Джон Лок е бащата не само на съвременния емпиризъм, но и на материализма. Неговата философия на теорията на познанието се състои в развитието на две основни мисли, от които първата е отричането на вродените идеи на човека, а втората е твърдението, че източникът на цялото ни знание е опитът.

Мнозина, казва Лок, са на мнение, че има вродени идеи, възникващи в душата в момента на нейното зараждане. Тя (душата) изглежда носи тези идеи със себе си в света. Вродеността на идеите се доказва от факта, че те са нещо общо, безусловно за всички без изключение. Ако последното наистина се случи, тогава общността на идеите не би служила като доказателство за тяхната вроденост. Но ние дори не виждаме безусловна общност, никакви идеи, нито на теория, нито на практика. Няма да намерим нито едно правило на морала, което да съществува сред всички народи по всяко време. Децата и идиотите често нямат представа за най-простите аксиоми. Всичко това говори против вродеността на идеите. Ние стигаме до познанието на най-простите истини чрез разсъждение, но те в никакъв случай не предхождат разсъждението. Първоначалните ни знания не се състоят от общи положения, а от отделни впечатления от определено естество. Детето различава горчивото от сладкото, тъмното от светлото и т.н. Когато умът или душата се появят, те представляват бял лист хартия, празно пространство и т.н. След всичко това неизбежен е въпросът: откъде идват нашите идеи? Несъмнено ние ги получаваме от опита, който следователно определя цялото ни знание и всички негови най-общи закони. Нашият опит има два произхода: ние възприемаме външния свят или чрез нашите сетива (т.е. усещания), или чрез съзнание за вътрешната дейност на нашата душа, т.е. чрез разсъждение (отражение). Усещанията и разсъжденията дават на ума ни всички идеи.

Лок си поставя задачата да разбере произхода на идеите от тези два източника. Той прави разлика между прости и сложни идеи (концепции). Той нарича прости идеи отраженията на реалността в душата ни, като в огледало. През по-голямата частполучаваме прости идеи или идеи чрез едно сетиво, например идеята за цвят ни се дава чрез зрение, идеята за твърдост чрез докосване, но те също отчасти включват идеи, които са резултат от дейността на няколко сетива: това са идеите за разширение и движение, получени с помощта на допир и зрение. Сред простите идеи или представи намираме и такива, които дължат своя произход изключително на дейността на разбирането - това е идеята за волята. И накрая, идеите могат да се създават и чрез съвместната дейност на сетивата и отражението - това са понятията сила, единица, последователност.

Всички тези най-прости идеи, взети заедно, съставляват азбуката на нашето знание. Различни комбинации от звуци и думи създават езика. По същия начин умът ни, свързвайки идеи помежду си по различни начини, създава сложни идеи.

Лок разделя сложните идеи на три класа: идеи за промени (модуси), идеи за същности (субстанции) и идеи за отношения. Под първия Лок разбира промяна в пространството (разстояние, измерване, неизмеримост, повърхност на фигура и т.н.), времето (продължителност, вечност), процеса на мислене (впечатление, възприятие, памет, способност за абстрахиране и т.н.). ).

Основното внимание на Лок е обърнато на понятието същност. Той обяснява произхода на тази концепция по следния начин: нашите чувства и нашият ум ни убеждават в съществуването на определени комбинации от най-простите идеи, които най-често се срещат. Не можем да позволим тези най-прости идеи да се свържат сами. Ние приписваме тази връзка на някаква основа и я наричаме същност. Същността е нещо непознато само по себе си и ние познаваме само отделните й свойства.

От разглеждането на концепцията за същността, Лок преминава към идеята за връзката. Една връзка възниква, когато умът сравнява или сравнява две неща. Такова сравнение е възможно за всички неща, така че е трудно да се изброят всички възможни връзки между обектите. В резултат на това Лок се спира на най-важните от тях – на понятието тъждество и различие и на връзката причина и следствие. Идеята за причината възниква, когато видим, че едно явление неизменно предхожда друго. Като цяло комбинацията от идеи ни дава знания. Той се отнася до прости и сложни идеи, както изречението се отнася към думи, срички и букви. От всичко това следва, че нашето познание не надхвърля границите на опита, тъй като ние имаме работа само с идеи, които според Лок възникват в нас изключително с помощта на вътрешния и външния опит. Това е основната идея на Лок.

Той изрази тези възгледи с голяма яснота и яснота във всичките си писания, като ги посвети главно на „Опит в изследването на човешкия ум“.

Есе за човешкия ум се състои от четири книги:

1) „За вродените идеи“;

2) „Относно представителствата“;

3) „За думите”;

4) „За знанието и мнението“.

Втората книга се занимава с репрезентациите сами по себе си, независимо от тяхната истинност. В четвъртата книга Лок дава критична оценка на знанието, тоест той говори за идеи, които осигуряват истинско познание за реалността, и разглежда мнението и вярата като междинни стъпки към истинското познание. Можем да кажем, че съдържанието на втора и четвърта книга изчерпва най-същественото в това произведение. Третата книга разглежда езика като средство за общуване и утвърждаване на знания.

Що се отнася до първата книга, тя служи като подготовка за читателя да разбере възгледите на Лок. Самият Лок казва в заключението си, че възнамерява първата си книга да разчисти пътя за собственото му изследване, така че нейното съдържание е по някакъв начин негативно по природа. Лок полага всички усилия да унищожи вярата в съществуването на вродени идеи. По времето на Лок вродените идеи играят голяма роля във философията. Декарт смята концепцията за Бог за вродена. Неговите последователи значително разшириха тази концепция и основаха учението за морала и правото изключително върху основните принципи, които признаха за вродени. Такава вяра във вродените идеи заплашва по-нататъшното развитие на науката, така че Лок счита за свой първи дълг да се включи в борбата срещу вродените идеи. За тази борба беше необходимо да се постави читателят на нова гледна точка, която беше изяснена във втората книга на „Опитът“.

Първата книга не съдържа никакви строги доказателства. Въпреки това още от първите страници читателят се убеждава, че истината е на страната на Лок и няма вродени идеи в смисъла, в който са били разбирани тогава. Лок започва обучението си по философия, като изучава Декарт. Посоката на Декарт е доминираща по това време във Франция и отчасти в Англия. Спиноза също поддържа мнението, че понятието за Бог е вродено. В древни времена Цицерон признава това и го използва, за да докаже, че Бог наистина съществува. Лок, въпреки че отрече вродеността на концепцията за Бог, не беше по-нисък от своите предшественици в благочестие и, разбира се, не се съмняваше в съществуването на по-висш принцип, но твърди, че ние получаваме идеята за Бог чрез опит, имайки предвид неговите творения. Емпиризмът не попречи на Лок да остане религиозен човек. Тази религиозност е ясно проявена във философията на Лок. Той несъмнено принадлежеше към онези редки хора, за които философията щастливо съжителства с религията и върви с нея, така да се каже, ръка за ръка.

Особено внимание заслужава третата книга от „Опит“, посветена на изследването на свойствата на езика. Тук има много наблюдения, пряко изтръгнати от живота, които със своята правдивост могат да накарат всеки човек да се замисли. Разбира се, науката за езика е направила огромни крачки напред от времето на Лок. По това време преобладава мнението, че формирането на езика не се подчинява на някакви специфични закони. За дълго времепо-късно започват да търсят естествена връзка между съзвучието на думата и предмета, който тя обозначава. Възгледите и обясненията на явленията рано или късно остаряват, но правилно схванатите факти, като плод на наблюдения, никога не губят смисъла си. Лайбниц казва: езикът е най-доброто огледало на нашия ум и душа и следователно изучаването на произхода на думите може да ни доведе до разбиране на дейностите на нашия ум и процесите на нашето мислене. Лок очевидно е бил на същото мнение като Лайбниц в това отношение и е посветил много време на изучаването на връзката, която съществува между езика и мисленето.

Несъвършенството на езика според Лок зависи от четири основни причини.

Проявява се:

1) когато идеите, изразени с думи, са твърде сложни и се състоят от много прости идеи, свързани помежду си;

2) когато идеите нямат никаква естествена връзка помежду си;

3) когато се отнасят до недостъпна за нас тема;

4) когато значението на думата не съответства на същността на предмета.

Езиковата злоупотреба също зависи от различни причини:

1) от използването на думи, с които не е свързана ясна идея;

2) от овладяване на дума, преди нейното значение да бъде разбрано; от използването на една и съща дума в различни значения;

3) от прилагането на думи към идеи, различни от тези, които обикновено обозначават;

4) от прилагането им към обекти, които не съществуват или са недостъпни.

Тези забележки на Лок, които нямат научна стойност, са много важни в практиката, където на използването на езика обикновено не се отдава нужното значение и често се злоупотребява.

Нека сега да преминем към представянето на други раздели от философията на Лок, които също са много важни за всички. Теорията за морала, създадена от този философ, има, както ще видим, голямо влияние.

Лок отрича съществуването на вродени морални закони. Под последното той разбира основните положения на закона и морала, с които трябва да бъдат съгласувани взаимоотношенията между индивидите и народите - с една дума всички правила на обществения живот. Но какво трябва да се разбира под името вродени идеи за морал? Това, което стоиците признават за истински разум, Спиноза нарича духовна любов към Бога, а Гроций нарича природата на нещата. Всичко това означаваше нещо неизвестно, ръководещо нашите действия. По-късно това неизвестно е наречено „вродени идеи за морал“. Като оспорва съществуването на такива идеи, Лок несъзнателно подкопава основата на всички морални учения, които някога са съществували. Той твърди, че няма общи морални закони и се опитва да докаже, че всяко едно морално правило се променя с времето. Освен това Лок цитира като доказателство за валидността на мнението си факта, че дори и днес в различни страни се сблъскваме с директно противоположни правила на морала, което не би могло да се случи, ако имаше една вродена идея за морал, към която всички останали можеха бъде намалена. Лок също не признава неизменността на т. нар. вътрешен глас или глас на съвестта, като казва, че самата съвест не е една и съща при различните хора и нации, тъй като тя също е резултат от възпитанието и условията на живот. От детството свикваме да считаме за добро това, което нашите родители и други хора, на които имаме доверие, наричат ​​добро. Често нямаме нито желание, нито време да говорим за това, което сме приемали за даденост в детството, и с готовност си признаваме, че сме родени с такива концепции, без да знаем как и откъде са дошли. Това, според Лок, е истинската история на вродените идеи. Това се обяснява и с факта, че никоя доктрина за морала и правото не е възможна без предположението за съществуването на общ закон. Законът може да дойде само от законодателя, в чиято непогрешимост не можем да се съмняваме и който единствен има властта да наказва и помилва. Такъв законодател може да бъде само всезнаещият Бог и затова правото и моралът намират своята основа не във вродени идеи, а в Божественото откровение. По-нататък се вижда, че Лок, колкото е възможно по-лесно, извежда общата основа на морала, но среща големи трудности при съвместяването с това Божествено откровение на всички различни правила на социалния живот и морала, чието разнообразие в очите на наблюдателя е безкраен. Едва намира възможност да установи трите най-много общи разпоредбиморал:

1) вяра в Бог и неговото всемогъщество; признаване на властта на суверена и народа;

2) страхът от наказание и желанието за награда ръководят действията ни;

3) признаване на християнския морал и никакъв друг.

Човек не може да не признае, че всичко това не е добре разбрано, но не можем категорично да обвиняваме Лок за факта, че неговата теория за морала не е толкова ясна, колкото теорията на познанието. И до ден днешен все още никой не е успял да открие основния закон на нашата морална природа, въпреки че хора като например Конт са се заели с тази задача. В Англия, непосредствено след Лок, с теорията за морала се занимават Шафтсбъри и Хюм, които приемат за основен закон чувството на любов към ближния. Волф в Германия представя същия закон в различна форма и основава теорията за морала върху постоянния стремеж на човека към духовно съвършенство. Лайбниц, за разлика от Лок, призна съществуването на вродени идеи за морал, на които той приписва инстинктивен характер. Той каза: ние не сме наясно с правилата на морала, но ги усещаме инстинктивно. Всичко това, разбира се, също съвсем не изяснява произхода на моралния принцип.

Въпросите за морала са тясно свързани с въпроса за свободната воля, така че тук е уместно да дадем мнението на Лок и по този въпрос. Лок признава, че нашата воля се ръководи единствено от желанието за щастие. Този възглед се установи неволно под влияние на наблюдението на действителността. Но философът, очевидно, не харесваше този двигател на всички наши действия и той се опита да придаде на думата „щастие“ най-широк смисъл, но не успя да разтегне това понятие до такава степен, че да обясни например действия на доброволни мъченици...

Лок твърди, че мисленето има силата да потисне всяка страст и да даде рационална насока на волята. Именно в тази сила на разума според него се състои човешката свобода. Ако приемем това определение за свободна воля, тогава ще трябва да признаем, че не всички хора имат еднаква степен на свободна воля, а други са напълно лишени от нея, защото по някаква причина има немска поговорка: „Виждам и оправдавам най-доброто, но следвайте лошото.” Лок признава за морални само тези действия, които произтичат от разума; той е убеден, че ако човек претегля добре действията си и предвижда техните последици, тогава той винаги действа справедливо.

Така Лок е напълно съгласен със Сократ в това отношение, като признава, че просветеният ум със сигурност води до добър морал. Забележително е, че такова мнение както при Лок, така и при Сократ е следствие от прякото изследване на реалността. Но приликите между Лок и Сократ не свършват дотук - и двамата са изразили мислите си без повече приказки. За да се даде представа за представянето на Лок, трябва да се цитират неговите определения за удоволствие, любов, гняв и т.н., които са заимствани от есето.

Удоволствието и болката са прости понятия. Сред идеите, получени чрез сетивата, най-важни са усещанията за удоволствие и болка; всяко впечатление е придружено от чувство на удоволствие или чувство на болка или не предизвиква никакво чувство. Същото важи и за мисленето и настроението на нашата душа. Чувството на болка и удоволствие, като всяка проста идея, не може да бъде описано или дефинирано. Тези чувства могат да бъдат познати, както всички впечатления, само чрез собствен опит.

От тези елементарни чувства Лок преминава към по-сложни. "Какво се нарича добро и зло? Всички неща са добри или лоши, в зависимост от това дали причиняват удоволствие или причиняват болка. Наричаме добро всичко, което ни дава чувство на удоволствие или го повишава и премахва болката или я намалява. Напротив, ние наричаме зло всичко, което възбужда болката, увеличава я или ни лишава от добро.Под името на удоволствието и болката аз разбирам колкото телесни, толкова и душевни състояния.Те обикновено се разграничават едно от друго, докато и двете по същество са само различни състояния на душа, причинена от промени, настъпващи в тялото или в самата душа."

Удоволствието и болката и техните причини – доброто и злото – са центровете, около които се въртят нашите страсти. Представата за тях възниква чрез интроспекция и изследване на различните им влияния върху промяната на състоянията и настроенията на душата.

„Любов. Ако някой фиксира вниманието си върху идеята за удоволствие, свързано с присъстващ или отсъстващ обект, той ще получи понятието любов. Ако някой каже през есента, докато се наслаждава на грозде, или през пролетта, когато го няма, че обича грозде, това означава само, че вкусът на гроздето му доставя удоволствие. Ако лошото здраве или промяната във вкуса унищожи това удоволствие, тогава ще бъде невъзможно да му кажете, че обича грозде.

"Ненавист. Напротив, мисълта за болка, причинена от отсъстващ или присъстващ обект, е това, което наричаме омраза. Идеите за любов и омраза не са нищо повече от състояния на душата във връзка с удоволствието и болката, без каквато и да е разлика между причините, от които произтичат.

пожелание. „Желанието е повече или по-малко живо чувство, произтичащо от липсата на това, което е свързано с идеята за удоволствие; тя се издига и пада с увеличаването и намаляването на последното чувство.“

радост. „Радостта е удовлетворено състояние на ума под влиянието на съзнанието, че притежанието на добро е постигнато или скоро ще бъде постигнато.“

Лок определя тъгата като обратното чувство. Дефинициите за надежда, страх, съмнение, гняв, завист и други страсти, характерни за всички хора, са от едно и също естество.

Има общо мнение, че характерът на писателя трябва да се изучава в неговите писания. Това мнение е абсолютно вярно по отношение на Лок. Не забелязваме високо вдъхновение в него, но откриваме трогателно внимание към нуждите на обикновените хора.

Той се държи лесно с читателя си, въпреки че е наясно, че поради това губи, може би, според мнозина. „Знам“, казва той, „че моята откровеност вреди на славата ми“ и той продължава да бъде откровен.

В подкрепа на казаното ще цитирам мисълта на Лок за ограниченията на човешкия ум.

"Способността ни да учим е съизмерима с нашите нужди. Колкото и ограничен да е човешкият ум, трябва да благодарим на Създателя за това, защото той далеч изоставя мисловните способности на всички останали обитатели на нашата Земя. Нашият ум ни дава възможност да се формулира необходимата концепция за добродетелта и да се подреди земният живот така, че да води до по-добър живот. Ние не сме в състояние да разберем скритите тайни на природата; но това, което можем да разберем, е напълно достатъчно, за да формираме разбиране за добротата на Създателя и за нашите собствени задължения. Няма да се оплакваме от границите на нашите знания, ако се занимаваме с това, което наистина ни е полезно. При липса на слънчева светлина ще работим на свещи; нашата свещ гори доста ярко за работата, която трябва да свършим. Ако нямаме крила, можем поне да ходим. Не е нужно да знаем всичко, а само това, което е пряко свързано с живота. Човек се катери в дълбините напразно, губи почва под краката си; той не трябва да прекрачва кръга, разделящ светлото от тъмното, достъпното за нашия ум от недостъпното. Също така е неразумно да се съмняваме във всичко, ако знаем много точно. Съмнението подкопава силата ни, лишава ни от енергия и ни кара да се предаваме."

Съчетаването на философията с религията е основната задача в живота на Лок и е лесно да си представим, че тази задача не е била лесна. Умът на Лок, смирен от религията, все още често излиза от очертания от него порочен кръг, стремейки се към смели заключения, които след това трябва да бъдат оправдани и някак си свързани с религията.

Признавайки опита като единствен източник на нашето знание, Лок спря дотук и не можа да извлече онези последствия от тази позиция, които по-късно бяха извлечени от Кондилак и послужиха за разрушаването на много от основите на морала и религията.

Нито един от последователите на Лок в Англия не стига до такива крайности, които са несъвместими с благочестието и консерватизма на англичаните.

В заключение ще се докоснем до класификацията на науките, към която се придържа Лок. Той, подобно на древните гърци, разделя науката на физика, логика и етика. Това, което Лок нарича логика, по-скоро може да се нарече философия на знанието. Науката, противоположна на нея, е философията на битието; тя се разделя на философията на природата и философията на душата, като последната включва теорията за морала, правото и естетиката или учението за изкуствата. Старата аристотелова логика принадлежи към философията на знанието; тя включва и науката за езика. Не намираме теологията между науките, тъй като според Лок тя не е наука, защото се основава на откровението. Лок също смята философията на историята за философия.

Джон Лок е английски философ, изключителен мислител на Просвещението, учител, теоретик на либерализма, представител на емпиризма, човек, чиито идеи значително повлияха върху развитието на политическата философия, епистемологията и оказаха известно влияние върху формирането на възгледите на Русо, Волтер и други философи, американски революционери.

Лок е роден в западна Англия, близо до Бристол, в малкото градче Wrington на 29 август 1632 г., в семейството на юридически служител. Пуритански родители отгледаха сина си в атмосфера на стриктно спазване на религиозните правила. Препоръка от влиятелен познат на баща му помогна на Лок да влезе в Уестминстърското училище през 1646 г., най-престижното училище в страната по това време, където той беше сред най-добрите ученици. През 1652 г. Джон продължава образованието си в Christ Church College, Оксфордския университет, където получава бакалавърска степен през 1656 г., а три години по-късно и магистърска степен. Талантът и усърдието му бяха възнаградени с предложение да остане образователна институцияи преподавам философия старогръцки език. През тези години неговата по-аристотелска философия се интересува от медицината, изучаването на която той посвещава много усилия. Въпреки това не успява да получи желаната степен доктор по медицина.

Джон Лок е на 34 години, когато съдбата го среща с човек, който оказва огромно влияние върху целия му живот. допълнителна биография, - лорд Ашли, по-късно граф на Шафтсбъри. Отначало Лок е с него през 1667 г. като семеен доктори учител на сина му, по-късно служи като секретар и това го насърчи да влезе в политиката. Шафтсбъри му оказва огромна подкрепа, въвежда го в политически и икономически кръгове, давайки му възможност да участва в управлението. През 1668 г. Лок става член на Кралското общество на Лондон, а на следващата година се присъединява към неговия съвет. Той не забравя и за други видове дейност: например през 1671 г. той замисля идеята за работа, на която ще посвети 16 години и която ще стане основното нещо в неговото философско наследство - „Есе за човешкото разбиране, ”, посветен на изследването на човешкия познавателен потенциал.

През 1672 и 1679 г. Лок служи в най-високите държавни служби на престижни позиции, но в същото време напредъкът му в света на политиката е пряко зависим от успехите на неговия покровител. Здравословните проблеми принуждават Дж. Лок да прекара във Франция периода от края на 1675 г. до средата на 1679 г. През 1683 г., следвайки граф Шафтсбъри и страхувайки се от политическо преследване, той се премества в Холандия. Там той развива приятелски отношения с Уилям Орански; Лок има забележимо идеологическо влияние върху него и се включва в подготовката на преврат, в резултат на който Уилям става крал на Англия.

Промените позволяват на Лок да се върне в Англия през 1689 г. От 1691 г. мястото му на пребиваване става Отс, имението Мешам, което принадлежи на негова приятелка, съпруга на член на парламента: той приема поканата й да се засели в селска къща, защото... страда от астма в продължение на много години. През тези години Лок е не само на държавна служба, но и участва в отглеждането на сина на лейди Машам, посвещава много енергия на литературата и науката, завършва „Есе за човешкото разбиране“ и подготвя за публикуване предварително планирани произведения, включително „Два трактата за управлението“, „Мисли за образованието“, „Разумността на християнството“. През 1700 г. Лок решава да подаде оставка от всички свои позиции; На 28 октомври 1704 г. той умира.

Джон Лок

Проблемите на теорията на познанието, човека и обществото са централни за работата на Джон Лок (1632-1704). Неговата теория на познанието и социална философияимаше дълбоко влияние върху историята на културата и обществото, по-специално върху развитието на американската конституция.

Не е преувеличено да се каже, че Лок е първият съвременен мислител. Неговият начин на разсъждение рязко се различава от мисленето на средновековните философи. Съзнанието на средновековния човек е изпълнено с мисли за отвъдния свят. Умът на Лок се отличаваше с практичност, емпиризъм, това е умът на предприемчив човек, дори мирянин. Нямаше търпението да разбере тънкостите християнска религия. Той не вярваше в чудеса и беше отвратен от мистиката. Не вярвах на хора, на които се явяват светци, както и на тези, които постоянно мислят за рая и ада. Лок вярваше, че човек трябва да изпълнява задълженията си в света, в който живее. „Нашата участ“, ​​пише той, „е тук, на това малко място на Земята и нито ние, нито нашите грижи сме предопределени да напуснат границите му.“

Основни философски произведения.

„Есе за човешкото разбиране“ (1690), „Два трактата върху правителство"(1690), "Писма за толерантността" (1685-1692), "Някои мисли за образованието" (1693), "Разумността на християнството, както е предадено в Светото писание" (1695).

Лок фокусира своите философски трудове върху теорията на познанието. Това отрази обща ситуациявъв философията от онова време, когато последната започва да се занимава повече с личното съзнание и индивидуалните интереси на хората.

Лок обосновава епистемологичната насоченост на своята философия, като изтъква необходимостта максимално приближениеизследване на човешките интереси, тъй като „знанието за нашите когнитивни способности ни предпазва от скептицизъм и умствено бездействие“. В „Есе за човешкото разбиране“ той описва задачата на философа като тази на чистач, който почиства земята, като премахва боклука от нашето знание.

Концепцията на Лок за знанието като емпирик се основава на чувствени принципи: няма нищо в ума, което преди това да не е било в сетивата, цялото човешко познание в крайна сметка се извежда от ясния опит. „Идеите и концепциите се раждат толкова малко с нас, колкото изкуството и науката“, пише Лок. Няма вродени морални принципи. Той вярва, че великият принцип на морала ( златно правило) „повече възхваляван, отколкото наблюдаван.“ Той също така отрича вродеността на идеята за Бог, която също възниква чрез опит.

Въз основа на тази критика към вродеността на нашето знание, Лок вярва, че човешкият ум е „бяла хартия без никакви знаци или идеи“. Единственият източник наидеи – опит, който се дели на външен и вътрешен. Външен опит- това са усещанията, които изпълват " Празен лист“ в различни писания и които получаваме чрез зрение, слух, осезание, обоняние и други сетива. Вътрешен опит- това са представи за нашата собствена дейност вътре в нас самите за различните операции на нашето мислене, за нашите психични състояния- емоции, желания и др. Всички те се наричат ​​отражение, отражение.

Под идея Лок разбира не само абстрактни понятия, но и усещания, фантастични образи и т.н. Зад идеите, според Лок, има неща. Лок разделя идеите на два класа:

1) идеи за първични качества;

2) идеи за вторични качества.

Първични качества- това са свойства, присъщи на телата, които са неотменими от тях при никакви обстоятелства, а именно: разширение, движение, покой, плътност. Първичните качества се запазват при всички промени в телата. Те се намират в самите неща и затова се наричат ​​истински качества. Второстепенни качестване се намират в самите вещи.Те винаги са изменчиви,доставени на нашето съзнание от сетивата.Те включват: цвят,звук,вкус,мирис и др. В същото време Лок подчертава, че второстепенните качества не са илюзорни. Въпреки че тяхната реалност е субективна и се намира в човека, тя все пак се генерира от тези характеристики на първичните качества, които предизвикват определена активност на сетивата. Има нещо общо между първичните и вторичните качества: и в двата случая идеите се формират чрез така наречения импулс.

Идеите, получени от два източника на опит (усещане и размисъл), формират основата, материала за по-нататъшния процес на познание. Всички те образуват комплекс от прости идеи: горчиво, кисело, студено, горещо и т.н. Простите идеи не съдържат други идеи и не могат да бъдат създадени от нас. Освен тях има сложни идеи, които се произвеждат от ума, когато той съставя и комбинира прости. Сложните идеи могат да бъдат необичайни неща, които нямат реално съществуване, но винаги могат да бъдат анализирани като смес от прости идеи, придобити чрез опит.

Концепцията за появата и формирането на първични и вторични качества е пример за използването на аналитични и синтетични методи. Чрез анализа се формират прости идеи, а чрез синтез - сложни. Дейността на човешкия ум се проявява в синтетичната дейност за комбиниране на прости идеи в сложни. Комплексните идеи, формирани от синтетичната дейност на човешкото мислене, представляват редица разновидности. Едно от тях е веществото.

Според Лок субстанцията трябва да се разбира като отделни неща (желязо, камък, слънце, човек), представляващи примери за емпирични субстанции и философски концепции (материя, дух). Лок твърди, че всички наши понятия са извлечени от опита, тогава човек би очаквал, че той ще отхвърли концепцията за субстанция като безсмислена, но той не прави това, въвеждайки разделянето на субстанциите на емпирични - всякакви неща и философска същност- универсална материя, чиято основа е непознаваема.

В теорията на Лок за възприятието езикът играе важна роля. За Лок езикът има две функции – гражданска и философска. Първото е средство за общуване между хората, второто е прецизността на езика, изразяваща се в неговата ефективност. Лок показва, че несъвършенството и объркването на езика, лишен от съдържание, се използва от неграмотни, невежи хора и отчуждава обществото от истинското познание.

Лок подчертава важното социална функцияв развитието на обществото, когато в застой или кризисни периоди процъфтява схоластичното псевдознание, от което печелят много безделници или просто шарлатани.

Според Лок езикът е система от знаци, състояща се от сетивни белези на нашите идеи, които ни позволяват, когато пожелаем, да общуваме помежду си. Той твърди, че идеите могат да бъдат разбрани сами по себе си, без думи, а думите са просто социален израз на мисълта и имат значение, ако са подкрепени от идеи.

Всички съществуващи неща, казва той, са индивидуални, но докато се развиваме от детството до зрелостта, наблюдаваме общи качества в хората и нещата. Виждайки много лица, например, и „отделяйки от тях обстоятелствата на времето и пространството и всякакви други конкретни идеи“, можем да стигнем до общата идея за „човек“. Това е процесът на абстракция. Така се формират други общи представи – животни, растения. Всички те са резултат от дейността на ума, те се основават на подобието на самите неща.

Лок също се занимава с проблема за видовете знания и тяхната надеждност. Според степента на точност Лок разграничава следните видовезнания:

· Интуитивен (самоочевидни истини);

· Демонстративни (изводи, доказателства);

· Чувствителен.

Интуитивното и демонстративно знание представляват спекулативно знание, което има качеството на безспорност. Третият тип знания се формират на базата на усещания и чувства, които възникват при възприемането на отделни обекти. Тяхната надеждност е значително по-ниска от първите две.

Според Лок има и ненадеждно знание, вероятно знание или мнение. Въпреки това, само защото понякога не можем да имаме ясно и отчетливо знание, не следва, че не можем да знаем нещата. Невъзможно е да знаем всичко, смята Лок; необходимо е да знаем какво е най-важно за нашето поведение.

Подобно на Хобс, Лок разглежда хората в естественото състояние като „свободни, равни и независими.” Той изхожда от идеята за борбата на индивида за неговото самосъхранение. Но за разлика от Хобс, Лок развива темата за частната собственост и труда, които той разглежда като неразделни атрибути естествен човек. Той смята, че винаги е било характерно за естествения човек да притежава частна собственост, което се е определяло от неговите егоистични наклонности, заложени в него от природата. Без частна собственост, според Лок, е невъзможно да се задоволят основните потребности на човека. Най-голяма ползаприродата може да даде само когато стане лична собственост. От своя страна собствеността е тясно свързана с труда. Трудът и усърдието са основните източници на създаване на стойност.

Преходът на хората от естественото състояние към държавата е продиктуван, според Лок, от несигурността на правата в естественото състояние. Но свободата и собствеността трябва да бъдат запазени в условията на държавата, тъй като тя затова възниква. В същото време върховният правителствоне може да бъде произволно, неограничено.

На Лок се приписва заслугата за представянето за първи път в историята на политическата мисъл на идеята за разделяне на върховната власт на законодателна, изпълнителна и федерална, тъй като само в условията на тяхната независимост една от друга могат да бъдат осигурени индивидуални права. Политическа системасе превръща в комбинация от хора и държава, в която всеки от тях трябва да играе своята роля в условия на баланс и контрол.

Лок е привърженик на отделянето на църквата от държавата, както и противник на подчиняването на знанието на откровението, защитавайки „естествената религия“. Историческият смут, преживян от Лок, го подтикна да преследва нова идея за религиозна толерантност по това време.

То предполага необходимостта от разделение между гражданската и религиозната сфера: гражданските власти не могат да установяват закони в религиозната сфера. Що се отнася до религията, тя не трябва да пречи на действията на гражданската власт, упражнявана от обществен договор между народа и държавата.

Лок също прилага своята сензационна теория в своята теория за образованието, вярвайки, че ако индивидът не може да получи необходимите впечатления и идеи в обществото, тогава социалните условия трябва да бъдат променени. В трудовете си по педагогика той развива идеите за формиране на физически силна и духовно цялостна личност, която придобива полезни за обществото знания.

Философията на Лок оказа огромно влияние върху цялата интелектуална мисъл на Запада, както по време на живота на философа, така и в следващите периоди. Влиянието на Лок се усеща до 20 век. Неговите мисли дадоха тласък на развитието на асоциативната психология. Концепцията на Лок за образование имаше голямо влияние върху напредналите педагогически идеи XVIII-XIX век.

Джон Лок е роден на 29 август 1632 г. в малка къщичка близо до стените на градската църква на Урингтън, близо до Бристол, в графство Съмърсет, в семейството на Джон Лок и Агнес Кийн. Синът е кръстен на баща си. Бащата е бил държавен адвокат и е служил в магистратския съд в Чу Магна. Първо Гражданска войнав Англия Джон Лок-старши е бил капитан на парламентарната кавалерия.

Момчето е кръстено веднага след раждането. След това семейство Лок се премества в пазарния град Пенсфорд и младият Лок е отгледан в местната резиденция на Тюдорите в Белютън. През 1647 г. Джон младши постъпва в престижното Уестминстърско училище в Лондон. Образованието му се плаща от Александър Попам, член на парламента и бивш командир на баща му. След училище Лок постъпва в колежа Крайст Чърч в Оксфорд. Въпреки това, не се задоволява със съществуващото по това време учебна програма, той с ентусиазъм изучава трудовете на съвременни философи - като Рене Декарт - и ги намира за много по-интересни от класическите материали, с които се е запознал в колежа. Приятел от Уестминстърското училище, Ричард Лоуър, въвежда Лок в света на медицината и експерименталната философия, чиито центрове по това време в Англия са други университети и Английското кралско общество, в което малко по-късно Лок ще влезе влизам. През 1656 г. защитава бакалавърска степен, а през 1658 г. – магистърска степен. Докато учи в Оксфорд, Лок интензивно учи медицина и работи с такива изключителни учени и мислители като Робърт Бойл, Томас Уилис, Робърт Хук и Ричард Лоуър, а през 1674 г. става бакалавър медицински науки. През 1666 г. Лок се среща с лорд Антъни Ашли Купър, първият граф на Шафтсбъри. Възгледите на лорд-философа са невероятни и Лок впоследствие работи в неговия двор.

Научна дейност

През 1667 г. Лок се премества в резиденцията на граф Шафтсбъри в имението Ексетър в Лондон, където е назначен за личен лекар на лорд Ашли. Продължава да учи медицина под ръководството на Томас Сиденхам. Сиденхам е този, който има решаващо влияние върху формирането на възгледите на Лок за естествената философия, които той излага в своя труд „Есе за човешкото разбиране“. Истинският тест за натрупаните медицински познания на Лок е фатална чернодробна инфекция, сериозно животозастрашаващаГраф на Шафтсбъри. След като изслуша мненията на различни експерти, Лок се опитва с всички сили да убеди графа да операцияза отстраняване на тумора, което в онези дни беше много рискована процедура. Ърл Шафтсбъри обаче оцелява успешно след операцията. Оттогава в живота на Лок започва период на просперитет. През 1671 г. той става секретар на Службата по търговията и колониите и секретар на лордовете собственици на Северна и Южна Каролина. С всички сили Лок се стреми да формира собствена визия международната търговияи икономика.

Огромно въздействие върху Политически възгледиЛок е подкрепен от граф Шафтсбъри, основател на Партията на вигите. През 1672 г., когато Шефтсбъри става лорд-канцлер на Великобритания, Лок се замесва в политически животдържави. Въпреки това през 1675 г. управлението на Шафтсбъри пада и Лок ще прекара няколко години в скитане из Франция, където ще дава частни уроци, а след това ще стане личен парамедик на Калеб Банкс. През 1679 г. се завръща в Лондон. По това време кариерата на Ърл Шафтсбъри отново е във възход и той убеждава Лок да напише текста на „Два трактата за управление“. От днешна гледна точка тази творба е типичен аргумент против абсолютна монархия, както и основа за политическа легитимация трудов договор. Неговите идеи за естествените човешки права и управление ще революционизират историята на Англия.

През 1683 г., поради подозрения за участие в заговор на представители на партията на вигите срещу крал Чарлз II (заговорът за имението Rye House), Лок трябваше да избяга в Холандия. Практически няма истински доказателства, че той е един от идейните ръководители на заговора. Философът посвещава по-голямата част от престоя си в Холандия на работа върху книги: той пренаписва своето „Есе за човешкото разбиране“ и съставя „Писмо за толерантността“. Той ще се върне в родината си едва след Славната революция. През 1688 г. Лок придружава съпругата на Уилям Орански в Англия. Връщайки се в родните си земи, Лок публикува своите произведения: „Есе за човешкото разбиране“, „Два трактата за управлението“ и „Писмо за толерантността“, наред с други. Лок живее с неговия близък приятел, лейди Машам, в имението й в Есекс. По това време той се превръща в истински герой за вигите и често се среща с такива изключителни личности като Джон Драйдън и Исак Нютон.

Смърт

Джон Лок умира на 28 октомври 1704 г. и е погребан в двора на църквата High Lover, източно от Харлоу в Есекс. През целия си живот той никога не е бил женен.

Резултат от биографията

Нова функция! Средната оценка, получена от тази биография. Покажи рейтинг

Биографични сведения. Джон Лок (1632 - 1704) - английски философ. Роден в семейството на адвокат, той учи в Оксфорд, където получава магистърска степен.

Фокусът на Лок е върху проблемите на епистемологията и социалната философия (политика, етика и педагогика).

Основни работи. „Есе за човешкия разум“ (1690), „Два трактата за управлението“ (1690), „Писма за толерантността“ (1691), „Мисли за образованието“ (1693).

Философски възгледи. Онтология.Лок е деист 2 : Признавайки създаването на света от Бога, той обяснява съществуващия физически свят като цяло материалистично и механично. Нютон повлия на идеите му за устройството на този свят.

Епистемология и сензация. Основната работа на Лок, „Есе за човешкия ум“, е посветена на проблемите на епистемологията. Ако о. Бейкън, Декарт, Нютон насочват вниманието си към научната методология, т.е. правилно използване на разума в научно познаниесвят, тогава централната тема за Лок е самият човешки ум, неговите граници, способности и функции. Най-важна роля в неговото учение играе понятието „идеи“.

Понятието „идея” е едно от най-сложните и многозначими в цялата история на философията. Въведена във философската терминология от Платон, тя значително се трансформира по времето на Лок. Следователно е необходимо да се изясни какво нарича Лок идеивсичко, което съществува в човешкото съзнание и е обект на човешкото мислене: образи на сетивни неща, абстракции (например число, безкрайност и т.н.) и мисли (изразени в изречения).

Полемизирайки с Декарт, Лок последователно защитава тезата, че няма вродени идеи - нито теоретични (научни закони), нито практически (морални принципи), включително човекът не притежава вродена идея за Бог. Всички идеи, съществуващи в човешкото съзнание, възникват от опит. Душата на новороденото дете е бял лист хартия или „празен лист“ („tabularaza“), а целият материал, с който оперира умът, е взет от опита, придобит през живота.

Идеите се случват просто(получава се от един сетивен орган - звук, цвят и др.) и комплекс(получава се от няколко сетива). По този начин идеята за ябълка е сложна, състояща се от няколко прости: сферична форма, зелен цвят и др.

Опитът се разделя на външенкъдето усещанията идват при нас и вътрешни, в който имаме работа с рефлексия (вътрешна дейност на душата, движение на мисълта).

Обектите, съществуващи във външния свят, предизвикват прости идеи (усещания) в човека. Анализирайки ги, Лок развива теория за първичните и вторичните качества 3 . Идеите са подобни на свойствата на съответните обекти – т.нар първични качества, т.е. обективно присъщи на тези обекти: разширение, фигура, плътност, движение. А може и да не си приличат – т.нар второстепенни качества, т.е. неприсъщи като такива на самите обекти; те представляват нашето субективно възприятие за първични качества: цвят, звук, мирис, вкус. От тази суровина човешкият ум, действайки от свързване, картографиране и абстрахиране, измисля сложни идеи.

Сред идеите в човешкия ум Лок разграничава ясни и неясни, реални и фантастични, съответстващи на техните прототипи и несъответстващи. Знанието е истинно само когато идеите съответстват на нещата. По този начин, полагайки основите на сензационализма, Лок не само твърди, че усещанията са източниците, но и че те (а не разумът - какъвто е случаят с Декарт) са критерият за истината.

Той разглежда процеса на познание като възприемане и разбиране на последователността и несъгласуваността между нашите идеи. Самата последователност между двете идеи може да бъде разбрана интуитивноили чрез доказателство. И така, интуитивно разбираме, че бялото и черното са различни цветовече кръгът не е триъгълник, три е по-голямо от две и равно на две плюс едно. Там, където е невъзможно веднага ясно и отчетливо да се разбере сходството и различието на идеите, имаме нужда от доказателства, т.е. серия от междинни стъпки, в които сравняваме идеите, които ни интересуват, с една или повече други. Следователно доказателството в крайна сметка също се основава на интуиция.

Интуицията и доказателството действат в случаите, когато говорим за последователност и непоследователност на идеите в съзнанието ни. Но в процеса на познание последователността или несъответствието на идеите с обектите на външния свят също е изключително важно. Това се случва чрез сетивното познание. Така Лок разграничава три вида знания:

Етика.Последователно развивайки своето учение, Лок критикува популярната по това време концепция за вродеността на моралните идеи. Той посочва, че различните народи имат различни представи за доброто и злото, така че твърдението, че всички хора имат такива идеи като вродени, няма основание. Всъщност добре -това е нещо, което може да причини или увеличи удоволствието, да намали страданието, да предпази от зло. А зломоже да причини или увеличи страданието или да лиши удоволствието. Удоволствието и болката сами по себе си са прости идеи на сетивата, разбрани чрез опит. Щастието е наличието на максимално удоволствие и минимално страдание. Стремежът към щастие е в основата на всяка свобода, а самата свобода се състои от възможността и способността да се действа и да се въздържа от действие.

Лок разделя законите, които обикновено ръководят хората в живота им на три групи:

Целият морал се основава на божествените закони, получени от хората чрез Откровението, но тези закони са съвместими със законите на „естествения разум“, въз основа на които са създадени гражданските закони и законите на общественото мнение.

Социална философия.Лок е привърженик на конституционната монархия, но кралската власт няма Божествена основа. Подобно на Хобс, той вярва, че държавата е възникнала благодарение на „обществения договор“. Но за разлика от Хобс, който твърди, че в естественото състояние цари връзката "човек към човек - вълк", Лок вярва, че там царува връзката "човек към човек - приятел".

Тъй като всички хора са равни и независими, никой не трябва да накърнява живота, здравето, свободата и имуществото на други хора. следователно естествени праваса: правото на живот, правото на свобода. Правото на собственост и правото на защита на тези права.

Съдбата на учението. Учението на Лок е в основата на цялата философия на Просвещението, той най-често се нарича първият Просвещение. Учението на Лок служи и като основа за по-нататъшното развитие на сензационизма във философията. Освен това трябва да се отбележи, че неговото учение за правата на човека допринася за формирането на идеологията на либерализма.