Cursul 3 Aparatul conceptual al linguoculturologiei. Specificul unei comunități lingvistice și culturale

Schema cursului:

1Spațiul cultural și comunitatea lingvistică și culturală ca obiect al studiilor lingvistice și culturale;

2 Concepte de bază și esențe lingvistice ale linguoculturologiei (lingvocultură, text cultural, subcultură, paradigmă linguoculturală, seme culturale, concepte culturale, tradiții culturale, spațiu cultural).

3 Specificul unei comunități lingvistice și culturale

Spațiul cultural și comunitatea lingvistică și culturală ca obiect al studiilor lingvistice și culturale

Specificul comunității lingvistice și culturale este considerat ca obiect al studiilor lingvistice și culturale (termenul lui V.P. Furmanova), ca știință despre relația dintre limbă și cultură. O comunitate este definită ca „orice grup uman caracterizat printr-o interacțiune regulată și frecventă printr-un singur set de semne de vorbire și care se distinge de alte grupuri prin diferențe semnificative în utilizarea limbajului” (Gamperi, 1975). O comunitate lingvistică și culturală este caracterizată nu numai de limbă, ci și de o anumită organizare socială și cultură. În consecință, o comunitate lingvistică poate fi distinsă pe baza caracteristicilor lingvistice, culturale și sociologice. Specificul unei comunități lingvistice și culturale se stabilește printr-o comparație a fenomenelor lingvistice, corelate culturale și sociale.

Pentru a desemna diferențele, este introdus termenul „divergență”. Ca urmare a comparării comunităților lingvistice și culturale, este posibil să se identifice divergențele lingvistice, socio- și etnoculturale, care sunt detectate pe baza unei descrieri contrastive. Divergențele lingvistice și culturale– acestea sunt mijloace de nominalizare național-culturală. Unitățile care poartă diferențe sunt cuvintele reale, toponimele, antroponimele, etnonimele etc. În ceea ce privește divergențele socio- și etnoculturale, acestea includ mijloace de orientare național-culturală: indicatori sociali și etnici, norme și reguli de comportament, tradiții culturale. Divergențele lingvistice, socio- și etnoculturale indică faptul că specificul unei comunități lingvistice și culturale se reflectă în cunoștințele de bază.

Concepte de bază și esențe lingvistice ale linguoculturologiei (linguocultureme, text cultural, subcultură, paradigmă linguoculturală, seme culturale, concepte culturale, tradiții culturale, spațiu cultural)

Aparatul categoric al linguoculturologiei este un set concepte fundamentale, care caracterizează colectiv modelul realității lingvoculturale. Acest aparat analizează problema relației dintre limbă și cultură în dinamica lor.

Linguocultureme- un termen introdus de V.V. Vorobyov. Când se studiază relația și interacțiunea limbii și culturii ca problemă complexă, se dovedește a fi recomandabil să se identifice o unitate specială care sintetizează ambele fenomene corelate. Linguocultureme include nu numai segmente de limbă (sens lingvistic), ci și cultură (sens cultural extralingvistic), reprezentate de semnul corespunzător.

Linguocultureme ca unitate complexă inter-nivel reprezintă o unitate dialectică de conținut lingvistic și extralingvistic (conceptual și subiect). Aceasta este o unitate care este „mai profundă” în esență decât un cuvânt. Linguocultureme încorporează o reprezentare lingvistică și „mediul extralingvistic, cultural” (situație, realitate) indisolubil legat de aceasta - o rețea stabilă de asociații, ale căror limite sunt instabile și mobile.

Profunzimea reprezentării asociate cuvîntului, adică conținutul linguoculturii, este în legătură directă cu competența linguoculturologică a vorbitorilor nativi - cunoașterea de către vorbitorul-ascultător ideal a întregului sistem de valori culturale exprimate în limba. Ignoranța „aureolei culturale” a unui cuvânt îl lasă pe destinatar la nivel lingvistic și nu-i permite să pătrundă în rețeaua profundă a asociațiilor culturale, adică în sensul enunțului, textul ca reflectare a unui caracter cultural. fenomen.

Gradul de înțelegere a conținutului realităților și conceptelor de cultură (de exemplu, în comunicarea dintre un vorbitor nativ al unei anumite limbi și un reprezentant al altor limbi și culturi) depinde în mare măsură de gradul de coincidență a competențelor lor lingvistice. . Pentru un străin care nu cunoaște bine cultura rusă, ideea unui dans rotund se poate limita la conținutul lingvistic propriu-zis („un dans rotund ca un joc popular, mișcarea oamenilor într-un cerc cu cântând și dans”) . Să comparăm cu V.I. Dahl: „un cerc, o stradă, o întâlnire a fetelor rurale și a tinerilor de ambele sexe, în aer liber, pentru dans și cânt. Dansurile rotunde de primăvară încep din primele zile calde, de la Paște și Treime; vara este suferință, nu pentru dansurile rotunde, ci toamna de la Spozhinki, Adormire, până la Crăciun, la mijlocire...” Astfel, imersarea unui semn-cuvânt în mediul cultural duce la formarea treptată a unei lingoculturi cu diverse tipuri de asocieri care depășesc definiția lingvistică obișnuită.

Subcultura - sistem cultural secundar, subordonat (subcultura de tineret etc.).

Paradigma lingvistică este un ansamblu de forme lingvistice care reflectă etnic, social, istoric, științific etc. categorii deterministe de viziune asupra lumii. Paradigma linguoculturală combină concepte, cuvinte categorice, nume precedente ale culturii etc. Formele lingvistice stau la baza unei paradigme, care este, parcă, „cusută” cu idei semnificative.

Seme culturale – unități semantice, trăsături semantice, care sunt mai mici și mai universale decât un cuvânt. De exemplu, cuvintele „samovar”, „pantofi de liban”, „ciorbă de varză” pot avea următoarele semene culturale: pantofi de liban - pantofi țărănești țesuți din liban; samovar - un vas cu un focar în interior, pentru băut ceai rusesc; Supa de varză este un fel de mâncare făcut din varză tocată, mâncare rusească.

Concepte culturale - nume ale conceptelor abstracte, prin urmare informațiile culturale aici sunt atașate semnificatumului, adică nucleului conceptual. Conceptul de „concept”, introdus în lingvistică de D.S. Likhachev, înseamnă „un cheag de cultură în mintea umană”, un „mănunchi” de idei, cunoștințe, asociații, experiențe care însoțesc cuvântul. Conceptele, înțelese ca celule suport ale culturii în lumea mentală a unei persoane, pot fi folosite ca elemente suport pentru compararea mentalităților, precum și a dominantelor culturale și valorice. Conceptele cheie ale culturii ruse sunt conceptele de „suflet”, „soartă”, „dor”. Conceptele cheie ale culturii americane sunt „provocare”, „confidențialitate”, eficiență etc.

Tradiții culturale– un set al celor mai valoroase elemente ale patrimoniului social și cultural.

Spațiu cultural- forma de existenţă a culturii în mintea reprezentanţilor ei. Spaţiul cultural este corelat cu spaţiul cognitiv (individual şi colectiv), deoarece este format din totalitatea tuturor spaţiilor individuale şi colective ale tuturor reprezentanţilor unei comunităţi cultural-naţionale date. De exemplu, spațiul cultural rusesc, spațiul cultural englezesc etc.

Specificul unei comunități lingvistice și culturale

A. Cunoștințe de bază și formele acesteia (verbale și non-verbale).

b. Structura cunoștințelor de bază: componente verbale, verbale-etichetă, ritual-etichetă.

Concepte de bază ale linguoculturologiei

Linguoculturologia ca domeniu special al științei a dat naștere la multe concepte productive în lingvistica modernă. Cele mai importante concepte pentru acest curs de curs sunt cele cu ajutorul cărora informația culturală poate fi reprezentată în unități lingvistice: Linguocultureme, limba culturală, text cultural, context cultural, subcultură, paradigmă linguoculturală, nume precedente ale culturii, nume cheie ale culturii, universal cultural, competență culturală, moștenire culturală, tradiții culturale, proces cultural, atitudini culturale si altii. Aparatul conceptual al științei include și termeni precum mentalitate, mentalitate, ritual, obicei, sferă de cultură, tip de cultură, civilizație, păgânism și altele.

Cele mai importante concepte pentru această lucrare colectivă sunt cele cu ajutorul cărora informațiile culturale pot fi reprezentate în unități lingvistice: seme culturale, fond cultural, concepte culturale și conotații culturale.

Constantele culturii(adică concepte stabile și constante (deși nu imuabile) în care sunt încorporate valorile speciale ale culturii; constantele culturii ruse, prin recunoaștere universală, sunt cel mai pe deplin reprezentate în dicționarul lui Yu. S. Stepanov ( suflet, voință, melancolie, dans rusesc etc.)

Seme culturale- unități semantice, trăsături semantice, mai mici și mai universale decât cuvântul. De exemplu, cuvintele „samovar”, „pantofi de liban”, „ciorbă de varză”, se pot distinge următoarele semene culturale: pantofi de liban - pantofi țărănești țesuți din liban; samovar - un vas cu un focar în interior, pentru băut ceai rusesc; supă de varză - un fel de mâncare făcut din varză tocată, mâncare rusească.

Context cultural- caracteristici ale unităţilor nominative (cuvinte şi unităţi frazeologice) care denotă fenomene viata socialaȘi evenimente istorice - a dispărut ca un suedez lângă Poltava, roșu-brun(despre patrioții naționali ai Rusiei).

Cele două tipuri de informații culturale descrise mai sus sunt localizate în denotație; ele au fost relativ bine studiate de studiile lingvistice și culturale.

Concepte culturale- denumiri de concepte abstracte, prin urmare informațiile culturale aici sunt atașate semnificatumului, adică nucleului conceptual (definiția cea mai comună și aproape universal acceptată a unui concept cultural propus de Yu. S. Stepanov: „Un concept este ca un cheag de cultura în mintea umană; apoi, sub forma căreia cultura intră în lumea mentală a unei persoane. Și, pe de altă parte, conceptul este acela prin care o persoană este o persoană obișnuită, o persoană comună, nu un „creator de valori culturale” - el însuși intră în cultură și în unele cazuri o influențează"

Moștenirea culturală- transferul valorilor culturale, informaţii semnificative pentru cultură.

Tradiții culturale- un set al celor mai valoroase elemente ale patrimoniului social și cultural.

Proces cultural- interacţiunea elementelor aparţinând sistemului fenomenelor culturale.

Spațiu cultural- forma de existenţă a culturii în mintea reprezentanţilor ei. Spațiul cultural este corelat cu spațiul cognitiv (individual și colectiv), deoarece este format din totalitatea tuturor spațiilor individuale și colective ale tuturor reprezentanților unei comunități cultural-naționale date. De exemplu, Spațiu cultural rus, spațiu cultural englez etc.

Paradigma lingvistică- este un ansamblu de forme lingvistice care reflectă etnic, social, istoric, științific etc. categorii deterministe de viziune asupra lumii. Paradigma lingvistico-culturală combină concepte, cuvinte categorice, nume precedente de cultură etc. Formele lingvistice stau la baza unei paradigme, care este, parcă, „cusută” cu idei semnificative.

Linguoculturologia distinge sferele culturilor materiale și spirituale. Zona culturii materiale constituie mediul în care există personalități naționale. Unul dintre aspectele studierii culturii materiale ruse este comentariul cultural și istoric. Astfel, paradigma generală a numelor sistemului monetar rus poate fi prezentată după cum urmează: polushka, denga, copeck, penny, altyn, grivna, zece copeck bucată, rublă, chervoneți.

Valoarea lingvistică aradigmatică a unităților din clasa „desemnarea unităților monetare” se manifestă în proverbe și proverbe care caracterizează evaluarea situațiilor, comportamentului și anumite trăsături de caracter ale unei persoane ruse: De peste mări juninca este o jumătate de junincă, iar eu transport o rublă; Cei bogați și zgârciți au o rublă plângând, iar cei gospodari și nenorociți au o jumătate de rublă sărind, Caftanul este de aur, iar dragul este jumătate de jumătate; Un ban salvează rubla; Un ban de muncă trăiește pentru totdeauna; Banul lui va arde mâna unui cerșetor; Nu un ban de bani, ci faimă bună; Un hoț de 100 de dolari este spânzurat, un hoț de 500 de dolari este onorat; Dacă nu există inteligență, nu va exista rublă. Prin paradigma relațiilor monetare sunt dezvăluite trăsăturile individuale ale personalității naționale ruse, lumea sa spirituală, aspectele sale etice, estetice și de altă natură.

Mentalitatea(Versiune rusificată mentalitate - lumea intelectuală a omului SIS);- aceasta este o viziune asupra lumii în categorii și forme limba maternă, care îmbină calitățile intelectuale, spirituale și volitive ale caracterului național în manifestările sale tipice. Conceptul unei culturi date este recunoscut ca unitate de mentalitate (vezi Dicționarul de concepte ale culturii ruse de Yu. S. Stepanov).

Potrivit lui A.Ya Gurevich, mentalitatea este un mod de a vedea lumea; nu este deloc identică cu ideologia, care se ocupă de sisteme de gândire gânditoare și, în multe feluri, poate cel mai important, rămâne nereflectată și logic neidentificată. Mentalitatea nu este un sistem filozofic, științific sau estetic, ci acel nivel de conștiință socială la care gândirea nu este separată de emoții, de obiceiurile latente și tehnicile conștiinței. Deci, mentalitatea este acel minim invizibil de unitate spirituală a oamenilor, fără de care organizarea oricărei societăți este imposibilă. Mentalitatea oamenilor este actualizată în cele mai importante concepte culturale ale limbii.

Gândul de mentalitate apare doar atunci când întâlnim ceva diferit de noi înșine și, prin urmare, mentalitatea poate fi „testată” doar din exterior. Evident, întrebarea „Care este mentalitatea ta?” - este lipsit de sens, întrucât mentalitatea nu poate fi reflectată și formulată de purtătorul ei. Această mentalitate diferă de „opinii”, „învățături”, „ideologii”.

Mentalitatea este proastă. (mentalitate, mod de a percepe lumea, SIS) - o categorie care reflectă organizarea internă și diferențierea mentalității, mentalității, mentalității oamenilor; mentalitățile sunt psiho-linguo-inteligențe ale comunităților lingvistice și culturale de scară diferită. După cum arată o analiză a literaturii științifice, mentalitatea este înțeleasă ca o anumită structură profundă a conștiinței, în funcție de factori socioculturali, lingvistici, geografici și de alții. Particularitățile mentalităților naționale apar doar la nivelul unei imagini lingvistice, naive, dar nu conceptuale a lumii (Yu.D. Apresyan, E.S. Yakovleva, O.A. Kornilov). Fiecare dintre ele este o reprezentare subiectivă unică a realității, inclusiv obiecte ale realității directe și mediate, care include componente ale culturii precum mituri, tradiții, legende, vederi religioase etc.

Așa-zisele glume etnice despre ruși, germani, ucraineni, chukchi etc. se bazează pe luarea în considerare a atitudinilor mentale și stereotipurilor popoarelor. În notele academicianului M.A. Gasparova are o observație interesantă asupra modului în care reacționează reprezentanții diferitelor etnii la greșelile de limbă ale unui interlocutor străin: „Dacă sunt greșeli în limbă, interlocutorul francez încetează imediat să te asculte, englezul capătă o privire neobservată, Germana corectează pedant fiecare cuvânt, iar italianul cu începe să învețe din greșelile tale cu bucurie.”

Ce este mentalitatea sau mentalitatea? Un răspuns neașteptat a fost găsit într-unul dintre articolele din ziar - o scrisoare de la un cititor către redactor. Compatriotul nostru, pe când era în Germania, a intrat odată într-o cafenea. După ceva timp, un german în vârstă a venit acolo. Și, deși în hol erau destule locuri goale, vizitatorul, privind cu atenție la vizitatori, s-a apropiat cu încredere de masa la care stătea cetățeanul nostru și a cerut în rusă permisiunea să ia loc la masa lui. A urmat o conversație. Când a venit momentul să-și ia rămas bun, viitorul autor al articolului din ziar i-a pus neamțului o întrebare de ce a venit exact aici și de ce a vorbit cu străinul în rusă? Germanul a spus că în timpul celui de-al Doilea Război Mondial a slujit în Abwehr, serviciile de informații militare germane și a studiat cu atenție o carte pentru uz oficial, „Semnele rușilor”. Unul dintre aceste semne a fost că rușii, atunci când își curăță pantofii, de obicei acordă toată atenția față de cizme sau pantof, uitând de spatele pantofului. „De atunci”, conchide autorul notei, când îmi curăț pantofii, îmi rup mentalitatea rusă și aplic peria pe călcâiul pantofului cu o atenție deosebită. Acea forță inconștientă care obligă mâna unui rus să muncească din greu pe vârful cizmei și își lasă călcâiul neglijat se numește în știință mentalitate, sau mentalitate.

Să ne amintim un episod de manual din romanul „Război și pace” de Lev Tolstoi. Natasha Rostova, la moșia unchiului ei din Otradnoye, participă la divertisment de dans popular și se alătură cercului dansatorilor. Autorul, admirându-și eroina, reflectă: „De unde, cum, când această contesă, crescută de un emigrant francez, a aspirat în ea însăși din aerul acela rusesc pe care îl respira, acest spirit, de unde și-a luat aceste tehnici care pas de chale pt. ar fi trebuit să iasă mult timp? Dar aceste spirite și tehnici erau aceleași, inimitabile, nestudiate, rusești pe care unchiul ei le aștepta de la ea...”

Tradiție culturală- un fenomen integral care exprimă experiența de grup stereotipată social, care se acumulează și se reproduce în societate.

Fundația Culturală- acesta este un complex de cunoștințe, o anumită perspectivă în domeniul culturii naționale și mondiale, pe care o posedă un reprezentant tipic al unei anumite culturi. Dar aceasta nu este o apartenență a individului, ci o colecție a acelor unități de bază care sunt incluse într-o anumită cultură națională.

Tipul culturii- una dintre primele tipologii de cultură a fost propusă de Pitirim Sorokin, un om de știință rus care a fost expulzat din Rusia în 1922, s-a stabilit în Statele Unite și a devenit un sociolog remarcabil. El a identificat mai multe tipuri de culturi: cultura ideologica, care este fundamental religios; cultura sensibila - antipodul celui ideatic (din Renaștere, aceasta este cultura dominantă în Europa de Vest); cultura idealistă fiind o cultură tip mixt, o formă de tranziție de la un tip la altul (aceasta este Epoca de Aur a culturii antice, cultura europeana secolele XII-XIV). Tipul de cultură determină în mare măsură (deși nu întotdeauna) tipul de personalitate al fiecăruia dintre reprezentanții săi.

Limba de cultură- o entitate semnică, mai precis, un sistem de semne și relațiile acestora, prin care se stabilește coordonarea formelor valorice-semantice și se organizează idei, imagini, concepte și alte structuri semantice existente sau nou apărute. În raport cu alte culturi etnice, limba sa este înțeleasă ca totalitatea tuturor metodelor semnelor de comunicare verbală și non-verbală, care obiectivează specificul culturii unui etn și reflectă interacțiunea acesteia cu culturile altor grupuri etnice.

Setări de cultură- acestea sunt un fel de idealuri, conform cărora o persoană este calificată drept „demnă/nedemnă”. Ele se dezvoltă de-a lungul drumului istoric parcurs de oameni, care se depune în memoria socială și formează atitudini. Printre altele, ne deosebim de animale prin regulile și reglementările pe care le-am convenit unul cu celălalt. Ei sunt cei care ne separă de abisul haosului și ne organizează viața, așa că trebuie respectați.

Mulți oameni de știință autohtoni au încercat să identifice cele mai importante atitudini tradiționale ale rușilor. Conceptul lui N. O. Lossky, un filozof al secolului al XX-lea, a devenit cunoscut pe scară largă. În cartea sa „Caracterul poporului rus”, publicată în 1957, el evidențiază atitudinile pozitive și negative ale poporului rus ( colectivism, abnegație, spiritualitate, fetișizare puterea statului, patriotism, maximalism, compasiune, dar în același timp cruzime etc.).

Atitudinile culturale, din punctul de vedere al lui V. N. Telia, nu pot fi la fel de obligatorii (obligatorii) precum, de exemplu, normele lingvistice. Cultura națională include tot ceea ce este interpretat în termeni de sisteme de valori, „prescripții (expresii) înțelepciunea populară„(după V.N. Telia).

Valori culturaleîndeplinesc o varietate de funcții în mecanismele vieții umane: coordonare între om și lumea naturală, stimulare, reglare etc. În axiologie, există multe clasificări ale valorilor, printre care se numără supraviețuirea absolută, sau eternă, socială, personală, biologică. valori, etc. O persoană nu numai că învață despre lume, ci o evaluează și din punctul de vedere al importanței sale pentru satisfacerea nevoilor sale. Informațiile lingvistice despre sistemul de valori indică particularitățile viziunii oamenilor asupra lumii.

Subcultura- sistem cultural secundar, subordonat (de exemplu, subcultura tineretului etc.).

Concepte cheie ale culturii numim unitățile nucleare (de bază) ale tabloului lumii condiționate de aceasta, care au semnificație existențială atât pentru o personalitate lingvistică individuală, cât și pentru comunitatea lingvistică în ansamblu. Conceptele cheie ale culturii includ nume abstracte precum conștiință, soartă, voință, împărtășire, păcat, lege, libertate, intelectualitate, patrie etc. Conceptele, după cum a observat D.S. Likhachev, apar în mintea umană nu numai ca indicii de valori posibile, dar și ca răspunsuri la experiența lingvistică anterioară a unei persoane în ansamblu - poetică, prozaică, științifică, socială, istorică etc.

Conceptele de cultură pot fi împărțite, potrivit lui A.Ya. Gurevici, în două grupe: categorii „cosmice”, filozofice, pe care le numește categorii universale de cultură(timp, spațiu, cauză, schimbare, mișcare),și categorii sociale, așa-numitele categorii culturale(libertate, drept, dreptate, muncă, bogăție, proprietate). Se pare că este recomandabil să evidențiezi încă un grup - categorii ale culturii naţionale(pentru cultura rusă aceasta este - voință, împărtășire, inteligență, conciliaritateși așa mai departe.). O analiză mai atentă a conceptelor arată că există mult mai multe concepte specifice cultural în orice limbă decât pare la prima vedere. De exemplu, conceptul poate fi considerat specific cultural cartof. Pentru ruși, acesta este standardul alimentației slabe, de unde frazeologia stai pe un cartof Pentru belaruși, aceasta este o mâncare națională familiară, care este a doua pâine, care este chiar mai importantă decât prima. Conceptele cheie ale culturii ocupă o poziție importantă în conștiința lingvistică colectivă și, prin urmare, studiul lor devine o problemă extrem de presantă. Dovadă în acest sens este apariția dicționarelor celor mai importante concepte de cultură; una dintre primele lucrări în această direcție este dicționarul lui Yu. S. Stepanov „Constante: Dicționar al culturii ruse” (M., 1997).

Conotație culturală este interpretarea aspectelor denotative sau motivate figurativ ale sensului în categoriile culturale. Acest termen a fost introdus de V. N. Telia în 1993.

Linguocultureme - un termen introdus de V.V.Vorobyov. În înțelegerea lui V.V. Vorobyov, Un linguocultureme este totalitatea formei unui semn lingvistic, a conținutului său și a sensului cultural care însoțește acest semn. Pentru înțelegerea lingoculturii, el acordă o mare importanță sensului profund care este potențial prezent în sens ca element al conținutului său.

Linguoculturile includ cuvinte, fraze (în principal de natură frazeologică) și texte care au valoare etnoculturală. După cum subliniază D. B. Gudkov, „diferitele niveluri de limbaj și unitățile care le aparțin au în diferite grade„saturație” culturală și condiționare culturală”.

Cele mai studiate din acest punct de vedere sunt unitățile frazeologice, ceea ce este destul de firesc, deoarece au o clară originalitate și unicitate în toate limbile. În lingoculturologia rusă, V.N. Telia este o autoritate recunoscută în acest domeniu. Lucrarea ei fundamentală despre frazeologia rusă a devenit un text precedent pentru cercetătorii moderni, lucrând nu numai în cadrul paradigmei lingvoculturale. V. N. Telia notează că „în limbă sunt fixate și frazeologizate tocmai acele expresii figurative care sunt asociate cu standardele culturale și naționale, stereotipuri, mitologie etc. și care, atunci când sunt folosite în vorbire, reproduc mentalitatea caracteristică unei anumite comunități lingvistice și culturale.”

O mare atenție, mai ales recent și mai ales în cadrul linguoculturologiei, este acordată cuvântului ca unitate de stocare a informațiilor culturale. În același timp, nu numai „ Cuvinte cheie cultură." Astfel, pentru a ilustra manifestarea codului subiectului în cultura rusă folosind exemplul cuvântului „fir”, V.V. Krasnykh arată că obiectul desemnat de acest cuvânt pentru ruși poate acționa și ca un fel de standard de „finalitate” (adică , „măsura maximă admisă a articulației/divizibilității” material și îmbrăcăminte („udă-te cu pielea” ) sau proprietatea materială în general („bea până în oase” ), și ca „legătură de legătură”.

Clasificarea lingoculturii poate fi efectuată și din punctul de vedere al zonei de funcționare a acestora. Pe baza acestui principiu, I. G. Olshansky identifică nouă tipuri de unități și fenomene lingvistice. Aceasta și unități culturale și lingvistice mitologizate (legende, credințe, obiceiuri consacrate în frazeologie) și un fond paremiologic care stochează stereotipuri ale conștiinței populare și trăsături ale comportamentului vorbirii în situații de comunicare stereotipe și zona eticheta de vorbire, și interacțiunea dintre religie și limba etc.

Sursa esentiala marcarea culturală – implicarea unităţilor lingvistice într-un anumit tip de discurs (text). În acest sens, sunt de interes acele concepte care au legătură directă cu analiza lingvistică a textului. În primul rând, acestea sunt universale culturale. Acestea sunt elemente comune tuturor culturilor (prezența limbajului, fabricarea de unelte, interdicții sexuale, mituri, dansuri etc.), pe care le înțelegem ca fragmente importante de realitate pentru cultură și tradiție, prezentate într-un text artistic. De regulă, ele formează baza clișeelor ​​ideologice ale epocii. (De exemplu, în povestea lui E. Zamyatin „Prințitorul bărbaților”, un universal cultural este starea unui erou tipic. Este definit de următoarea maximă: „Cel mai frumos lucru din viață este delirul și cel mai frumos delir se îndrăgostește.”

Loc special ca parte a unităţilor lingvistice şi culturale ocupă fenomene precedente(PF).

Fenomene precedente este un fenomen cultural. Ei fac parte din fondul de memorie istorică al societății (grupului etnic). Memoria național-culturală este „un depozit de informații, emoții, fapte, de unde în viața de zi cu zi și în rutina noastră extragem date pentru a răspunde la întrebările sacramentale: cine suntem, de unde venim și încotro mergem; cu ce suntem mândri în trecutul și prezentul nostru și de ce ne este rușine; de ce este așa și nu altfel; și chiar de ce toate acestea. Aceasta nu este istoria în forma sa cea mai pură, ci modul în care trecutul este reprezentat în gândirea noastră de astăzi și cum se încadrează în cunoștințele noastre despre lumea modernă.”. Cunoașterea fenomenelor precedente naționale este un indicator al apartenenței la o anumită epocă și la cultura acesteia, în timp ce ignorarea acestora, dimpotrivă, este o condiție prealabilă pentru excluderea din cultura corespunzătoare și includerea incompletă în cultură.

(mai multe despre asta în prelegerile viitoare)

Toate fenomenele observate în limbaj sunt direct dependente de procesele care au loc în cultură și realitatea înconjurătoare, prin urmare orice schimbări în dezvoltarea istorică, în aspectul social al unei persoane și al societății se reflectă instantaneu în limbaj. Această dialectică a relației dintre limbă și societate, limbă și cultură, limbă și istorie, limbă și timp nu poate decât să fie prezentă în studiile de natură linguoculturologică. Desigur, printre domeniile actuale ale studiilor lingvo-culturale moderne au devenit studiul specificului situația lingvistică, predominant în societate la un moment sau altul, într-un anumit stadiu al dezvoltării culturale a țării, precum și studiul limbii unui grup etnic sau a unui anumit grup socialîntr-o perioadă istorică și culturală importantă pentru națiune. Nu întâmplător Yu. S. Stepanov a scris referitor la „conceptul cultural” că valoarea sa este independentă, se află în sine, dar în anumite perioade sociale, în funcție de situația socială, poate „evidenția” sau rămâne în umbră. Această judecată este relevantă pentru orice fenomen de limbă sau cultură.

Dezvoltare teorii ale situaţiei lingvistice şi culturale V. M. Shaklein a fost primul care a întreprins-o și, chiar și în perioada inițială a formării linguoculturologiei domestice ca știință, a introdus acest concept în uz științific. În monografia „Situația lingvistică și cercetarea textului”, omul de știință a dezvoltat principalul principii teoretice fenomen al situației linguoculturale, a fundamentat ideea universului linguocultural - realitatea în care o persoană creează diverse imagini ale lumii (etnice, vorbire, text) și a creat o metodologie unică și promițătoare pentru studiul linguocultural al textului. - o astfel de analiză, pe baza căreia s-ar putea da caracteristici adecvate textului care a dat naștere textului situației lingvistice și culturale. Și astăzi conceptul de LKS este unul dintre cele de bază în lingoculturologia rusă.

Trebuie spus că, deși în zilele noastre una sau alta situație lingvistică specifică devine uneori obiectul analizei lingvistice, oamenii de știință nu au avansat dincolo de cercetările lui V. M. Shaklein, iar teoria situației lingvistice rămâne insuficient dezvoltată până în prezent. S-ar putea baza pe material din studiul unor situații lingvistice și culturale specifice, dar astfel de lucrări, în primul rând, nu sunt atât de puține, iar în al doilea rând, sunt destul de fragmentate în natură, neformând un singur doctrina situaţiei lingvistice şi culturale.În plus, disponibil pe Acest subiect cercetarea are propriile sarcini aplicate, concentrate în limite, sau aspecte ale cercetării și, prin urmare, nu atinge nivelul generalizărilor teoretice largi.

O altă problemă: în ciuda faptului că situația linguoculturală este unul dintre obiectele de studiu importante și relevante din lingoculturologia rusă, perioadele culturale și istorice departe de astăzi. V. M. Shaklein în lucrarea sa ne-a prezentat și o secțiune istorică, demonstrând studiul LKS sub aspect diacronic, prin analiza unor perioade istorice și culturale individuale. Cu toate acestea, trăsăturile vieții etno- și socioculturale Rusia modernă, reflectându-se direct în limbă, determină necesitatea urgentă de a studia situația lingvistică care s-a format în țara noastră astăzi. Așadar, situația lingvistică modernă a devenit obiectul cercetării noastre, deși ea, nefiind încă stabilită, este mult mai greu de studiat, dar nu mai puțin importantă.

Deci, V. M. Shaklein dă următoarea definiție a situației lingvistic-culturale: „LKS este un proces dinamic și ondulat de interacțiune între limbi și culturi în regiuni culturale și medii sociale stabilite istoric” [Shaklein 1997: 19]. După cum putem vedea, conceptul de LCS este caracterizat de V. M. Shaklein prin doi factori principali. In primul rand, temporar(desigur, categoria de timp este lider în analiza LKS). „Aspectul temporal al LCS”, scrie V. M. Shaklein, „apare, pe de o parte, ca un proces permanent de schimbare sub formă de undă, iar pe de altă parte, ca o „slice” de timp statică pregătită prin acest proces, servind etapa pregătitoare pentru următoarea felie emergentă” [Shaklein 1997: 17]. Aceasta înseamnă că omul de știință își propune să ia în considerare situația linguoculturală în diacronie și sincronie, prezentând-o în dinamică și statică, ca o linie și ca un punct pe calea mișcării, adică în procesul de dezvoltare lingvistică a națiunii. Aspectul temporal în această interpretare a devenit cheie în studiul nostru asupra unei situații lingvoculturale specifice.

V. M. Shaklein consideră al doilea factor al acestui proces dinamic „includerea în componența sa, de regulă, a nu una, ci mai multor formațiuni sociale, mai multe limbi și culturi, care în sine sunt deja sisteme complexe, deoarece o singură limbă servește de obicei. mai multe culturi şi subculturi, având, la rândul lor, limbi proprii (naționale, subetnice), pe care reprezentanții altor culturi și subculturi adesea nu le vorbesc” [Shaklein 1997: 17]. Latura de conținut a LKS, conform omului de știință, este caracterizată prin unificarea acestor formațiuni sociale, limbi și culturi, în sisteme complexe unde limba va dobândi regionalși trăsături subetnice în fonetică, morfologie, vocabular și sintaxă. O astfel de eterogenitate a compoziției și complexitatea componentelor sale în sine determină abordare diferentiata la studiul individului grupuri lingvistice, subculturi, inclusiv cele pentru tineret - vom adăuga în numele nostru. Drept urmare, limbajul subculturii tineretului, ca fiind cel mai mobil și mai receptiv la inovațiile istorice și culturale ale vremii, a devenit în centrul atenției cercetării noastre. Astfel, atunci când se caracterizează situația lingvistică și culturală modernă, parametrii principali pentru noi vor fi și un anumit moment istoric și un anumit mediu social, sau grup.

Deoarece LKS este un implementator specific al întregului sistem lingvistic și cultural, V. M. Shaklein înțelege un LKS specific ca o porțiune de timp statică a culturii lingvistice. Aceasta determină necesitatea studierii atât a factorilor socio-economici, național-istorici și culturali care influențează situația lingvistică dintr-o anumită perioadă, cât și a studiului limbajului și a materialului de vorbire în dezvoltarea sa sistemică (trecutul istoric, prezentul modern și tendințele viitoare) , adică unitate factori externiși procese intralingvistice.

Dezvoltarea componentelor individuale ale LKS, notează omul de știință, se realizează în principal în etnolingvistică, lingvistică comunicativă și sociolingvistică [Shaklein 1997: 35]. Problemele lingvistice și culturale apar într-un fel sau altul în lucrările dedicate interacțiunii regional culturi – vorbim despre culturi occidentale, ruse, orientale. Astfel, V. A. Maslova examinează rolul constructiv al limbajului în formarea culturii spirituale a poporului folosind exemplul unei regiuni mici - Poozerie din Belarus (partea sa din Vitebsk) [Maslova 2004]. În special, ea observă că stratificarea stilistică în rusă, de exemplu, este mult mai puternică decât în ​​belarusă, iar acest lucru ar trebui să fie luat în considerare atunci când descrieți situația linguoculturală, deoarece subiectul cercetării în lingoculturologie, în opinia ei, este și structura stilistica limbi diferite, apoi în ce forme de existență este reprezentată cutare sau cutare limbă. Există limbi în care diferențierea stilistică abia începe și, dimpotrivă, limbi în care această diferențiere este profundă și multifațetă [Maslova 2004: 74]. Acesta este, de asemenea, unul dintre aspectele interesante ale studierii unei anumite situații lingvistice și culturale.

Numirea componentelor LKS (situație lingvistică, situație culturală, situație socială, situație etnică), V. M. Shaklein observă că aceasta este departe de o acoperire completă a LKS, deoarece acest concept absoarbe în mod concis aproape întreaga viață a unei anumite societăți. Asumând o sarcină foarte dificilă, în lucrările sale, omul de știință dezvoltă „ideea de a modela realitatea în limbaj prin structurarea corespondențelor lingvistice în modele de vorbire”. Încercăm să prezentăm în lucrarea noastră un fragment dintr-o astfel de imagine lingvistică și culturală a societății, pe baza rezultatelor unui studiu al caracteristicilor lingvistice și al culturii de vorbire a studenților moderni din Ivanovo. Acest tablou reflectă situația lingvistică, culturală, socială, etnică menționată într-o anumită etapă, perioadă a dezvoltării culturale și istorice a țării.

Deci factorul temporal. LKS este o perioadă de timp de-a lungul liniei dezvoltării istorice și culturale („tranșă de timp”), în care trecutul, prezentul și viitorul se întâlnesc și interacționează la un moment dat. Dacă ne întoarcem la dicționare și la interpretarea cuvântului „timp” în sine, putem observa că acest concept este asociat în primul rând cu cronologia, procedurile de măsurare (durată, perioadă de timp, moment), istorie. Dar timpul, ca categorie metrică, are și proprietăți topologice, sau calitative, care sunt universale și formează baza structurii timpului. Ele sunt mai fundamentale, deoarece nu depind de metodele de măsurare a timpului și rămân neschimbate atunci când aceste metode se schimbă. Dacă latura cantitativă a categoriei este asociată cu succesiunea temporală (unidirecționalitate și ireversibilitate a timpului) și poate fi exprimată în mod specific, prin relația temporală mai târziu/mai devreme sau mai mult/mai puțin, atunci latura calitativă ia în considerare diferența dintre momente în termeni. a relației lor cu procesul de formare și se exprimă în tipuri de timp: trecut – prezent – ​​viitor. De la problema măsurării (proprietățile metrice ale timpului fizic) la proprietățile topologice - aceasta este evoluția în studiul proprietăților timpului.

În general, știința a dezvoltat o idee generalizată a timpului ca durată (timpul poate fi împărțit și măsurat); despre conceptele de succesiune temporală, ordine temporală generală (secvența evenimentelor) și simultaneitate; despre direcția mișcării (fluxului) timpului din trecut spre viitor, asociată cu percepția liniară a timpului; despre ireversibilitatea sa, de unde împărțirea în trecut, prezent, viitor relativ la punctul de plecare (mai devreme/mai târziu; atunci, acum, atunci). Continuitatea timpului, divizibilitatea sa infinită se reflectă în conceptul de continuum, discontinuitatea timpului, divizibilitatea sa infinită în conceptul de punct. În același timp, timpul este unul și toate caracteristicile sale antinomice sunt cele mai apropiate relații, ceea ce indică integritatea structurii temporare. Ideile poporului rus despre timp ca măsură a ființei (timpul ca ciclu, perioadă, segment, punct pe o linie, interval, durată, interval, moment) reprezintă în dinamică evoluția unităților lingvistice ale timpului ca conținut lingvistic și cultural (pentru mai multe detalii, a se vedea lucrările lui Mikheeva L. N.: în monografia „Timpul în imaginea lumii în limba rusă” [Mikheeva, 2003], precum și în articolele pe această temă [Mikheeva 2004, 2005, 2007, 2009 , 2010, 2012]).

Suntem complet de acord cu V.M. Shaklein că înțelegerea termenului "limbajul timpului" este punctul de plecare atunci când se analizează problema complexității abordării determinării situației lingvistice, la determinarea semnificației estetice a unei anumite etape de dezvoltare a limbajului, precum și la rezolvarea problemei modalităților. interpretare posibilă textele timpul studiat. Mai mult, în în acest caz, am extinde conceptul de text ca lucrare de vorbire la discurs - un set de texte de genuri și formate diferite, ca, de exemplu, în discursul de tineret, unde sloganurile, anecdotele, provermele și unitățile frazeologice acționează ca texte proprii, creative.

Atunci când studiază culturile lingvistice, se bazează de obicei pe definiția „limbajului timpului” dată de V.V. Vinogradov - acesta este un set de unități lingvistice selectate de autorii textelor naționale, în mod constant. limbajul în curs de dezvoltare pentru a exprima gânduri și sentimente caracteristice unei anumite epoci [Vinogradov 1980: 18]. V. M. Shaklein consideră că această combinație a naționalului, grupului și individului în limba unui anumit timp constituie esența LKS, i.e. complex de texte, creat în același timp și în același spațiu geografic [Shaklein 1997: 42], adică în același loc - aceeași unitate de timp și spațiu în tabloul lingvistic al lumii. Iar LKS în acest caz acționează ca un complex diferențiat pe tipuri de texte, în timp ce integritatea rămâne cel mai important principiu al analizei lingvistice.

Al doilea factor, factor locuri, la rândul său, este strâns legată de conceptul de etnolingvistică, care, potrivit lui N. I. Tolstoi, ca direcție în lingvistică, orientează cercetătorul să ia în considerare relația și legătura dintre limbă și cultura spirituală (mentalitatea populară, arta populară), interdependența acestora și tipuri diferite corespondența lor, unde limba se află într-o poziție dominantă. S. M. Tolstaya, dezvoltând această idee, subliniază că obiectul de studiu în etnolingvistică nu este doar limba, ci și alte forme și substanțe în care conștiința colectivă, mentalitatea națională și „imaginea lumii” care s-a dezvoltat într-o anumită etnie. grupul se exprimă, adică - toată cultura populară, toate tipurile, genurile și formele ei - verbale (vocabular și frazeologie, paremiologie, texte folclorice), acțional (rituri), mental (credințe). Subiectul etnolingvisticii este planul de conținut al culturii, limbajul ei semantic (simbolic), categoriile și mecanismele sale [Tolstaya URL: http//www.ruthenia.ru].

Potrivit unui alt om de știință, etnolingvistica arată cum limba, în diferite forme ale existenței sale, în diferite etape ale istoriei sale, a influențat și influențează istoria unui popor, poziția unui anumit grup etnic în societate modernă[Gerd 1995]. A.D. Shmelev, care consideră analiza lingvistică ca bază pentru studiul diferitelor modele culturale, consideră că este promițătoare să compare „tabloul lingvistic rusesc al lumii” care apare ca urmare a analizei semantice a lexemelor ruse cu datele etnopsihologiei.

Reflectând asupra sarcinilor etnolingvisticii, N. I. Tolstoi a scris că acestea au ca scop analizarea utilizării limbajului în diverse situatii de limbaj,în diferite straturi etnosocialeȘi grupuri[Tolstoi 1995: 27]. Și studiul trăsăturilor dezvoltării și funcționării unui grup etnic, potrivit omului de știință, poate fi făcut numai în regional aspect, întrucât din tabloul lingvistic al regiunii se poate studia pe cel național. Astăzi deja vorbesc despre lingvistica regională ca o direcție în etnolingvistică. Cele de mai sus confirmă încă o dată inseparabilitatea factorilor de timp și loc în analiza LCS.

După cum sa menționat deja, fiecare epocă culturală și istorică are propria sa limbă, pe deplin înțeleasă doar de oamenii care au trăit în această epocă. Nu putem decât să fiți de acord cu V.N. Telia că modelele care reflectă mentalitatea modernă a unei anumite comunități lingvistice și culturale nu există încă, iar singura sursă stabilă pentru astfel de modele este cea națională. limbaj cotidian, fiind un depozit, traducător și întruchipare simbolică a culturii [Teliya 1996: 235]. Cultura populara - vernaculară si cultura de elita - limbaj literar– acestea sunt două culturi lingvistice care coexistă pașnic, care se influențează și se hrănesc reciproc. Desigur, cercetătorii problemei „limbajului și culturii”, spune SM. Tolstaya este atrasă în primul rând de așa-numitul vocabular cultural, adică numele realităților culturale (aceștia pot fi termeni rituali, nume de personaje mitologice, concepte culturale - „sfințenie”, „soartă”, „păcat”, etc.). De asemenea, este de înțeles să acordați atenție terminologiei rituale speciale, de exemplu, nuntă, înmormântare, calendar. O altă sarcină și mult mai dificilă este studiul semanticii culturale și a funcției cuvintelor „obișnuite”, cuvinte de uz comun. Este mai dificil de deschis și nu este întotdeauna înregistrat în dicționare [Tolstaya URL: http//www.ruthenia.ru]. Pe de altă parte, acesta este motivul pentru care este mai interesant să studiem acest vocabular folosit în mod obișnuit din perspectiva linguoculturologiei.

Limba cotidiană se caracterizează, pe de o parte, prin relativa stabilitate în sensul menținerii inviolabilității legilor gramaticale ale construcției limbii, iar, din acest punct de vedere, limba păstrează tradiția unei culturi date, iar pe de altă parte. Pe de altă parte, capacitatea de a răspunde rapid la schimbările care apar în societate odată cu apariția unor cuvinte noi, sau a unor sensuri vechi, precum și la uitarea cuvintelor care nu corespund timpului și și-au pierdut relevanța. Și din al doilea punct de vedere, limba este deschisă inovației și modernizării. Cu toate acestea, viteza procese de inovare, precum și nivelurile acestor procese, scrie SI. Levikova, în diverse epoci culturale și istorice depind, în primul rând, de ce fel de societăți avem de-a face (statice sau dinamice) și, în al doilea rând, de care este structura unei anumite societăți (ce straturi, subculturi sunt prezente în o societate dată) [Levikova 2004]. Societățile moderne industrializate sunt dinamice, se schimbă rapid și reprezintă un sistem în mișcare care include multe formațiuni subculturale, iar limbajul folosit de un anumit grup social reflectă înțelegerea sa asupra lumii.

Pentru noi, importanța și relevanța descrierii situației lingvistice și culturale moderne într-o regiune separată (într-una dintre regiunile din centrul Rusiei) se datorează strategic sarcini de cercetare lingvistică natura, care acoperă atât domeniul lingvisticii pure, cât și sfera politicii lingvistice, precum și planurile etno-, socio-culturale. Soluția lor este menită să ajute la promovarea studiului conștiinței lingvistice ruse moderne, a personalității lingvistice rusești moderne și a imaginii lingvistice și culturale moderne a lumii ruse.

Cursul 5

În manualele de linguoculturologie, conceptele de bază ale acestei științe emergente nu sunt ordonate sau sistematizate. Diverși autori sugerează diverse liste concepte de bază ale științei culturii și limbii. Se întâmplă ca același fenomen să fie numit diferit de autori diferiți. Să sistematizăm lista conceptelor de linguoculturologie propusă de V.A. Maslova.

Prima grupă include concepte primare - concepte de nivel de bază, pe baza cărora puteți trece la concepte de nivel superior.

Al doilea grup conține concepte care sunt combinații de unități din primul grup.

Al treilea grup combină concepte care sunt relevante pentru viața societății și pentru rolul omului în aceasta.

Al patrulea grup include concepte mai mult legate de cultură.

Să ne uităm la aceste concepte.

Grupa I

Seme culturale– trăsături semantice nucleare în sensul lexical al cuvintelor care poartă informații culturale. De exemplu, cuvântul pantofi bast se disting semene culturale: „țesut din liban”, „pantofi țărănești”. Înțelesul cuvântului samovar include semes „vas cu focar”, „pentru băut ceai rusesc”. La cuvânt supă de varză Sunt evidențiate semesele culturale „mâncare de varză tocată” și „mâncare rusească”.

Conotații culturale V.N. Telia numește semele non-nucleare secundare sensuri lexicale, dezvoltându-se din același cuvânt (concept) în culturi diferite. De exemplu, câine Rușii îl asociază cu fidelitatea, devotamentul, nepretenția (fraseologisme loialitatea câinelui, devotamentul câinelui, viata de caine ). bieloruși câine conotă semne negative: ureche ў piele de câineînseamnă „a deveni o persoană fără valoare, leneșă”. Printre kirghizi câine -înjurătură asemănătoare rusă porc.

Conotațiile culturale sunt inerente nu numai semnificațiilor metaforice, ci și simbolice. Intr-un cuvant sânge Conștiința rusă și-a format conotații: 1) simbol al forțelor vitale (fraseologisme). bea sânge până când ultima picatura sânge); 2) un simbol al rudeniei (fraseologisme sânge nativ, sânge din sânge);

3) simbol al sănătății (fraseologism sânge cu lapte); 4) un simbol al emoțiilor (fraseologisme sângele s-a repezit la cap, sângele a fost rece).

Conotațiile culturale sunt în esență un cod cultural. În acest caz, trăsăturile individuale sunt izolate de denotația, a cărei imagine apare în formă internă cuvinte cu semantică figurată. Conotațiile se bazează pe asocieri care provin de la cuvânt, prin urmare același animal acționează ca un standard pentru diferite calități în culturi diferite. Uneori, conotațiile se pot baza pe proprietățile reale ale obiectelor: ihtiosaur(despre o persoană retardată) vițel(despre o persoană liniștită, afectuoasă), Talmud(despre lectura obositoare), vinegreta(despre orice amestec). Uneori, conotațiile sunt privite ca un halou evaluativ. De exemplu, Ochi albaștrii pentru kârgâzi - cel mai urât, și ochi de vacă- cel mai frumos.

Context cultural – caracteristici ale unităților nominative (cuvinte și unități frazeologice) care denotă fenomene ale vieții sociale și evenimente istorice: a dispărut ca un suedez lângă Poltava, roșu-brun(despre patrioții naționali ai Rusiei), revoluție portocalie, albastru și alb.

Adiacent fondului cultural nume precedente(termen de V. Krasnykh): 1) nume de eroi din texte literare celebre ( Taras Bulba, Oblomov); 2) nume asociate cu situații celebre ( Ivan Susanin, bunicul Talash); 3) nume semnificative V cultura umană(oameni de știință M.V. Lomonosov, D.I. Mendeleev, K.A. Timiryazev, V.I. Vernadsky, V.V. Vinogradov, A.N. Kolmogorov; scriitori și poeți LA FEL DE. Pușkin, N.V. Gogol, F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi, A.P. Cehov, M. Sholokhov, A.I. Soljeniţîn, I. Brodsky; artiștilor Andrei Rublev, I.E. Repin, V. Vasnetsov, M. Vrubel; compozitori M.I. Glinka, P.I. Ceaikovski, D. Şostakovici, A. Schnittke).

Concepte culturale - nume de concepte abstracte. Informația culturală este atașată semnificantului (conceptul de subiect). Conceptele cheie ale culturii sunt unitățile nucleare ale imaginii lumii care au o semnificație existențială (legată de existența umană). Acestea includ CONȘTIINȚA, SORTĂ, VOINȚA, ÎMPĂRȚII, PĂCATUL, LEGEA, LIBERTATEA, INTELIGENTĂ, PATRIA. V.V. Vorobyov a propus termenul pentru un concept similar linguocultureme(totalitatea unui semn lingvistic, conținutul și sensul cultural al acestuia).

Grupa II

Paradigma lingvistică - o formă lingvistică care reflectă categoriile de viziune asupra lumii (TIMP, SPAȚIU).

Spațiu cultural (= fond cultural) – forma de existenţă a culturii în mintea reprezentanţilor ei: spaţiul cognitiv rus/englez. Fond cultural - orizonturile în domeniul culturii naționale și mondiale pe care le posedă un reprezentant tipic al culturii; un set de unități de bază ale unei anumite culturi.

Mentalitatea - modul de a percepe și înțelege realitatea; organizarea internă a mentalității; „mentalitatea și sufletul” oamenilor; psiho-linguo-inteligență a oamenilor; structura profundă a conștiinței, în funcție de factori socioculturali, lingvistici, geografici și alți factori (V.A. Maslova); set de aprecieri (Z.D. Popova). Se manifestă la nivelul unei imagini lingvistice, naive ale lumii, reflectate în mituri, vederi religioase etc.

Imagine de limbă lume (YKM) - un set de idei ale oamenilor despre realitate înregistrate în unități de limbaj. Este mai restrâns decât cognitiv. Limba numește doar ceea ce avea semnificație și valoare comunicativă pentru oameni. YCM este exprimat în spațiul semantic al limbajului. Este creat de lexeme, unități frazeologice, lacune, mijloace de frecvență ale limbajului, mijloace figurative, fonosemantică, strategii retorice, strategii de evaluare și interpretare a textelor.

grupa III

personalitate lingvistică - o proprietate internă a unei persoane, care reflectă competența sa lingvistică și comunicativă (cunoștințe, abilități, aptitudini) și implementarea acestora în generarea, percepția și înțelegerea textelor (E. Selivanova). Yu. Karaulov distinge 3 niveluri de personalitate lingvistică: verbal-semantic (cuvinte), tezaur (concepte) și motivațional-pragmatic (activitate-nevoi comunicative).

Comunitatea lingvistică – un grup de oameni cu aceleași obiceiuri lingvistice și culturale.

Subcultura - sistem cultural secundar, subordonat (de exemplu, tineret).

Etnie - o comunitate biosocială stabilită istoric, caracterizată printr-o origine, psihologie, limbă și cultură comune. Aceasta este ceva asemănător cu o specie biologică specială, a cărei dispariție va sărăci rezervorul de biogen al Pământului.

grupa IV

Atitudini culturale - cerințe ideale pentru o personalitate demnă. Ele sunt dezvoltate în funcție de traseul istoric al oamenilor. N.O. a scris despre instalații. Lossky în cartea „Caracterul poporului rus” (1957). Printre atitudinile pozitive și negative ale rusului, el numește colectivismul, abnegația, spiritualitatea, fetișizarea puterii de stat, patriotismul, maximalismul, compasiunea, cruzimea etc.

valori culturale - ceea ce oamenii consideră important, ceea ce le lipsește în viață. Se disting următoarele valori: valori absolute, sociale, personale, biologice de supraviețuire. Sistemul de valori al unui popor este exprimat în limbaj.

Traditii culturale - experiența colectivă a oamenilor, elementele cele mai valoroase ale moștenirii sociale.

proces cultural - interacțiunea elementelor culturale.

Cultural universal - elemente asemănătoare tuturor culturilor. Acestea sunt universale conceptuale (legate de esența conceptului CULTURĂ): prezența limbajului, fabricarea de instrumente, interdicțiile sexuale, miturile, dansurile. Universalele culturale includ, de asemenea, categorii generale de gândire: acționalitate (conexiunea oricărui obiect cu o acțiune), obiectivitate (atribuirea oricăror semne sau acțiuni unui obiect), comparație (relații „ceva ca ceva”), posesivitate (relații de apartenență). ), identificare (relația „ceva este ceva”).