Kort informasjon fra historien til Kuban. Interessant historie om russisk Kuban

KUBANS HISTORIE

4.1. Hovedhendelser i Kubans historie

For ca 500 tusen år siden.

Bosettingen av Kuban av eldgamle mennesker

For rundt 100 tusen år siden.

Ilskaya nettsted.

Omtrent 3-2 tusen år f.Kr.

Bronsealder i Kuban.

Slutten av IX-VIII århundrer. f.Kr.

Begynnelsen på bruken av jern i Kuban.

V århundre f.Kr. – IV århundre AD

Bosporas rike.

VII-X århundrer

Khazar Khaganate.

X-XI århundrer

Fyrstedømmet Tmutarakan.

1552

Adyghe-ambassade til Ivan IV.

1708-1778

Kosakker er Nekrasovitter i Kuban.

1778

Konstruksjon av Suvorov av den befestede Kuban-linjen.

1783

Annektering av Kubans høyre bredd til Russland.

1792-1793

Flytting av Svartehavskosakkene til Kuban.

1793

Grunnleggelsen av Ekaterinodar (omdøpt til Krasnodar i 1920)

1794

Grunnlaget for de første sidene.

1812-1814

Svartehavskosakkenes deltagelse i krigen med Frankrike.

Begynnelsen av 1800-tallet – 1864

Kaukasisk krig.

1860

Dannelse av Kuban-regionen og opprettelsen av Kuban Cossack-hæren.

1875

Den første jernbanen i Kuban.

1918-1920

Borgerkrig.

1929-1933

Oppretting av kollektivbruk.

utdanning Krasnodar-regionen.

Begynnelsen på kampen om Kaukasus.

Kamper på Malaya Zemlya.

Frigjøring av Krasnodar fra fascistiske inntrengere.

Fullstendig frigjøring av Kuban fra de tyske okkupantene.

Novorossiysk ble tildelt tittelen helteby.

Loven om symboler i Krasnodar-regionen er vedtatt.

4.2. De første bosetningene i Kuban

Krasnodar-regionen er et område med gammel menneskelig bolig. Primitivt menneske dukket opp i vår region for 700-600 tusen år siden. Et tilfeldig funn bidro til å fastslå dette.

På bredden av elven Psekups ble det funnet et redskap av primitivt menneske - en håndøks. Klimaet i regionen vår var relativt varmt. Landene ble preget av fruktbarhet og rik vegetasjon. Fjellene og skogene bugnet av en rekke dyr. Det var hjort og rådyr, bison, bjørn og leopard her. Vannet i regionen og havet som vasket den bugnet av fisk. Mennesket samlet inn spiselige planter, røtter, frukt og jaktet på dyr.

Med den gradvise avkjølingen av klimaet knyttet til breens fremmarsj fra nord, endret menneskelivet seg. Jakt på store dyr blir en av hovedaktivitetene. Mennesket bruker huler som boliger, og der det ikke var noen, slår han seg ned under steinete overheng, bygger enkle boliger og dekker dem med dyreskinn. Det er mange kjente grottesteder. Dette er den store Vorontsov-hulen, Khosta-hulene osv. Horder av primitive jegere på den tiden bodde ikke bare langs Svartehavskysten, men også langs den nordlige skråningen av Kaukasus-området. Flokker med mammut, bison, hjort, ville hester og ord beitet på de enorme steppeviddene i Kuban-regionen. Alle ble menneskelige byttedyr.

4.2.1. Hauger og dysser.

For rundt 4,2 tusen år siden, i løpet av kobber- og bronsealderen, begynte folk allerede å dyrke jorden med hakker, men storfeavl spilte hovedrollen. For rundt 3 tusen år siden lærte de å utvinne jern og lage verktøy av det, inkludert en plog for å dyrke jorden.

I fjellområdene i vår region og på Svartehavskysten i andre halvdel av det 3. og 2. årtusen f.Kr. Det bodde stammer som forlot de mest interessante begravelsesmonumentene - dolmens. Dysser ble typisk bygget av fem enorme plater, hvorav fire utgjorde veggene, og den femte utgjorde taket. I frontplaten var det som regel et hull som ble lukket med en steinplugg. Noen ganger ble dysser skåret i hele blokker og bare dekket med en plate på toppen. Dysser tjente til begravelser og var som overjordiske krypter.

Det var mange dysser i de øvre delene av Belaya-elven (en sideelv til Kuban) På Bogatyrskaya Polyana, nær landsbyen Novosvobodnaya, tilbake på slutten av 1800-tallet. det var 360 dysser - en hel by med rette gater. Kosakkene kalte disse begravelsene «heroiske hytter», og adyghefolket kalte dem «syrp-up» («dvergehus»).

På begynnelsen av det tjuende århundre. De fleste av de kaukasiske dyssene ble knust for å bruke steinen til å bygge veier og hus, til tross for at gravkonstruksjonene som ble reist for mer enn 4 tusen år siden ble æret av lokalbefolkningen.

Under utgravninger i dysser ble det funnet kobberøkser, adzes, spydspisser og leirkar. De bygde disse enorme gravene og var engasjert i jakt, hakkedrift og levde stillesittende liv.

Samtidig bodde stammer av storfeoppdrettere i steppene i Kuban-regionen. De avlet opp kyr, sauer og en hest var allerede blitt temmet. Verktøy ble laget av bronse, selv om steiner også fortsatte å eksistere. Monumenter fra den tiden er fortsatt haugene som finnes over hele Kuban-steppen.

Skytiske hauger dukket først opp i steppen for rundt 5 tusen år siden. Noen av dem er mer enn 7 m høye og 20 m i diameter. Haugene er synlige langveis fra på de flate steppeviddene der skaperne deres streifet rundt i oldtiden. Forskere mener at steinkvinnen på toppen av haugen er en statue av en person begravd i haugen.

Spørsmål og oppgaver

Hvordan lærte folk om gamle bosetninger og deres levesett?
Hva er dysser? Hvorfor ble de bygget av de gamle innbyggerne i regionen? På hvilke steder ble de bevart?
Hva gjorde folk i oldtiden?

4.3. Folk i Kuban-regionen i det 1. årtusen f.Kr

4.3.1. Skytere og maeotere

Skyterne bodde i steppene i den nordlige Svartehavsregionen. Kuban-regionen og østkysten av Azovhavet ble bebodd av Meotian-stammene. Akkurat som skyterne, ledet en del av de meotiske stammene som levde i stepperegionene i Kuban-regionen en nomadisk livsstil, og oppdro enorme flokker med hester, saueflokker, flokker med storfe, som flyttet fra sted til sted på jakt etter nye beitemarker. Men hoveddelen av befolkningen var bønder. De levde stillesittende liv i små landsbyer i nærheten av elver og elvemunninger. Kysten av Kuban-elven var spesielt tett befolket. Elven med sine bratte bredder ga pålitelig beskyttelse mot fiendtlige angrep. På bakkesiden var landsbyene omgitt av jordvoller og grøfter. Festningsmurer ble noen ganger reist langs vollen, bygget av to rader med gjerder med jord mellom dem. Bak murene, små adobe-hus, dekket med halm og siv, tett sammen. Livet i bygda begynte da de første solstrålene lyste opp østen og nattens mørke forlot steppen. Plogmenn dro ut på marka, gjetere drev flokker med kyr og sauer, fiskere gikk ned til elva for å kaste store garn. Pløying ble utført med en treplog spennet til flere oksepar. De sådde hvete, bygg og hirse. Hirse ble lagret ikke i fjøs, men i groper - kornmagasiner. Det var håndmøller i stein på gårdsplassene. De besto av et trebord med vertikalt stativ og to rektangulære steinheller av kvernstein. Kornene ble brukt til å lage mel og forskjellige kornprodukter.

Det bodde også håndverkere i bygdene. Fra tid til annen steg tykke røyksøyler opp i utkanten av landsbyen - det var pottemakerne som begynte å tenne ovnene der oppvasken ble fyrt opp. Og hva slags kar laget ikke de gamle mesterne! Det var kanner her ulike former og størrelser, skåler, glass, skåler, krus, vaser osv. Noen kanner ble malt med hvit og rosa maling. Hvert hus hadde en vevstol som kvinner spant garn på.

Noen ganger seilte store roskip lastet med diverse varer til bygda. Hele befolkningen skyndte seg til markedsplassen. Bosporanske kjøpmenn lastet av dyre flerfargede stoffer, gullsmykker og perler, kobberhjelmer som glitrende i solen, rustninger og andre produkter fra håndverkere i de bosporanske byene. Innbyggerne i landsbyen tilbød i bytte skinn og pels, kornbrød, tørket fisk og "levende" varer - slaver. Dette var krigsfanger som ble solgt til slaveri til grekerne. Den tidligere likestillingen i klanen og stammen forsvinner, og rike og adelige familier blir skilt ut. De begraver sine ledere i store hauger med storslåtte gravritualer. Akkurat som skyterne, drepte meotianerne lederens tjenere, hans mannlige og kvinnelige slaver, hester og begravde dem i graven sammen med deres hersker.

Den vanlige befolkningen begravde sine døde i enkle grunne hull på vanlige kirkegårder. I følge det meotianske ritualet ble kar med mat og drikke og personlige eiendeler til den avdøde plassert i graven: våpen for krigere, smykker for kvinner.

Spørsmål og oppgaver

Hvilke stammer levde i den nordlige Svartehavsregionen?
Hvilke territorier var bebodd av meotianerne?
Sammenlign yrkene i befolkningen på den tiden med moderne typer Økonomisk aktivitet. Hvilke fellestrekk kan identifiseres?

4.4. Bosporas rike

På den nordlige kysten av Svartehavet i det 5.–4. århundre. f.Kr. en stor slavestat ble dannet - Bosporan. Byen ble hovedstad i staten Panticapaeum, dagens Kerch. Den andre store byen var Phanagoria (på den sørøstlige bredden av Tamanbukta.) Byen var omgitt av en kraftig steinmur og riktig planlagt. Gatene var plassert vinkelrett på hverandre. Hele territoriet ble delt inn i en øvre og nedre by. For øyeblikket, på grunn av den delvise innsynkningen av kysten og havets fremmarsj, er en del av byen under vann. Senteret ligger på det nedre platået. Det var store offentlige bygninger, templer, statuer av de gamle greske gudene Apollo og Afrodite her. Byens gater ble asfaltert, og avløp ble installert under fortauene for å drenere regnvann. Det var mange steinbelagte brønner. I den vestlige delen var det et stort offentlig bygg beregnet for kroppsøving. I husene til velstående slaveeiere var rommene pusset og dekket med malerier. I den sørøstlige utkanten av Phanagoria var det en fjerdedel pottemakere. Innbyggere i Phanagoria og landsbyer i nærheten var engasjert i jordbruk. De pløyde med en tung treplog og et oksespann. Det var jernhakker og sigd. De sådde hovedsakelig hvete, samt bygg og hirse. Rundt om i byen ble det dyrket frukthager hvor det ble dyrket pærer, epler og plommer. Kirsebærplomme. Det var vingårder på åsene rundt Phanagoria. Det ble fanget en stor mengde fisk i sundet og havet, spesielt størje, som ble eksportert til Hellas, hvor den ble høyt verdsatt.

Phanagoria hadde to havner - ett hav, hvor skip som ankom fra Hellas fortøyde, og den andre - en elv på en av grenene til Kuban. Herfra seilte skip lastet med varer opp Kuban til Meotians land. På 400-tallet e.Kr. opplevde Phanagoria en katastrofe - en betydelig del av byen ble ødelagt og brent. Byen ble ødelagt under invasjonen av nomader - hunnerne.

Spørsmål og oppgaver

Hvor lå det bosporanske riket?
Nevn hovedstaden og den andre store byen.
Hva var Phanagoria?

Dette er interessant

Phanagoria

Bosporan-staten var på en gang den største greske statsenheten i den nordlige Svartehavsregionen. Den lå på begge sider av den kimmerske Bosporus, nå Kerchstredet, og okkuperte dens europeiske del (Østlige Krim, inkludert Feodosia, og hele Kerch-halvøya) og den asiatiske delen (Taman-halvøya og tilstøtende territorier opp til foten av Nord-Kaukasus, samt området ved munningen av Tanais-elven – Don). Phanagoria var en av de største byene i det bosporanske riket. På den tiden hadde den sin egen akropolis eller festning, som ble brent under Phanagorian-opprøret mot Mithridates. Etter bybefolkningens seier og Mithridates VIs død, fikk Phanagoria autonomi under press fra Roma, siden det bidro til romernes fiendes død og etableringen av sistnevntes innflytelse i Bosporos, men sønnen til Mithridates VI. Pharnaces rundt midten av det 1. århundre. f.Kr. beleiret og ødela byen. I perioden med dronning Dinamis kamp med romersk innflytelse i Bosporos, tok Phanagoria parti for dronningen. Roma ble tvunget til å anerkjenne det nye bosporanske dynastiet, og Dynamia, som et tegn på lojalitet til Roma, omdøpte det rundt 17.-12. f.Kr. Phanagoria til Agrippa. I begynnelsen av vår tidsregning ble det bygget tre vingårder blant boligområder - sementerte eller steinplattformer for å presse druejuice. Druene ble knust med føttene, og den gjenværende fruktkjøttet ble presset ytterligere ut i poser eller kurver.

Å dyrke druer og selge vin var viktige arterøkonomien til Phanagoria, samt Panticapaeum og andre byer i Bosporos. Det er om denne perioden Strabo skriver at de i Bosporos beskytter vinranken nøye, og dekker den for vinteren med en stor mengde jord, noe som tyder på at det ble dyrket spesielle krypende druesorter her.

I det 3. århundre. AD på stedet for offentlige bygninger i sentrum er det en vingård, hvorfra restene av to sisterner (reservoarer) for drenering av den pressede juicen er bevart. Det er interessant at lokale druesorter opprinnelig ble dyrket i den nordlige Svartehavsregionen, og i begynnelsen av vårt århundre. Som et resultat av utvalg og import fra Hellas dukker det opp druer med større frø og bær her. Det må antas at druedyrking hovedsakelig ble utført på land som ligger nær greske byer.

I det 4. århundre e.Kr Phanagoria er fortsatt en storby, mens mange byer i Bosporos ble herjet av goterne. På slutten av det 4. århundre. Hunerne invaderte Bosporos. Den første bølgen gikk vestover, og den andre, som rundet Azovhavet fra øst, angrep Phanagoria. Fra den tiden opphørte den bosporanske staten å eksistere, men den ødelagte byen ble gjenopprettet. Utgravninger har gjemt restene av strukturer fra 500- til 900-tallet.

I middelalderen lå det gamle russiske fyrstedømmet Tmutarakan på Taman-halvøya. I 965 Kiev prins Svyatoslav angrep Khazarene som bodde langs Donets og Donets, hvoretter tidligere landområder Det bosporanske riket ble en koloni av Kiev. Svyatoslavs sønn Vladimir, døpt på Krim-Chersonese, delte landene sine mellom 12 sønner som hadde vokst opp i hedenskap, slik at de sammen med dem skulle rømme fra seg selv og sine tidligere koner. En av de yngre sønnene, Mstislav, arvet den fjerne Tomatorkan

(Gresk "Tamatarkha" på stedet for den nåværende landsbyen Taman, 23 km fra Sennoy). Etter Vladimirs død i 1015 ble Mstislavs apanasje et eget fyrstedømme, og brøt båndene med sin metropol. Hun beholdt denne posisjonen i rundt 100 år, og deretter erobret sirkasserne henne. Bysantinerne og venetianerne handlet her, men i 1395 ble byen grundig ødelagt av troppene til den mongolske Khan Tamerlane (Timur), og i 1486. - Muslimske tropper. Slik gikk Phanagorias jordiske herlighet.

4.5. Fyrstedømmet Tmutarakan

På 1000-tallet grunnla Kiev-prinsen Vladimir, ifølge kronikere, på Taman-halvøyaFyrstedømmet Tmutarakan.Dens sentrum var byen Tmutarakan. I byen var det et fyrstehus, mange vakre bygninger, noen av dem dekorert med marmor, og en ruvende kirke bygget av stein. De fleste innbyggerne i Tmutarakan bodde i hus laget av gjørmestein, dekket med sjøgress. Noen gater var brolagt med stein. Byen ble beskyttet av forsvarsmurer. Bak dem var det håndverkshager. Innbyggerne i Tmutarakan var engasjert i håndverk, handel, jordbruk og fiske. Selve byen lå ved bredden av en god sjøhavn, som forbinder vann- og landruter fra øst og vest. Kiev-Russland brukte dem til livlig handel med folkene i Nord-Kaukasus. Handelsbåter brakte pelsverk, skinn og brød hit, og returnerte tilbake langs Svartehavet og Dnepr, lastet med tekstiler, smykker, glassvarer og våpen tilberedt i verkstedene til østlige håndverkere.

Med den føydale fragmenteringen og svekkelsen av den gamle russiske staten, endret også posisjonen til fyrstedømmet i Kuban. Det ble gjenstand for en kamp mellom utfordrere om Kiev-tronen. Dermed gikk utsendingen til den bysantinske keiseren, som utnyttet godtroenigheten til Tmutarakan-prinsen, inn i huset hans og forgiftet ham. En annen prins ble tatt til fange av bysantinene og holdt i to år på øya Rhodos i Middelhavet. Imidlertid klarte den forræderske naboen til Rus å ta besittelse av Tmutarakan først på midten av 1100-tallet, da Kievan Rus ble fragmentert til stridende fyrstedømmer. Deretter tok polovtsianerne fyrstedømmet i besittelse.

Spørsmål og oppgaver

Besøk det lokalhistoriske museet. Bli kjent med materialet om historien til vår region helt tilbake til 10-1200-tallet.
Hvor lå fyrstedømmet Tmutarakan? Hva er forbindelsen mellom historien til Tmutarakan og historien til Kiev-staten?

Legender var Svartehavsregionen

Gorgippias perle

I antikken ble Anapa kalt Gorgippia. Den største av befalene i antikken, Iskander (Alexander den store ble kalt Iskander i Kaukasus) hadde en militær leder som kombinerte mot, høy militær ledelse og adel. Iskander sendte ham på de vanskeligste feltene, og de endte alltid med seier. Slik var det i det siste slaget. Men her ble Iskanders favoritt alvorlig såret og døde snart, og etterlot sin kone og sønn. Iskander gjorde alt slik at kona til den avdøde ikke trengte noe, og han adopterte unge Konstantin og var personlig involvert i oppdragelsen hans.

Unge Konstantin kunne ikke klandres for hans mangel på mot. Men i større grad arvet han fra egen far adel, fra adoptert - intelligens, fra mor - ømhet. Iskander så i sin adopterte sønn ikke en kriger, men en politiker, og valgte den passende jobben for ham. Han sendte ham til de nordlige breddene av Svartehavet til Gorgippia for å komme i kontakt med de nordlige folkene, etablere handel med dem og sikre en bred strøm av nødvendige varer derfra. Konstantin ankom Gorgippia omgitt av et følge av praktfulle tjenere, ledsaget av en avdeling av strålende krigere. Dette gjorde sterkt inntrykk i Gorgippia. Lederne for både de nærmeste og de fjerneste stammene søkte å se sendebudet til den store Iskander. Konstantin overøste generøst alle med gaver og vant alles respekt. Fra den nordlige bredden av Svartehavet gikk brød, honning, tømmer, pelsverk, ull og lær til Iskanders imperium.

Konstantin fikk mange gjensidige tegn på oppmerksomhet fra den lokale adelen. En av lederne for Dzikh-stammen ga ham fem unge slavepiker som gave. De var den ene vakrere enn den andre. I følge Konstantin selv ble den unge russiske prinsessen Elena preget av sin guddommelige skjønnhet.

Etter å ha akseptert gaven, ga Konstantin i hemmelighet frihet til de fire fangene og hjalp dem med å vende tilbake til hjemmene sine. Han holdt Elena hos seg og skapte forhold for henne som ikke var en slave, men en elskerinne verdig. Jenta var mer enn likegyldig til dette. Hun lengtet etter hjemmet sitt og la ikke merke til den gunstige holdningen til den nye eieren til henne. Hun ble ikke berørt av skjønnheten til Konstantin selv, som ble beundret av andre.

Du er like misfornøyd som før, fortalte Konstantin henne en gang.

Fortell meg, Elena, hva går du glipp av? Alt vil være for deg! ..

Elena setter pannen, uten å løfte øynene, stille.

Jeg er ikke en slavehandler. Jeg har ikke og vil ikke ha et harem. Fire av vennene dine er allerede fri," fortsatte Konstantin. "Du er her med meg fordi jeg ikke vil, jeg kan ikke miste deg."

Elenas ansikt uttrykte fortvilelse, tårene trillet fra øynene hennes.

Tilgi meg, Elena. Det er ikke min feil at vi møttes slik. Men jeg elsker deg og jeg er klar til å bevise...

Elsker du meg?» avbrøt Elena. – Er du klar til å bevise det? Så gjør med meg det samme som med vennene dine. La meg gå hjem. Kom og besøk oss og la oss snakke om kjærlighet. Og nå er jeg en slave, og du er herren som kan gjøre alt. jeg tror ikke...

"Jeg elsker deg," gjentok Konstantin. – Jeg kan ikke forestille meg kjærlighet uten gjensidighet. Jeg kan ikke forestille meg livet uten deg. Hva kan jeg gjøre for å få deg til å tro min kjærlighet? Rekkefølge...

For første gang så Elena skjult på Konstantin. Ja, han er kjekk. Imidlertid svarte hun:

Jeg har allerede sagt...

Sukkende, bukket Konstantin og dro.

Så leverte en budbringer som ankom fra Alexandria ham Iskanders utfordring. Konstantin dro. Faren hilste på ham med et smil.

"Jeg er fornøyd med suksessen din og har til hensikt å oppmuntre deg," sa han til sønnen, "Be om hva du vil ha som belønning, Konstantin."

"Takk, far," svarte Konstantin. "Så stor verdsettelse av det jeg har gjort, din sanne guddommelige generøsitet er den høyeste belønningen for meg." Jeg trenger ikke noe annet.

Men jeg vil ikke avslå rådet ditt...

Og Konstantin fortalte Iskander om sine følelser for den russiske slaven Elena og hans ønske om å oppnå gjensidighet fra henne. Etter å ha lyttet til den ærlige historien, tenkte Iskander seg om et øyeblikk, og sa så:

Bygg for henne på stedet for det første møtet et palass av en slik skjønnhet at når hun kommer inn i det, vil din Elena svare "Jeg elsker deg."

Konstantin kom tilbake til Gorgippia med en karavane av skip lastet med dyrebare byggematerialer for kjærlighetens palass.

Da han ankom Gorgippia, fant Konstantin Helen enda vakrere. Byggingen av palasset begynte uten forsinkelse.

Da Konstantin brakte den til hvis ære det ble reist inn i det femkantede palasset, bygget av marmor og dekorert med yakhont, smaragd og turkis, skjedde et mirakel. Så snart hun krysset terskelen, ble Elena forvandlet. Tristheten og løsrivelsen forsvant, ansiktet lyste opp med et smil, øynene blinket av glede. Hun rakte mekanisk ut hånden til Konstantin og sa, som om den gjensidige kjærligheten mellom dem ikke var begynnelsen, men en fortsettelse:

Du elsker... Å, hvor du elsker meg!...

Konstantin og Elena levde ikke lenge der de møttes. De avsluttet reisen i Alexandria. Det femkantede palasset ble Gorgoppas perle, som senere ble omdøpt til Anapa. De sier at da, mange århundrer senere, Timur jernbenet, etter å ha fullstendig ødelagt syv hundre byer i Kaukasus, dro til havet og fanget Anapa, slo skjønnheten til palasset ham. For første gang reiste ikke Timurs hånd, som ikke kjente medlidenhet, til en bygning overskygget av høy kjærlighet og adel. Han bøyde seg for den og lot den stå urørt. Palasset forsvant senere, under de heftigste kampene om Anapa. Men legenden om palasset, en hymne til skjønnheten til den russiske jenta Elena, lever fortsatt i dag.

4.6. Hvem er kosakkene

De fleste av de moderne byene og landsbyene i regionen ble grunnlagt av kosakk-bosettere. Stedene for de første 40 landsbyene ble bestemt ved loddtrekning, og navnene på de fleste av dem tok kosakkene med seg fra Ukraina, hvor de ble avledet fra navnene på kjente kosakker (Titarovskaya, Vasyurinskaya, Myshastovskaya) eller fra navnene på byer : Poltavskaya (Poltava), Korsunskaya (by . Korsun).

En av de første landsbyene fikk navnet Ekaterininsky. Det var bestemt til å bli hovedstaden i kosakk-regionen. Ifølge legenden utbrøt militærataman Zakhary Chepega, som pekte hånden mot de tornede krattene nær Karasun Kut: "Det vil være hagl her!"

For noen folkeslag er væpnet grensebeskyttelse betrodd spesielle grupper av befolkningen. I Russland kalles de kosakkene. Forskere tror at selve ordet "kosakk" er lånt fra turkiske språk, der "kosakk" betyr "fri mann." I middelalderen var dette navnet som ble gitt til frie mennesker som tjente som speidere eller voktet grenser i Rus. Den tidligste gruppen av russiske kosakker ble dannet på 1500-tallet på Don fra flyktende russiske og ukrainske bønder. Deretter utviklet kosakksamfunn seg på forskjellige måter. På den ene siden flyktet de til utkanten av staten fra livegenskap, på den andre oppsto de ved kongelig resolusjon for å beskytte imperiets grenser. I 1917 var det 11 i Russland Kosakk tropper: Amur, Astrakhan, Don, Transbaikal, Kuban, Orenburg, Semirechenskoe, Siberian, Terek, Ural og Ussuri.

Kosakkgrupper, som et resultat av kontakter med den lokale ikke-russiske befolkningen, skilte seg fra hverandre når det gjaldt språk, levesett og jordbruksform. Samtidig hadde alle kosakker noe til felles som skilte dem fra andre russere. Dette lar oss snakke om kosakkene som en av de russiske subetniske gruppene ("underfolk").

Kosakk-bosettere på 1700-tallet. De første landsbyene begynte å bli bygget i Kuban. Byggingen gikk vanligvis etter planen. I sentrum av landsbyen var det et torg med en kirke, en skole og landsbyadministrasjonen.

4.6.1. Kosakkboliger

Kosakkene bygde hytter av lokale naturmaterialer: halm, siv, børsteved, leire. Hytta var en ramme laget av kvister, belagt på begge sider med leire. Gulvet er adobe. Tak laget av halm eller siv. Utsiden av hytta var kalket. Den var delt inn i to oppholdsrom: en flott hytte med en russeovn i bakre hjørne og en liten hytte.

Kuban, på grunn av særegenhetene ved dens historiske utvikling, er en unik region der, i løpet av to århundrer, elementer av kulturene til forskjellige folk samhandlet, trengt inn i hverandre og dannet en helhet.

Husbygging – viktig element tradisjonell folkekultur. Dette er en stor begivenhet i livet til hver kosakkfamilie, en kollektiv affære. Vanligvis, om ikke alle, så deltok de fleste av innbyggerne i "regionen", "kutka" og landsbyen i den.

Slik ble turluchhusene bygget: "Langs husets omkrets begravde kosakkene store og små søyler i bakken - "ploger" og "podsoshniks", som var sammenvevd med vinstokker. Da rammen var klar, ble slektninger og naboer kalt sammen for det første slaget "under nevene" - leire blandet med halm ble hamret inn i gjerdet med nevene. En uke senere ble det laget en ny smøre "under fingrene", da leiren blandet med gulv ble presset inn og jevnet ut med fingrene. For de tredje "glatte strøkene ble agner og møkk (gjødsel grundig blandet med halmstikk) tilsatt leiren."

Offentlige bygninger - ataman regel, skoler ble bygget av murstein, med jerntak. De dekorerer fortsatt Kuban-landsbyene.

Ritualer under boligbygging

«De kastet rester av husdyrhår og fjær på byggeplassen – «for å holde alt i gang». Livmoren - svolok (trebjelker som taket ble lagt på) ble hevet på håndklær eller kjeder, "slik at huset ikke skulle være tomt." Et trekors ble lagt inn i det fremre hjørnet av veggen, og påkalte dermed Guds velsignelse over husets innbyggere.

Etter endt utdanning byggearbeid eierne ga en godbit i stedet for betaling (de var ikke ment å ta det for hjelp). De fleste av deltakerne ble også invitert til innflyttingsfest.

Interiørdekorasjon av en kosakkhytte

Interiøret i en Kuban-bolig var i utgangspunktet det samme for alle regionene i Kuban. Huset hadde vanligvis to rom: en stor og en liten hytte. I den lille hytta var det komfyr, lange landsbybenker og bord. Den store hytta hadde spesiallagde møbler: et oppvaskskap ("fjell" eller "hjørne"), en kommode for sengetøy, kommoder, etc. Det sentrale stedet i huset var det "røde hjørnet" - "gudinnen". "Gudinnen" ble designet i form av en stor ikonkasse, bestående av ett eller flere ikoner, dekorert med håndklær og en bord-gon. Ofte ble ikoner og håndklær dekorert med papirblomster. Gjenstander av hellig eller rituell betydning ble bevart i "gudinnen": bryllupslys, "paskas", som de kalles i Kuban, påskeegg, kjernemelk, opptegnelser over bønner, minnebøker.

Håndklær er et tradisjonelt element i å dekorere et Kuban-hjem. De var laget av hjemmelagde stoffer, trimmet med blonder i begge ender og brodert med korssting og satengsøm. Broderi løp oftest langs kanten av håndkleet med en overvekt av blomstermønstre, en blomsterpotte, geometriske former og sammenkoblede bilder av fugler.

En veldig vanlig detalj av interiøret i en kosakkhytte er fotografier på veggen - tradisjonelle familiearvestykker. Små fotostudioer dukket opp i Kuban-landsbyene allerede på 70-tallet. XIX århundre Fotografert av spesielle anledninger: farvel til hæren, bryllup, begravelse.

De ble spesielt ofte fotografert under første verdenskrig. Hver kosakkfamilie prøvde å ta et bilde som en suvenir eller få et bilde fra forsiden.

4.6.2. Kosakk kostyme

Herredress

Gamle kosakkklær er veldig eldgamle. Kosakkdrakten utviklet seg gjennom århundrer, lenge før steppefolket begynte å bli kalt kosakker. Først av alt er dette relatert til oppfinnelsen av skyterne - bukser, uten hvilke livet til en nomadisk rytter er umulig. Gjennom århundrene har snittet deres ikke endret seg: dette er brede bukser - du kan ikke sitte på en hest i trange bukser, men bena dine vil slites ut, og rytterens bevegelser vil bli begrenset. Så de buksene som ble brukt i de gamle gravhaugene var de samme som kosakkene hadde på seg på 1700- og 1700-tallet.

XIX århundrer Skjorter det var to typer -Russisk og beshmet.Den russiske ble stukket inn i buksene, og beshmeten ble båret uopptrukket. De ble sydd av lerret eller silke. Steppebeboere foretrakk generelt silke fremfor andre stoffer - lusene lever ikke av silke. På toppen er det tøy, og på kroppen er det silke! Om vinteren hadde de korte pelsfrakker, som ble båret med ull over den nakne kroppen - slik bærer folkene i nord en kukhlyanka.

Friksjonen av ull mot kroppen skaper et elektrisk felt - det er varmere, og hvis en person svetter, vil ullen tørke av svetten, den vil ikke bli absorbert i klær og blir ikke til is.

Kosakker har lenge foretrukket yttertøy arhaluk – "spinogray" er en krysning mellom en vattert tatarkåpe og en kaftan. I tillegg ble den brukt over en saueskinnsfrakk om vinteren og i dårlig vær. hettegenser - en tovet saueullkappe med hette. Vann rullet nedover den, veldig kaldt den sprakk ikke som skinnsaker. I Kaukasus ble hettegenseren erstattet av en burka, og hetten har lenge eksistert som en uavhengig hodeplagg - hette.

Det var veldig mange støvler - uten støvler er ridning umulig, og du kan ikke gå barbeint på den tørre steppen. Myke støvler uten hæler var spesielt populære - Ichigi og Chiriki - kalosjsko, som ble brukt enten over ichig, eller over tykke kjemmede sokker som bukser var stukket inn i. Slitt og sko - skinnsko med stropper, så kalt fordi de ble laget av kalveskinn (tyrkisk sko - kalv).

Kosakkstriper var av særlig betydning. Det ble antatt at de ble introdusert av Platov, men striper finnes på gamle kosakkklær, og til og med på klærne til polovtserne, og enda tidligere - skyterne. Så under Platov ble bruk av striper bare legalisert, men de eksisterte før, noe som betyr at eieren deres tilhørte den frie hæren.

Men kosakken verdsatte klær mest av alt, ikke for dets pris eller til og med for dets bekvemmelighet, som kosakken "rett" var berømt for, men for den indre åndelige betydningen som fylte hver søm, hver detalj i kosakkdrakten.

Herrekostymet besto av militæruniformer og fritidsklær. Uniformen har gått gjennom en vanskelig utviklingsvei, og den var mest påvirket av kulturen til de kaukasiske folkene. Slavere og fjellklatrere bodde ved siden av. De var ikke alltid uenige; oftere søkte de gjensidig forståelse, handel og utveksling, inkludert kulturelle og hverdagslige. Kosakkuniformen ble etablert på midten av 1800-tallet: en sirkassisk frakk laget av svart tøy, mørke bukser, en beshmet, en bashlyk, en vinterkappe, en lue, støvler eller leggings.

Uniformer, hester, våpen var integrert del Kosakk “rett”, dvs. utstyr for egen regning. Kosaken ble "feiret" lenge før han skulle tjene. Dette skyldtes ikke bare de materielle kostnadene til ammunisjon og våpen, men også kosakkens inntreden i en ny verden av gjenstander rundt den mannlige krigeren. Vanligvis sa faren til ham: «Vel, sønn, jeg giftet deg og feiret deg. Lev nå etter ditt eget vett - jeg er ikke lenger ansvarlig overfor Gud for deg."

Blodige kriger på begynnelsen av 1900-tallet. viste uleiligheten og upraktikken til den tradisjonelle kosakkuniformen på slagmarken, men de ble stilt opp med dem mens kosakken var på vakt. Allerede i 1915, under første verdenskrig, som akutt avslørte dette problemet, fikk kosakkene erstatte den sirkassiske frakken og beshmeten med en tunika i infanteristil, burkaen med en overfrakk og hatten med en caps. Den tradisjonelle kosakkuniformen ble stående som en seremoniell uniform.

Kvinnedress

Tradisjonell kvinnedrakt har blitt dannet siden midten av 1800-tallet. Den besto av et skjørt og bluse (bluse) kalt"par" . Blusen kunne være utstyrt med eller med en baskisk, men alltid med lange ermer, og var trimmet med elegante knapper, flette, hjemmelagde blonder, garus og perler.

Skjørtene var laget av chintz eller ull, brede, med fem eller seks paneler (hyller) på en oppovervendt snor - uchkur, samlet i midjen for pomp. Bunnen av skjørtet var dekorert med blonder, frills og små folder. I Kuban ble lerretsskjørt som regel slitt som underskjørt, og de ble kalt "podol" på russisk og "spidnitsa" på ukrainsk. Underkjoler ble brukt under skjørt i calico, sateng og andre skjørt, noen ganger til og med to eller tre, den ene oppå den andre. Den nederste var alltid hvit.

Festklær var laget av silke eller fløyel.

Betydningen av klær i systemet med materielle verdier til en kosakkfamilie var veldig stor; vakre klær økte prestisje, la vekt på rikdom og skilte dem fra ikke-innbyggere. Tidligere var klær, til og med festlige, relativt billige for familier: hver kvinne visste hvordan hun skulle spinne, veve, klippe, sy, brodere og veve blonder.

En kvinnedress er en hel verden. Ikke bare hver hær, hver landsby og til og med hver kosakk-klan hadde et spesielt antrekk som skilte seg fra andre, om ikke helt, så i detaljer. En gift kvinne eller jente, en enke eller en brud, hva slags familie hun var, og til og med hvor mange barn en kvinne hadde - dette ble bestemt av klærne hennes.

Et trekk ved kosakkkvinnenes kostyme var hodekapper. Kvinner skal ikke gå til templet med avdekket hode. Kosakkvinner hadde blonderskjerf, og på 1800-tallet. -hetter, frontplaterfra det tyske ordet "fain" - vakker, tatoveringer og strømninger. De ble båret i full overensstemmelse med deres sivilstatus - en gift kvinne ble aldri vist uten frisør eller tatovering. Jenta dekket hodet og flettet alltid håret med et bånd. Alle hadde blonderskjerf. Uten ham var utseendet til en kvinne i offentligheten like utenkelig som utseendet til en kosakk i kamp uten hette eller hatt.

Det er viktig å merke seg aldersforskjeller i klær. Det mest fargerike og beste materialet var kostymet til bruder og unge kvinner. Ermene på skjortene deres var rikt dekorert med blomster- og geometriske mønstre. Bryllupsdrakten skulle være forsiktig oppbevart i en kiste: svært ofte ble den brukt som en begravelsesdrakt ("klær for døden"), og om nødvendig som et middel til å helbredende magi. I Kuban er det en tro på at hvis du pakker et sykt barn inn i det, vil han bli frisk.

I en alder av 35 foretrakk kvinner å kle seg i mørkere, vanlige klær med et forenklet snitt.

Barn fikk et minimum av klær og hadde ofte ut gamle. Skjorten ble ansett som hjemmeklær. I fattige familier kan skjorte og skjørt også være en bryllupsdress. Den ble sydd av hjemmespunnet hamp-lerret. Hovedmaterialet for fremstilling av hjemmespunnet stoff var hamp, og sjeldnere ull. Stoffet som ble produsert ble bleket i spesielle utgravde bøketønner med solsikke eller treaske. I Kuban-landsbyene ble hjemmedekorasjonsgjenstander laget av hampstoff. Produkter laget av hjemmespunnet lin ble inkludert i en jentebukse, som var dekorert med broderi. Detteskjorter, kapper, skjørt - shorts.Ifølge legenden hadde broderi den magiske evnen til å bevare og beskytte mot ondt øye, sykdommer, bidro til velvære, lykke og rikdom.

Spørsmål og oppgaver

Samle fotografier av dine slektninger og venner iført eldgamle klær. Finn ut og skriv ned navnene på de elementene i klærne deres som ikke er i garderoben til en moderne person.
Fortell oss om mote, stoffer, dekorasjoner i annen tid i Kuban. Lag dine egne tegninger.

Legender var Svartehavsregionen.

Hvordan en sønn bar sin syke far over fjellene

Den gamle kosakken Taras Tverdokhlib var berømt og respektert i hele Svartehavsregionen. Han kjempet i Kuban med tyrkerne under kommando av selveste prins Alexander Vasilyevich Suvorov. Og han kjempet ikke bare - Suvorov ga ham personlig militære priser to ganger og snakket med ham i lang tid, fordi Taras Tverdokhlib var kjent som en modig kriger og en klok samtalepartner.

Den eminente kosakken lyktes også i fredelige saker. Han trodde at en kosakk, hvis han slår dype røtter ned i bakken, som han beskytter mot motstandere, vil stå sterkere på beina i kamp. Og Taras Tverdokhlib hadde et godt hus, en hyggelig kvinne, tre sønner, som i tillegg til mange misunnelsesverdige dyder var utstyrt med det viktigste - respekt for foreldrene. Dobre bodde på bredden av den flyktige skjønnheten til Kuban, Taras Tverdokhlib. Det er bare ett problem: glade dager løp fort. Kosaken la ikke merke til hvordan alderdommen kom snikende og førte med seg svekkende plager. I løpet av årene ble den arrede kroppen til Taras Tverdokhlib til et ekte reir av sykdommer. Og dette gjorde alle i familien trist. Sønnene var klare til å gjøre hva som helst for å lindre lidelsene til sin syke far.

Fortell meg, pappa, ikke vær sjenert, hvordan kan jeg hjelpe deg? – spurte den eldste av sønnene, Grytsko.

Først vinket faren bare med hånden som svar. Og da Grytsko spurte for tolvte gang, sa den gamle:

Bare ild og vann kan hjelpe meg, sønn. Men hun er langt unna: på den andre siden av høyfjellet, i et fremmed land, ved det blå havet. Det er ingen veier der. Jeg kan ikke komme meg dit til fots. Du har ikke krefter til å bære meg på skuldrene dine over fjellene.

Jeg skal prøve. Jeg er den sterkeste i bygda. Gjør deg klar til reisen, pappa,” svarte den eldste sønnen.

Han så virkelig ut som en helt. Bare han ble født og oppvokst som en taus person, han visste ikke hvordan han skulle snakke om seg selv og sin styrke.

Forberedelsene var kortvarige, og ved daggry neste dag far og eldste sønn la i vei. Vi ble enige: faren skulle sakte gå gjennom sitt hjemsted, og sønnen skulle bære ham på skuldrene gjennom fjellene. På veien var Grytsko taus – han tenkte på hvordan han best skulle håndtere saken. Tiden gikk sakte i stillhet. Og selv om det så ut til at fjellene bare var et steinkast unna, var den syke faren dødelig sliten de første milene.

Nær fjellet, etter et kort pusterom, løftet Grytsko faren opp på skuldrene og bar ham videre. Men toppen av fjellet gikk inn i himmelen, stigningen ble brattere for hver favn. Grytsko klarte liksom å overvinne halvparten av stigningen, men i andre omgang var han helt utslitt. Og foran ligger et nytt, enda høyere fjell. Av frustrasjon brast Grytsko i gråt som et lite barn, men faren roet ham ned, og de reiste hjem.

Etter en tid meldte den mellomste sønnen seg frivillig til å bære sin syke far over fjellet. Selv om han var underlegen Grytsk i styrke, var han mer fingernem og utspekulert enn sin eldre bror.

Men uansett hvilke triks Nikola prøvde, uansett hvilke triks han prøvde underveis, klarte han ikke å krysse fjellet med faren på skuldrene...

"Hva gjør du," bebreidet den yngste av brødrene, Ivan, Nikola og Grytsko. – Så jeg må bære faren min gjennom fjellet?

«Hvor skal du, din lille drittunge!» ropte de eldre brødrene til ham. "Ikke pine din far forgjeves." Han vil dø på veien av bare din skravling.

Ivane var den yngste av dem, han var mye syk i barndommen, så ut som en skrøpelig og svak ung mann og kunne bare synge sanger og fortelle alle slags eventyr ustanselig...

Imidlertid sto Ivan på sitt.

"Men jeg er ikke her, jeg skal spørre min mor om tillatelse og jeg skal bære faren min gjennom fjellene," svarte han brødrene.

Ikke bare Grytsko og Nikola, Taras Tverdokhlib var selv ganske overrasket over at hans gamle kvinne velsignet Ivan for jobben.

«Ikke vær engstelig, pappa,» begynte Ivan selv å berolige faren. «Du bør lytte til hvilke store og vanskelige ting som noen ganger blir utført av små og svake mennesker.»

Og Ivan fortalte først en, så en annen, fantastiske legender som fengslet Taras Tverdokhlib til en annen, magisk verden, umerkelig løftet ham ut av sengen, forberedte ham på reisen og ga ham styrke.

Slik gikk den første dagen.

Kjære pappa," sa han til Ivana og avbrøt en annen historie, "solen har forsvunnet bak fjellene. Det er på tide for oss å spise middag og trekke oss tilbake. Løser du ryggsekken med mat, så løper jeg etter vann.

Dagen etter, etter en god søvn, våknet de reisende ved soloppgang. Allerede ved frokosten begynte Ivane å fortelle nye legender. Taras Tverdokhlib la ikke merke til når og hvordan han la i vei, da en ny dag gikk. Det samme ble gjentatt den tredje og fjerde morgenen, og den femte sa Ivan:

Her, pappa, er dalen av glade kilder. Ytterligere tre miles ned, og du vil være ved bålet og vannet.

Hvordan nede? - Faren ble overrasket. -Hvor er fjellene?

De er for lengst borte, pappa.

Jeg kan ikke tro mine egne øyne: du, sønn, bar meg over fjellene så lett at jeg ikke en gang la merke til det. Det viser seg at du har den største makten blant oss...

4.6.3. Kosakkmat

Grunnlaget for ernæring for Kuban-familien var hvetebrød, kjøtt, fisk, grønnsaker og frukt. Den mest populære er borscht, som ble tilberedt med surkål, bønner, kjøtt, smult, raske dager– med vegetabilsk olje. Hver husmor hadde sin egen unike smak av borsjtsj. Kosakkene elsket dumplings og dumplings. De kunne mye om fisk: de saltet den, tørket den og kokte den. De saltet og tørket frukt til vinteren, laget kompotter (uzvars), syltetøy, lagde vannmelonhonning og laget fruktpastiller; Honning ble mye konsumert og vin ble laget av druer.

I Kuban spiste de mer kjøtt og kjøttretter (spesielt fjærfe, svin og lam) enn andre steder i Russland. Men her ble også smult og fett verdsatt, siden kjøttprodukter ofte ble brukt som krydder til matretter.

Maten ble tilberedt, som regel, i en ovn (om vinteren i huset, på kjøkkenet, om sommeren - på sommerkjøkkenet eller i en sommerovn på gården). Hver familie hadde de nødvendige enkle redskapene: støpejern, boller, boller, stekepanner, horngrep, boller, poker.

4.6.4. Familie liv

Familiene i Kuban var store, noe som ble forklart med det konstante behovet for arbeidere og den vanskelige krigstidssituasjonen. Kazks hovedansvar var militærtjeneste. Hver kosakk som fylte 18 år avla militæred og var forpliktet til å delta på drilltrening i landsbyen (en måned hver høst og vinter) og gjennomgå trening i militærleirer. Ved fylte 21 år gikk han inn i 4-års militærtjeneste, hvoretter han ble tildelt regimentet, og frem til 38-årsalderen måtte han delta på tre ukers leirtrening, ha hest og et fullt sett med uniformer, og dukker opp på vanlige militærøvelser. Alt dette krevde mye tid, så i kosakkfamilier spilte en kvinne en stor rolle, drev husholdningen, tok seg av de eldre og oppdro den yngre generasjonen. Fødsel av 5-7 barn i en kosakkfamilie var vanlig. Kosakkene elsket barn og var glade for fødselen til både en gutt og en jente. Men de var mer glade for gutten: i tillegg til den tradisjonelle interessen for fødselen av en sønn, etterfølgeren til familien, ble rent praktiske interesser blandet inn - samfunnet ga ut jordstykker til den fremtidige kosakkkrigeren. Barn ble introdusert for å jobbe tidlig, fra de var 5-7 år gjorde de mulig arbeid. Far og bestefar lærte sine sønner og barnebarn arbeidsferdigheter, overlevelse under farlige forhold, utholdenhet og utholdenhet. Mødre og bestemødre lærte sine døtre og barnebarn evnen til å elske og ta vare på familiene sine og hvordan de kan forvalte husholdningen deres på en klok måte.

Bonde-kosakk-pedagogikken fulgte alltid hverdagslige forskrifter, basert på århundregamle idealer om streng vennlighet og lydighet, som krever verdighet og flid for å arbeide.

De eldre var spesielt respektert i familien. De fungerte som tollvoktere og spilte en stor rolle i opinionen og kosakk-selvstyret.

Kosakkfamilier jobbet utrettelig. Feltarbeid var spesielt vanskelig i nødstiden - høsting. De jobbet fra morgen til kveld, og hele familien flyttet til jordet for å bo. Husarbeid ble håndtert av svigermor eller yngre svigerdatter.

Om vinteren, fra tidlig morgen til sent på kveld, spant kvinner, vevde og sydde. Om vinteren var menn engasjert i alle slags reparasjoner og reparasjoner av bygninger, verktøy, kjøretøy; deres ansvar var å ta vare på hester og husdyr.

Kosakkene visste hvordan de ikke bare skulle jobbe, men også hvile godt. På søndag og helligdager arbeid ble ansett som en synd. Om morgenen dro hele familien til kirken, et slags sted for åndelig kommunikasjon.

Den tradisjonelle formen for kommunikasjon var «samtaler», «gater», «treff». Gifte og eldre mennesker brukte tiden på «samtalene». Her diskuterte de aktuelle saker, delte minner og sang alltid sanger.

Unge mennesker foretrakk "gata" om sommeren eller "samlinger" om vinteren. På "gaten" ble folk kjent, lærte og fremførte sanger: sanger og danser ble kombinert med spill. "Samlinger" ble holdt med begynnelsen av kaldt vær i husene til jenter eller unge ektefeller. De samme «gate»-selskapene samlet seg her. På «treffene» knuste og kardede jentene hamp, spunnet, strikket og broderte. Verket ble akkompagnert av sanger. Da guttene kom, begynte dans og leker.

4.6.5. Ritualer og høytider

Det var forskjellige ritualer i Kuban: bryllup, barsel, navngivning, dåp, farvel til tjenesten, begravelse.

Et bryllup er en kompleks og langvarig seremoni, med sine egne strenge regler. Forbudet mot å holde bryllup i fasten ble strengt overholdt. Den mest foretrukne tiden på året for bryllup ble ansett for å være høst og vinter, da det ikke var feltarbeid, og dessuten var dette en tid med økonomisk fremgang etter innhøstingen. Alder 18-20 år ble ansett som gunstig for ekteskap. Samfunnet og militæradministrasjonen kunne gripe inn i ekteskapsprosedyren. Så det var for eksempel ikke lov å utlevere jenter til andre landsbyer hvis det var mange ungkarer og enkemenn i deres egne. Men selv innenfor bygda ble unge fratatt retten til å velge. Foreldrene hadde det siste ordet i valg av brudepar.

Et håndkle (rushnik) var av stor betydning i bryllupsseremonien til den slaviske befolkningen i Kuban. Med et håndkle gikk brudeparet til kirken for å gifte seg. Bryllupsbrødet ble lagt på håndkleet. Håndkleet fungerte som en fotskammel, som ble spredt i kirken under føttene til de nygifte. Ulike bryllupsfunksjonærer (matchmakers, groomsmen, groomsmen) ble bundet med håndklær. Nesten alle bryllupshåndklær var rikt dekorert med håndvevde blonder.

I utviklingen av et bryllup skilles det ut flere perioder: førbryllup, som inkluderte matchmaking, håndheving, bryllup, fester i brudeparets hus; bryllup og ritualer etter bryllupet. På slutten av bryllupet ble hovedrollen gitt til brudgommens foreldre: de ble rullet rundt i landsbyen i et trau, innelåst i en høyde, hvorfra de måtte betale seg med hjelp av en fjerdedel.

Som i hele Russland, ble kalenderhøytider hedret og feiret bredt i Kuban: Kristi fødsel, Nyttår, Maslenitsa, påske, treenighet.

Påske – Bright Sunday – ble ansett som en spesiell begivenhet og feiring blant folket.

Historien om denne høytiden må begynne med fastetiden. Tross alt er dette nettopp forberedelsene til påsken, en periode med åndelig og fysisk rensing.

Den store fasten varte i sju uker, og hver uke hadde sitt eget navn. De to siste var spesielt viktige: Verbnaya og Passionate. Etter dem kom påsken - en lys og høytidelig høytid for fornyelse. På denne dagen prøvde de å ha på seg alt nytt. Til og med solen, la vi merke til, gleder seg, forandrer seg, leker med nye farger. Tabellen ble også oppdatert, rituell mat ble tilberedt på forhånd: egg ble malt, påskekaker ble bakt og en gris ble stekt. Eggene ble malt i forskjellige farger: rød - blod, ild, sol; blå - himmel, vann; grønt – gress, vegetasjon. I noen landsbyer ble et geometrisk mønster kalt "pysanky" påført eggene. Rituelt brød - paska, var et ekte kunstverk. De prøvde å gjøre det høyt; "hodet" var dekorert med kongler, blomster, fuglefigurer, kors og oljet eggehvite, drysset med farget hirse.

Påskens "stilleben" er en fantastisk illustrasjon av de mytologiske ideene til våre forfedre: paska er livets tre, en gris er et symbol på fruktbarhet, et egg er begynnelsen på livet, vital energi.

Da de kom tilbake fra kirken etter velsignelsen av rituell mat, vasket de seg med vann som inneholdt rødt fargestoff for å være vakre og sunne. Vi brøt fasten med egg og paska. De ble også gitt til de fattige og utvekslet med slektninger og naboer.

Den lekne og underholdende siden av ferien var veldig intens: runddanser, leker med maling, husker og karuseller ble arrangert i hver landsby. Å ri på en huske hadde forresten en rituell betydning - den skulle stimulere veksten av alle levende ting. Påsken ble avsluttet med Krasnaya Gorka, eller Farvel, en uke etter påskedag. Dette er "foreldrenes dag", minne om de døde.

Holdning til forfedre er en indikator moralsk tilstand samfunnet, folks samvittighet. I Kuban har forfedre alltid blitt behandlet med dyp respekt. På denne dagen dro hele landsbyen til kirkegården, strikket skjerf og håndklær på kors, holdt en begravelsesfest, delte ut mat og søtsaker "til kjølvannet."

4.6.6. Folkekunst og håndverk

Det er en viktig del av tradisjonell folkekultur. Kuban-landet var kjent for sine håndverkere og begavede mennesker. Når han lagde noe, tenkte folkehåndverkeren ikke bare på dets praktiske formål, men også på dets skjønnhet. Deres enkle materialer - tre, metall, stein, leire - skapte ekte kunstverk.

Keramikkproduksjon er et typisk småskala bondehåndverk. Hver Kuban-familie hadde nødvendig keramikk: makitras, makhotkas, boller, boller, etc. Å lage en kanne inntok en spesiell plass i keramikerens arbeid. Å lage denne vakre formen var ikke tilgjengelig for alle; produksjonen krevde dyktighet og dyktighet. Hvis fartøyet puster og holder vannet kjølig selv i ekstrem varme, betyr det at mesteren har lagt en del av sjelen sin i det enkle karet.

Smedarbeid har blitt praktisert i Kuban siden antikken. Hver sjette kosakk var en profesjonell smed. Evnen til å smi sine hester, sjeselonger, våpen og fremfor alt alle husholdningsredskaper ble ansett som like naturlig som å dyrke jorden. På slutten av 1800-tallet. Smedsentre ble dannet. I landsbyen Staroshcherbinovskaya, for eksempel, laget smeder ploger, vingemaskiner og harver, som var etterspurt i Stavropol- og Don-regionene. I landsbyen Imeretinskaya laget de også landbruksredskaper, og i små landsbysmier smidde de det de kunne: økser, hestesko, høygafler, spader. Ferdigheten til kunstnerisk smiing fortjener også å nevnes. I Kuban ble det kalt "kovan". Denne fine, svært kunstneriske metallbearbeidingen ble brukt i smiing av rister, baldakiner, gjerder og porter. Blomster, blader og dyrefigurer ble smidd til dekorasjon. Mesterverk av datidens smedhåndverk finnes på bygninger fra 1800-tallet til begynnelsen av 1900-tallet. I landsbyene og byene i Kuban.

Øyenvitner og forfattere i hverdagen pekte ut veving fra alle folkehåndverk. Veving ga materiale til klær og hjemmedekorasjon. Allerede fra 7-9 års alderen lærte jenter i en kosakkfamilie å veve og spinne. Før de ble voksen, klarte de å forberede seg en medgift på flere titalls meter med sengetøy: håndklær, bordplater, skjorter. Råvarene for veving var hovedsakelig hamp og saueull. Manglende evne til å veve ble ansett som en stor ulempe blant kvinner.

Integrerte gjenstander i Kuban-hjemmet var veving av vevstoler, spinnende hjul, kammer for å lage tråder, bøk - tønner for bleking av lerret. I en rekke landsbyer ble lerret vevd ikke bare for deres familier, men også spesielt for salg.

Våre forfedre visste hvordan man lager husholdningsredskaper av openwork veving i slavisk stil. Vugger, bord og stoler, kurver, kurver og tøfler ble vevd av siv, vier og siv. I landsbyen Maryanskaya har dette håndverket blitt bevart til i dag. På markedene i Krasnodar kan du kjøpe produkter for enhver smak - brødbøtter, hyller, møbelsett, dekorative veggpaneler.

4.6.7. Kosakkenes tradisjoner og skikker

En kosakk kan ikke betrakte seg selv som en kosakk hvis han ikke kjenner til og overholder kosakkenes tradisjoner og skikker. Grunnlaget for dannelsen av det moralske grunnlaget for kosakksamfunn var Kristi 1. bud. Ved å vane barn til å overholde Herrens bud, lærte foreldre, i henhold til den populære oppfatningen,: ikke drep, ikke stjel. Ikke utukt, arbeid etter din samvittighet, misunn ikke andre og tilgi lovbrytere, ta vare på dine barn og foreldre, sett pris på jenteaktig kyskhet og kvinnelig ære, hjelp de fattige, ikke fornærme foreldreløse og enker, beskytt fedrelandet mot fiender. Men først av alt, styrk din ortodokse tro: gå til kirken, hold faste, rens din sjel fra synder ved omvendelse, be til den ene Gud Jesus Kristus og la til: hvis noen kan gjøre noe, men vi kan ikke - VI ER KOSAKK !

Ekstremt strengt i kosakkmiljøet, sammen med Herrens bud, ble tradisjoner, skikker og tro overholdt, som var den livsnødvendige nødvendigheten av hver kosakkfamilie; manglende overholdelse eller brudd på dem ble fordømt av alle beboere på gården eller landsby. Det er mange skikker og tradisjoner: noen dukker opp, andre forsvinner. Det gjenstår de som mest fullt ut gjenspeiler de daglige og kulturelle egenskapene til kosakkene, som har blitt bevart i minnet til folket siden antikken. Hvis vi kort formulerer dem, får vi en slags uskrevne kosakkhusholdningslover:

Respektfull holdning til eldre.
Respekt for en kvinne (mor, søster, kone).
Hedre gjesten.

4.6.8. Kosakk og foreldre

Å hedre foreldre, gudfar og gudmor var ikke bare en skikk, men

det indre behovet for deres sønn og datter for å ta vare på dem. Filial og datters plikt overfor foreldre ble ansett som oppfylt etter at markeringen av den førtiende dagen ble feiret, etter deres avreise til en annen verden.

Gudmoren hjalp foreldrene hennes med å forberede en kosakkjente på et fremtidig gifteliv, og lærte henne om husstell, håndarbeid, nøysomhet og arbeid.

Gudfaren ble betrodd hovedansvaret - å forberede kosakkjenta til tjeneste, og for den militære treningen av kosakken var etterspørselen fra gudfaren større enn fra hans egen far.

Ikke bare foreldre, men også hele den voksne befolkningen i bygda og bygda viste bekymring for oppdragelsen til den yngre generasjonen. For uanstendig oppførsel av en tenåring kunne en voksen ikke bare gi en irettesettelse, men også enkelt "slå ham i ørene", eller til og med "behandle" ham med et lett slag i ansiktet, og rapportere hendelsen til foreldrene hans, som umiddelbart ville "Legg til."

Fars og mors autoritet var ikke bare udiskutabel, men så aktet at uten foreldrenes velsignelse begynte de ikke noe arbeid eller tok avgjørelser i de viktigste sakene. Det er karakteristisk at denne skikken har blitt bevart i kosakker patriarkalske familier frem til i dag.

Å vanære far og mor ble ansett som en stor synd. Som regel ble problemer med å opprette en familie ikke løst uten samtykke fra foreldre og slektninger: foreldre deltok direkte i opprettelsen. Skilsmisse blant kosakkene i fortiden var en sjelden hendelse.

Tilbakeholdenhet, høflighet og respekt ble observert i omgangen med foreldre og eldre generelt. I Kuban tiltalte de faren og moren sin bare som "Du" - "Du, mor", Du, tatovering."

Ansiennitet var kosakkfamiliens levemåte og en naturlig nødvendighet i hverdagen, noe som styrket familie- og slektsbånd og bidro til dannelsen av den karakteren som forholdene i kosakklivet krevde.

4.6.9. Holdning til eldre

Respekt for eldste er en av kosakkenes viktigste skikker. Med hyllest til årene som levde, vanskelighetene som ble utholdt, kosakkenes andel, den fremadskridende svakheten og manglende evnen til å stå opp for seg selv, husket kosakkene alltid ordene i Den hellige skrift: "Reis deg foran den gråhårede mannen, ær den eldstes ansikt og frykt din Gud - Jeg er Herren din Gud."

Skikken med respekt og ærbødighet for den eldste forplikter først og fremst den yngre til å vise omsorg, tilbakeholdenhet og villighet til å hjelpe og krever overholdelse av en viss etikette (da den gamle mannen dukket opp, måtte alle reise seg - kosakker i uniform satte sine hånd på hodeplagget, og uten uniform - ta av hatten og sløyfen).

I nærvær av en eldste var det ikke tillatt å sitte, røyke, snakke (inngå en samtale uten tillatelse), og enda mer - å uttrykke seg uanstendig.

Det ble ansett som uanstendig å overta en gammel mann (senior i alder); det var nødvendig å be om tillatelse til å bestå. Når man gikk inn et sted, fikk den eldste komme inn først.

Det ble ansett som uanstendig for en yngre person å gå inn i samtaler i nærvær av en eldre person.

Den yngre må vike for den gamle mannen (senior).

Den yngre må vise tålmodighet og tilbakeholdenhet, og ikke krangle i alle fall.

Den eldstes ord var bindende for den yngre.

I generelle (felles) arrangementer, når beslutninger ble tatt, ble den eldstes mening nødvendigvis søkt.

I konfliktsituasjoner, tvister, uenighet og slagsmål var den gamle mannens (senior) ord avgjørende, og det var nødvendig med umiddelbar henrettelse.

Generelt, blant kosakkene og spesielt blant Kuban-folket, var respekt for eldste et internt behov. I Kuban, selv i adresse, hører du sjelden "bestefar", "gammel", etc., men det uttales kjærlig "far".

Respekt for eldste ble innpodet i familien fra en tidlig alder. Barna visste hvem av dem som var eldre i forhold til hvem. Den eldste søsteren var spesielt aktet, som hennes yngre brødre og søstre, inntil hun hadde grått hår, kalte barnepike, barnepike, siden hun erstattet moren deres, som var opptatt med husarbeid.

Barn under myndig alder fikk ikke være ved bordet mens de festet, tok imot gjester eller generelt i nærvær av fremmede. Det var forbudt ikke bare å sitte ved bordet, men også å være i rommet hvor det var fest eller samtale blant eldste.

4.6.10 Kosakens fødsel

Kosakkene verdsatte familielivet og behandlet gifte mennesker med stor respekt, og bare konstante militære kampanjer tvang dem til å være single. De enslige kosakkene (som hadde avlagt et sølibatløfte) ammet den nyfødte babyen, og da hans første tann dukket opp, kom de for å se ham, og det var ingen ende på gleden til disse kampharde krigerne.

En kosakk ble født som kriger, og med fødselen av en baby begynte militærskolen hans. Alle farens slektninger og venner hadde med seg en pistol, patroner, krutt, kuler, en bue og piler som gave til den nyfødte. Disse gavene ble hengt opp på veggen der mor og baby lå. Etter førti dager etter at moren, etter å ha bedt en rensende bønn, kom hjem, satte faren et sabelbelte på barnet, holdt sabelen i hånden, satte ham på en hest og returnerte deretter sønnen til moren og gratulerte henne med å bli en kosakk. Da tennene til den nyfødte skar seg gjennom, satte faren og moren ham tilbake på hesten og tok ham med til kirken for å tjene en bønnegudstjeneste til Ivan the Warrior. Babyens første ord var "men" og "baj" - for å oppfordre hesten til å skyte. Krigsleker utenfor byen og skyting var yndet tidsfordriv for ungdom på fritiden. Disse øvelsene utviklet skytingsnøyaktighet. Mange av kosakkene kunne slå ut en mynt holdt mellom fingrene med en kule på betydelig avstand.

Tre år gamle barn kunne allerede fritt ri på hest rundt på tunet, og i en alder av fem galopperte de over steppen.

4.6.11. Kosakkvinne

Kosakkjenter nøt full frihet og vokste opp sammen med sine fremtidige ektemenn. Moralens renhet, som ble overvåket av hele kosakksamfunnet, var verdig de beste tidene i Roma, hvor spesielle sensurer ble valgt fra de mest pålitelige innbyggerne for dette formålet. Fram til første halvdel av 1500-tallet. Østens ånd forble fortsatt - mannens makt over kona var ubegrenset. På slutten av 1600-tallet. husmødre, særlig eldre, hadde allerede begynt å få stor innflytelse i husholdningslivet og inspirerte ofte gamle ridders samtaler med deres nærvær, og når de lot seg rive med i samtalen, med deres innflytelse.

Kosakkvinner er for det meste en type skjønnheter som har utviklet seg gjennom århundrer gjennom naturlig utvalg fra fangede sirkassiske, tyrkiske og persiske kvinner. I historien hans "kosakker" allerede i første halvdel av 1800-tallet. L.N. Tolstoj skrev:

«Skjønnheten til den Grebensk-kosakkkvinnen er spesielt slående på grunn av kombinasjonen av den reneste typen sirkassisk ansikt med den kraftige bygningen til en nordlig kvinne. Kosakkvinner bruker sirkassiske klær - en tatarskjorte, en bashmet, karer, men de knytter skjerfene sine på russisk. Eleganse, renslighet og eleganse i klær og husdekorasjoner utgjør en vane og livsnødvendighet.»

Det er til ære for kosakkkvinnen at hun tar seg av rensligheten i hjemmet og ryddigheten til klærne.

Kosakk-kvinnen anså det som en stor synd og skam å stå frem offentlig med avdekket hode, bære herreklær og klippe håret.

Respektfull holdning til en kvinne - mor, kone, søster - bestemte konseptet med ære for en kosakkkvinne, ære for en datter, søster, kone. En manns verdighet ble målt etter en kvinnes ære og oppførsel.

I familielivet ble forholdet mellom mann og hustru bestemt etter kristen lære (hellig skrift). "Ikke en mann for en kone, men en kone for sin mann." "La kona frykte mannen sin." Samtidig fulgte de eldgamle prinsipper - en mann skulle ikke blande seg inn i kvinners anliggender, og en kvinne skulle ikke blande seg inn i menns anliggender.

Skikken tillot ikke en kvinne å være til stede på samlingen (sirkelen) selv for å løse problemer av hennes personlige natur. Hennes far, eldste bror, gudfar eller ataman gikk i forbønn eller presenterte en begjæring eller klage på hennes vegne.

Uansett hvem kvinnen var, måtte hun behandles med respekt og beskyttes.

I Kosakksamfunn kvinner var så aktet og respektert at det ikke var nødvendig å gi henne rettighetene til en mann. Før var husstell praktisk talt ansvaret til kosakkmoren.

4.6.12. Kosakk i hverdagen

Kosaken tilbrakte mesteparten av livet i tjenesten, i kamper, felttog, ved sperringen, og oppholdet i familien og landsbyen var kortvarig. Den ledende rollen både i familien og i kosakksamfunnet tilhørte imidlertid mannen, som hadde hovedansvaret for å gi materiell støtte til familien og opprettholde den strenge orden for kosakklivet i familien. Ordet til eieren av familien var udiskutabelt for alle medlemmene, og et eksempel på dette var kosakkenes kone - moren til barna hans.

Kosaken oppfattet klær som en annen hud, holdt dem rene og ryddige og tillot seg aldri å bruke andres klær.

Kosakkene elsket fester og sosialt samvær; de elsket også å drikke, men ikke å drikke seg full, men å synge sanger, ha det gøy og danse. Ved kosakkenes bord ble ikke vodka skjenket, men servert på et pålegg (brett), og hvis noen fanget opp "overskuddet", bar de ham bare rundt, eller sendte ham til og med for å sove det av.

Det var ikke vanlig å tvinge seg selv: hvis du vil, drikk, hvis du ikke vil, ikke drikk, men du må ta et glass og ta en slurk, sa ordtaket: "Du kan tjene, men du kan ikke makt." Drikkesangen minnet om: "Drikk, men ikke drikk bort tankene dine."

Kosakkene hadde en skikk med både menns samtaler (å gå adskilt fra kvinner) og kvinnesamtaler uten menn. Og når de ble sammen (bryllup, barnedåp, navnedager), satt kvinner på undersiden av bordet, og menn på den andre, for under påvirkning av rus kunne en kosakk ta seg noen friheter med en annens kone, og Kosakker, raske til å straffe, de brukte våpen.

Tidligere var det bare ektepar som kunne delta i kosakkbryllupsfeiringer. For ugift ungdom ble det holdt fester separat i brudgommens hus og separat i brudens hus - dette var en bekymring for ungdommens moralske grunnlag.

Det var en kult av gaver og gaver. En kosakk kom aldri tilbake etter et langt fravær hjemmefra uten gaver, og de dro aldri på besøk uten gave.

4.6.13. Sjøreiser

Kosakkenes sjøreiser forbløffer med deres mot og evne til å dra nytte av alle slags omstendigheter. Storm og tordenvær, mørke og sjøtåke var vanlige forekomster for dem og hindret dem ikke i å nå det tiltenkte målet. I lette ploger, med plass til 30-80 mennesker, med sider foret med siv, gikk de ned i Azov-, Svarte- og Kaspiske hav uten kompass, ødela kystbyer helt opp til Farabad og Istanbul, og frigjorde deres fangede kosakkbrødre, frimodig og vågalt gikk i kamp med gode bevæpnede tyrkiske skip og gikk nesten alltid seirende ut. Spredt av en storm over det åpne havets bølger mistet de aldri veien, og da roen kom, forenet de seg til formidable flygende flotiljer og stormet til kysten av Colchis eller Romania, og ærefryktinngytende det formidable og uovervinnelige, på den tiden, Tyrkiske sultaner i deres egen hovedstad, Istanbul.

4.6.14. Kosakk ære

Kosakkene i samfunnet deres var bundet til hverandre som brødre, de avskyet tyveri seg imellom, men ran på siden, spesielt fra fienden, var en vanlig ting blant dem. Feige ble ikke tolerert og kyskhet og mot ble ansett som de viktigste dydene. De gjenkjente ikke veltalenhet, og husket: "Den som løsnet tungen, la sabelen i sliren," "Overdrevne ord gjør hendene dine svake" - og mest av alt respekterte de viljen.

Kosakkenes gode berømmelse spredte seg over hele verden; både de franske kongene og de tyske valgmennene, men spesielt de ortodokse nabofolkene, forsøkte å invitere dem til tjeneste.

Et karakteristisk trekk ved kosakkens sjel var behovet for å vise vennlighet og service generelt, og spesielt til en fremmed (å gi noe tapt, hjelpe til med å løfte, ta med noe på veien, hjelpe når man reiser seg eller drar, å gi opp et sted å sitte, for å servere noe til en nabo eller i nærheten under en generell fest for den som sitter. Før han selv kunne spise eller slukke tørsten, måtte han tilby det til den som sto ved siden av (sittende).

Det ble ansett som en synd å avslå anmodningen fra en tigger og å nekte almisser til en tigger.

(man trodde at det var bedre å gi hele livet enn å spørre). De var forsiktige med å komme med en forespørsel til en grådig person, og hvis de viste grådighet i det øyeblikket de oppfylte forespørselen, nektet de tjenesten, og husket at dette ikke ville tjene noe godt.

Som regel foretrakk kosakkene å nøye seg med det de hadde, og ikke med det de ville, men å ikke stå i gjeld. Gjeld, sa de, var verre enn trelldom, og de prøvde umiddelbart å frigjøre seg fra den. Vennlighet, uselvisk hjelp og respekt vist deg ble også ansett som en plikt. For dette måtte kosakken betale det samme.

Fyllikere, som i enhver nasjon, ble ikke tolerert og foraktet. De som døde av overdrikking (alkohol) ble begravet på en egen kirkegård sammen med selvmord, og i stedet for et kors ble en ospål glemt på graven.

Bedrag ble ansett som den mest motbydelige lasten i en person, ikke bare i handling, men også i ord. En kosakk som ikke oppfylte sitt ord eller glemte det, fratok seg selv tillit. Det var et ordtak:

"Hvis en mann har tro på en rubel, vil de ikke tro på en nål."

Noen historikere, som ikke forstår ånden til kosakkene - ideologiske kjemper for tro og personlig frihet, bebreider dem for egeninteresse, grådighet og en hang til profitt - dette skyldes uvitenhet.

En dag bestemte den tyrkiske sultanen, drevet til det ekstreme av kosakkenes forferdelige angrep, å kjøpe vennskapet deres ved å utstede en årslønn, eller snarere en årlig hyllest. Sultans ambassadør i 1627-1637. år, gjorde han sitt ytterste for å oppnå dette, men kosakkene forble urokkelige og lo bare av denne ideen, betraktet til og med disse forslagene som en fornærmelse mot kosakkenes ære og svarte med nye raid på tyrkiske eiendeler. Etter det, for å overtale kosakkene til å være fredelige, sendte sultanen med den samme ambassadøren fire gyldne kaftaner som en gave til hæren, men kosakkene avviste indignert denne gaven og sa at de ikke trengte sultanens gaver.

4.6.15. Kosakens hest

Blant innbyggerne i Kuban, før de dro hjemmefra for krig, ledet kosakkens kone hesten og holdt tøylene i kanten av kjolen. I følge den gamle skikken ga hun tømmene videre og sa: "På denne hesten drar du, kosakk, på denne hesten kommer du hjem med seier." Etter å ha akseptert anledningen, klemte og kysset kosakken sin kone, barn og ofte barnebarn, satt i salen, tok av seg hatten, krysset seg med korsets banner, reiste seg i stigbøylene og så på det rene og koselige. hvit hytte, i forhagen foran vinduene, ved kirsebærhagen. Så dro han hatten over hodet, varmet hesten med pisken og forlot steinbruddet til samlingsstedet.

Generelt, blant kosakkene seiret hestekulten i mange henseender over andre tradisjoner og tro.

Før kosakken dro til krig, da hesten allerede var under marsjsekken, bøyde kona seg først for hestens føtter for å beskytte rytteren, og deretter for foreldrene, slik at bønner stadig ble lest for krigerens frelse. Det samme ble gjentatt etter at kosakken kom tilbake fra krigen (fra kamp).

Da han så av kosakken på sin siste reise, gikk krigshesten bak kisten under en svart salduk og et kosakkvåpen festet til salen, og slektningene hans fulgte hesten.

4.6.16. Cossack har en dolk

Blant de lineære (kaukasiske) kosakkene og Kuban ble det ansett som en skam å kjøpe en dolk. Dolken, i henhold til skikken, er enten arvet, eller som en gave, eller merkelig nok blir den stjålet eller oppnådd i kamp.

4.6.17. Kosaketikette

Foreldre avsto fra å avklare forholdet sitt i nærvær av barna. Konens adresse til mannen sin, som et tegn på å hedre foreldrene hans, var kun ved navn og patronym. Akkurat som far og mor til mannen (svigermor og svigerfar) var for kona, slik var mor og far til kona (svigerfar og svigermor) Gud -gitt foreldre for mannen.

En kosakk henvendte som regel en ukjent kosakkkvinne til den eldste i alder - "mor", og til en likeverdig - "søster", til den yngste - "datter" (barnebarn). Til en kone - "Nadya", "Dusya", "Oksana", etc., til eldre kvinner - "mor" eller etter navn og patronym.

For å hilse på hverandre løftet kosakkene litt på hodeplagget og spurte med et håndtrykk om familiens helse og tingenes tilstand. Kosakkkvinnene bøyde seg for mannen og hans hilsen, og klemte hverandre med et kyss og samtale.

Da han nærmet seg en gruppe stående og sittende mennesker, tok kosakken av seg hatten, bukket og spurte om helsen hans - "Flott, kosakker!", "Flott, kosakker!" eller "Store okser, kosakker!" Kosakkene svarte: "Takk Gud." I rekkene, ved anmeldelser, parader av regiment og hundre formasjoner, svarte kosakkene på hilsener i henhold til de militære forskriftene: "Jeg ønsker deg god helse, sir ..."

Under fremføringen av den russiske hymnen og den regionale hymnen, fjernet troppene, i henhold til regelverket, hattene sine.

Når de møttes, etter en lang separasjon, og også når de sa farvel, klemte kosakkene og berørte kinnene. De hilste hverandre med et kyss på den store festen for Kristi oppstandelse, i påsken, og kyssing var bare tillatt blant menn og hver for seg blant kvinner.

Blant kosakkbarn, og til og med blant voksne, var det vanlig å ønske til og med velkommen fremmed dukket opp på en gård eller landsby.

Barn og yngre kosakker henvendte seg til både slektninger, bekjente og fremmede: "onkel", "tante", "tante", "onkel", og hvis de visste, kalte de navnet. En eldre kosakk (kosakkkvinne) ble adressert: "far", "far", "didu", "baba", "bestemor", "bestemor", og la til et navn hvis de visste det.

Ved inngangen til hytta (kuren) ble de døpt i bildet, mennene tok først av seg hatten og gjorde det samme når de dro.

Unnskyldninger for feilen ble gjort med ordene: «Vær så snill å tilgi meg», «Tilgi meg, for Guds skyld», «tilgi meg, for Kristi skyld». De takket deg for noe: "Takk!", "Gud velsigne deg," "Kristus frelse deg." Som svar på takksigelse svarte de: "Du er velkommen," "Du er velkommen," "Du er velkommen."

Uten bønn startet eller fullførte de ingen oppgave eller måltid – heller ikke i felten.

Uhyre respekt for gjesten skyldtes det faktum at gjesten ble ansett som en Guds sendebud. Den mest kjære og velkomne gjesten ble ansett som en fremmed fra fjerne steder, med behov for ly, hvile og omsorg. Uavhengig av gjestens alder, fikk han det beste stedet å spise og slappe av. Det ble ansett som uanstendig å spørre en gjest i tre dager hvor han var fra og hva hensikten med ankomsten var. Selv den gamle mannen ga fra seg setet, selv om gjesten var yngre enn ham.

Kosakkene hadde en regel: uansett hvor han var på forretningsreise eller besøk, tok han aldri mat hverken til seg selv eller til hesten sin. I hvilken som helst gård, landsby, by, hadde han alltid en fjern eller nær slektning, gudfar, matchmaker, svoger, eller bare en kollega, eller til og med bare en beboer, som ville hilse på ham som gjest og mate både ham og hesten hans. Kosakker stoppet på vertshus ved sjeldne anledninger når de besøkte messer i byer. Til ære for kosakkene har denne skikken ikke gjennomgått noen vesentlige endringer i vår tid.

4.6.18. Kuban tale

Muntlig kuban-tale er et verdifullt og interessant element i tradisjonell folkekultur.

Det er interessant fordi det representerer en blanding av språkene til to beslektede folk - russisk og ukrainsk, pluss lånte ord fra høylandets språk, en rik, fargerik tekst som tilsvarer folkets temperament og ånd.

Hele befolkningen i Kuban-landsbyene, som snakket to nært beslektede Slaviske språk- Russisk og ukrainsk, mestret enkelt de språklige egenskapene til begge språkene, og mange Kuban-innbyggere byttet enkelt i samtale fra ett språk til et annet, tatt i betraktning situasjonen. Innbyggere i Svartehavet begynte å bruke russisk i samtaler med russere, spesielt urbane. I kommunikasjon med landsbybeboere, bekjente, naboer, slektninger, "balakali", dvs. snakket den lokale Kuban-dialekten. Samtidig var lineanernes språk fullt av ukrainske ord og uttrykk. På spørsmål om hvilket språk Kuban-kosakkene snakket, russisk eller ukrainsk, svarte mange: «Vårt, kosakk! I Kuban."

Kuban-kosakkenes tale var spekket med ordtak, ordtak og fraseologiske enheter.

Fraseologismer – stabile fraser – fanger den rike historiske erfaringen til folket og reflekterer ideer knyttet til menneskers arbeid, liv og kultur. Riktig, hensiktsmessig bruk av fraseologiske enheter gir talen en unik originalitet, spesiell uttrykksfullhet og nøyaktighet.

4.6.19. Folkediktning

Den vanligste og favorittsjangeren var sanger. Kuban-folkets lidenskap for sanger kan forklares med tradisjonen til deres forfedre, kosakkene og donkosakkene, som fant gunstige forhold i Kuban, konsolidert og utviklet. Den utbredte eksistensen av sanger ble tilrettelagt av kosakkenes felles liv på kampanjer og på treningsleirer.Sangen bidro til å uttrykke ulike følelser - kosakkenes hensynsløse dyktighet, lengsel etter familie og hjemland. Sangrepertoaret til befolkningen i Kuban ble preget av sin uvanlige rikdom og mangfold. Noen av de russiske og ukrainske sangene utgjorde det generelle Kuban-repertoaret. Den svake utviklingen av kalenderrituell poesi i de østlige landsbyene i Kuban skyldes trolig at kosakkene ikke drev med jordbruk før en viss tid. Julesanger var mer vanlig. Shchedrivkas ble adoptert fra ukrainere og sunget på ukrainsk eller oversatt. På Maslenitsa tok de vanligvis en geit, det vil si at de kledde ut noen som en geit og tok dem fra hus til hus mens de sang forskjellige sanger. På Ivan Kupala - de hoppet over bålet. Bryllupssanger, majestetiske sanger som berømmet brudgommen, og gutter var veldig populære. Grunnlaget for sangrepertoaret til Svartehavskosakkene var historiske og geografiske sanger som reflekterte den heroiske fortiden til deres forfedre. Tallrike kosakksanger som ikke er relatert til historiske hendelser, reflekterer livet til kosakkene og deres stemninger. Ukrainske kjærlighetssanger eller familiesanger var også populære; noen av dem var en del av repertoaret til offisielle kor.

4.6.20 Kosakkordtak

Atamanov-samfunnet er sterkt.
Uten en ataman er en kosakk en foreldreløs.
Ikke alle kosakker kan være atamaner.
Gode kosakk, hvor galopperer atamanen?
Han skryter ikke av Ataman, men holder godt fast i ham.
Og høvdingen har ikke to hoder på skuldrene.
Han forlot stillingen sin og savnet fienden.
Vær tålmodig, kosakk, og du vil bli en ataman.
Smultringer til høvdingene, kjegler til kosakkene.
En dårlig kosakk kan ikke lage en Ataman.
Kosakkene er alle atamaner.
Det er aldri nok kosakker.
Kosaken er stille, men vet alt.
Du kan se en kosakk under matten.
Kosaken ser til og med vakker ut på matter.
Jeg tok matten fra djevelen, og jeg må også gi tilbake skinnet.
Han er ikke en kosakk som er redd for hunder.
For sannhet og frihet, spis med hjertens lyst.
En god kosakk forakter ikke – uansett hva som skjer, knekker han.
Det som er flott for en kosakk er døden for en tysker.
Kosak, hva gjør du: hvis du gir mye, vil han spise alt, og hvis du gir litt, blir han mett.
En kosakk vil drikke fra en håndfull og spise fra håndflaten.
Dansing er ikke en jobb, og alle som ikke kan gjøre det er en skam.
Først, ikke skryt, men be til Gud.
Brød og vann er kosakkmat.
En kosakk lever ikke av det som er, men av det som vil bli.
Kosaken er sulten, men hesten hans er mett.
Gud er ikke uten barmhjertighet, kosakken er ikke uten lykke.
Ikke skjenn ut, kosakk, ikke la fienden din gråte.
Uansett hvor kosakkens skjebne tar ham, vil han være en kosakk.
Kosaken underholder seg selv.
En kosakk gråter ikke selv i trøbbel.
Som det er på treskeplassen, så er det i krig.
Cossack Zhurba er ikke May.
Ikke kosakken som svømmer med vannet, men den som er mot vannet.
Hvorfor er det kaldt der hvis kosakken er ung?
Jeg tør ikke gråte, de ber meg ikke bry meg.
Stå sterk for sannheten, så vil folk følge deg.
I sannhet og styrke.
Hvis hele bulken dør, vil den lille dø.
Vi vil kjempe mot djevelen med et råd.
Den som henger etter partnerskapet, la ham miste skinnet.
Der det er en kosakk, er det ære.
Gå rett, se frimodig.
Selv kulen er redd for sannheten.
Tro på Gud, slå fienden, ødelegge jorden, ødelegge zhinkaen.
En kosakks mor fødte én gang, og én gang døde hun.
Kosaken er ikke redd for døden, vår Gud trenger ham.
Det er vakrere å dø i poly, hemme det i en kvinnes underdel.
Det finnes ingen oversettelse for kosakkfamilien.
Der det er en fiende, er det en kosakk.
Mannen venter på fienden, kosakken leter etter fienden.
Hvis du vil ha fred i sinnet, forbered deg på kamp.
Og det blir krig om en enkelt kosakk.
Gud beskytter de forsiktige, men kosakken har en sabel.
Gud bevare den gale lusen.
Den generøse kosakken angriper ikke bakfra.
Den som forbarmer seg over en fiende har en kone som er enke.
Den som løsnet tungen, hylster sabelen.
Overdrevne ord gjør hendene dine svake.
Uansett hva som skjer, vil det skje, men kosakken vil ikke være redd for herredømmet!
Det vil ikke være noe skilt for kosakken.
Et hundeliv, men en kosakks ære.
Hvis en kosakk er i fengsel, er han fri.
En kosakk er som en due: hvor enn den flyr, vil den lande der.
Kosakkskikken er denne: uansett hvor det er plass, legg deg der.
Ikke kosakken som kjempet, men den som rømte.
Kosaken er god, men han er pengeløs.
Få det - eller ikke vær hjemme.
Hest og natt - Kosakkkamerater.
Uten hest er en kosakk en foreldreløs.
Kosaken går opp på hesten, og bruden hans blir født.
Kosakker er øynene og ørene til hæren (Suvorov).
En kosakk uten tjeneste er ikke en kosakk.
En kosakk brenner i tjeneste, men går ut uten tjeneste.

Svartehavskosakkhæren ble dannet under den russisk-tyrkiske krigen i 1787 fra restene av Zaporozhye Sich, som tidligere hadde blitt beseiret av regjeringstropper.
Et år senere utgjorde den nye hæren 12 tusen mennesker. Antallet vokste raskt. Opprinnelig ble hæren bosatt i Dniester-dalen, det administrative senteret var landsbyen. Slobodzeya (Transnistria). Det var ikke nok land for bosetting i det tildelte territoriet.
Derfor sender kosakkene en delegasjon til St. Petersburg ledet av militærdommer Anton Golovaty. Delegasjonen ba Katarina II om å gi dem landene som nylig ble annektert til Russland. Svartehavsfolket oppnådde suksess.

Den 30. juni 1792, med et spesielt brev, ga Katarina II Svartehavskosakkhæren land på høyre bredd av Kuban fra Taman til munningen av Laba. Svartehavsfolket ble presentert med et militærbanner og kjeler, og retten til sine egne kosakkregalier (blodblom, fjær) og militærsegl ble bekreftet. Kosakkene fikk i oppdrag å vokte Kuban-grensene til Russland.

Etter å ha mottatt dekretet, begynte kosakkene umiddelbart å flytte til de tildelte landene. Den 16. august flyttet en skvadron fra Ochakovsky-elvemunningen til kysten av Taman, som inkluderte en kosakkflotilje på 50 kanonbåter og en yacht under kommando av Savva Bely, brigantinen "Blagoveshchenye" og 11 transportskip. Avdelingen landet i Taman 25. august 1792, totalt 3.247 personer. Denne dagen kan betraktes som begynnelsen på den faktiske okkupasjonen av det tildelte landet.

Etter sjøbosetterne krysset 2 infanteriregimenter (noen med familiene deres) under kommando av oberst Konstantin Kordovsky Krim med "tørr rute", og etter å ha etablert en observasjonspost ved Gamle Temryuk, satte de opp røykeleirer for vinteren. Cordovsky hadde med seg 600 mennesker, flere våpen, okser og hester.

Den 2. september dro hovedavdelingen av kosakker av sted under kommando av Koshevoy Ataman Z.A. Chepega. Avdelingen besto av 3 heste- og 2 fotregimenter på fem hundre, konvoier av familiekosakker, et militært hovedkvarter og en militærregjering - totalt 2075 mennesker. Avdelingens rute gikk langs postveier; høsttøningen hindret rask fremgang. Siste stopp var i Bataysk-området, deretter gjennom Azov langs Kopyl-veien og 23. oktober ankom Yeisk-festningen. Her ble avdelingen møtt av Yeisk-kommandanten, andremajor Andrei Nikolaevich Voina. Garnisonen til karanteneredutten på motsatt side av elven var underordnet ham. Eya i dens nedre del og garnisoner på Yeyskaya, Dolgaya, Kamyshevatskaya spytter. Detachementet, uten å stoppe, passerte Yeisk-festningen, gikk ned til veien som førte til Black Ford, og strakte seg ut langs veien. På 1700-tallet krysser elven Den ble kalt Black Ford, fordi. Siden antikken har tatarene drevet folk til slaveri, og hvis folket hennes før hadde håp om at Don-kosakkene ville gjenerobre dem, så forsvant disse håpene etter krysset, bortenfor hvilken landene til de nomadiske folkene begynte. Derav navnet - Black Ford, dvs. trist, trist. Etter å ha krysset broen til fots, stoppet vi ved karantene-redutten (på stedet for det som nå er Staroshcherbinovskaya stasjon). Kosakkene ble her i 23 dager, og dro deretter til Yeisk-spytten for vinteren.

Zakhary Chepega, som ikke ønsket å utsette sine underordnede for ytterligere kjedelige bevegelser, bestemte seg for å stoppe for vinteren ved Khans festning. Da kosakkene ankom, var det én person bak vollene til Khans by, dens vakt og vaktmester, fenrik Mikhailov fra Yeisk-festningen. På Yeisk-spissen sysselsatte oppdrettere 400-500 «lektere» uten familier eller individuelle boliger blant flyktige livegne eller folk av ulike rangerer som kom på jobb. Det er 170 lektere på Dolgaya-spytten og 140 lektere på Kamyshevatskaya-spytten (ifølge uttalelsen fra oberst for Svartehavshæren Mokiy Gulik datert 15. juli 1792).

Parkeringsplassen var godt valgt: det var tilstrekkelig tilgang på mat i befestningen, og i nærheten var det gode vinterbeiter, en overflod av siv for brensel, utmerkede fiskeplasser på tuppene, hvor "kosakkene trakk gjedde og ramfisk til grub." Etter å ha slått seg ned for vinteren, bygde kosakkene graver, satte opp en leirkirke i den tidligere khanens hus, i steppen 150 verst fra stedet ved elven. Chelbas stilte med et lag på 2 hundre.

Resten av kosakkene, under kommando av militærdommer A. Golovaty, i 20 kolonner, ville ankomme Taman innen juni 1793. De fulgte ruten til Z. Chepegi gjennom Zaporozhye til Cherkassk. I tillegg til familiekosakker, flyttet en masse enslige til Svartehavsregionen - "foreldreløse", hjemløse og økonomisk arbeidsledige kosakker. Totalt, på grunn av feilen, flyttet opptil 17 tusen kosakker og 8 tusen kvinner til Kuban på forskjellige måter. Bosettingssteder ble bestemt av rent militære hensyn. Gjenbosetting til Kuban fant sted i to retninger - gjennom Taman og Eya-elven. Derfor dukket de første bosetningene opp her. Taman var hovedresidensen til militærdommeren Golovaty, og Chepega lå i Khan-byen, som han forlot i mai 1793. 23. mai ble det gitt pålegg om å sette opp sperringer nedover elva. Kuban er datoen for begynnelsen av opprettelsen av svartehavskordonlinjen.

2. 12. august 1793 Avgrensningen av militært land begynte, som fant sted under ledelse av Koshevoy Ataman Z. Chepegi og militærdommer A. Golovaty ved munningen av Yeya-elven. 15.08.1793 Den militære regjeringen bestemte seg for «å reise militærbyen Ekaterinodar i Karasun Kut mot eikelunden kalt Kruglik, til minne om navnet til keiserinne Katarina II.»

For å bestemme strukturen og ledelsen, 1. januar 1794, utarbeidet og undertegnet Koshevoy ataman Z. Chepega, militærdommer A. Golovaty, militærsekretær Kotlyarevsky en ordre fra den militære regjeringen, som de kalte «Order of Common Benefit». Dokumentet regulerte forvaltningen, bosettingen og arealbruken til Svartehavskosakkhæren. Det bekreftet offisielt navnet og statusen til militærbyen.

Hele hærens territorium ble delt inn i 5 distrikter:

1) Catherine - for områder som trekker mot en militærby;

2) Phanagorian i Taman;

3) Beysugsky i området Beysug og Chelbas til Achuev;

4) Yeisk langs Yeya-elven med tilstøtende steder;

5) Grigorievsky fra siden av det kaukasiske guvernørskapet.

I de dannede militære administrative enhetene ble det opprettet distriktsstyrer bestående av oberster, esauler, kornetter og funksjonærer. Hvert bord hadde et særegent segl med et bilde spesifikt for området.

Distriktsstyrene var ansvarlige i alt overfor den militære regjeringen ledet av Kosh Ataman. Hovedansvaret til styrene var å overvåke brukbarheten til våpen og kosakkenes beredskap for militær aksjon. Neste viktig skritt oppgjøret ble regulert. 15. februar 1794 en samling kosakker fra alle kurens pågår. Hver høvding trakk lodd som indikerte bosettingsstedet for hver kuren for permanent opphold. En måned senere ble det satt opp en liste som viste hvilken kuren som skulle gjøre opp. I oktober ble en plan for utlegging av røykelandsbyer godkjent. Tidspunktet for grunnleggelsen av de første 40 Svartehavs-kuren-landsbyene er slutten av februar - mars 1794. Siden våren i år har kosakkene samtidig gjort tjeneste i sperringene og slått seg ned på nye steder. Men mange eldste og kosakker slo seg ikke ned i kurenlandsbyer, men startet egne gårder langs elver og trakter.

3. Den gjenbosatte hæren var så liten i antall at den ikke kunne utføre sine militære funksjoner. Dessuten tjenestegjorde han ikke bare ved kordonene, men regimentene ble sendt til militære operasjoner i Polen og Persia. Det var 4 tusen kosakker i tjeneste, d.v.s. 30% av kampstyrken, i forhold til kampaktiviteten til de trans-kubanske høylanderne, måtte regjeringen innføre 2 rangerregimenter.

Derfor ble spørsmålet om å flytte nye nybyggere til territoriet til Svartehavshæren akutt. I første halvdel av 1800-tallet. Regjeringen organiserte 3 masseflytting av kosakkbønder fra Lille Russland.

1. 1809 -1811 - 41 534 personer (22 206 menn og 19 328 kvinner)

2. 1821 - 1825 - 48 328 personer (24 679 fra Poltava-provinsen, 23 703 fra Chernigov-provinsen)

3. 1848–1849 - 11 949 personer (6 472 bosatte seg i Yeisk-distriktet).

Nybyggerne hadde med seg hester, okser og storfe. Men mange familier kom til fots, og mange hadde for lite løsøre til å forbedre den økonomiske tilstanden i Svartehavsregionen. Under den tredje gjenbosettingen ble innbyggerne i 14 landsbyer i Taman- og Yeisk-distriktene fylt opp. To landsbyer ble grunnlagt: Dolzhanskaya og Kamyshevatskaya.

Samtidig ble en rekke landsbyer grunnlagt av Don-kosakkene: Ust-Labinskaya, Kavkazskaya, Grigoripolisskaya, Temnolesskaya, Vorovskoleskaya. 3 tusen familier fra 6 Don-regimenter ble gjenbosatt. I 1802-04. Kosakker fra den tidligere Ekaterinoslav-kosakkhæren flyttet til Kuban, som dannet landsbyene: Tiflis, Kazan, Temizhbek, Ladoga, Voronezh.

I henhold til forskriftene om Svartehavskosakkhæren, allerede i 1842. Svartehavsregionen besto av 3 distrikter: Yeisk, Taman, Ekaterinodar. I 1860 utgjorde befolkningen i Svartehavsregionen 172 317 mennesker (49,1% var kvinner).

4. To monumenter er viet til Svartehavet og Kuban kosakktropper i Yeisk. Monumentet til ære for 200-årsjubileet for gjenbosettingen av Svartehavskosakkene til Kuban ble åpnet 12. juni 1992. I 1991 skulle regionen høytidelig feire 200-årsjubileet for gjenbosettingen av kosakkene. Yeiskmuseets ansatte og kulturavdelingen tok initiativ til å sette opp et minneskilt på Yeiskspissen. Beslutningen om å lage monumentet ble tatt av Yeisk bystyre. Monumentet er en grov blokk av svart granitt av pyramideformet form. På den fremre delen, vendt mot vannet i havnen, er det en polert svart granittplate med inskripsjonen: "Til ære for 200-årsjubileet for gjenbosettingen av Svartehavskosakkene 1792 - 1992", nedenfor er sabler i kors i en laurbær. krans sammenflettet med et bånd. På baksiden er det samme tavle med inskripsjonen av ord fra Z. Chepegas rapport om å være på Yeisk Spit. Montert på en betongsokkel, inngjerdet med ankerkjettinger. Det er 2 modeller av skipsvåpen ved monumentet. Utformingen av monumentet ble utarbeidet av byens byplan- og arkitekturavdeling. Forfatteren av prosjektet er arkitekten A.V. Kuznetsov.

Monumentet "300 år med Kuban Cossack Army" ble åpnet 26. juli 1996 på Pervomaiskaya-plassen i skjæringspunktet mellom gatene Pervomaiskaya og Pobeda. Det er et smidt firespiss, slisset metallkors med fire stråler som kommer fra midten. I endene av korset er det foringer i form av likeendede kryss. Monumentet er installert på en liten base, foret med stein. Ved basen er det en marmortavle med en inskripsjon dedikert til jubileumsarrangementet. Hæren dateres tilbake til 1696, fra grunnleggelsen av Khoper Cossack-teamet (regimentet), som i 1826 ble gjenbosatt til de øvre delene av Kuma og Kuban, inkludert i Linear, og siden 1860, Kuban Cossack-hæren. Kuban-hæren begynte å beregne sin eksistens etter ansienniteten til dette regimentet. Det høytidelige møtet ble deltatt av kosakker fra Yeisk kuren fra Kuban Cossack-hæren.

De siste tiårene har spørsmålet om kosakkenes historie vakt stor oppmerksomhet fra forskere, historiografer, statsvitere, offentlige etater og offentligheten. Dette en gang lukkede emnet i vårt land har nylig fått en enorm økning. Det holdes vitenskapelige konferanser, monografiske studier publiseres og utallige artikler og publikasjoner publiseres. Verkene til førrevolusjonære historikere, så vel som verk publisert i utlandet av representanter for kosakkemigrasjonen, ble også tilgjengelige. Og hvis kosakkenes storhetstid, deres rolle i Russlands historie og skjebne på 1600- og 1800-tallet ble mest reflektert, selv om det fortsatt er mye arbeid å gjøre her når det gjelder å eliminere den negative stereotypen til kosakkene som utviklet seg i løpet av den sovjetiske perioden, da den eldste perioden i kosakkenes historie, dens dannelse, minst studert.

I russisk, sovjetisk og utenlandsk historiografi kan tre tilnærminger til å bestemme opprinnelsen til dannelsen av kosakkene skilles.
1). Noen førrevolusjonære forskere, så vel som kosakker i utlandet, sporer prosessen med dannelsen av kosakkene til den førkristne perioden og sier til og med at kosakkene er eldre enn etruskerne, som grunnla Roma. I sine antakelser refererer forskere som forsvarer dette synspunktet til etymologiske data, og trekker noen ganger konklusjoner om den genetiske forbindelsen til kosakkene med de turkiske folkene som bebodde Kaukasus og de sørlige steppene.
2). Adel og sovjetisk historieskrivning forbinder opprinnelsen til dannelsen av kosakkene med etableringen av livegenskap i landet og at flyktige bønder var den fruktbare kraften som kosakkene vokste på. Samtidig blir det ikke tatt hensyn til i det hele tatt at kosakkene i russiske kronikker nevnes mye tidligere enn føydale og livegenskapsforhold oppsto i landet.
3). I dag er en ting sikkert, at kosakkene ble dannet på slavisk, ortodoks basis i det 4. – 5. århundre e.Kr. under den såkalte folkevandringen – en prosess der tyske, tyrkiske og slaviske stammer var involvert. Den mest aktive sonen som folkebevegelsen fant sted gjennom var den nordlige Svartehavsregionen og de sørrussiske steppene. Utseendet til slaverne i de sørrussiske steppene dateres tilbake til 400-tallet. Det er ingen tvil om at under påvirkning av den slaviske befolkningen som bodde her, klarte prins Svyatoslav å gjøre en kampanje til Khazar Kaganate og Taman. Adopsjonen av kristendommen av kosakkene dateres tilbake et sted til det 7. århundre, lenge før den offisielle dåpen til Rus. Deretter førte tilstedeværelsen av den slaviske befolkningen i disse territoriene til opprettelsen av fyrstedømmet Tmutarakan, som var en del av det slaviske russ. I den påfølgende perioden opplevde de sørrussiske slaverne, avskåret fra metropolen, som var urbefolkningen i dette territoriet, raid av nomader, både polovtsianere og tatarer. Ved å utføre militære funksjoner i Golden Horde, brøt kosakkene aldri med ortodoksien, som bestemte behovet for å opprette et slavisk bispedømme for å tilfredsstille de åndelige behovene til den slaviske befolkningen. Kampen for å overleve i det fiendtlige miljøet til den splittede slaviske befolkningen avgjorde behovet for å danne en militær struktur som en form for eksistens for folket, med en valgt leder.

Det er ingen tvil om at kosakkbefolkningen og hæren, som en form for sin eksistens, inkluderte ikke-slaviske folk og elementer, og dette bestemte dannelsen av begrepet kosakk. Men på grunn av det faktum at livet til kosakksamfunnene, og deretter hæren, ble bygget i henhold til Herrens bud, var det påkrevd at alle var villige til å komme sin neste til unnsetning, og noen ganger til å ofre livet. , og dette krevde fra alle, inkludert de som hadde kommet til noen, uansett hvilken etnisk gruppe de tilhører, adopsjon av ortodoksi. Dette var ikke bare en garanti for enhet, samhold, gjensidig hjelp og heltemot, men også den åndelige frelse for alle medlemmer av fellesskapet.

Opprinnelig ble det dannet to grener av kosakkene, som senere ble Don og Zaporozhye, avhengig av interessesfæren til hvilke stater de falt inn i, selv om kosakkene selv noen ganger var lokalisert utenfor statens territorier.

Fremveksten av Krim-khanatet etter sammenbruddet av Golden Horde, styrkingen av det osmanske riket og erobringen av Konstantinopel på midten av 1400-tallet skapte en reell trussel mot de kristne slaviske statene. Men erobringene og raidene til tyrkerne og krimtatarene møtte kosakker på deres vei, som faktisk var en hekk for både Russland og Polen. Kosakkene dekket den russiske og ukrainske befolkningen. Det var fra denne tiden at kosakkene ble viden kjent i europeiske land og Russland.

Moskvas fyrster og konger, så vel som herskerne i Polen, som inkluderte Ukraina, i deres kamp mot de islamske erobrerne, forsøkte å stole på kosakkene, og betalte dem lønn i krutt og proviant. Både Zaporozhye- og Don-kosakkene, som skapte en trussel mot den osmanske sivilisasjonen, førte en konstant kamp for sine forfedres land (og kosakkene var den gamle befolkningen her) var utenfor statens territorium. Derfor ble forretningsforbindelser mellom det moskovittiske riket og det polsk-litauiske samveldet med kosakkene utført gjennom ambassadeordren. På bakgrunn av begynnelsen av prosessen med slaveri av bøndene, var tilstedeværelsen av et slikt frihetselskende senter som Zaporozhye Sich og landene til Don-kosakkene attraktivt for de livegne som forsøkte å rømme fra trelldom. Derfor begynte prosessen med å fylle opp kosakkene med flyktende elementer. Men på dette tidspunktet hadde kosakkene dannet seg både strukturelt og åndelig, med sine egne livsprinsipper, militære liv, elementer av kultur og psykologi. I denne forbindelse, uansett hvor mange flyktninger som kom til hæren, oppløste de seg i den, mistet alt de hadde og fikk egenskapene til en kosakk. Slik ble kosakktypen dannet, en genetisk type som absorberer romvesener, uansett hvilken religion de er.

Siden midten av 1600-tallet kan vi snakke om stadige kontakter mellom kosakkene og staten og kosakkenes overgang til tjenesten. Men dette utelukket ikke det faktum at kosakkene, Zaporozhye eller Don, ikke førte sin egen politikk overfor nabofolk. Ofte var handlingene til kosakkene i strid med den russiske statens politikk.

I størst grad er prosessen med å inkludere kosakktropper i Russlands statlige territorium og deres overgang til offentlig tjeneste knyttet til aktivitetene til Peter den store. Siden 1722 ble kosakkspørsmål ikke behandlet av Collegium of Foreign Affairs, som det var før, men av Military Collegium. Peter I forsøkte å underordne alt og alle statsmakten, inkludert den russisk-ortodokse kirke. Han kunne ikke tillate eksistensen av de forsettlige og uhemmede kosakkene. Dessuten var kosakklandene allerede inkludert i det russiske imperiet.

Likvideringen av kosakkenes friheter og overføringen av kosakklandene gjennom hele 1700-tallet forårsaket en konstant bevegelse av bøndene, hvis trefninger var kosakkene.

Staten var interessert i å bruke den militære erfaringen til kosakkene, akkumulert over århundrer og så mangelfull i Russland. Kosakktropper har alltid stilt med en militær kontingent kjennetegnet ved spesiell utholdenhet, mot og selvsikkerhet i å oppnå seier over fienden, som ofte var flere enn kosakkene. Kosakkregimenter ble dannet på territoriell basis, og dette spilte en svært viktig rolle for å oppnå samholdet og motet til soldater.

Staten bygget sine forhold til kosakkene på prinsippet om det militær-føydale systemet. Staten, som eier landet, tildelte land til kosakktroppene på betingelse av at de utførte militærtjeneste. Jord for en kosakk og en kosakkfamilie var en avgjørende faktor. Dessuten spiller det ingen rolle på hvilket historisk stadium kosakkøkonomien var lokalisert (naturlige handel, som jakt og fiske, eller jordbruksproduksjon). Militære land ga kosakkene et habitat.

Det russiske imperiet, som andre stater, utvidet sine eiendeler. Fra 1700-tallet involverte staten kosakkenes rolle og betydning for å sikre sikkerheten til Russlands grenser, aktivt i den økonomiske utviklingen av nye territorier. Prosessen med å danne nye kosakktropper begynner gjennom gjenbosetting av eksisterende. Denne prosessen varte i mer enn 100 år. Den konstante flyttingen av kosakker utført av staten førte til at ikke en eneste generasjon bodde på dets territorium i mer enn 25 år. Slik oppsto Volga-hæren, som deretter flyttet til Kaukasus. Terek-familiehæren, Astrakhan-hæren, Svartehavet, Orenburg, Sibir og Amur var også en konsekvens av statens politikk med å bosette kosakker langs grensene. Parallelt med dette var det en prosess med frie menneskers kolonisering av landene som ble overført til kosakkene.

Siden 1600-tallet, dvs. Siden opprettelsen av den sentraliserte russiske staten har Russland ført en politikk rettet mot å skape isolasjon av hver sosial gruppe, i forhold til hverandre. Dette kom tydeligst til uttrykk på 1700-tallet. Hele det russiske samfunnet var delt inn i klasser. Kosakkene i dette tilfellet var intet unntak, men hvis vi snakker om kulturelle og etniske prosesser, så skjedde det fra begynnelsen til nederlaget to prosesser samtidig, som definerte kosakkene som det eneste og unike fenomenet i historien. På den ene siden implanterte staten på alle mulige måter klasse i kosakkene, definerte den som en serviceklasse, og understreket denne faktoren mer og mer. Dette ga staten muligheten til å blande seg inn i livet til kosakktroppene, gjenbosette og avskaffe dem. På den annen side var etniske prosesser og isolasjonen av kultursfæren, som ble dannet under påvirkning av nabofolk, like sterke. Slik ble kosakkenes skikker, lover, kostymer, kultur og selvbevissthet dannet. Derfor, etter å ha gått gjennom smeltedigelen av rettssaker på begynnelsen av det tjuende århundre, overlevde kosakkene nettopp som en etnisk gruppe.

I størst grad fant etniske prosesser sted i Don, Kuban og Terek kosakkhærene, som hver ble preget av sin unike kultur og identitet. Kuban- og Terek-troppene (de såkalte kaukasiske) skilte seg spesielt ut. Kulturen deres utviklet seg under påvirkning av Don- og Zaporozhye-kosakkene, så vel som under stor påvirkning av kulturen til nærliggende fjellfolk. Ved begynnelsen av det tjuende århundre var disse troppene faktiske etniske grupper, og lukkede, siden det ikke lenger var en tilstrømning av utenforstående til troppene utenfra, og de representerte en integrert del av den nordkaukasiske sivilisasjonen.

Dannelse og utvikling av Kuban Cossack-hæren

Kuban-kosakkene, som en uavhengig etnososial enhet (subethnos), ble dannet i andre halvdel av 1800-tallet. Den formelle datoen for fremveksten av denne subetniske gruppen kan betraktes som 19. november 1860, tidspunktet for dannelsen av Kuban Cossack-hæren. Det skal bemerkes at navnet "Kuban-kosakker" opprinnelig ble brukt på forskjellige grupper av kosakker (for eksempel Nekrasovitter) som slo seg ned i Kuban på slutten av 1600- og begynnelsen av 1700-tallet, men som ennå ikke var en selv- Navn.

Kuban-kosakkene er multietniske i sin kjerne. I Kuban fungerte to komponenter som de første etnodefinerende prinsippene - russisk og ukrainsk, og på en særegen måte. organisasjonsform Kosakk tropper. Derfor er det tilrådelig å analysere historien deres separat.

I den første perioden av den russisk-tyrkiske krigen 1787–1791. under beskyttelse av prins G.A. Potemkin, Svartehavskosakkhæren ble dannet. Opprinnelig var det bemannet i form av frivillige team av kosakker som tidligere hadde tjenestegjort i Zaporozhye Sich. Men på grunn av det lille antallet tidligere kosakker, fikk representanter for forskjellige sosiale lag i det russiske samfunnet tilgang til hæren allerede i oktober 1787.

I 1792–1794 Svartehavskosakkhæren ble gjenbosatt til Kuban på høyre bredd. Og det er fra dette øyeblikket det er generelt akseptert at kosakkene begynte å utvikle Kuban-landene. Antallet tropper viste seg imidlertid å være utilstrekkelig til å beskytte grensen og den økonomiske utviklingen i denne regionen. Derfor organiserte den russiske regjeringen en tre-trinns gjenbosetting av ukrainske bønder (mer enn 100 tusen mennesker) fra Poltava, Chernigov og Kharkov-provinsene til Kuban.

Den andre grenen er folding av russisk etnografisk gruppe i form av den kaukasiske lineære kosakkhæren. I 1794 gjenbosatte Don-kosakkene i Kuban grunnla flere landsbyer oppover Kuban-elven fra Ust-Labinsk-festningen og dannet Kuban Cossack Regiment. I 1801–1804 En rekke kosakklandsbyer i Kuban ble grunnlagt av kosakkene fra Ekaterinoslav Cossack Army, og dannet dermed det kaukasiske kosakkregimentet. Og i 1825 ble kosakkene fra Khoper Cossack Regiment gjenbosatt til Kuban-linjen. Videre, ved den høyeste orden av 25. juni 1832, ble seks lineære regimenter og tre kosakktropper forent i den kaukasiske lineære kosakkhæren.

Ved dekret fra keiser Alexander II den 8. februar 1860 ble høyre fløy av den kaukasiske linjen forvandlet til Kuban-regionen, og venstre fløy 19. november 1860 til Terek-regionen.

Svartehavskosakkhæren ble beordret til å bli kalt Kuban-kosakkhæren. I tillegg til Svartehavstroppene inkluderte den de seks første brigadene til den kaukasiske lineære kosakkhæren. De gjenværende brigadene utgjorde Terek Cossack Army.

Fra dette øyeblikket begynner nedtellingen av eksistensen av Kuban Cossack-hæren nøyaktig fra datoen for grunnleggelsen.

Imidlertid anses ansienniteten til Kuban-kosakkhæren vanligvis å være basert på ansienniteten til det eldste av regimentene som var en del av den kaukasiske lineære kosakkhæren - Khopersky, nemlig fra 1696.

Dermed er det tre datoer for ansienniteten til dannelsen av Kuban Cossack-hæren: 1696 - i henhold til ansienniteten til Khoper Cossack-regimentet til den kaukasiske lineære kosakkhæren, som senere ble en del av Kuban Cossack-hæren; 1792 - fra øyeblikket av gjenbosetting av Svartehavskosakkene til Kuban; 1860 - fra øyeblikket av foreningen av Svartehavskosakkhæren og noen deler av den kaukasiske lineære kosakkhæren og dannelsen av Kuban-kosakkhæren.

Før foreningen var antallet på Svartehavskosakkhæren omtrent 180 tusen mennesker. Nesten 100 tusen mennesker gikk inn i den kubanske kosakkhæren fra den kaukasiske lineære kosakkhæren. I følge årsrapporten for 1862 var det 195.636 menn og 189.814 kvinner i Kuban Cossack-hæren.

Innen 1. juli 1914 var befolkningen i hæren allerede 1 298 088 mennesker (644 787 menn og 635 351 kvinner).

Kosakkene deltok aktivt i alle kriger i Russland på 1700- og 1800-tallet. Han fikk særlig popularitet i krigene rettet mot å beskytte kristendommen og ortodoksi, ført av Russland i Europa og Kaukasus. Minnet om kosakkenes tapperhet lever fortsatt blant folkene som er beskyttet av kosakkene. I disse krigene viste kosakkene seg som forsvarere av kristendommen og ortodoksi, bare nå ikke uavhengig, men på vegne av det russiske imperiet.

Prosedyren for å fullføre militærtjeneste var i utgangspunktet ikke regulert av noen lovverk. Tjenesten var ikke begrenset til et visst antall år. Perioden med aktiv sperretjeneste ble satt til ett år, etterfulgt av to år med ytelser. I 1818 ble det etablert en viss levetid - 25 år. I 1856, etter ordre fra krigsministeren, ble nye tjenestevilkår etablert: offiserer - 22 år, kosakker - 25 år (22 års felttjeneste og 3 års intern tjeneste). Siden 1864 var tjenesteperioden 15 år, intern - 7 år.

I 1882 ble Forskrift om militærtjeneste vedtatt. Det militære personellet er delt inn i tre kategorier: forberedende, kamp og reserve. Kosakker ble registrert på den forberedende skolen i 3 år (fra 18 til 21 år). I kamp - 12 år (fra 21 til 33 år). Kosakker var i reservekategorien i 5 år (fra 33 til 38 år). Etter dette trakk kosakkene seg og ble fritatt fra militærtjeneste.

Som et resultat av foreningen av de to troppene inkluderte den militære sammensetningen av Kuban Cossack Army i 1861: enheter - 42, generaler - 47, stabsoffiserer - 84, sjefsoffiserer - 652, underoffiserer og underoffiserer - 2460, vanlige kosakker - 32071 .

I henhold til forskriften om verneplikt av den kubanske kosakkhæren i 1870, så dens sammensetning i fredstid slik ut: 2 livgardister Kuban kosakkskvadroner av Hans keiserlige majestets egen konvoi, 10 kavaleriregimenter, 2 fots Plastun-bataljoner, 5 hesteartilleri kavaleridivisjon i Warszawa og treningsdivisjonen. Regimentene ble navngitt: Tamansky, Poltava, Ekaterinodar, Umansky, Urupsky, Labinsky, Khopersky, Kubansky, Caucasian, Yeisk.

Den totale militære sammensetningen av de lavere gradene ble bestemt til å være 36 000 mennesker.

I mai 1889 ble 1. Svartehavsregiment dannet i hæren.

I 1860–1864 Handlingene til Kuban-kosakkene som en del av separate avdelinger av tropper i Kuban-regionen spilte en viktig rolle i å avslutte de mange årene med den kaukasiske krigen. Under urolighetene i Polen i 1863–1864. Kuban-innbyggere deltok i fiendtlighetene mot opprørerne. Kosakkene utførte også vanskelig tjeneste ved grensene til Tyrkia og Iran. Kuban-kosakkhæren satte inn betydelige styrker under den russisk-tyrkiske krigen 1877–1878: 25 kavaleriregimenter, 12 Plastun-fotbataljoner, 5 hesteartilleribatterier og 2 hundrevis av keiserlige konvoier. Ett kavaleriregiment og to hundre Plastuns ble sendt til Balkan, 14 regimenter, en Plastun-bataljon og fire batterier ble sendt til det militære operasjonsteatret i Kaukasus-Asia, resten var lokalisert i Kuban-regionen og Svartehavsprovinsen.

På 70-80-tallet. XIX århundre Kuban-innbyggere deltok i en rekke sentralasiatiske kampanjer. I 1879 deltok flere hundre av de første Taman-, 1. Poltava- og Labinsk-kavaleriregimentene som en del av den transkaspiske avdelingen i en kampanje til Ahal-Tekin-oasen.

Tre hundre kaukasiske regiment som en del av Murghab-avdelingen deltok i kamper med afghanere på bredden av elven. Kushki.

For deltakelse i Russisk-japansk krig 1904–1905 I Kuban-kosakk-hæren ble 1. Ekaterinodar, 1. Uman-regimenter, seks sekundære Plastun-bataljoner og 1. Kuban-kosakk-batteri mobilisert. Til tross for at kosakkene ankom operasjonsteatret i krigens siste periode, deltok de i en rekke operasjoner og deres uopprettelige tap på litt over tre måneder utgjorde 116 mennesker.

Ved begynnelsen av første verdenskrig stilte Kuban Cossack Army 33 kavaleriregimenter, 18 Plastun-bataljoner, 5 kavaleribatterier, 32 spesialkavalerihundre og to hundre av Warszawa-divisjonen (omtrent 48,5 tusen mennesker). Totalt, i løpet av årene med den store krigen, ble litt mer enn 106 tusen Kuban-kosakker mobilisert.

I andre halvdel av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet var den kubanske kosakkhæren på toppen av sin glans, i sin storhetstid. Livet til troppene vendte tilbake til en stabil retning. Hæren eide enorme tomter, hadde en regjering som var forskjellig fra andre russiske provinser, og hadde sitt eget unike lokale selvstyre.

Den kubanske kosakkhæren ble kontrollert av en ataman utnevnt av keiseren, som også var leder av Kuban-regionen.

Siden 1888 ble Kuban-regionen delt inn i 7 avdelinger, ledet av atamaner utnevnt av den utnevnte ataman. I spissen for landsbyene og gårdene ble valgt atamaner, godkjent av atamanene til avdelingene. Fram til 1870 ble den utøvende makten i Kuban-landsbyene utøvd av landsbystyret, bestående av en ataman og to valgte dommere. Siden 1870 ble retten uavhengig og skilt fra styret, som inkluderte høvdingen, hans assistent, kontorist og kasserer. Den viktigste funksjonen til kosakksamfunnet var jordfordeling. Landområdet til Kuban Cossack-hæren var over 6 millioner dessiatiner, hvorav 5,2 millioner tilhørte landsbyene. De resterende landene var i militær reserve og i eie av kosakkoffiserer og embetsmenn.

Samfunn tildelte land til kosakker fra fylte 17 år med en hastighet på 16 - 30 dessiatiner per 1 mannlig sjel. For lik bruk av land ble stanitsa-land med jevne mellomrom omfordelt. Med den naturlige veksten av kosakkbefolkningen ble andelstildelingen til Kuban-kosakken gradvis redusert. I 1860-årene var det i gjennomsnitt 23 dessiatiner, og i 1917 var det bare 7,6 dessiatiner.

I 1917 besto Kuban Cossack-hæren av 262 landsbyer og 246 landsbyer, der det bodde 215 311 kosakkfamilier, som utgjorde 52,3% av alle husstander i distriktene. Siden de var engasjert i jordbruk, var kosakkgårder bedre utstyrt med landbruksmaskiner enn andre kategorier av befolkningen.

Inkludert i systemet med all-russisk jurisdiksjon, beholdt Kuban-kosakkene sitt iboende demokrati og originale tradisjonelle kultur, forskjellig fra andre.

På begynnelsen av 1900-tallet hadde Kuban-kosakkene også et ganske høyt leseferdighetsnivå - mer enn 50%. De første skolene dukket opp i Kuban på slutten av 1700-tallet. På 1860-tallet. i Kuban Cossack-hæren var det bare en militær gymsal for menn og 30 barneskoler. Etter 10 år var det allerede 170 skoler i bygdene. På begynnelsen av 1900-tallet. opptil 30 militærstipendmottakere studerte årlig ved de beste universitetene i landet.

Siden 1863 begynte avisen "Kuban Military Gazette" å bli publisert - den første periodiske publikasjonen i Kuban, fra 1865 dukket opp offentlige militærbiblioteker, i 1879 ble Kuban Military Local History Museum opprettet, fra 1811 til 1917. Det var militærsang og musikalske kor som fremførte klassiske, spirituelle og folkelige verk.

Kuban-kosakkene var dypt religiøse mennesker. Den første forbønnskirken i Kuban ble bygget i Taman på slutten av 1700-tallet. I 1801 ble en femkuppel militærkatedral reist i Yekaterinodar. På begynnelsen av 1900-tallet. På hærens territorium var det allerede 363 kirker, 5 menns og 3 kvinneklostre, samt ett kloster.

Kuban-kosakker i løpet av årene med sovjetmakt (borgerkrig, år med undertrykkelse, emigrasjon)

Ved begynnelsen av 1900-tallet var det 11 kosakktropper i Russland med et totalt antall på 4,5 millioner mennesker. Den største av dem var Don-, Kuban- og Terek-troppene.

Men de politiske hendelsene som fulgte etter revolusjonen i 1917 utslettet nesten alt kosakkene gjorde for landet i tidligere århundrer. Den 24. januar 1919 ble det vedtatt et direktiv om en nådeløs kamp mot kosakkene. Og i mange år ble til og med påminnelser om kosakkforsvarerne, deres militære bedrifter og ære utradert fra historien.

Etter februarrevolusjonen i 1917 utviklet det seg en politisk situasjon i Kuban som var forskjellig fra den all-russiske. Etter kommissæren for den provisoriske regjeringen, K. L. Bardizh, utnevnt fra Petrograd og Kuban Regional Council som oppsto den 16. april, utropte Kuban Military Rada på sin første kongress seg selv og militærregjeringen til de høyeste styrende organer i hæren. "Trippelmakten" som oppsto på denne måten varte til 4. juli, da Rada erklærte rådet oppløst, hvoretter K. L. Bardizh overførte all makt i regionen til militærregjeringen.

I forkant av utviklingen i Petrograd, utropte den andre regionale radaen, som møttes i slutten av september og begynnelsen av oktober, seg til det øverste organet ikke bare for hæren, men for hele Kuban-territoriet, og vedtok sin grunnlov - "Midlertidige forskrifter om de øverste organene makt i Kuban-territoriet." Etter den første sesjonen av den lovgivende Rada og en del av den første regionale kongressen for ikke-innbyggere, som begynte samtidig 1. november, samlet, erklærte de at de ikke anerkjente makten til Council of People's Commissars og dannet den lovgivende Rada og den regionale regjeringen på paritetsbasis. NS ble styreleder for Rada. Ryabovol, L.L. Bych ble formann for regjeringen i stedet for A.P. Filimonov, som ble valgt til ataman fra Kuban Cossack-hæren.

Den 8. januar 1918 ble Kuban utropt til en uavhengig republikk, en del av Russland på føderal basis.

Etter å ha fremsatt slagordet om å "bekjempe diktatur på venstre og høyre side" (det vil si mot bolsjevismen og trusselen om gjenoppretting av monarkiet), prøvde Kuban-regjeringen å finne sin egen tredje vei i revolusjonen og sivile stridigheter. I løpet av 3 år i Kuban ble fire atamaner (A.P. Filimonov, N.M. Uspensky, N.A. Bukretov, V.N. Ivanis), 5 styreledere av regjeringen (A.P. Filimonov, L.L.) erstattet ved makten. Bych, F. S. Sushkov, P. I. Kurgansky, V. Ivanis). Regjeringssammensetningen endret seg enda oftere - totalt 9 ganger. Slike hyppige regjeringsskifter var i stor grad en konsekvens av interne motsetninger mellom Svartehavet og lineære kosakker i Kuban. Den første, økonomisk og politisk sterkere, sto på føderalistiske (såkalte "uavhengige") posisjoner, og graviterte mot Ukraina. Dens mest fremtredende representanter var K. L. Bardizh, N. S. Ryabovol, L. L. Bych. Den andre politiske retningen, representert av Ataman A.P. Filimonov, tradisjonelt for russisktalende lineister, var orientert mot et forent og udelelig Russland.

I mellomtiden proklamerte den første kongressen for sovjeter i Kuban-regionen, holdt 14.-18. februar 1918 i Armavir, sovjetmakt i hele regionen og valgte en eksekutivkomité ledet av Ya. V. Poluyan. Den 14. mars ble Ekaterinodar tatt av røde tropper under kommando av I. L. Sorokin. Radaen, som forlot hovedstaden i regionen, og dens væpnede styrker under kommando av V. L. Pokrovsky forente seg med den frivillige hæren til general L. G. Kornilov, som la ut på sin første Kuban ("Is")-kampanje. Hovedtyngden av Kuban-kosakkene støttet ikke Kornilov, som døde 13. april nær Jekaterinodar. Imidlertid endret den seks måneder lange perioden med sovjetisk makt i Kuban (fra mars til august) kosakkenes holdning til den. Som et resultat, den 17. august, under den andre Kuban-kampanjen, okkuperte den frivillige hæren under kommando av general A.I. Denikin Yekaterinodar. På slutten av 1918 besto 2/3 av den av Kuban-kosakker. Noen av dem fortsatte imidlertid å kjempe i rekkene til Taman- og nordkaukasiske røde hærer, som trakk seg tilbake fra Kuban.

Etter at han kom tilbake til Yekaterinodar, begynte Rada å løse spørsmål om statsstrukturen i regionen. Den 23. februar 1919, på et møte med den lovgivende Rada, ble det 3-stripes blå-bringebær-grønne flagget til Kuban godkjent, og den regionale hymnen "Du, Kuban, du er vårt moderland" ble fremført. Dagen før ble en Rada-delegasjon ledet av L. L. Bych sendt til Paris for fredskonferansen i Versailles. Ideen om kubansk statsskap kom i konflikt med general Denikins slagord om et stort, forent, udelelig Russland. Denne konfrontasjonen kostet formannen for Rada N.S. Ryabovol livet. I juni 1919 ble han skutt og drept i Rostov-on-Don av en Denikin-offiser.

Som svar på dette drapet begynte engrosdesertering av Kuban-kosakkene fra fronten, som et resultat av at ikke mer enn 15% av dem forble i de væpnede styrkene i Sør-Russland. Denikin svarte på den parisiske diplomatiske demarchen til Rada ved å spre den og henge regimentspresten A.I. Kulabukhov. Hendelsene i november 1919, kalt av samtidige «Kuban-aksjonen», reflekterte tragedien med skjebnen til Kuban-kosakkene, uttrykt med uttrykket «en blant fremmede, en fremmed blant ens egne». Dette uttrykket kan også tilskrives Kuban-kosakkene, som kjempet på de rødes side.

Erobringen av Yekaterinodar av enheter fra den røde hæren 17. mars 1920, evakueringen av restene av Denikins hær fra Novorossiysk til Krim og kapitulasjonen av den 60 000 sterke Kuban-hæren nær Adler 2.-4. mai førte ikke til gjenoppretting av sivil fred i Kuban. Sommeren 1920 utspant en kosakk-opprørsbevegelse seg mot sovjetmakten i Trans-Kuban-regionen og flomslettene i Azov. 14. august, i området til landsbyen Primorsko-Akhtarskaya, landet en landing av Wrangel-tropper under kommando av general S. G. Ulagai, som endte i fiasko.

Imidlertid fortsatte den væpnede kampen til Kuban-kosakkene i rekkene av den hvit-grønne bevegelsen til midten av 20-tallet. Av de 20 tusen Kuban-kosakkene som emigrerte, ble mer enn 10 tusen igjen i utlandet for alltid.

Kuban betalte en høy pris for etableringen av sovjetisk makt. Fra notatet fra Regional Rada er det kjent at bare våren-høsten 1918 døde 24 tusen mennesker her. Sovjetiske kilder gir et like skremmende bilde av den hvite terroren.

Imidlertid klarte regionen i 1918 - tidlig i 1920 å unngå den negative virkningen av politikken for militærkommunisme og dekosackisering, siden fra høsten 1918 til våren 1920 var Kuban bakerst i Denikins hær. Kombinert med kraftig landbrukspotensial og tilstedeværelsen av havner, skapte dette, sammenlignet med andre regioner i Russland, gunstigere forhold for økonomisk utvikling. Det samme kan sies om tingenes tilstand på kultur- og utdanningsområdet. Under borgerkrigen ble Ekaterinodar en av de små litterære hovedstedene i Russland.

Hovedtyngden av Kuban-kosakkene havnet i emigrasjon som følge av Krim-evakueringen i november 1920. De fleste av dem var opprinnelig lokalisert på øya. Lemnos i Egeerhavet. Her, etter voldsomme stridigheter i desember 1920, ble generalmajor V.G. valgt til stillingen som Ataman fra Kuban Cossack Army (i stedet for general N.A. Bukretov, som trakk seg). Naumenko, som var i Jugoslavia på den tiden. Medlemmer av Kuban Regional Council og valgte tjenestemenn fra militære enheter deltok i valget.

Våren 1921 ble innsatsen til general Wrangel og kosakk-atamanene for å eksportere kosakk-emigranter til landene på Balkanhalvøya kronet med suksess. Fra mai til september 1921 ble de fraktet til Serbia og Bulgaria. Omtrent 25 % av kosakkene returnerte til Russland. En liten del av Kuban-beboerne slo seg ned i Hellas og Tyrkia.

En rekke mennesker fra Kuban endte opp med å emigrere på andre måter. Under undertrykkelsen av Kronstadt-opprøret dro mer enn 2 tusen Kuban-innbyggere med opprørerne til Finland. Andre endte opp i utlandet som følge av evakuering fra Svartehavskysten av Kaukasus, og krysset de sovjet-polske og sovjet-georgiske grensene.

Mange kosakk-emigranter ble opprinnelig holdt i militær- eller interneringsleirer. Men mens de dro etter "sitt eget brød", prøvde kosakkene å ikke miste kontakten med hverandre. Den delen av kosakkene som forble i rekken av deres militære enheter, selv etter at de gikk inn i flyktningstatus, prøvde å finne en jobb der alle militære rekkene til en gitt enhet kunne jobbe. Som en del av enhetene deres jobbet kosakker i Jugoslavia med bygging av motorveier og jernbaner, brobygging, i Bulgaria - i kullgruver. Individuelle kosakkenheter i full styrke ble ansatt i fabrikker i Frankrike. De prøvde å leve kompakt. Maten i mange enheter var "kjele" (generelt, fra en kjele). Ikke bare militære rekker var på godtgjørelser, men også deres koner og barn. Det ble opprettet gjensidige hjelpemidler ved enhetene. I tillegg tjente mer enn 300 Kuban-innbyggere stasjonert i Jugoslavia som grensevakter på grensen til Albania. I løpet av årene med borgerkrig og emigrasjon kom mange kosakker så nær enheten sin og kollegene at selv etter å ha forlatt enheten av en eller annen grunn, prøvde de, så langt det var mulig, å opprettholde i det minste en viss forbindelse med dem.

Kosakkene, som brøt med hæren, styrket også båndene til hverandre. Tidligere landsbybeboere og medsoldater korresponderte. På steder med kompakte boliger skapte kosakker landsbyer og gårder, som bidro til deres kommunikasjon, gjensidig hjelp og bevaring av kosakkskikk, ritualer og kultur langt fra hjemlandet. Oftere var dette generelle kosakkforeninger, inkludert representanter for forskjellige kosakktropper. På de stedene de hadde størst konsentrasjon, dannet Kuban-folket sine egne separate landsbyer og gårder.

I tillegg kan Kuban-landsbyene, i henhold til resolusjonen til Kuban Rada, inkludere alle innbyggere i Kuban - både kosakker og ikke-kosakker. Noen ganger ble det dannet landsbyer og setrer etter profesjonelle linjer. Dette er de forskjellige foreningene til kosakkstudenter. For eksempel en generell kosakkstudentlandsby i Praha eller en kosakkstudentgård nær Sofia-landsbyen.

Vanen med landlig og generelt hardt fysisk arbeid bidro til den relativt smertefrie tilpasningen av kosakkene i utlandet. De påtok seg villig ethvert arbeid og utførte det på en slik måte at i noen grener av jordbruket ble kosakker høyt verdsatt i mange land. Spesielt var arbeidsledigheten blant innbyggere i Kuban i 1923 bare 23%.

Det var også representanter for kosakk-intelligentsiaen i utlandet. Mange kosakker i eksil søkte å få eller fullføre utdanningen sin. Sentrene til kosakk-intelligentsiaen var Beograd, Warszawa, Paris, Praha og Sofia. Spesielt sted i denne forbindelse ble Praha okkupert, hvor følgende ble opprettet: Society for the Study of the Cossacks, Society of Kuban Journalists and Writers, Society of Kuban og mange andre. Spesielt Society of Kuban, med bistand fra den tsjekkoslovakiske regjeringen, ga støtte, inkludert materiale, til mange kosakker som ønsket å fullføre høyere utdanning og videregående utdanningsinstitusjoner. Takket være hans støtte mottok ca. 300 kosakker diplomer som ingeniører, leger, økonomer osv. Blant kosakk-emigrantene var det mange forfattere, poeter, kunstnere, skulptører, skuespillere, vitenskapsmenn og mange andre kulturelle og vitenskapelige personer som bidro til kulturen til utlandet og russisk emigrasjon.

Noen av de utvandrede kosakkene, i håp om gjenopplivingen av det russiske imperiet, deltok i andre verdenskrig på siden av Nazi-Tyskland, som er en av de tristeste og "mørkeste" sidene i Kuban-kosakkenes historie. Til og med separate enheter ble opprettet innenfor de fascistiske troppene, helt bestående av kosakker. Disse enhetene ble ledet av både tyske og kosakkgeneraler (P.N. Krasnov, A.G. Shkuro, etc.), som senere ble henrettet og selv etter Sovjetunionens sammenbrudd ble anerkjent som ikke gjenstand for rehabilitering.

Etter krigens slutt ble noen av kosakkene overlevert av de allierte til den sovjetiske regjeringen.

I etterkrigstiden ble USA det nye og viktigste senteret for bosetting av kosakk-emigranter, der den såkalte "Kuban Cossack Army Abroad", bestående av etterkommere av Kuban-kosakkene, fortsatt eksisterer, ledet av dens ataman.

Samtidig aksepterte en betydelig del av kosakkene sovjetisk makt og ble værende i hjemlandet.

Kuban-kosakker deltok aktivt i den store patriotiske krigen, og kjempet tappert i rekkene til den røde hæren, som også inkluderte vanlige kosakkenheter.

Et av de tydeligste eksemplene på dette er bragden til kosakkene fra 17. kosakkkavalerikorps nær landsbyen Kushchevskaya, Krasnodar-territoriet, som avviste fiendens største tankangrep på hesteryggen. Denne bragden gikk ned i historien som det berømte "Kushchevskaya-angrepet", som 17th Cossack Cavalry Corps, dannet av Kuban og Don Cossack-frivillige, ble omdøpt til 4th Guards Kuban Cossack Cavalry Corps.

På slutten av krigen deltok Kuban-kosakker, blant individuelle kosakk-militære enheter, i Victory Parade på Røde plass i juni 1945.

Men selv til tross for at Kuban og Terek kosakkene ved spesielle dekreter fra landets ledelse under den store Patriotisk krig Det var til og med tillatt å bære den tradisjonelle kosakkuniformen (sirkassisk), alle slike kosakk-militære enheter var en del av den røde hæren og var underordnet kommandoen til hæren, og følgelig til ledelsen i Sovjetunionen.

Selve Kuban Cossack Army opphørte å eksistere på Kubans territorium i 1920. Også fra denne tiden mistet begrepet "ataman" sin betydning. Det var ikke flere atamaner i Kuban før i 1990, akkurat som det ikke var flere tropper.

Kosakkenes liv og hverdag forsvant inn i det generelle sovjetiske miljøet. Kosakktradisjoner, skikker, tradisjonell kosakkkultur, folklore, kosakk-liv, tradisjoner med kosakk-selvstyre og den uløselige forbindelsen med ortodoksi ble for det meste skjult av "kosakkvaktene" og ble ikke videreført til den yngre generasjonen på grunn av frykt for sin egen fremtid, og er derfor i nåtiden stort sett uopprettelig tapt.

Bildet av Kuban Cossack, berømt til den sovjetiske mannen spesielt fra filmen "Kuban Cossacks", var svært stilisert og tilpasset ideologien til sovjettiden, og samsvarte derfor på mange måter ikke med de originale Kuban Cossacks, hvis mening med livet fra uminnelige tider tjente fedrelandet og den hellige ortodokse tro.

Hvordan ble Kuban en del av Russland? Og hvorfor betrakter Ukraina disse landene som sine egne

Før 1930-tallet ukrainsk språk var offisiell i Kuban sammen med russeren, og mange Kuban-kosakker betraktet seg som etniske ukrainere. Dette ga det moderne Ukraina en grunn til å betrakte dette territoriet historisk som sitt eget, urettferdig gitt til Russland.

Kuban Cossack Army

Hvordan dukket Kuban Cossack-hæren ut? Dens historie begynner i 1696, da Don Cossack Khopersky-regimentet deltok i erobringen av Azov av Peter I. Senere, i 1708, under Bulavinsky-opprøret, flyttet Khoperne til Kuban, noe som ga opphav til et nytt kosakksamfunn.

Et nytt stadium i Kuban-kosakkenes historie begynte på slutten av 1700-tallet, da den russiske grensen etter de russisk-tyrkiske krigene 1768-1774 og 1787-1791 rykket nærmere. Nord-Kaukasus, og den nordlige Svartehavsregionen ble helt russisk. Det var ikke lenger behov for Zaporozhye-kosakkhæren, men kosakkene var nødvendig for å styrke de kaukasiske grensene.

I 1792 ble kosakkene gjenbosatt til Kuban, og mottok land som militær eiendom.

Slik ble Svartehavskosakkene dannet. I sørøst for den lå den kaukasiske lineære kosakkhæren, dannet fra Don-kosakkene. I 1864 ble de forent i Kuban Cossack Army.

Dermed viste Kuban-kosakkene seg å være etnisk todelt - russisk-ukrainske. Er det sant,

Frem til begynnelsen av 1900-tallet rådde klassebevissthet blant kosakkene fremfor etnisk bevissthet.

Endringer gjorde seg gjeldende allerede på slutten av 1800-tallet, da to helt nye «trender» dukket opp. På den ene siden begynte krigsdepartementet i det russiske imperiet å tenke på å eliminere kosakkklassen - under forholdene på begynnelsen av 1900-tallet bleknet kavaleriet i bakgrunnen. På den annen side, blant kosakkene antall personer som ikke er knyttet til militærtjeneste, men engasjert i intellektuelt arbeid. Det var i deres midte at ideen om "kosakknasjonen" oppsto. Utviklingen ble fremskyndet av forbindelsen mellom innbyggerne i Svartehavet og den ukrainske nasjonale bevegelsen.

Den skjøre nøytraliteten ble ødelagt av oktoberrevolusjonen, som Kuban-regjeringen ikke anerkjente. Sovjetisk dekret om land, Kuban Rada kunngjorde dannelsen av en uavhengig Kuban Folkerepublikken. Det ble fastsatt at republikken var en del av Russland med føderale rettigheter, men hva slags Russland var det snakk om? Det var ikke klart.

Verken hvit eller rød

Den nye republikken var konstitusjonell. Dets viktigste lovgivende organ var Regional Rada, men den lovgivende Rada, valgt blant medlemmene, handlet konstant og implementerte gjeldende lovgivning. Den regionale Rada valgte sjefen Ataman (sjef for utøvende makt), og ataman utnevnte regjeringen ansvarlig for den lovgivende Rada. Kuban-intellektuelle - lærere, advokater, transporttjenesteansatte, leger - ble med i arbeidet til de nye institusjonene.

I mars 1918 måtte Kuban Rada og regjeringen forlate Ekaterinodar. Regjeringskonvoien forente seg med Dobrovolsk-hæren til Lavr Georgevich Kornilov, som snart døde og hans plass ble tatt av general Anton Ivanovich Denikin. Siden Kuban-regjeringen ikke hadde sin egen hær, ble det inngått en avtale hvor frivillige hæren anerkjente makten til Kuban-myndighetene, og Kuban gikk med på den militære ledelsen av frivillige. Avtalen ble gjort da begge styrkene ikke hadde noen reell makt og ingenting å dele.

Situasjonen endret seg høsten 1918, da den frivillige hæren var i stand til å okkupere det meste av Kuban-regionen og noen territorier i Stavropol-regionen. Spørsmålet oppsto om maktens organisering. Først av alt gjaldt det forholdet mellom den frivillige hæren og Kuban, siden regionen var det viktigste bakre området for Denikins tropper. I selve hæren utgjorde innbyggerne i Kuban opptil 70 % av personellet.

Og her begynte en konflikt mellom de frivillige og Kuban Rada om maktbalansen. Konflikten gikk langs to linjer. For det første var det av politisk og juridisk karakter.

Kuban-politikere assosierte Denikins hær med det gamle, tsaristiske Russland og dets iboende sentralisme.

Den tradisjonelle gjensidige fiendtligheten mellom militæret og intellektuelle var tydelig. For det andre så representanter for Svartehavskosakkene den frivillige hæren som en kilde til nasjonal undertrykkelse. I Denikins hær var holdningen til Ukraina faktisk negativ.

Denikins mislykkede prosjekt

Som et resultat vil ethvert forsøk fra A.I. Denikins trekk for å utvide sin makt til Kubans territorium ble oppfattet som reaksjonært. Advokatene som var ansvarlige for avtalen mellom de «motvillige allierte» måtte ta hensyn til dette. Som en av dem, Konstantin Nikolaevich Sokolov, skrev:

"Det var vanskelig å få Kuban til å delegere deler av sine krefter til Denikin."

Gjennom 1918-1919 ble det organisert flere kommisjonsmøter for å regulere strukturen i det hvite sør.

Men debattene kom hver gang til en blindvei. Hvis Denikins advokater sto for diktatorisk makt, enhet av kommando i hæren og felles statsborgerskap, så krevde Kuban-folket å bevare parlamentarismen, danne en egen Kuban-hær og beskytte privilegiene til Kuban-borgere.

Frykten til Kuban-politikere var rettferdig: blant de frivillige ble de irritert over parlamentarisk demokrati og det ukrainske språket, som ble brukt i Rada sammen med russisk. I tillegg krevde forholdene under borgerkrigen at Denikin og hans følge konsentrerte makt og ressurser i sine hender. Sameksistensen av flere statlige enheter, om enn forent i kampen med Moskva, kompliserte vedtakelsen og implementeringen av enhver beslutning.

Det førte til at det ble enighet da det var for sent. I januar 1920 ble den "sørrussiske regjeringen" opprettet, ledet av Denikin, Ministerrådet, det lovgivende kammer og autonomien til kosakktroppene. Men fronten i det øyeblikket var allerede kollapset, de hvite hærene trakk seg tilbake til Svartehavet. Våren samme år falt Ekaterinodar, og Kuban-staten ble praktisk talt eliminert.

Som en del av RSFSR

Den sovjetiske regjeringen overførte Kuban til RSFSR, og dannet Kuban-Svartehavsregionen.

De sovjetiske myndighetene møtte kosakkene halvveis: I de første 12 årene brukte sovjetiske myndigheter i Kuban det ukrainske språket sammen med russisk.

Den ble brukt til opplæring, forskning, kontorarbeid og publisering av pressen. Dette endte imidlertid ikke bra - det begynte virkelig forvirring, siden lokalbefolkningen bare snakket det, og få kunne litterært språk. Som et resultat ble det mangel på personell. I 1924 ble Kuban en del av Nord-Kaukasus-regionen, som også inkluderte Don- og Stavropol-regionene, noe som bidro til ytterligere russifisering. Allerede i 1932 mistet det ukrainske språket på disse stedene sin offisielle status.

Dermed Kuban i første kvartal av det tjuende århundre. gikk gjennom en vanskelig utvikling fra en region i det russiske imperiet med den spesielle statusen til kosakkklassen til et subjekt av RSFSR, og gikk utenom de spesifikke periodene med kosakk-stat og eksperimentet med ukrainsk nasjonal-kulturell selvbestemmelse innenfor rammen av sovjetisk samfunn.

- 53,00 Kb

Historien om bosetningen Kuban

HISTORIEN OM BOSETNING og grunnleggelsen av Kubami går langt inn i den grå antikken. For titusenvis av år siden samlet en modig primitiv jeger i skogsteppedelen av foten av Kaukasus vill frukt og jaktet på bison, mammuter og hjort. Sosiale relasjoner, området for bosetting av mennesker og deres etniske sammensetning endret seg. Hvem har ikke tråkket fjærgressteppet til Kuban, som ikke har fått ly av skogenes skyggefulle kroner.

Kriger og epidemier, stammefeider og raid fra nomader drev flere og flere bølger av flerspråklige stammer og folk til Kuban. Kimmerere og skytere, gotere og hunnere, alanere og pechenegere, khazarer, polovtsere ... Lenge før vår tidsregning bodde det mange stammer av meotianere langs den østlige bredden av Azovhavet (grekerne kalte det Maeotis), urbefolkningen. av Nordvest-Kaukasus. De drev med jordbruk, storfeavl, fiske og håndverk.

På 600-tallet f.Kr. dukket grekerne opp i Taman og grunnla en rekke handelssteder og bosetninger her. Den største av dem, Phanagoria, var ifølge den kjente antikke greske historikeren og geografen Strabo i hovedsak hovedstaden i den asiatiske delen av det mektige bosporanske riket, som eksisterte rundt det 4. århundre. annonse.

Men ikke bare sønnene til det gamle Hellas så Kuban-steppene. Allerede på 1000-tallet e.Kr. dukket det opp slaviske russere her. Åpenbart var dette forbundet med kampanjen til Kyiv-prinsen Igor mot Byzantium i 944. På 60-tallet av det 10. århundre skinte rustningen til den krigerske troppen til prins Svyatoslav under strålene fra den lune Ku6an-solen. Tmutarakan-fyrstedømmet dukker opp på Taman, som ble det ytre herredømmet til russiske fyrster i flere tiår.

I første halvdel av 1200-tallet. Kuban, og først og fremst de lokale Adyghe-stammene, led ødeleggende ødeleggelser fra de mange hordene av Batu Khan. Noe senere, i den nordøstlige delen av Svartehavsregionen, dukket de genovesiske koloniene Matrega (Taman), Kopa (Slavyansk-on-Kuban) opp. Mapa (Anapa) og andre. Driftige italienere har drevet livlig handel med sirkasserne i to år, trengte langt inn på deres territorium.

I 1395 feide hordene av den sentralasiatiske erobreren Timur gjennom Kuban som en svart tornado, og knuste gullhorden og folkene som var underordnet den.

På slutten av det femtende århundre. Tyrkere dukket opp på Svartehavskysten av Kaukasus, og underordnet gradvis Krim-khanatet deres politikk. Festningene Temryuk, Taman og Anapa bygges. Grådige tyrkiske kjøpmenn i kystfestningene Sudzhuk-Kale (i Novorossiysk-regionen), Gelendzhik, Sukhum-Kale åpen handel med slaver. Det var en spesiell etterspørsel etter ungdom og fjellkvinner. Den travleste handelen med slaver fant sted i området til dagens Gelendzhik.

Høylandsbefolkningen bekjemper den tyrkisk-krim-aggresjonen og vender blikket mot Moskva-riket, som i 1557 tok dem under sin beskyttelse. På dette tidspunktet bor hoveddelen av høylandet ved foten, i Trans-Kuban-regionen. Dette er først og fremst heterogene stammer fra den etniske gruppen Adyghe: Shapsugs, Abadzekhs, Natukhaevtsy, Temirgoyevtsy, Besleneevtsy og andre. En egen gruppe besto av Abazas og Karachais som bodde ved foten av den nordlige skråningen av Kaukasus-området. Og i steppene til Kuban, på dens høyre bredd, brytes steppestillheten av tallrike telt til nomadiske Nogais - etterkommere av de turkisk-mongolske stammene som en gang var en del av ulusen til Golden Horde temnik Nogai. I nesten to og et halvt århundre, fra 1500-tallet, har de vært i Kuban, underkastet seg den tyrkiske kalifens allmektige makt, som undersåtter av Krim-khanen.

På slutten av 1100-tallet dukket russiske nybyggere opp i Kuban. De var skismatikere. flyktet fra føydal undertrykkelse under den gamle troens religiøse banner. Kuban tiltrekker seg ikke bare gamle troende, men også vanskeligstilte mennesker, inkludert donkosakker. De slo seg ned ved munningen av elven Laba. På begynnelsen av 1700-tallet. Tilsynelatende var det allerede ganske mange av dem, hvis K. Bulavin selv henvendte seg til dem for å få hjelp under beleiringen av Azov av opprørerne. I 1708 tok flere tusen opprørere ledet av Bulavin oberst Ignat Nekrasov veien til Kuban etter å ha undertrykt Bulavin-opprøret. Snart kom ytterligere to opprørshøvdinger, Ivan Drany og Gavrila Chernets, til de nedre delene av Kuban-elven. De som flyktet fra tsarmassakren og livegenskapet drar til Kuban langs hemmelige stier. Her, i Kuban-flomslettene - mellom Kopyl (Slavyansk-on-Kuban) og Temryuk, prøvde de å finne et fritt liv ved å bygge tre befestede bygninger.

I siste fjerdedel av 1700-tallet. Den siste fasen begynner i Russlands lange kamp med den osmanske porten om besittelsen av Krim og Kuban. Russiske festningsverk bygges i Kuban: Vsesvyatskoye (i området til dagens Armavir), Tsaritsynskoye (på stedet for den nåværende kaukasiske landsbyen) og andre. Nekrasovittene, hvis landsbyer ble ødelagt av tsargeneralen Brinks tropper, forlot Kuban og dro til Tyrkia. I januar 1778 begynte A.V. Suvorov å kommandere russiske tropper i Kuban, og begynte byggingen av Kubans forsvarslinje langs høyre bredd av elven. Kuban.

På slutten av 1700- og begynnelsen av 1800-tallet. Den militær-kosakk-utviklingen av den øde regionen begynner. Den 30. juli 1792 ble det utstedt et kongelig dekret om gjenbosetting av Svartehavshæren til Kuban, hvis ryggrad besto av tidligere kosakker fra Zaporozhye Sich, beseiret av troppene til Katarina II i 1775. Svartehavshæren var pålagt ansvaret for å utvikle og beskytte de annekterte landene i Taman og den høyre bredden av Kuban. På slutten av sommeren i Taman På grunn av insektet ankom den første gruppen kosakker, ledet av oberst Savva Belm, sjøveien, og i oktober nærmet den andre gruppen, ledet av Koshe-høvdingen Zakhary Chepiga, Yeisk-festningen.

Svartehavskosakkhæren var lokalisert i førti bosetninger, kalt kurens i Zaporozhye, på høyre bredd av Kuban fra Taman til munningen av Laba-elven. Øst for dem slo de kaukasiske lineære kosakkene seg ned. I motsetning til Svartehavsfolket, som først og fremst kom fra de sørøstlige landene i Ukraina, var flertallet blant de lineære kosakkene russere fra Don og de sentrale svarte jordprovinsene.

I henhold til Adrianopels fredsavtale med Tyrkia i 1829 ble landene ved Svartehavskysten av Kaukasus overført til Russland. Sytten russiske militære festningsverk bygges på kysten fra Anapa til Sukhumi under det generelle navnet "Svartehavskysten"

Den militære kosakkutviklingen i regionen endte med opprettelsen av Kuban Cossack-hæren i 1860. Det inkluderte Svartehavstroppene og seks brigader på høyre flanke av den kaukasiske linjen. Med annekteringen av territoriet til Transkubanya til dem, ble Kuban-regionen dannet.

Primitive epoker i Kuban

Konvensjonelt skilles tre perioder i menneskehetens historie: steinalder, bronsealder og jernalder (basert på materialet som hovedsakelig ble brukt til fremstilling av pæleverktøy).

Steinalderens spesifikasjoner gjenspeiles i navnet - hovedmaterialet for å lage verktøy var ulike typer stein. Ved hjelp av en stein kunne en person påvirke andre gjenstander, endre form og skaffe mat til seg selv. Et viktig trekk som karakteriserte prosessen med å forbedre menneskelig arbeidsferdighet og nivået på hans tenkning var at mennesket gjennom nesten hele steinalderen ikke visste hvordan det skulle endre egenskapene til råvarene som ble brukt, han tok det naturen ga ham.

Steinalderen er den lengste perioden i menneskehetens historie. De eldste verktøyene laget av stein ble laget for mer enn to millioner år siden, men metall har blitt brukt i bare 8-9 tusen år. Steinen ble brukt selv i bronsealderen. Bare jern erstattet det fullstendig fra produksjonssfæren av verktøy.

Steinalderen er tidspunktet for dannelsen av den fysiske typen menneske. Moderne vitenskap daterer begynnelsen av separasjonen av mennesket fra dyreverdenen til fem millioner år siden. For å komme til ideen om å lage verktøy, trengte den nye mannen omtrent tre millioner. Menneskets moderne fysiske utseende (homo sapiens - intelligent mann) utviklet seg for 40 - 35 tusen år siden.

Steinalderen er en viktig periode i dannelsen av det menneskelige samfunn, veien fra den primitive flokken av slektninger gjennom det mors og faderlige stammesystemet til de første sivilisasjonene og statene. I løpet av denne epoken skjer menneskelig bosetting over hele jorden.

TIL steinalder refererer til en rekke funn og prestasjoner innen materiell kultur: «mestring» av ild og bygging av boliger, oppfinnelsen av spydet, og deretter pil og bue, overgangen til en produktiv økonomi - jordbruk og storfe avl, utvikling av veving og keramikkproduksjon. Og alt dette på bakgrunn av kontinuerlig forbedring av steinbehandlingsteknologi.

Dannelsen av hovedtypene av kunst, mange elementer i fremtidige verdensreligioner - alt det vi kaller menneskets åndelige kultur - går tilbake til denne tiden.

Steinalderen er delt inn i tre hovedperioder: Paleolitikum (gammel stein), mesolitikum (mellomstein) og neolitikum (ny stein). På sin side er paleolitikum delt inn i to deler: tidlig (nedre) paleolitikum og sen (øvre) paleolitikum. Noen ganger skiller forskere også mellom paleolitikum. Til slutt inkluderer den tidlige paleolittiske epokene (sekvens - fra gammel til sen): Pre-Cheulian (eller Olduvai), Old Acheulian, Middle og Sen Acheulian, Mousterian-epoken (den såkalte mellompaleolitiske epoken). Olduvai-epoken - 2700 tusen år siden, Acheulian (generelt) - 700-120 tusen år, Mousterian (midtpaleolitisk) - 150-35 tusen år. Senpaleolitikum er en tidsperiode for 40-10 tusen år siden. Det kronologiske rammeverket til mesolitikum og neolitikum svinger enda mer: loven om ujevn historisk utvikling spiller inn. Disse to periodene i forhold til territoriet til Kuban-regionen er de minst studerte. Basert på de generelle egenskapene til kaukasiske antikviteter, faller mesolitikum innenfor rammen av 10-8 tusen år siden, og neolitikum - for 8-6 tusen år siden.

Problemet med menneskelig bosetting og utvikling av ulike regioner er komplekst og langt fra fullstendig løst. Nordøst-Afrika regnes som menneskehetens forfedres hjem, der Australopithecus bodde og hvor de eldste verktøyene som tilskrives Olduvai-kulturen ble oppdaget. Noen forskere utelukker ikke muligheten for at Sør-Asia også var en del av området for "humanisering."

Det vanskeligste spørsmålet handler om tidspunktet for utseendet til den eldgamle mannen i Krasnodar-regionen. Det er ingen tvil om at han flyttet fra sør, fra Transkaukasia, langs Svartehavskysten og gjennom pass som ikke var blokkert av is. De fleste eksperter er enige om at Transcaucasia ble utviklet av mennesker allerede i tidlig Acheulean. Samtidig førte mange års forskning på Azykh-hulen i Aserbajdsjan, som er veldig interessant for forskere, til fremveksten av en ny versjon: mennesket bodde i hulen allerede i Olduvai-tiden - for mer enn 700 tusen år siden. Det er viktig at et fragment av en menneskekjeve ble funnet i det tidlige Acheulean-laget av Azykh. Riktignok er forsøket på å tilskrive det restene av Archanthropus (Pithecanthropus) tvilsomt. I følge antropologer tilhørte denne kjeven en tidlig paleoantrop (neandertaler), som gjør det mulig å inkludere Transkaukasia i området med såkalt sapientation, det vil si dannelsen av moderne mennesker.

Dette faktum kan også betraktes som indirekte bevis i forbindelse med problemet med menneskelig bosetting av det nåværende territoriet til Kuban. Her, i elvesedimentene til Tsymbal-bruddet på Taman (nær landsbyen Sennoy), ble det funnet to steinredskaper og kunstig delte dyrebein. Antagelig (med tanke på teknikken for prosesseringsverktøy og artssammensetningen til dyr), tilskrev forskerne disse funnene til den før-cheliske (Olduvai) tiden. Dessverre lar omstendighetene de ble oppdaget under (funnet på overflaten) oss ikke pålitelig bestemme alderen deres. Dateringen av det nylig oppdagede, nedre paleolittiske stedet Bogatyri (i Sinaya Balka-området) på Taman-halvøya er også kontroversielt - 1,1 - 0,8 millioner år.

Og for tiden er pålitelige bevis på menneskelig bolig i Nord-Kaukasus i tidlig Acheulian funnet bare på ett sted - i den trekantede hulen (Karachay-Cherkessia). Dens alder er omtrent 600 tusen år.

Acheulean-tiden er representert av flere dusin monumenter, de fleste av dem er såkalte lokaliteter. Steinredskaper ble ikke funnet i kulturlaget, men i gjenavsatt tilstand, ofte langt fra stedene hvor de ble laget og brukt. Ganske ofte finnes de for eksempel i elveleier. De er skilt fra paleontologisk materiale, som vil tillate oss å bestemme habitatet, og derfor (omtrent) kronologien, etter sammensetningen av dyr. Derfor er arkeologer tvunget til å begrense sin analyse til typene verktøy og deres sett, og steinbehandlingsteknikker.

I Acheulean-tiden var det mest karakteristiske verktøyet håndøksen, eller biface. En grov gammel acheulean håndøks ble laget ved å slå med 10-30 slag. Mellom-acheulean bifaces - mer regelmessige, noen ganger til og med grasiøse i formen - krevde tre operasjoner: splitting av arbeidsstykket, polstring av det og retusjering (dette ble oppnådd med 50-80 slag).

Et trekk ved de Acheuliske monumentene i Kuban er det lille antallet fasces blant andre funn. Det finnes også kjerner - kjerner som er igjen etter å ha fått flak fra store steinbiter. Flak, etter ytterligere behandling eller uten det, fungerte som visse verktøy, for eksempel skraper. Flak er de mest tallrike funnene blant paleolittiske monumenter.

Forskere identifiserer flere territorielle grupper av tidlig paleolittiske steder: Sotsji, Kuban, Labinsk, Belorechensk (Maikop), Psekupskaya, Pshekhsko-Pshishskaya, Ilsko-Abinskaya.

Et av områdene der Acheulian-verktøy ble funnet er dalen til Psekups-elven i området til landsbyene Baku og Saratov. Spesielt plasseringen av Ignatenki Kutok, som noen forskere anser som den eldste av Acheulean-monumentene i Kuban-regionen. En gruppe lokaliteter er kjent ved Belaya-elven, blant dem er Fortepyanka. Samlingen inkluderer mer enn 500 verktøy, inkludert håndøkser, kjerner, skraper, flak, etc. Den estimerte tiden er Middle Acheulian.

Arbeidsbeskrivelse