tetapi soal membentuk semua peristiwa dalam dunia individu setiap orang.
  2. Hubungan manusia sesama mereka sebagai organisma tunggal, bahkan mereka yang tidak menyedari kewujudan satu sama lain. Dari sudut pandangan ini, setiap orang dianggap sebagai sel badan manusia- planet kita. Setiap sel melakukan tugasnya, tetapi pada masa yang sama ia adalah sebahagian kecil daripada keseluruhan organisma yang besar.
  3. Adakah wujudnya Alam Semesta yang munasabah atau Tuhan Pencipta, dan ke arah manakah perkembangan itu?
  4. Persoalan yang kekal baik dan jahat. Beberapa karya falsafah (seperti novel Bulgakov "The Master and Margarita") menyentuh topik itu dengan lebih mendalam daripada kebiasaan dalam cerita dongeng dan mitos. Wira karya Yeshua, sebelum penyalibannya, mendakwa bahawa tidak ada orang yang akan menjadi jahat, kerana setiap orang melaksanakan tugasnya di dunia ini.
  5. Pencarian kebenaran dan jalan peribadi setiap orang. Hari ini, falsafah menggalakkan seseorang untuk tidak mengikut telunjuk pemasar, ahli psikologi, ahli silap mata dan ahli sihir. Pemimpin rohani seperti Osho menggesa seseorang untuk mempercayai kehidupannya sendiri dan semua proses yang berlaku di dalamnya, untuk mencari ketenangan dalam dirinya. Falsafah moden mengatakan bahawa semua jawapan yang cuba dicari oleh seseorang, semua perasaan yang ingin dia temui pada orang lain adalah dalam dirinya. Dan tugasnya adalah untuk mendedahkan dalam dirinya sumber kekuatan dan kebijaksanaan, yang akan membolehkan dia bahagia tanpa terikat dengan orang, benda, negara dan keadaan.
  6. Beberapa topik dalam falsafah dan sains bersilang, walaupun terdapat perbezaan kaedah: kedua-dua ahli falsafah dan saintis hari ini cuba merungkai misteri otak dan hubungannya dengan badan. Sains seperti psikosomatik mendakwa bahawa ubat boleh maju jauh jika, bukannya melawan penyakit dengan antibiotik, vaksin dan suntikan, ia mencari punca kejadiannya di dalam kesedaran manusia. Adalah diketahui bahawa keengganan akut seseorang untuk hidup membawa kepada penyakit seperti AIDS. Masalah belakang menjelaskan kekurangan keyakinan seseorang terhadap dirinya, daya tarikan dan daya majunya sendiri.

Falsafah dalam budaya

Di sebalik semua perbezaan dan persamaan antara falsafah dan sains, ia mempunyai peranan yang istimewa dalam masyarakat. Fungsi budaya falsafah ialah, menyebarkan dalam bentuk pengetahuan tertentu, ia mewujudkan keadaan untuk pemahaman yang lebih baik tentang dunia di sekeliling kita, membantu membentuk idea-idea baru, menyatukan bukan sahaja masyarakat rantau tertentu, tetapi juga beberapa negara di kalangan diri mereka sendiri.

Esoterisme - sains masa depan

Esoterisisme ialah ilmu yang mengkaji fenomena ghaib yang masih belum dapat dijelaskan oleh seseorang sama ada dari sudut falsafah mahupun dari sudut sains rasmi. Ini mungkin termasuk mimpi kenabian, perbualan dengan saudara-mara yang telah meninggal dunia, perasaan deja vu dan banyak lagi fenomena yang tidak dapat diterangkan, tetapi menarik untuk manusia.

Einstein mendakwa bahawa mempelajari fizik membantunya memahami dan mempercayai kewujudan Tuhan. Kenyataan ini membuktikan bahawa falsafah dan ilmu-ilmu lain adalah berkait rapat. Juga, saintis terkenal itu percaya bahawa seseorang boleh mendapatkan apa-apa realiti yang dia inginkan dengan menyesuaikan frekuensi tertentu. Oleh kerana segala-galanya di dunia terdiri daripada tenaga, sudah cukup bagi seseorang untuk mula memancarkan ke angkasa sensasi, fikiran dan emosi yang ingin diterimanya.

Nikola Tesla, ahli fizik terkemuka, mendakwa bahawa titik tertinggi perkembangan kesedaran manusia adalah dalam penjelmaan realiti yang boleh dibayangkan oleh seseorang secara mental.

Kami berharap bahan yang dibentangkan membantu untuk mengesan dengan lebih jelas cara falsafah dan sains lain berinteraksi antara satu sama lain, dan juga membantu mengembangkan ufuk persepsi tentang perkara yang biasa pada pandangan pertama.

Sebelum bercakap tentang perbezaan mereka, kita mesti membahagikan semua sains khusus kepada dua kumpulan: a) asas dan b) gunaan. Asas sains bertujuan untuk mengkaji dunia - seperti itu sendiri. Digunakan matlamat sains kegunaan praktikal bahan dan fenomena alam untuk keperluan manusia. Bagi falsafah, minat utama ialah data sains asas.

Jadi, terdapat dua perbezaan asas antara falsafah dan sains konkrit.

Pertama. Sains konkrit mengkaji dunia dalam bahagian (oleh itu nama lain mereka - "swasta"). Setiap sains tersebut menemui beberapa kawasan yang berasingan di dunia dan menerokainya. Falsafah melaksanakan fungsi yang bertentangan dengannya. Dia berusaha untuk menunjukkan kepada dunia secara keseluruhan. Sama seperti jurulatih sukan menentang pemain, dan pengarah teater menentang pelakon, begitu juga falsafah adalah perpaduan pembangkang dengan semua sains lain. Matlamat mereka adalah dunia di bahagian-bahagian, matlamat falsafah adalah dunia secara keseluruhan.

Kedua. Setiap sains khusus memulakan proses kognisi bahagian "sendiri" dunia dari peringkat persepsi deria langsung (kontemplasi) objek sebenar yang membentuknya. Meneroka subjek ini, ia membangunkan pelbagai konsep dan definisi yang sesuai, yang melaluinya ia menjadikan kawasan dunia ini sebagai milik pemikiran kita. Sebagai contoh, kimia menunjukkan kepada kita perbezaan kualitatif dalam perkara planet melalui definisi seperti: garam, oksida, hidrat, asid, asas dan lain-lain. Jika kita mengeluarkan konsep-konsep ini dari kepala kita, maka dengan mereka semua perbezaan jirim yang ditunjukkan oleh kimia akan hilang.

Berbeza dengan sains tertentu, falsafah mula memahami dunia bukan dari tahap persepsi deria langsungnya, tetapi segera dari tahap pemikirannya. Ia meninggalkan semua kandungan positif sains tertentu (data daripada pemerhatian, pengukuran, eksperimen, pengiraan) kepada sains itu sendiri dan memberi tumpuan kepada bahagian rasionalnya - konsep dan definisi yang mereka gunakan. Falsafah menentang dirinya terhadap semua konsep dan definisi ini dan membina daripadanya satu gambaran saintifik tentang dunia.

Konsep dan definisi adalah satu dan bahan yang sama dalam pemikiran kita. Konsep terdiri daripada definisi. Selain itu, setiap definisi itu sendiri boleh dianggap sebagai konsep yang terdiri daripada definisi sendiri, dan sebaliknya, setiap konsep boleh menjadi salah satu definisi konsep yang lebih tahap tinggi. Sebagai contoh, jika kita berminat dengan konsep yang diberikan universiti, maka dalam hal ini semua fakulti konstituennya dan pelajar akan bertindak sebagai definisinya. Tapi kalau kita minat semua sistem pendidikan wujud di bandar, maka di sini universiti itu sendiri akan bertindak sebagai salah satu definisi konsepnya. Konsep dan takrifan tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain dan dalam perjalanan renungan kita bercampur antara satu sama lain.

Justru kerana falsafah mempunyai sebagai subjeknya bukan dunia perkara yang dirasakan secara sensual, tetapi hanya konsep dan definisi yang melaluinya kita memahami dunia, falsafah adalah spekulatif sains. Masing-masing, sesuatu tugasan falsafah adalah untuk membina gambaran saintifik dunia daripada konsep dan definisi yang berbeza ini, menunjukkannya secara keseluruhan.

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan pada http://www.allbest.ru/

Disiarkan pada http://www.allbest.ru/

Kementerian Pendidikan dan Sains Persekutuan Rusia

PENDIDIKAN NEGERI PERSEKUTUAN

INSTITUSI PENDIDIKAN PROFESIONAL TINGGI

"UNIVERSITI PEDAGOGI NEGERI NOVOSIBIRSK"

Fakulti Teknologi dan Keusahawanan

Mengikut disiplin: "Falsafah"

Mengenai topik: "Falsafah dan sains: persamaan dan perbezaan"

Diisi oleh pelajar: kumpulan BP-25a Fedosov E.I.

Disemak oleh guru: Verkutis M. .Yu.

Novosibirsk

pengenalan

1. Intipati falsafah

2. Intipati sains

3. Falsafah dan sains

3.1 Persamaan antara falsafah dan sains

3.2 Perbezaan antara falsafah dan sains

Kesimpulan

Senarai sumber yang digunakan

pengenalan

Falsafah, baik pada zaman dahulu dan sekarang, sedang bergelut dengan soalan yang sama: Apa yang boleh saya ketahui tentang dunia? Bagaimana saya harus hidup? Apa yang boleh saya harapkan? Apa itu orang? Tidak ada dan tidak akan menjadi jawapan muktamad dan tidak jelas kepada soalan-soalan ini. Tidak akan pernah selagi manusia ada.

Sains menangani masalah, manakala falsafah berurusan dengan misteri. Masalah boleh diselesaikan. Misteri, tidak seperti masalah, adalah sesuatu yang perlu dihayati. Tidak tahu - pengetahuan tidak akan membantu di sini - tetapi untuk hidup.

Kaitan topik ini terletak pada hakikat bahawa kaitan antara sains dan falsafah bukan sahaja disambungkan secara institusi (ahli fizik Mach menduduki kerusi falsafah) atau disambungkan dalam kepala ahli fizik berfikir. Ia lebih mendalam, sains berasaskan falsafah, dan falsafah, yang diwakili oleh metafizik, mendasari sains semula jadi asas.

Tujuan kerja adalah untuk mempertimbangkan falsafah dan sains, dan untuk menentukan persamaan dan perbezaan mereka. Selaras dengan matlamat, adalah perlu untuk menyelesaikan tugas-tugas berikut:

dalam bahagian pertama untuk menunjukkan intipati falsafah, melalui fungsi yang dilakukannya,

dalam bahagian kedua, mengemukakan intipati sains, melalui fungsi yang dilakukannya,

dalam bahagian ketiga, bandingkan persamaan dan perbezaan antara falsafah dan sains dan buat kesimpulan.

Artikel ahli falsafah moden dan alat bantu pendidikan digunakan dalam karya itu.

falsafah sains ideologi sosial

1 . Intipati Falsafah

Intipati falsafah ditentukan oleh kandungan fungsi-fungsi yang mampu dilakukan oleh falsafah berhubung dengan seseorang, kumpulan sosial, sains, seni, dan fenomena lain dari realiti sosial. Fungsi difahami sebagai mod tindakan, mod manifestasi aktiviti sistem, jenis tugas umum yang diselesaikan oleh sistem ini. Falsafah itu sendiri adalah pandangan dunia, iaitu satu set pandangan tentang dunia secara keseluruhan dan tentang sikap seseorang terhadap dunia ini. Intipati falsafah adalah dalam refleksi tentang masalah sejagat dalam sistem "dunia - manusia". Pertimbangkan fungsi falsafah.

Fungsi pandangan duniafalsafah

Di tempat pertama di antara fungsi falsafah, mengikut keutamaan keutamaan masalah, seseorang di antara semua masalah falsafah adalah fungsi kemanusiaan .

Setiap orang merenungkan persoalan hidup dan mati, kesudahannya yang tidak dapat dielakkan. Fikiran sedemikian sering bertindak menyedihkan pada seseorang. Inilah yang ditulis oleh ahli falsafah Rusia terkenal N.A. tentang perkara ini. Berdyaev: "Masa depan sentiasa membawa kematian pada akhirnya, dan ini tidak boleh tidak menyebabkan kemurungan" 1 . Falsafah, tentu saja, tidak memberi kita keabadian, tetapi ia membantu untuk memahami kehidupan ini, membantu mencari maknanya dan menguatkan semangat kita. Kehilangan garis panduan pandangan dunia yang lebih tinggi dalam kehidupan boleh membawa kepada bunuh diri, ketagihan dadah, alkohol dan jenayah.

Vl. S. Solovyov membuat kesimpulan bahawa "keyakinan dan pandangan tentang perintah yang lebih tinggi adalah mutlak diperlukan untuk kehidupan manusia, i.e. Itu akan menyelesaikan persoalan penting dalam fikiran, soalan tentang kebenaran perkara yang wujud, tentang makna atau sebab fenomena, dan pada masa yang sama akan memenuhi keperluan tertinggi kehendak, menetapkan matlamat tanpa syarat untuk keinginan, menentukan norma tertinggi aktiviti, memberikan kandungan dalaman semua kehidupan ... Pandangan umum sedemikian, seperti yang kita ketahui, wujud dan wujud, dan lebih-lebih lagi dalam dua bentuk: agama dan falsafah” 1 .

Selama berabad-abad, bermula dari era perhambaan, sebahagian besar manusia telah diasingkan daripada harta benda, daripada kuasa, daripada produk aktivitinya. Manusia diperhambakan secara jasmani dan rohani. Dalam karyanya "Hal Ehwal Sejarah Falsafah" Vl.S. Solovyov mendakwa: "ia membebaskan keperibadian manusia daripada keganasan luaran dan memberikannya kandungan dalaman. Dia menggulingkan semua tuhan asing palsu dan berkembang dalam manusia bentuk dalaman untuk penyataan Tuhan yang benar…”

Begitulah intipati fungsi kemanusiaan falsafah.

Fungsi ideologi falsafah seterusnya ialah sosio-aksiologi fungsi. Ia dibahagikan kepada beberapa subfungsi:

nilai membina,

jurubahasa,

kritikal.

Kandungan nilai membina adalah untuk mengembangkan idea tentang nilai, seperti Kebaikan, Keadilan, Kebenaran, Keindahan; ini juga termasuk pembentukan idea tentang ideal sosial (sosial). Pertimbangkan konsep ideal sosial. Persoalan ideal ini ternyata berkait rapat dengan persoalan sifat hubungan antara falsafah dan rejim politik. Pada pandangan pertama, nampaknya terdapat hubungan yang tidak jelas di sini: falsafah adalah punca, dan idea politik dan rejim politik adalah kesannya.

Terdapat banyak sebab untuk kesimpulan sedemikian. Sesungguhnya, dalam konsep falsafah masa lalu (Plato dan Aristotle, sehingga Fichte, Hegel, Marx) dan dalam konsep banyak ahli falsafah moden, kita dapati, sebagai bahagian yang tidak terpisahkan, sistem pandangan tentang struktur negara dengan agak cadangan terperinci untuk tindakan politik yang praktikal. Persoalan mengembangkan idea tentang struktur khusus negara: ini adalah tugas sains undang-undang dan pakar politik (hari ini, sains yang sepadan dipanggil sains politik). Dan sudah pada awal abad ke-20, dalam falsafah Rusia, keperluan untuk membatasi falsafah dan teori telah direalisasikan. struktur negeri. Sumbangan penting kepada penjelasan isu ini dibuat oleh ketua Sekolah Falsafah Undang-undang Moscow P.I. Novgorodtsev. Dia menulis, dengan mengingati tugas (atau fungsi) falsafah: "Baik pembinaan keadaan "terakhir" yang benar-benar harmoni, mahupun idea peralihan kepada norma kehidupan ghaib ini tidak boleh masuk ke dalam kandungan falsafah sosial di semua." Falsafah sosial mesti menunjukkan jalan menuju kesempurnaan tertinggi, tetapi kuda boleh menentukan jalan ini hanya dalam istilah umum dan abstrak. Dalam satu ini mungkin mengenali kemustahilan dan hadnya; tetapi pertama sekali, dia sendiri mesti membayangkan dengan jelas sempadan ini supaya tidak jatuh ke dalam salah faham dan kesilapan. "Fungsi falsafah, menurut P.I. Novgorodtsev, hanya terdiri dalam pembangunan ideal sosial, yang kemudiannya boleh diletakkan di asas idea khusus yang paling berbeza tentang struktur negara.

Mentafsir fungsi itu berkait rapat dengan tugas nilai konstruktif falsafah dan membentuk kesatuan tugas mentafsir realiti sosial dan mengkritik struktur, keadaan, dan tindakan sosial tertentu. Tafsiran dan kritikan dikaitkan dengan orientasi terhadap nilai, cita-cita sosial, dengan penilaian realiti sosial dari sudut pandangan yang sesuai. Ahli falsafah sentiasa berhadapan dengan percanggahan antara realiti sosial dan cita-cita. Refleksi realiti sosial, perbandingannya dengan ideal sosial membawa kepada kritikan terhadap realiti ini. Kritikan menyatakan rasa tidak puas hati subjek dengan objek, keinginan untuk mengubahnya. Falsafah adalah kritikal pada intipatinya. "Dilahirkan oleh percanggahan realiti, berusaha secara teori untuk mendedahkan dan menyelesaikan percanggahan ini, falsafah sentiasa membawa tuduhan kritikal... Walaupun seorang ahli falsafah (Spinoza, Hegel) bercakap tentang kewajaran dunia dan menyeru untuk perdamaian dengan realiti, walaupun apabila dia, seperti, misalnya, Schopenhauer atau penganut Buddha, berusaha untuk melepaskan diri dari kebimbangan duniawi dan berkhutbah tentang nirwana, dia pastinya, berdasarkan pemahamannya tentang kebenaran dan jalan menujunya, bermula dengan kritikan - dengan penyangkalan orang lain, pada pendapatnya, idea-idea tidak betul yang berlaku di kalangan orang dan memperoleh kuasa prejudis... Asas dan intipati karya kritis ahli falsafah ialah penemuan dan pendedahan percanggahan, ketidakkonsistenan antara sistem konsep dan nilai yang diterima dan kandungannya. yang diperkenalkan kepada mereka oleh satu peringkat baru dalam perkembangan sejarah dunia... "

Fungsi ideologi falsafah seterusnya budaya dan pendidikan .

Pengetahuan tentang falsafah, termasuk keperluan untuk pengetahuan, menyumbang kepada pembentukan seseorang kualiti penting personaliti budaya: orientasi kepada kebenaran, kebenaran, kebaikan. Falsafah mampu melindungi seseorang daripada kerangka dangkal dan sempit jenis pemikiran biasa; ia medinamikan konsep teori dan empirikal sains tertentu untuk mencerminkan secukup mungkin intipati fenomena yang bercanggah dan berubah.

Salah satu petunjuk budaya pemikiran yang tinggi ialah keupayaan subjek untuk tidak memintas percanggahan kognitif, terutamanya untuk tidak menyerah kepada mereka, tetapi untuk berusaha untuk menyelesaikannya, mengatasinya, merealisasikan maklumat saintifik peribadi yang tersedia, kategori falsafah dan pada masa yang sama menunjukkan kemerdekaan, pendekatan tidak standard. Pemikiran yang dibangunkan secara dialektik, tidak membenarkan percanggahan logik formal, sentiasa berusaha untuk menyelesaikan percanggahan sebenar objek dan, di jalan ini, mendedahkan watak kreatif dan anti-dogmatiknya.

Pembentukan pemikiran falsafah adalah pada masa yang sama pembentukan kualiti berharga seperti personaliti budaya seperti kritikan diri, kritis, keraguan. Perkembangan keraguan bukanlah, bagaimanapun, perkembangan skeptisisme (dan dalam pengertian ini, skeptisisme). Keraguan adalah salah satu daripada dana aktif kajian saintifik.

Falsafah memberi orang satu bahasa yang sama, mengembangkan di dalamnya idea-idea umum yang sah tentang nilai-nilai utama kehidupan. Ia adalah salah satu faktor penting yang menyumbang kepada penghapusan "halangan komunikasi" yang dijana oleh kesempitan pengkhususan.

Dengan fungsi di atas, falsafah mempunyai dan penerangan dan maklumat fungsi. Salah satu tugas utama falsafah ialah pembangunan pandangan dunia yang sepadan dengan tahap sains moden, amalan sejarah dan keperluan intelektual manusia. Dalam fungsi ini, tujuan utama pengetahuan khusus diubah suai: untuk mencerminkan objeknya dengan secukupnya, untuk mengenal pasti elemen pentingnya, sambungan struktur, corak; untuk mengumpul dan mendalami pengetahuan, untuk berfungsi sebagai sumber maklumat yang boleh dipercayai. Seperti sains, falsafah ialah sistem maklumat dinamik kompleks yang direka untuk mengumpul, menganalisis dan memproses maklumat untuk mendapatkan maklumat baharu. Maklumat sedemikian tertumpu dalam konsep falsafah (kategori), prinsip umum dan undang-undang yang membentuk sistem kamiran. Dalam sistem ini, bahagian-bahagian dibezakan: ontologi falsafah (doktrin menjadi seperti itu), teori pengetahuan, dialektik sebagai kaedah umum, falsafah sosial, etika am, estetika teori, masalah falsafah sains persendirian, falsafah agama, sejarah falsafah, "falsafah falsafah" (teori pengetahuan falsafah).

Jadi fungsi ideologi utama falsafah: humanistik, sosio-aksiologi, budaya dan pendidikan dan penjelasan dan maklumat.

Fungsi metodologi falsafah

Dari sudut kaedah, falsafah mampu melaksanakan beberapa fungsi berhubung dengan sains:

heuristik,

menyelaras,

mengintegrasikan,

logik dan epistemologikal.

Heuristik Fungsinya adalah untuk menggalakkan pertumbuhan pengetahuan saintifik, termasuk penciptaan prasyarat untuk penemuan saintifik. Kaedah falsafah, yang digunakan dalam perpaduan dengan kaedah formal-logik, memberikan peningkatan pengetahuan, tentu saja, dalam bidang falsafah yang betul. Hasil daripada ini adalah perubahan yang meluas dan intensif dalam sistem kategori universal. Maklumat baharu mungkin dalam bentuk ramalan. Falsafah tidak mengandungi sebarang larangan terhadap percubaan untuk meramalkan penemuan yang bersifat teori-ideologi atau metodologi umum. Adalah mungkin untuk menemui aspek pembangunan sejagat yang baru, yang akan dinyatakan dalam perumusan undang-undang asas atau bukan asas dialektik yang tidak diketahui sehingga kini. Bagi sains persendirian, kaedah falsafah, yang digunakan dalam kombinasi dengan kaedah lain, dapat membantu mereka dalam menyelesaikan masalah teoritis yang kompleks, "menyertai" dalam ramalan mereka. Amat penting ialah penyertaan falsafah dalam penciptaan hipotesis dan teori. Mungkin tidak ada satu pun teori sains semula jadi, yang pembentukannya akan dilakukan tanpa menggunakan idea falsafah - tentang sebab akibat, ruang, masa, dll. Contohnya, kaedah falsafah mampu memberi kesan positif kepada kerja saintifik bukan sahaja dengan konsep berasingan atau blok kategori, tetapi juga dengan prinsip. Ini satu fakta sejarah dikaitkan dengan penerapan prinsip falsafah dalam sains semula jadi - prinsip pendakian daripada abstrak kepada konkrit.

Contoh fungsi heuristik yang diberikan kaedah falsafah(dialektik sebagai kaedah) menunjukkan bahawa peranan falsafah dalam perkembangan ilmu-ilmu tertentu adalah sangat signifikan terutama berkaitan pembentukan hipotesis dan teori. Falsafah tidak selalu "dilihat" dan jauh dari selalu ia berada di barisan hadapan sebagai metodologi. Masalah saintifik tertentu diselesaikan, sudah tentu, dengan kaedah tertentu atau satu set kaedah sedemikian. Kaedah falsafah paling kerap beroperasi "dari belakang": melalui kaedah saintifik tertentu dan konsep saintifik umum. Namun begitu, perkembangan sains adalah mustahil tanpa konsep dan prinsip pandangan dunia (soalan lain ialah apakah konsep dan prinsip ini, bagaimana ia ditafsirkan dan apakah sifat kesannya terhadap sains).

menyelaras terdiri daripada kaedah penyelarasan dalam proses kajian saintifik. Pada pandangan pertama, nampaknya berlebihan: jika kaedah itu bermakna, kerana sifat objek, maka sebarang penyelarasan kaedah tambahan, sebagai tambahan kepada penyelarasan mereka dengan objek pengetahuan, nampaknya tidak perlu dan bahkan berbahaya. Cukuplah bagi penyelidik untuk memberi tumpuan kepada objek itu sendiri, pada korespondensi kaedah dengan objek ini, untuk mempunyai prasyarat penting untuk penyelidikan saintifik yang berkesan. AT Pandangan umum hujah ini betul. Tetapi ia tidak mengambil kira sifat kompleks hubungan antara kaedah dan objek yang wujud dalam sains moden, proses peningkatan profesionalisasi saintis, yang menjadi pengantara hubungan antara subjek (kaedah itu adalah salah satu komponennya) dan objek dalam sains.

Ahli sejarah sains dan ahli falsafah B. M. Kedrov mencatatkan perubahan berikut yang berlaku dalam sains semula jadi abad ke-20. Dari segi sejarah, dalam sains semula jadi itu sendiri untuk masa yang lama terdapat pemisahan yang lebih kurang lengkap dari cabang individunya antara satu sama lain. Ini menjadi mungkin kerana penguasaan yang lama kaedah analisis. Atas sebab ini, antara subjek kajian dan kaedah penyelidikan yang wujud dalam sains tertentu, hubungan yang tidak jelas telah dibentuk dan dikekalkan dengan kukuh: satu subjek - satu kaedah. Walau bagaimanapun, bermula dari pertengahan abad yang lalu, nisbah ini mula dilanggar dan berubah secara radikal pada abad ke-20: ketidaksamaan yang ketat digantikan oleh kekaburan hubungan, apabila subjek yang sama dikaji dari sudut yang berbeza dengan beberapa kaedah sekaligus, atau kaedah yang sama digunakan untuk kajian item yang berbeza. Nisbah menjadi dominan: satu subjek - beberapa kaedah, beberapa subjek berbeza - satu kaedah. Kemajuan pengetahuan telah membawa kepada penghapusan garis tajam antara sains, yang dinyatakan, sebagai contoh, dalam kemunculan sains sempadan, dalam kemasukan "subjek-metodologi" satu sains kepada yang lain (fizik dan kimia ke dalam biologi, kimia. ke dalam fizik, dsb.).

Para saintis juga menghadapi masalah sejarah, hubungan genetik antara kaedah "lama" dan "baru", korespondensi antara "klasik" dan "kemodenan", pembangunan prinsip surat-menyurat berhubung dengan kaedah penyelidikan saintifik swasta. Adalah perlu untuk menyiasat sejauh mana prinsip ini boleh digunakan untuk kes tertentu, dalam bentuk konkrit apakah ia memanifestasikan dirinya dalam sains semula jadi secara keseluruhan dan dalam cabang pengetahuan luas yang berasingan. Tugas ini boleh menjadi salah satu masalah utama yang dibangunkan oleh metodologi umum dan sektoral. Metodologi falsafah juga harus menyumbang kepada penyelesaiannya.

Dari segi struktur dan logik, penyelarasan (dan subordinasi) kaedah pengetahuan saintifik juga berdasarkan prinsip falsafah. Antaranya, tempat yang paling penting diduduki oleh prinsip saling melengkapi dan prinsip penguasaan. Yang pertama ialah pengubahsuaian prinsip falsafah sambungan universal dan pertimbangan menyeluruh, kekonkretan kebenaran yang kedua.

menyepadukan fungsi falsafah. Istilah "integrasi" (dari bahasa Latin integratio - pemulihan, penambahan) bermaksud penyatuan mana-mana bahagian menjadi keseluruhan. Ia digunakan dalam banyak sains dan amalan dan telah pun mengukuhkan dirinya dalam status konsep saintifik umum: sesetengah ahli falsafah percaya bahawa dalam kesejagatannya konsep ini telah mendekati kelas kategori falsafah. Berhubung dengan fungsi falsafah, istilah "mengintegrasikan" dikaitkan dengan idea peranan penyatuan pengetahuan falsafah berhubung dengan mana-mana set elemen yang membentuk sistem atau mampu membentuk integriti. Ia juga mengambil kira pengenalpastian dan penghapusan faktor-faktor perpecahan yang membawa kepada perpecahan sistem, kepada peningkatan berlebihan dalam kebebasan relatif unsur-unsur (atau bahagian) dalam komposisinya, pengenalpastian pautan yang hilang (elemen atau sambungan) , kemasukan aktif yang dalam fungsi sistem memberikan keharmonian dan optimum yang lebih besar. , iaitu, meningkatkan tahap keteraturannya, organisasi. Istilah "integrasi" digunakan dalam erti kata yang bertentangan dengan konsep "perpecahan".

Di tengah-tengah penyelesaian masalah integrasi pengetahuan terletak terutamanya prinsip falsafah perpaduan dunia. Memandangkan dunia ini adalah satu, maka refleksi yang mencukupi juga mesti mewakili perpaduan; sifat semula jadi yang sistemik dan holistik menentukan keutuhan pengetahuan sains semula jadi. Tidak ada garis pemisah mutlak dalam alam semula jadi, tetapi terdapat bentuk pergerakan jirim yang agak bebas, yang berpindah ke satu sama lain, membentuk pautan satu rantai pergerakan dan perkembangan; maka sains yang mengkajinya mungkin tidak mutlak, tetapi hanya kebebasan relatif; dan peralihan antara bentuk gerakan jirim mesti mencari ungkapan dalam sains "peralihan". Sains "sempadan" sedemikian boleh menjadi kompleks, dicirikan bukan sahaja oleh sifat-sifat sains lain (seperti dalam contoh elektrokimia dan kimia fizikal), tetapi juga oleh sifat-sifat tiga atau lebih disiplin saintifik. Menurut asas falsafah mereka, mereka ternyata menjadi sains dialektik, kerana mereka menyatakan dalam kandungannya hubungan struktur antara unsur-unsur sains yang sebelum ini rosak secara keseluruhan, menunjukkan kesatuan "pemisahan" (discontinuity) dan "interpenetrasi" (kesinambungan). ; mereka adalah dwi dalam erti kata, sebagai faktor penyatuan, penyepaduan dalam sistem sains, mereka menandakan langkah baru sepanjang laluan pengkhususan dan mewakili perpaduan kecenderungan yang bertentangan (disintegratif dan integratif).

Sebagai tambahan kepada disiplin "peralihan" atau menghubungkan (peranan penyepaduan mereka hanya melibatkan cabang pengetahuan yang berkaitan), terdapat dua lagi jenis sains penyepaduan. Ini mensintesis, menyatukan beberapa sains yang jauh antara satu sama lain (contohnya, sibernetik, ekologi sosial), serta jenis sains bermasalah yang baru-baru ini muncul yang tidak mempunyai sebagai subjeknya satu atau satu lagi bentuk pergerakan jirim atau peralihan bersama antara mereka; mereka timbul untuk mengkaji dan menyelesaikan masalah tertentu (contohnya, onkologi, penyelesaian masalah penyakit neoplastik); sains ini adalah sintesis daripada beberapa sains dan diaplikasikan berhubung dengan sains jenis sebelumnya.

Ketiga-tiga jenis sains adalah cara untuk mengintegrasikan pengetahuan saintifik. Kaedah integrasi ini hasil daripada interpenetrasi kaedah penyelidikan ialah "integrasi mengikut kaedah". Kaedah penyepaduan ini termasuk kaedah matematik dan falsafah (atau "pengmatematisan" dan "falsafah" sains).

Alat matematik telah menembusi ke dalam sains yang paling pelbagai, menyatukan mereka antara satu sama lain dengan kesatuan kaedah dan pelik. Bahasa biasa. Peranan yang sama dimainkan oleh alat falsafah kategorikal. Akibatnya, perpaduan antara disiplin ilmu pengetahuan benar-benar boleh dilaksanakan. Kategori falsafah ("objek", "subjek", "sistem", "pembangunan", "determinisme", "keperluan", "undang-undang", "struktur", "kausalitas", "peluang", dll.) menjadi peribadi sains, ke dalam fabrik semua pengetahuan saintifik, menjalankan sintesis kategorikal pengetahuan pada peringkat empirikal dan teori, bertindak sebagai sejenis rangka kerja kategori semua pengetahuan saintifik, mencipta dan mengukuhkan kesatuannya, integritinya.

AT zaman moden terdapat konvergensi falsafah dan matematik, yang meningkatkan kuasa penyepaduan kaedah falsafah dan matematik.

Pada peringkat sains secara keseluruhan, falsafah bertindak sebagai salah satu faktor yang diperlukan untuk penyepaduan pengetahuan saintifik. Terdapat banyak jenis, jenis dan tahap integrasi. Para saintis yang telah mengkaji secara khusus faktor integratif membahagikannya mengikut tahap keumuman kepada khususnya, umum dan paling umum. Akibatnya, hierarki sedemikian terungkap: undang-undang - prinsip kaedah - teori - idea - metateori - sains konkrit - metasains - sains berkaitan - sains kompleks - gambaran saintifik dunia - falsafah. Di sini, setiap faktor seterusnya memainkan peranan penyepaduan berhubung dengan faktor sebelumnya. Kuasa penyepaduan setiap faktor akhirnya ditentukan oleh tahap kesamaan keteraturan dan sifat kawasan subjek yang dicerminkannya. Oleh itu, mana-mana penyepadu khusus mempunyai sempadan khususnya sendiri. Dalam setiap kes individu integrasi sains (semula jadi, teknikal, sosial), faktor-faktor integratif ini, seperti yang dinyatakan oleh N. R. Stavskaya, menyelaraskan dan disiplin saintifik bawahan ke dalam kesatuan relatif (kumpulan), menyebabkan mekanisme khusus untuk interpenetrasi mereka.

Falsafah saintifik melaksanakan fungsinya, di satu pihak, secara langsung (dengan dialektik pemikiran saintifik peribadi, memperkenalkan kategori falsafah ke dalam semua sains, mengembangkan di kalangan saintis idea yang paling umum tentang perpaduan alam, dll.), Sebaliknya, secara tidak langsung, melalui satu siri penyepadu darjah yang berbeza-beza komuniti (disebabkan penyertaan dalam penciptaan menghubungkan, sintetik, sains bermasalah, gambar saintifik peribadi dunia, dll.). Falsafah adalah penyepadu yang paling umum. Selain itu, fungsi penyepaduan intrasaintifiknya hanyalah sejenis fungsi penyepaduan umum.

Logik-epistemologi fungsi falsafah. Ia terdiri daripada pembangunan kaedah falsafah itu sendiri, prinsip normatifnya, serta dalam penegasan logik dan epistemologi struktur konseptual dan teori tertentu pengetahuan saintifik.

Pembangunan maklumat yang diperlukan untuk memperbaiki unsur-unsur kaedah umum digabungkan dengan aplikasinya untuk pembangunan kaedah kognisi saintifik umum, sebagai contoh, pendekatan sistem, kaedah simulasi. Digunakan untuk pembinaan teori saintifik, prinsip dialektik sebagai logik dimasukkan ke dalam asas logik (atau epistemologi) mereka.

Sains swasta tidak secara khusus mengkaji bentuk pemikiran, hukum dan kategori logiknya. Pada masa yang sama, mereka sentiasa berhadapan dengan keperluan untuk membangunkan cara logik dan metodologi yang akan membolehkan, "berlepas" dari objek untuk sementara waktu, akhirnya "datang" kepadanya, memperkaya representasi mereka yang benar tentangnya. Sains khusus memerlukan logik, epistemologi, metodologi umum pengetahuan. Fungsi ini dilakukan oleh dialektik sebagai logik.

Jika epistemologi umum meyakinkan kemungkinan dan keperluan pengetahuan saintifik yang mencukupi tentang sesuatu objek, maka dialektik sebagai logik (bersama logik formal) dipanggil untuk memastikan pencapaian kecukupan ini. Ia membangunkan cara refleksi yang paling lengkap dan tepat bagi intipati objek yang sedang berkembang dan berubah secara berterusan.

Dialektik menetapkan garis panduan umum aktiviti kognitif dalam pelbagai bidang sains semula jadi teori, dan pembangunan prinsip dialektik dan logik pengetahuan, dijalankan dalam perpaduan yang rapat dengan generalisasi pencapaian terkini metodologi Sains semula jadi, memberikan kepentingan praktikal kepada fungsi metodologi umum falsafah.

2 . Intipati sains

Bentuk utama pengetahuan manusia - sains pada zaman kita menjadi komponen yang semakin penting dan penting dalam realiti yang mengelilingi kita dan di mana seseorang, satu cara atau yang lain, perlu mengemudi, hidup dan bertindak.

Visi falsafah dunia mengandaikan idea-idea yang agak pasti tentang apa itu sains, bagaimana ia berfungsi dan bagaimana ia berkembang, apa yang ia boleh dan apa yang ia boleh harapkan dan apa yang tidak boleh diakses olehnya. Walau bagaimanapun, ahli falsafah abad yang lalu tidak menyedari pengalaman sebenar kita yang praktikal mengenai kesan besar-besaran, kadang-kadang tidak dijangka malah dramatik pencapaian sains dan teknologi terhadap kewujudan harian seseorang yang perlu difahami hari ini. Dan pemahaman ini mesti bermula dengan pertimbangan fungsi sosial sains.

Ciri sosial sains bukanlah sesuatu yang diberikan sekali dan untuk semua, ia berubah dan berkembang dari segi sejarah, seperti sains itu sendiri; perkembangan fungsi sosial merupakan aspek penting dalam perkembangan sains itu sendiri.

Sains moden adalah penting dalam banyak aspek, berbeza secara radikal daripada sains yang wujud satu abad atau bahkan setengah abad yang lalu. Keseluruhan rupa dan sifat hubungannya dengan masyarakat telah berubah. Bercakap tentang sains moden dan interaksinya dengan pelbagai bidang kehidupan manusia dan masyarakat, tiga kumpulan fungsi sosial yang dilakukan olehnya dibezakan:

budaya dan ideologi,

daya tidak produktif secara langsung,

kekuatan sosial.

Budaya dan ideologi fungsi sains. Terima kasih kepada pergolakan Copernican, sains buat pertama kalinya menerima hak untuk memonopoli menentukan pandangan dunia, ini adalah tindakan pertama dalam proses penembusan pengetahuan saintifik dan pemikiran saintifik ke dalam struktur aktiviti manusia dan masyarakat; ini adalah tanda-tanda nyata pertama kemunculan sains ke dalam masalah pandangan dunia, ke dalam dunia pemikiran dan aspirasi manusia.

Ia mengambil masa yang lama untuk jawapan yang ditawarkan oleh sains menjadi elemen pendidikan umum. Tanpa ini, idea saintifik tidak boleh menjadi sebahagian daripada budaya masyarakat. Serentak dengan proses kemunculan dan pengukuhan fungsi budaya dan ideologi sains ini, mengejar sains dalam bidang yang benar-benar layak dan dihormati. Aktiviti manusia dan seterusnya pembentukan sains berlaku sebagai institusi sosial dalam struktur masyarakat.

Secara langsung fungsi produktif sains. Proses mengubah sains menjadi daya produktif mula-mula direkodkan dan dianalisis oleh K. Marx pada pertengahan abad yang lalu, apabila sintesis sains, teknologi dan pengeluaran tidak begitu realiti sebagai prospek. Sehingga pertengahan abad ke-19, kes-kes di mana hasil sains mendapati aplikasi praktikal adalah episodik dan tidak membawa kepada kesedaran sejagat. Dari masa ke masa, menjadi jelas bahawa sains adalah pemangkin yang kuat untuk proses peningkatan berterusan cara aktiviti produktif, dan ini secara dramatik mengubah sikap terhadap sains. Dan saya melihatnya sebagai prasyarat penting untuk gilirannya yang menentukan ke arah amalan, pengeluaran material.

Fungsi kuasa sosial sains. Pada masa ini dalam keadaan revolusi sains dan teknologi, sains semakin jelas mendedahkan satu lagi fungsi, yang bertindak sebagai kuasa sosial, terlibat secara langsung dalam proses itu pembangunan sosial. Data dan kaedah sains semakin digunakan untuk membangunkan rancangan dan program berskala besar untuk pembangunan sosio-ekonomi.

3 . Falsafah dan Sains

3.1 Persamaan antara falsafah dan sains

· Falsafah, seperti sains, mengajar seseorang untuk berfikir, berkembang secara rohani dan mental.

· Sains, seperti falsafah, mengkaji dunia, evolusinya. Dan juga dirinya sendiri adalah hasil daripada evolusi ini.

3.2 Perbezaan antara falsafah dan sains

· Kesinambungan pemikiran membawa falsafah lebih dekat kepada sains, dan bukan tanpa alasan asas sains juga diletakkan di Yunani kuno, sains datang dari perkara yang boleh dilihat dan kesimpulannya disahkan oleh mereka. Contoh: dalam fizik, hipotesis quark - zarah yang membentuk semua jasad, selepas penemuannya menjadi teori. Tetapi falsafah, boleh dikatakan, "quark" tidak akan pernah ditemui, kerana kenyataan falsafah utama belum disahkan oleh pengalaman. Mereka, seolah-olah, berada di belakang alam, itulah sebabnya Aristotle memanggil mereka metafizik ("meta" - preposisi "untuk", "fusis" - alam semula jadi). Ketiadaan jawapan yang pasti kepada persoalan abadi tentang makna kehidupan dan kewujudan manusia yang membezakan falsafah daripada sains.

· Kekhususan sains bukan sahaja ia tidak menjalankan kajian dunia secara keseluruhan, seperti falsafah, tetapi merupakan pengetahuan peribadi, tetapi juga hasil sains memerlukan pengesahan empirikal. Tidak seperti kenyataan falsafah, ia bukan sahaja disokong oleh prosedur khas atau disahkan oleh terbitan logik yang ketat, seperti dalam matematik, tetapi juga membenarkan kemungkinan asas penyangkalan empirikal mereka.

· Sains berkembang pesat dan karya falsafah yang dikhaskan untuk masalah abadi direka selama berabad-abad.

· Dalam falsafah, aspek nilai jauh lebih penting daripada sains. Pandangan falsafah tidak boleh dianggap sebagai teori, seperti saintifik, tetapi sebagai doktrin atau konsep.

· Dalam falsafah, tidak seperti sains, tiada jawapan yang pasti.

Kesimpulan

Dalam menjalankan penyelidikan yang dijalankan, kesimpulan berikut boleh dibuat:

Intipati falsafah ditentukan oleh fungsi yang dilakukannya: pandangan dunia dan metodologi.

Intipati sains juga ditentukan oleh fungsinya: budaya dan ideologi, daya produktif langsung dan daya sosial.

Setiap ahli falsafah adalah betul dengan caranya sendiri: jika seseorang menekankan persamaan falsafah dan sains, maka yang lain menumpukan perhatian mereka pada perbezaan di antara mereka.

Senarai sumber yang digunakan

1. Alekseev P.V., Panin P.V. Falsafah: buku teks. - ed. ke-4, disemak. Dan tambahan. - M.: TK Velby, Prospekt Publishing House, 2007. - 592 hlm.

2. Gorelov A.A. Asas Falsafah: buku teks untuk pelajar. Persekitaran institusi. Prof. Pendidikan / A.A. Gorelov. - ed. ke-15, Rab. - M.: Pusat Penerbitan "Akademi", 2014. - 320 p.

3. Gubin V.D. Falsafah: buku teks. - Moscow. : Prospek, 2011. - 336 p.

4. Danilyan O.G., Taranenko V.M. Falsafah. Buku teks. - M.: Eksmo Publishing House, 2005. - 512 p. - (Standard Pendidikan XXI).

5. Manchur E.A. Falsafah dan Sains / Soalan Falsafah, 2008, Bil 7 p. 159 -- 164.

Dihoskan di Allbest.ru

...

Dokumen Serupa

    Fungsi pandangan dunia falsafah adalah humanistik, sosio-aksiologi, budaya dan pendidikan, dan penjelasan dan maklumat. Fungsi metodologi - heuristik, menyelaras, mengintegrasikan.

    abstrak, ditambah 06/12/2007

    Tugas falsafah sosial. Sejarah pembentukan sains sebagai institusi sosial, perkembangannya dalam era revolusi sains dan teknologi. Pengaruh sains terhadap pengeluaran dan masyarakat, fungsi budaya dan ideologinya. Tanggungjawab sosial ahli sains.

    kertas penggal, ditambah 04/11/2012

    Hubungan antara falsafah dan sains khas. Penentuan diri falsafah dalam sistem pengetahuan saintifik. Fungsi epistemologi, ideologi, kritis, integratif dan pendidikan-humanistik. Pengetahuan falsafah tentang bentuk-bentuk sejagat.

    kerja kawalan, ditambah 01/06/2011

    Pembezaan, integrasi, interaksi intradisiplin, interaksi antara disiplin cabang ilmu sains moden. Fungsi falsafah dalam ilmu sains. Persamaan dan perbezaan antara falsafah dan sains. Penemuan saintifik asas.

    abstrak, ditambah 06/12/2013

    Idea postpositivisme dan tempat mereka dalam falsafah moden, trend dan mereka ciri-ciri. Intipati falsafah sains, percubaan untuk mencipta "sains sains" dan hasil utama mereka. Sebab "bercabang" dari falsafah pelbagai arah saintifik.

    bahan persidangan, ditambah 19/10/2009

    Ciri-ciri watak sains dan perbezaan utamanya daripada cabang kebudayaan yang lain. Sains, sebagai subjek kajian bukan sahaja falsafah, tetapi juga sains sains - sains sains, yang timbul berkaitan dengan keperluan untuk mengurus perkembangan sains dalam masyarakat moden.

    abstrak, ditambah 02/19/2011

    Falsafah sains menetapkan tugas untuk mendedahkan sifat, keadaan dan sifat pengetahuan saintifik. Tujuan dan tugas penyelidikan metodologi sains dan pembentukannya. Orientasi saintifik falsafah. Falsafah sebagai pandangan dunia. Pembentukan pandangan falsafah.

    abstrak, ditambah 02/04/2009

    Sains sebagai pengetahuan khusus, konsep dan khusus sains menyimpang. Fungsi falsafah dalam pengetahuan saintifik dan penyelidikan. Falsafah dan sains kuno, Zaman Pertengahan, zaman moden dan kemodenan, subjek dan kaedah, arah kajiannya.

    kursus kuliah, ditambah 06/08/2012

    Sains sebagai sistem dinamik pengetahuan objektif tentang hubungan realiti. Perbezaan antara sains dan ilmu biasa. Fungsi am sains - menjadi asas kepada aktiviti manusia yang berfaedah dan paling berkesan. Fungsi sosial sains dan ciri-cirinya.

    abstrak, ditambah 01/03/2013

    Sains sebagai jenis pengetahuan dan pendekatan khusus untuk kajian sains. Positivisme sebagai falsafah pengetahuan saintifik, peringkat perkembangannya. Peranan falsafah pada peringkat positif. Ciri-ciri tersendiri neopositivisme dan intipati konsep unsur pengalaman neutral.

Biasa kepada falsafah dan sains ialah mereka bertindak sebagai cara untuk mengetahui sesuatu. Tetapi ilmu ini mempunyai makna yang berbeza bagi mereka. Sains mengenali perkara terhingga, mengehadkan subjek penyelidikannya kepada perkara yang diketahui diberi masa. Setiap undang-undang saintifik baru, teori saintifik mengembangkan bidang kognitif. Subjek falsafah tidak terhad, ia adalah semua yang wujud, dalam kesatuannya.

Mana-mana teori saintifik akhirnya berdasarkan fakta, data deria, empirisme. Dalam falsafah, anda tidak boleh melakukannya. Pertama, kerana untuk pengesahan empirikal pernyataan falsafah adalah perlu untuk merujuk kepada semua pengalaman, kepada semua fakta, yang mustahil. Kedua, pengalaman deria, fakta, dari sudut pandangan falsafah, adalah momen pengetahuan yang boleh berubah dan berlalu.

Mengehadkan subjek kajiannya, mana-mana sains adalah berdasarkan andaian, premis yang tidak dipersoalkan, refleksi kritis. Ini membawa kepada kesewenang-wenangan dan subjektivisme tertentu, yang hanya dibenarkan oleh keberkesanan praktikal hasil yang dicapai. Ajaran falsafah juga berdasarkan premis tertentu, andaian. Tetapi mereka diambil lebih awal. Jika seorang ahli falsafah tidak berfikir secara dogmatik, maka dia sentiasa memberi perhatian kepada andaian ini, menundukkannya kepada refleksi kritis. Kritikan adalah ciri utama ilmu falsafah. Tetapi kritikan bukanlah ciri pemikiran saintifik, perbezaan di sini ialah kritikan terhadap andaian dalam sains membawa kepada penggantian mereka dengan yang baru (biasanya tidak dinyatakan secara eksplisit). Ini menjelaskan perubahan yang agak pesat dalam teori saintifik. Falsafah tidak membenarkan dirinya menjadi mewah. Premis doktrin falsafah difahami secara kritis, diperbetulkan, tetapi jarang berubah. Memahami secara kritis, premis dalam falsafah tidak lagi memainkan peranan sebagai premis.

Sains swasta meneroka yang wujud dalam semua kepelbagaiannya. Pada masa yang sama, setiap daripada mereka mengkaji bahagian kewujudan tertentu. Ketakterhinggaan segala sesuatu yang wujud bermakna ketakterhinggaan pemotongan sedemikian, yang membawa kepada pembezaan disiplin saintifik. Ini disebabkan oleh peningkatan pengkhususan dan pembahagian kerja dalam sains. Di persimpangan disiplin yang berbeza, disiplin baru muncul, berusaha untuk menggabungkan penyelidikan pelbagai kawasan realiti. Ini adalah kecenderungan ke arah integrasi pengetahuan saintifik. Walau bagaimanapun, secara amnya, seorang saintis sentiasa berminat hanya dalam bidangnya yang sempit dan tidak mengambil berat tentang integriti semua pengetahuan saintifik.

Dalam falsafah, terdapat juga proses pembezaan dan integrasi ilmu. Pembezaan di sini juga dikaitkan dengan pengkhususan dan pembahagian kerja ahli falsafah. Penciptaan ajaran falsafah yang menyeluruh menandakan integrasi ilmu falsafah. Semua ajaran falsafah terbesar masa lalu, sama ada falsafah Aristotle, Kant, Hegel, serta ajaran falsafah moden (positivisme, fenomenologi, falsafah perpaduan, dll.) adalah sintesis pengetahuan falsafah yang hebat.

Sekiranya terdapat persamaan dalam subjek dan tujuan, falsafah berbeza dengan sains kerana ia tidak terhad kepada kajian makhluk. Walaupun sains hanya memberi tumpuan kepada kajian tentang apa itu, ketiadaan, ketiadaan, juga termasuk dalam bidang kepentingan falsafah. Dalam falsafah yang berasal dari India dan China purba, ketidakwujudan adalah salah satu masalah yang paling penting dan penting. Ia juga merupakan masalah penting dalam pemikiran falsafah Eropah Barat. Sains tidak menangani masalah ketiadaan. Kemasukan ketidakwujudan dalam bidang falsafah yang bermasalah adalah disebabkan oleh fakta bahawa ia berusaha untuk mencari asas muktamad bagi semua yang wujud. Sejak penubuhannya, falsafah telah berusaha untuk pengetahuan yang menyeluruh dan mutlak. Oleh itu kecenderungan yang mantap untuk mencari Yang Mutlak sebagai asas terakhir semua perkara dalam falsafah klasik. Penolakan pencarian ini dalam falsafah bukan klasik moden membawa kepada pengubahsuaian idea tentang Mutlak menjelang akhir abad ini, tetapi trend itu sendiri kekal.

Falsafah dan sains mempunyai persamaan bahawa kedua-duanya adalah sfera intelektual, aktiviti mental. Keputusan mereka dinyatakan dalam sistem pintar tertentu. Walaupun keputusan ini agak serupa, mereka masih berbeza.

Yang terakhir berkenaan bukan sahaja skop sfera realiti yang mereka satukan, tetapi juga cara ekspresi. Sains berusaha untuk mencapai pengetahuan objektif, untuk mengecualikan subjektivisme dalam sebarang bentuknya. Ini dinyatakan dalam teori saintifik yang martabatnya dilihat dalam pengetahuan impersonal.

Falsafah dicirikan oleh keinginan untuk objektiviti hasil. Tetapi mengkaji masalah pandangan dunia, termasuk yang paling penting daripada mereka, hubungan antara manusia dan dunia, falsafah tidak dapat mengecualikan kedudukan manusia tertentu daripada keputusannya. Dan ini tidak dapat tidak memperkenalkan subjektivisme tertentu ke dalam hasil pengetahuan falsafah. Subjektivisme bukanlah subjektivisme seorang ahli falsafah individu. Subjektivisme ini dikondisikan oleh kedudukan ideologi yang perlu diketahui ketika menyelesaikan masalah falsafah. Subjektivisme ini menemui ungkapan khusus dalam sistem falsafah yang dibina oleh ahli falsafah. Pembentangan sistem falsafah adalah pelbagai dalam bentuknya: ini adalah risalah falsafah, yang dicirikan oleh persembahan monolog, ini adalah sistem yang meniru teori matematik yang ketat (falsafah Spinoza), ini adalah puisi, dialog (Plato, Leibniz), ini adalah koleksi kata-kata mutiara dan lakaran individu (Nietzsche, Rozanov).

Mitos ialah cerita purba tentang makhluk hebat, wira dan tuhan, pada masa yang sama ia adalah gabungan pandangan dan kepercayaan orang ramai. Untuk manusia purba bukanlah cerita dongeng, dikurniakan sifat-sifat manusia fenomena semulajadi atau haiwan, ia membantu seseorang mengemudi dunia, adalah sejenis panduan praktikal.

Mitologi ialah cara memahami dunia, ciri-ciri peringkat awal pembangunan sosial, jenis pandangan dunia tertua. Dalam mitologi, prinsip rasional hampir tidak ada. Apabila keraguan, hipotesis dan analisis logik timbul, kesedaran mitologi dimusnahkan dan falsafah dilahirkan di tempatnya.

Ciri-ciri tersendiri kaedah kognisi mitologi daripada falsafah

Pengetahuan mitologi dicirikan oleh ketidakupayaan untuk memisahkan seseorang dari alam semula jadi, selalunya bentuk semula jadi diberikan ciri-ciri manusia, dan serpihan kosmos dianimasikan. Salah satu jenis mitologi ialah animisme, dikaitkan dengan animasi alam semula jadi yang tidak bernyawa. Fetisisme adalah satu lagi jenis mitologi, apabila sifat ghaib dikaitkan dengan benda atau unsur, totemisme memberikan haiwan dengan kebolehan ghaib.

Tidak seperti mitologi, falsafah membawa kepada analisis logik, kesimpulan, bukti dan generalisasi. Ia mencerminkan keperluan yang semakin meningkat dalam masyarakat untuk memahami dunia dan menilainya dari sudut akal dan pengetahuan. Secara beransur-ansur, analisis logik mula menggantikan fiksyen yang hebat, untuk menggantikan pandangan dunia mitologi datang berfalsafah.

Falsafah dan mitologi Yunani Purba

Terdapat hubungan yang jelas antara falsafah Yunani kuno dan mitologi, yang tipikal bukan sahaja untuk sekolah Milesian, tetapi juga untuk ajaran falsafah kemudiannya Eleatics, Pythagoreans dan Plato. Mitos adalah percubaan pertama untuk menjawab soalan: dari apa, bagaimana dan atas sebab apa semua yang wujud di dunia timbul. Dengan kata lain, dalam teks Yunani kuno sifat mitologi, pengetahuan terkumpul dan percubaan pertama dibuat untuk menerangkan asal usul dunia.

Mitologi mencipta beberapa pembinaan tipikal di mana falsafah Yunani yang baru muncul bergantung. Kelahirannya adalah salah satunya bahagian konstituen revolusi budaya dalam Yunani purba. Falsafah menyerap pencapaian budaya yang paling berharga dan secara beransur-ansur berubah menjadi bidang rohani yang bebas, berdasarkan mana sains muncul.

Artikel berkaitan

Sumber:

  • Persamaan dan perbezaan antara falsafah dan sains

Pengkhususan sempit dalam sains adalah fenomena yang agak muda mengikut piawaian sejarah. Menganalisis sejarah sains sejak zaman purba, adalah mudah untuk melihat bahawa semua sains - dari fizik hingga psikologi - berkembang dari satu akar, dan akar ini adalah falsafah.

Bercakap tentang saintis dunia purba, mereka paling kerap secara kolektif dirujuk sebagai ahli falsafah. Ini tidak bercanggah dengan fakta bahawa tulisan mereka mengandungi idea-idea yang titik moden penglihatan boleh dikaitkan dengan (idea Democritus tentang atom), psikologi (risalah Aristotle ("On the Soul"), dan lain-lain - idea-idea ini dalam apa jua keadaan dibezakan oleh kesejagatan pandangan dunia. Ini terpakai walaupun kepada saintis purba yang diiktiraf sebagai sejenis pengkhususan saintifik "Sebagai contoh, mereka bercakap tentang Pythagoras sebagai kira-kira, tetapi walaupun dia sedang mencari undang-undang sejagat struktur dunia dalam nisbah berangka. Itulah sebabnya dia dapat secara semula jadi matematik. idea dalam bidang muzikologi.. Begitu juga Plato cuba membina model berdasarkan idea kosmogoniknya.

Generalisasi yang melampau itu telah menjadi ciri falsafah dalam semua zaman kewujudannya, termasuk. Tetapi jika pada zaman dahulu ia termasuk asas semua sains masa depan, maka pada masa ini "benih" ini telah lama bercambah dan berkembang menjadi sesuatu yang bebas, yang menimbulkan persoalan tentang hubungan falsafah dengan sains lain.

Asas sains adalah eksperimen. Di dalamnya fakta objektif ditubuhkan. Dalam falsafah, sesuatu eksperimen adalah mustahil kerana generalisasi yang melampau tentang subjeknya. Mempelajari undang-undang yang paling umum tentang kewujudan dunia, seorang ahli falsafah tidak boleh memilih objek khusus untuk eksperimen, oleh itu, doktrin falsafah tidak boleh selalu diterbitkan semula dalam amalan.
Maka jelaslah persamaan falsafah dan sains. Seperti sains, falsafah menetapkan fakta dan corak dan mensistematisasikan pengetahuan tentang dunia. Perbezaannya terletak pada tahap perkaitan teori saintifik dan falsafah dengan fakta dan amalan tertentu. Dalam falsafah, hubungan ini lebih tidak langsung daripada sains.

Sumber:

  • Falsafah dan Sains

Prokariot dipanggil pra-nuklear, organisma purba. Mereka mendapat nama mereka daripada ketiadaan nukleus sel. Eukariota ialah sel yang mengandungi nukleus.

Memuatkan...Memuatkan...