Tumačenje 1. Petrove, 2. poglavlje. Biblija online. Teologija u ranoj crkvi

2:2 kao novorođenčad. Petar nastavlja poređenje sa novim rođenjem (1:23). Vjernici treba da teže duhovnoj hrani kao što zdrava beba žudi za majčinim mlijekom.

čisto verbalno mleko. Iako je nesumnjivo bilo mnogo obraćenika u zajednicama kojima je Petar pisao, glavna tema ovdje nije kršćansko učenje za početnike (za razliku od “čvrste hrane” ili zrelog učenja, 1. Kor. 3:2), već istina i samodostatnost Riječi Božje (1:22-25) kao duhovne hrane za svi hrišćani.

2:4 Dolazeći k njemu. Prvi pristup Kristu u pokajanju i vjeri pretvara se u stalnu komunikaciju.

živi kamen Iz konteksta je jasno da se ovo govori o Hristu. Slika “kamena”, “stijene” se često nalazi u SZ (npr. Ps. 118:22; Isa. 8:14; 28:16); Sam Hristos to koristi (Matej 21:42). Reč "živima" ukazuje na to da je Hrist izvor i davalac života (Jovan 1:4; 1. Kor. 15:45).

2:5 živo kamenje. Izraz naglašava jedinstvo kršćana sa Kristom i njihovu sličnost s Njim, “živim kamenom” (r. 4).

duhovna kuća. Simbolika je zasnovana na ideji o starozavjetnom hramu kao prebivalištu Boga. Crkva u kojoj živi Duh Sveti je pravi hram Božji (2 Kor. 6,16-18; Ef. 2,19-22).

sveto sveštenstvo. Svaki vjernik je svećenik (r. 9) u smislu da svako može jednako i direktno pristupiti Bogu i služiti Mu lično.

duhovne žrtve. Kristova pomirbena žrtva, jednom i zauvijek prinesena na krstu, bila je dovršenje starozavjetne institucije žrtava i ukinula je (Jevr. 10,1-18), međutim, “žrtva” (kao recipročna zahvalnost otkupljena) zadržava svoje mjesto. Ova žrtva je duhovna, za razliku od svih materijalnih žrtava koje propisuju starozavjetne institucije. Takva žrtva je hrišćanska pobožnost i način života dostojan hrišćana (Rim. 12:1; Fil. 4:18; Jevrejima 13:15; 0kr 8:3,4; up. Ps. 50:18-19).

ugodan Bogu od Isusa Hrista. Sveštenstvo svakog vjernika (r. 9) uvjetovano je vječnim Kristovim Prvosveštenstvom. Kroz Njegovu jednom zauvijek žrtvu i Njegovo stalno posredovanje za njih, i kršćani i žrtve koje prinose (vidi gore) prihvatljivi su Bogu (4:11; Hebr. 13:15.16).

2:6 kamen temeljac. Veliki kamen koji je postavljen u podnožju gdje se spajaju dva zida; osigurava čvrstoću cijele zgrade. Temelj Crkve počiva na prorocima i apostolima, koje povezuje “kamen temeljac” – Krist (Ef. 2,20).

2:7 glavom iz kornera. One. kamen temeljac.

2:8 na koji su ostali. Ovo implicira Božji suvereni izbor i Njegovo predodređenje (1. Sol. 5:9). Ovaj stih govori i o božanskom autoritetu io ljudskoj odgovornosti.

2:9-10 Ono što Petar kaže u ovim stihovima naglašava kontinuitet između starozavjetnog Izraela i novozavjetne crkve kao naroda Božjeg.

2:9 Ali vi ste izabrana rasa. Ovdje je kontrast između sudbine nevjernika (r. 8) i stanja izabranih. Ovaj odlomak naglašava temu božanske izabranosti Krista i Crkve (stihovi 6,9).

proglasiti. Narod Božji je izabran i pozvan ne samo na spasenje, već i na služenje. Svi vjernici su pozvani da radosno svjedoče o velikim Božjim djelima.

2:10 Ranije nije bio narod, a sada narod Božiji. grčki riječ "laos" (narod) u Septuaginti primjenjuje se samo na Izrael. Nastavljajući da primjenjuje starozavjetne tekstove o Izraelu na Crkvu, Petar koristi riječi proroka Osije (1.6.9.10; 2.23). U kontekstu originala, ovo proročanstvo govori o tome kako će je Bog, pošto je odbacio Izrael, ponovo voljeti. I Petar i Pavle (Rim. 9:25.26) tumače ovaj odlomak Osijinog proročanstva kao naznaku da će izabrani neznabošci također biti uključeni u Božji narod. Ovo tumačenje se temelji, možda, na paraleli između Božjeg milosrđa prema nedostojnim Židovima i neznabošcima i na kontinuitetu između Izraela i novozavjetne crkve.

2:11 od telesnih požuda. Tjelesne želje nisu same po sebi opake, već su izopačene grešnom prirodom čovjeka. Ovo se ne odnosi samo na senzualnost (Gal. 5,19-21), već i na sve druge privlačnosti naše pale prirode.

2:12 jer vas vređaju kao zlikovce. U Petrovo vrijeme kršćani su, između ostalog, optuženi za nelojalnost caru (Jovan 19,12), širenje nedozvoljenih običaja (Djela 16,16-21), nepoštovanje bogova (Djela 19,23- 27) i narušavanje javnog reda (Dela 17,7).

proslavio Boga na dan posjete. Božja "posjeta" označava Njegovu presudu ili milost.

2:13 Zato budite podložni svim ljudskim autoritetima. Tu počinje tema dobrovoljnog potčinjavanja i poslušnosti svim autoritetima (2.13 - 3.6).

za Gospoda. One. da bi dali dobro svedočanstvo o Hristu i da ne bi nanosili sramote Njegovom imenu, a takođe i zato što je poslušnost drugima već služenje Hristu (Ef. 6,7.8).

da li je kralj, kao vrhovna vlast. Prije svega, rimski car, u to vrijeme Neron (54-68. n.e.). Kralj je vrhovna vlast u odnosu na guvernere i druge vladare. Iako Petar ovdje ne govori o prirodi kraljevske moći (usp. Rim. 13,1-7), na drugim mjestima sveta biblija uči da je potčinjavanje autoritetu dobro sve dok ne dovodi do kršenja Božjeg zakona (Matej 22:21; Djela 4:19; 5:29).

2:16 kao slobodno. Pokornost ne znači odustajanje od hrišćanske slobode; u stvarnosti to je čin slobodnog čoveka.

ne kao korištenje slobode za prikrivanje zla. Hrišćanska sloboda ne treba da služi kao izgovor za neposlušnost (1. Kor. 7:20-24) ili greh (2 Pet. 2:19,20; Gal. 5:13).

već kao sluge Božije. Osnova kršćanske slobode nije izbjegavanje svojih odgovornosti, već služenje istinskom Učitelju (Rim. 6,22).

2:17 Ovaj stih sažima društvene, posebno građanske, odgovornosti kršćana.

Pročitajte svima. Poziv da se prepozna vrijednost svake osobe kao nosioca lika Božjeg, ili, što je vjerojatnije u ovom kontekstu, poziv da se oda počast svima koji imaju vlast.

Boj se Boga. Vidi com. do 1.17.

2:18 Sluge. Lit.: "domaća sluga". Većina njih su bili robovi; tretirani su kao vlasništvo. Poput drugih novozavjetnih pisaca, Petar ne osuđuje ropstvo, a robovima je naređeno da slušaju svoje gospodare. Međutim, Novi zavjet zahtijeva da se prema robovima odnosi s poštovanjem i da se njihovi gospodari ne ponašaju loše (Ef. 6:9; Kol. 4:1). Štaviše, naglašava se duhovna jednakost robova i slobodnih ljudi unutar crkvene zajednice (1. Kor. 12,13; Gal. 3,28; Kol. 3,11), a robovi se ohrabruju da ostvare slobodu legalnim putem (1. Kor. 7:21 -24). Ovo učenje, zajedno sa opštim biblijskim pogledom na siromašne i potlačene (Izr. 22:22.23; Luka 6:20.21), potkopao je samu instituciju ropstva i na kraju doveo do njenog izumiranja.

2:21 Jer na to ste pozvani, jer je i Hristos stradao za nas, ostavljajući nam primer. Patnja je element hrišćanskog poziva (2 Tim. 3,12), jer je Hristos prvi prošao kroz nju (Jovan 15,18-20). Ovaj poziv se zasniva na činjenici da su hrišćani jedno sa Hristom u Njegovoj muci kao i u Njegovom vaskrsenju (2 Kor. 1:5; 4:10; Fil. 3:10.11), a Hristov život daje hrišćanima uzor sa koje moraju mjeriti svoje vlastite živote (stihovi 21,22).

2:24 On je sam poneo naše grehe. Vidi Isa. 53.12. Hristos nije samo primer. Kao savršena žrtva (1:19; 2:22), Hristos je poneo prokletstvo greha, uzeo kaznu umesto grešnika i doneo im oprost i oslobođenje od ropstva greha.

na drvetu. Na križ (Djela 10:39). Ovdje je naglašeno da je suština Kristove pomirbene smrti u preuzimanju prokletstva na Sebe (Pnz 21,22.23; Gal. 3,13).

2:25 za pastira.Široko rasprostranjena starozavjetna slika Božje brige za svoj narod (vidi, na primjer, Psal. 22:1; Jezek 34; 37:24) primjenjuje se na Krista (5:4; Ivan 10:1-18; Jevr. 13). :20; Otkr. 7:17).

Da ne znamo ko je napisao ovu poslanicu, bili bismo prisiljeni priznati: ovako može pisati samo stijena čija duša počiva na čvrstom temelju, koja svojim moćnim svjedočanstvom jača duše ljudi pod pritiskom vjetrovi patnje koji padaju na njih i stvaraju ih na zaista nepokolebljivoj osnovi.

Wiesinger

; ; .

Uvod

I. Poseban položaj u kanonu

Kršćani u muslimanskim i komunističkim zemljama su toliko navikli na represiju, neprijateljstvo, pa čak i otvoren progon da to gotovo očekuju. Za njih je Prva Petrova poslanica velika praktična pomoć.

Uči ih da prihvate patnju kakvu je Bog izdržao i pomaže im da razviju određene poželjne kvalitete kao što je upornost.

Kršćani na Zapadu, posebno vjernici koji govore engleski sa svojim velikim biblijskim naslijeđem, još se nisu prilagodili javnom protivljenju vjeri. Država je donedavno u najmanju ruku odobravala porodicu kao osnovnu jedinicu društva i čak je podsticala posećivanje „crkve po vašem izboru“. Ali to više nije slučaj. Čini se da vlada, posebno lokalne vlasti, koristi sudije obrazovne institucije a posebno sredstva masovni medij, da pogrešno predstavlja, ismijava, pa čak i kleveta kršćane koji vjeruju u Bibliju. Radio, televizija, filmovi, novine, časopisi i službene komunikacije promovišu nemoral, vulgarnost, laži, pa čak i bogohuljenje. Kršćanstvo je danas postalo “kontrakulturno” i što prije vjernici nauče lekcije koje uči apostol Petar u 1, to će biti bolje pripremljeni za posljednje godine dvadesetog i prve godine dvadeset prvog stoljeća – ako naš Gospodin katran.

II. Autorstvo

Eksterni dokazi

Eksterni dokazi potvrđujući da je Petar napisao ovu poslanicu, ranu i gotovo univerzalnu. Euzebije smatra da se Prva Petrova poslanica svrstava među knjige koje su prihvatili svi vjernici ( homologoumena). Polikarp i Kliment Aleksandrijski takođe prihvataju knjigu. Njegovo odsustvo u Marcionovom "kanonu" ne bi trebalo da bude iznenađujuće, jer je on prihvatao samo poruke Pavel. U popisima Muratorijevog kanona nema 1. Petrove, ali je to vjerojatno zbog fragmentarnosti ovog dokumenta.

Sasvim je moguće da je 2. Petrova 3:1 najranija potvrda 1. Petrove. Čak i oni koji su sigurni da Petar nije napisao 2. Petrovu (vidi Uvod u 2. Petrovu) još uvijek smatraju da je to dovoljno rano da ima snagu dokaza za 1. Petrovu, ako se 2. Petrova 3.1 zaista odnosi na ovu raniju poruku.

Interni dokazi

Interni dokazi, zbog čega neki sumnjaju u Petrovo autorstvo, vrlo je ispravan grčki jezik koji se koristi u Poslanici. Da li bi galilejski ribar mogao tako dobro pisati? Mnogi ljudi kažu: "Ne." Međutim, kao što naša vlastita kultura često potvrđuje, ljudi sa talentom za jezik i javno govorenje često postaju izvanredni pojedinci kroz lijep govor bez potrebe da studiraju na fakultetu ili sjemeništu. Petar je propovijedao trideset godina, a da ne spominjemo nadahnuće Duha Svetoga i vjerovatnu Silvanovu pomoć u stvaranju Poslanice. Kada Dela 4:13 kažu da su Petar i Jovan bili neučeni i jednostavni, to samo znači da nisu imali formalno rabinsko obrazovanje.

Postoje brojne reference na Petrov život i službu u 1, kao što će pokazati sljedeća lista detalja.

Prvih deset stihova 2. poglavlja predstavljaju Hrista kao glavni kamen temeljac i tako nas upućuju na događaj u Cezareji Filipovoj (Matej 16:13-20). Kada je Petar priznao Isusa kao Hrista, Sina Boga živoga, Gospod Isus je izjavio da će se Njegova Crkva izgraditi na ovom temelju, odnosno na istini da je Hristos Sin Boga živoga. On je kamen temeljac i temelj Crkve.

Pozivanje na živo kamenje u 2:5 podsjeća na slučaj u Jovanu (1:42), gdje je ime "Simon" promijenjeno u aramejsko "Kefa", ili grčko "Petar", što znači "kamen". Vjerom u Krista Petar je postao živi kamen. Nije iznenađujuće da on ima nešto da kaže o kamenju u 2. poglavlju. U 2.7 autor se poziva na Psalam 117.22: "Kamen koji su graditelji odbacili postao je glava ugla." Na ovaj isti odlomak pomenuo je Petar kada je izveden na suđenje pred vladarima, starješinama i književnicima u Jerusalimu (Djela 4:11).

Čitajući kako apostol savjetuje svoje čitaoce da se pokore vlasti (2,13-17), razmišljamo o vremenu kada Petar sam nije poslušao, nego je odsjekao uho sluzi prvosveštenika (Jovan 18,10) . Dakle, njegovi savjeti nisu samo nadahnuti od Boga, već su i zasnovani na puno praktičnog iskustva!

Čini se da odlomak 2:21-24 ukazuje na izvještaj očevidaca o patnji i smrti Gospodina Isusa. Petar nikada nije mogao zaboraviti kako je ponizno podnosio i patio u tišini Spasitelj. U 2:24 nam je rečeno kako je Spasitelj umro - kroz raspeće. Čini se da opis odražava Petrove riječi u Djelima (5:30 i 10:39).

Govoreći o svojim čitaocima koji se vraćaju Pastiru i Čuvaru svojih duša (2,25), Petar je sigurno razmišljao o vlastitoj obnovi (Jovan 21,15-19) nakon što se odrekao Gospoda.

Podsjetnik da "ljubav pokriva mnoštvo grijeha" (4,8) možda se odnosi na Petrova pitanja: "Gospode, koliko puta da oprostim svom bratu koji griješi protiv mene? Je li do sedam puta?" Isus je odgovorio: „Ne kažem vam: „do sedam“, nego do sedamdeset puta sedam“ (Matej 18:21-22). Drugim riječima, beskonačan broj puta.

U 4:16 nam je rečeno da ako neko pati kao hrišćanin, ne treba da se stidi, već treba da slavi Boga. Uporedite ovaj odlomak sa Delima apostolskim (5:40-42), gde su Petar i drugi apostoli, nakon što su pretučeni, napustili Sinedrio, „radujući se što su se udostojili da pretrpe sramotu za ime Gospoda Isusa“. Autor Poslanice priznaje sebe kao svjedoka Hristovih stradanja (5,1). Izraz "partner u slavi koja će se otkriti" može implicirati transformaciju. Naravno, Petar je bio svjedok oba događaja.

Blagi pastoralni savjet da se pasti „stado Božje koje je među vama“ (5,2) podsjeća nas na Spasiteljeve riječi Petru: „Pasi jaganjce moja, ovce moje, ovce moje“ (Jovan 21). :15-17) .

Reči u 5:5, „obucite se u poniznost“, snažno podsećaju na događaj opisan u Jovanu (13), kada se sam Isus opasao na pregaču sluge i oprao noge svojim učenicima. Odlomak o gordosti i poniznosti (5,5-6) postaje još značajniji kada se sjetimo Petrove arogantne tvrdnje da se nikada neće odreći Gospodina (Mk 14,29-31), nakon čega slijedi njegovo trostruko poricanje Spasitelja (Marko 14). :67-72).

Konačna referenca koja se može odnositi na Petrovo iskustvo nalazi se u 5:8: "...vaš protivnik đavo hoda uokolo kao lav koji riče, tražeći koga da proždere." Kada je Petar ovo napisao, možda se sjećao vremena kada mu je Isus rekao: "Simone, Simone! gle, sotona je tražio da seje ti kao pšenica" (Luka 22:31).

III. Vrijeme pisanja

Petrovo učenje da je opća vlada korisna za one koji žele činiti dobro (1. Pet. 2:13-17) mnogi smatraju previše pomirljivim da bi se moglo napisati poslije početak brutalnog Neronovog progona kršćana (64. n.e.). U svakom slučaju, Poruka se ne može mnogo ukloniti iz ovog vremenskog perioda. Vjerovatno je napisano 64. ili 65. godine.

IV. Svrha pisanja i tema

Kao što je navedeno, Peter Posebna pažnja fokusira se na patnju u kršćanskom životu. Čini se da su njegovi čitaoci bili podvrgnuti klevetama i ruglu za Hrista (4,14-15). Zatvor, oduzimanje imovine i nasilna smrt za mnoge su još uvijek u budućnosti. Međutim, patnja nije jedina tema ove velike Poruke. Blagoslovi naslijeđeni prihvaćanjem Evanđelja, ispravan odnos vjernika sa svijetom, državom, porodicom i Crkvom, upute starješinama i disciplina, sve su ovdje uključene. Iz „Vavilona“ – ili zaista iz ovog grada na Eufratu, u kojem je postojala jevrejska zajednica, ili iz duhovnog Babilona na Tibru (Rim) – apostol šalje ovu poslanicu u istočne krajeve, tamo gdje se sada nalazi Turska.

Plan

I. PRIVILEGIJE I DUŽNOSTI VERNIKA (1.1 - 2.10)

A. Pozdrav (1,1-2)

II. STAV VERNIKA (2.11 - 4.6)

D. Kako žena treba da se ponaša prema mužu (3.1-6)

D. Kako muž treba da se ponaša prema svojoj ženi (3.7)

E. Kako brat treba da se odnosi prema bratstvu (3.8)

G. Kako se patnik treba ponašati prema svojim progoniteljima (3.9 - 4.6)

III. SLUŽBA I STRADNJA VJERNIKA (4.7 - 5.14)

A. Važna uputstva za zadnji dani (4,7-11)

B. Upute o patnji (4:12-19)

B. Opomene i pozdravi (5.1-14)

Poglavlje 1

I. Privilegije i dužnosti vjernika (1.1 - 2.10)

A. Pozdrav (1,1-2)

1,1 Autor se predstavlja kao Petra, apostola Isusa Krista. Kao jedan od dvanaestorice, Gospodin Isus ga je zadužio da bude navjestitelj slavne, preobražavajuće poruke. Odmah se odazvavši božanskom pozivu, postao je „ribar ljudi“.

Svi vjernici su pozvani da zastupaju Kristove interese na zemlji. Svi mi imamo odgovornost da budemo misionari, u zemlji ili inostranstvu. Za nas, kao Isusove sljedbenike, to je glavni ciljživot; sve ostalo je sekundarno.

Poruka je adresirana vanzemaljci, ili strancima rasutim posvuda: u Pont, Galacija, Kapadokija, Azija i Bitinija. Ko su bili ti emigranti?

Peterova upotreba te riječi "razbacan" nam omogućava da mislimo da su bili vjerni Židovi, jer Jakov koristi istu riječ kada se obraća vjernicima iz dvanaest izraelskih plemena (Jakovljeva 1:1). Takođe u Jovanu (7:35) ova reč opisuje Jevreje rasute među neznabošcima. Ali vrlo je vjerovatno i da Petar piše paganskim vjernicima koji su se raspršili zbog progona među okolnim narodima. Čineći to, on uzima mnoga imena kojima se prije nazivao Božji narod i primjenjuje ih na novu Božju zajednicu - Crkvu. On ih naziva “izabranima” (1:2), “izabranim rodom”, “kraljevskim sveštenstvom”, “svetim narodom”, “sopstvenim Božjim narodom” (2:9). Postoje još tri faktora koji ukazuju na to da on piše paganskim vjernicima. On govori o ispraznom životu koji su im predali njihovi očevi (1,14-18). On ih opisuje kao one koji u prošlosti nisu bili Božji narod (2:10). Konačno, u 4:3 kaže da su u prošlom vremenu živjeli kao pagani. Stoga imamo dobar razlog vjerovati da dijaspora, ili disperzija, kojoj Peter piše, jeste Hrišćanska crkva, koji se uglavnom sastoji od pagana koji vjeruju. Činjenica da je Petar prvenstveno bio apostol Jevreja ne isključuje njegovu službu paganima. Naravno, Pavle, apostol neznabožaca, takođe je provodio vreme služeći Jevrejima.

Prije svega, bili su izabrani prema predznanju Boga Oca. To znači da ih je Bog od vječnosti izabrao da Mu pripadaju. Doktrina božanskog izbora nije uvijek popularna, ali njena zasluga je u tome što dopušta da Bog bude Bog. Pokušaj da se učini prihvatljivim ljudima samo povlači za sobom smanjenje Božjeg suvereniteta. Svaka poteškoća u pomirenju Božjeg izbora i ljudske odgovornosti leži u ljudskom razumu, a ne u Božjem. Biblija uči obje doktrine, i moramo vjerovati objema. Istina se nalazi u obje krajnosti, a ne negdje između.

Rečeno je da je Božji izbor uslovljen Njegovim predznanje.(U engleskom prijevodu Biblije: "izabrani prema predznanju Boga Oca.") Neki to razumiju kao da je Bog izabrao one za koje je predvidio da će vjerovati Spasitelju. Drugi kažu da je Bog vrlo dobro znao da nijedan grešnik, prepušten sam sebi, neće primiti Spasitelja po vjeri, te je stoga u svom predznanju izabrao određene ljude da budu nagrada Njegove milosti. Iako postoji neizreciva misterija u Božjem izboru, možemo biti sigurni da u tome nema ničeg nepravednog.

Druga faza spasavanja - posvećenje od Duha. Ova strana posvećenje dešava se pre nego što poverujemo. (Postoje i drugi oblici posvećenja koji dolaze kasnije. Osoba koja je ponovo rođena postaje posvećena po poziciji, jer je “u Hristu” (Jevr. 10:10.14). Dalje u svom kršćanskom životu mora postići praktično posvećenje, odnosno postajanje sve više i više nalik Hristu (1. Petr. 1,15). U raj će stići pun posvećenje, jer nikada više neće sagrešiti (Kol. 1:22). Vidi komentar o posvećenju u Hebrejima 2:11.) To je kroz službu Duh Sveti Bog je razdvojio ljude tako da oni pripadaju Njemu (vidi takođe 2. Sol. 2:13).

To logično slijedi izbor Boga Oca. IN vječnost Bog je unapred znao i izabrao ljude. Na pravo mjesto vrijeme u životu pojedinci Duh Sveti počinje djelovati, pretvarajući ove izbore u stvarnost.

Treći stupanj u spasenju duše je grešnikov odgovor na djelo Svetog Duha. On je opisan kao poslušnost Isusu Hristu. To znači poslušnost jevanđelju pokajanjem za svoje grijehe i prihvaćanjem Krista kao Spasitelja. Ideja Jevanđelja je poslušnost njemu; zajednička je čitavom NZ (vidi Rim. 2:8; 2. Solunjanima 1:8).

I na kraju, prskanje krvlju Njegovo. Ne bismo to trebali shvatiti doslovno i tvrditi da je spašena osoba zaista oprana u Krvlju Isusovoj. Ovo je figurativan izraz. Ono što se misli je da kada osoba jednom posluša Radosnu vijest, ona prima sve privilegije koje proizilaze iz Kristove Krvi prolivene na Golgoti. Spasiteljeva krv prolivena je jednom za svagda prije više od 1900 godina; nikada se više neće proliti. Ali primamo oprost, otkupljenje i druge bezbrojne blagoslove koji teku iz ovog grimiznog potoka kada povjerujemo u Njega.

Nakon što je pratio četiri faze u duhovnom rođenju svojih čitalaca, Petar to sada želi za njih milost se povećala I svijet. Oni su već iskusili milost Božju primajući spasenje i pomirenje s Bogom. Ali iz dana u dan će im trebati milost, ili snagu, za hrišćanski život i u svijetu usred problematičnog društva. To je ono što im apostol želi ovdje u punom obilju. Džejms Deni je rekao da je „milost prva i posljednja riječ Evanđelje i svijet - savršeno duhovno zdravlje - potpuno djelo milosti."

B. Položaj kršćanina kao vjernika (1:3-12)

1,3 U stihovima 3-12 Petar opisuje jedinstvenost slave našeg spasenja. On počinje pozivom da se hvali Autor spasenja - Bog i Otac Gospoda našeg Isusa Hrista. Ovo ime predstavlja dvojni odnos Boga sa Gospodom Isusom. Ime "Bog Gospoda našeg Isusa Hrista" naglašava ljudsku prirodu Spasitelja. Ime "otac" naglašava božansku prirodu Sina Božijeg. Evo punog imena sina:

Gospode- Onaj koji ima ekskluzivno pravo da zapovijeda srcima i životima.

Isuse- Onaj koji spasava svoj narod od grijeha.

Kriste- Božiji pomazanik, uzvišen iznad svega na nebu.

Tačno prema velika milost Bogami smo se ponovo rodili do žive nade kroz vaskrsenje Isusa Hrista iz mrtvih. Bog je izvor ovog spasenja. Razlog je njegova velika milost. Ponovo rođen je njegova priroda. Živa nada je nagrada. Vaskrsenje Isusa Hrista- pravni osnov našeg spasenja i osnova našeg živa nada.

Kao grešnici, bili smo lišeni svake nade u život iza groba. Pred nama nije bilo ništa osim sigurnosti presude i vatrenog gneva. Kao članovi prve kreacije, osuđeni smo na smrt. Ali u Hristovom delu pomirenja, Bog je pronašao pravednu osnovu koja mu je omogućila da spase zle grešnike i ostane pravedan.

Hrist je okajao naše grehe. Platio ih je u potpunosti. Zahtjevi pravde su ispunjeni, a milost sada može doći do onih koji se pokoravaju evanđelju. Vaskrsenjem Hrista, Bog je potvrdio da je potpuno zadovoljan požrtvovanim podvigom svog Sina. Vaskrsenje je potvrđeno Očevom riječju "Amen" i vapajem našeg Gospoda "Svrši se!" Ovo vaskrsenje takođe garantuje da će svi koji umru u Hristu biti uskrsnuti iz mrtvih. Je li naš živa nada- očekivanje da ćemo biti primljeni kući na nebo, kako bismo mogli biti sa Hristom i postati kao On zauvek. F.B. Meyer zove živa nada"veza između naše sadašnjosti i budućnosti."

1,4 Stihovi 4-5 opisuju ovaj budući aspekt spasenja. Kada se ponovo rodimo, možemo imati povjerenja nasleđe on nebo. Nasljedstvo uključuje sve ono što će vjernik zauvijek uživati ​​na nebu, i sve će to biti njegovo kroz Hrista (Ps. 16:5). Nasljedstvo neprolazno, čisto I unfading.(1) Imperishable- nikada ne može korodirati, propasti ili biti ukraden. Ne podliježe smrti. (2) Čisto- nasledstvo je u perfektno stanje. Njegova čistoća ne može biti ukaljana nikakvim mrljama ili mrljama. Ne podliježe grijehu. (3) Unfading- njegova vrijednost, slava ili ljepota nikada neće biti podložni promjenama. To je bezvremensko.

Zemaljsko naslijeđe je u najboljem slučaju nesigurno. Ponekad vrijednost bogatstva naglo opadne zbog pada cijena na tržištu. Ponekad oporuke uspješno izazivaju ljudi koji u njima nisu imenovani. Ponekad ljudi bivaju razbaštinjeni zbog pravnih formalnosti.

Ali Božansko naslijeđe nije podložno nikakvim vremenskim promjenama i nema rupa koje bi vjerniku mogle oduzeti pravo da ga posjeduje. Čuva se za djecu Božju u sigurnom spremištu na nebu.

1,5 Ne samo da je baština rezervisana za hrišćane, već i za njih same se poštuju, ili sačuvano za njega. U ovom životu, nasljednik može umrijeti prije nego što se nasljedstvo podijeli. Ali ista milost koja čuva nebesko nasleđe čuva nas kao naslednike da u njemu uživamo. Božji izabrani narod nikada neće biti razočaran. Oni koji su izabrani prije postanka svijeta spašeni su u našem vremenu i sačuvani za vječnost koja dolazi. Vjernici u Krista su vječno sigurni.

Ali postoje i ljudska i božanska strana vječne sigurnosti. Mi sačuvani smo za spasenje silom Božjom,što je Božanska strana, ali samo kroz vjeru koji predstavlja ljudsku stranu. To ne znači da se čovjek spašava samo dok vjeruje. Gde je istina vjera, postojaće nepromenljivost. spasonosna vera Uvijek karakteriše postojanost.

Dijete Božje Posmatrano silom Božjom do spasenja spremnog da se otkrije u posljednje vrijeme. Ovo se odnosi na buduće spasenje. Često se govorilo da postoje tri vremena spasenja. (1) Kršćanin se spasava od krivice za greh u trenutku kada sam se prvi put pouzdao u Spasitelja (Ef. 2:8). (2) On je sačuvan svakodnevno od vlasti grijeha, jer on dozvoljava Spasitelju da djeluje u njegovom životu (Rim. 5:10). (3) On će biti sačuvana od greha tokom uznesenja na nebo (Jevr. 9:28). Njegovo tijelo će biti promijenjeno i proslavljeno i zauvijek oslobođeno grijeha, bolesti i smrti. Ovo buduće vrijeme spasenja uključuje i događaj kada će se sveci vratiti na zemlju s Kristom i svi će jasno vidjeti da su djeca Božja (1. Jovanova 3:2).

1,6 Kroz nadu u otkupljenje tijela i slavno naslijeđe, vjernici mogu raduj sečak i među tuge. Kršćani kojima je Petar razgovarao bili su progonjeni zbog svjedočanstva za Krista.

Petar ih podsjeća na jedan od divnih paradoksa kršćanstva - radost usred tuge. S jedne strane, mogu raduj se perspektiva sačuvanog naslijeđa za spašene ljude. S druge strane, oni mogu naći radost u saznanju da hoće tugovati malo, dok će slava biti večna (videti 2. Kor. 4:17). Komentarišući riječi radosti usred tuge uzrokovane mnogim iskušenjima, J. H. Jowett je napisao: “Nikad nisam očekivao da ću pronaći izvor u tako obećavajućoj pustinji gubitaka.”

1,7 Sveci koji pate tješeni su spoznajom da njihova patnja nije besmislena ili beskorisna. Patnja zlih samo je uvod u muku pakla, koju će oni vječno podnositi. Ali to ne prijeti kršćaninu. U životima Božje djece, tuge imaju mnoge korisne, korisne svrhe, od kojih je jedna provjera autentičnost njihov vjera. Petar suprotstavlja našu vjeru zlato. Od svih supstanci poznatih čovjeku, zlato je jedna od najtrajnijih. Može biti podvrgnut jakoj toplini i izgleda neuništivo. Ali istina je to zlato umire kada je u upotrebi, pod pritiskom i u vatri. Istinito vjera neuništivo. Vjernik može biti podvrgnut ozbiljnim iskustvima i iskušenjima, ali oni neće slomiti njegovu vjeru, već će postati plodno tlo za nju. Jov je verovatno pretrpeo veće gubitke u jednom danu nego što je bilo koji drugi čovek u istoriji sveta morao da pretrpi, a ipak je mogao da kaže: „Evo, on me ubija, ali ja ću se nadati“ (Jov 13:15). Tri mladića su bila u vavilonskoj peći testiran vatrom bukvalno. Vatra je dokazala autentičnost njihove vjere. Takođe je uništio užad koji su ih vezali i oni su bili oslobođeni svojih okova (Dan. 3:12-30). U vrijeme suđenja vatrom, bili su u društvu čovjeka “poput Sina Božjeg”. Istina vjere može se samo testirati vatre. Lako je biti hrišćanin kada mu okolnosti idu u prilog. Ali kada javno ispovijedanje Krista povlači za sobom progon i patnju, onda se slučajni sljedbenici povlače u stranu i gube se u gomili. Religija koja je bezvrijedna nije dostojna ničega. Vjera koja odbija bilo šta žrtvovati je neiskrena. Jakov verbalno osuđuje takvu vjeru.

Genuine vjera vodi na hvalu, čast i slavu na pojavu Isusa Krista. To znači da će Bog nagraditi svakog vjernika koji istraje kroz iskušenja. On će pohvaliti oni koji su se radovali, iako su bili okruženi nevoljama. On častit će i slaviti vjernika koji su bili podvrgnuti iskušenjima i patnjama, ali su mogli prihvatiti sve nevolje kao izraz Njegovog povjerenja u njih. Svako će svojim očima vidjeti kako će se Isus Krist vratiti na zemlju da zavlada kao Kralj kraljeva i Gospodar nad gospodarima, a svi oni koje je svijet odbacio jasno će vidjeti da su sinovi Božji.

Iz Svetog Pisma znamo da će nagrade biti objavljene pred sudom Hristovim, na nebu, posle uznesenja na nebo. Ali javno prikazivanje ovih nagrada očito će se dogoditi prilikom drugog Hristovog dolaska.

1,8 Petar sada raspravlja o sadašnjoj radosti našeg spasenja – Krista primljenog vjerom. Iako Ga nikada nismo vidjeli vlastitim očima, mi ljubav Njegovo. (U većini grčkih rukopisa čitamo "znati" (eidotes) umjesto "vidjeti" (idontes). Suština je skoro ista: oni nisu lično poznavali Isusa na zemlji.) I Koje nisam ranije vidio, ipak vjerujemo u Njega. Tako postižemo blaženstvo koje je Isus spomenuo u svom razgovoru s Tomom: “...blaženi koji ne vidješe, a povjerovaše” (Jovan 20:29).

William Lincoln piše:

„Ljudi mnogo pričaju o ljubavi, ali istinska, proverena ljubav prema Bogu i Hristu omogućava da se kaže sledeće: „Da ne bih izgubio zaštitu i podršku Božiju, radije bih da trpim nego da Ga tugujem.“ Ljubav će prije se zadovoljite korom hljeba i milošću Božjom,nego visokim društvenim položajem i popularnošću u svijetu bez toga.Sva prava djeca Božja prolaze kroz ovakva iskušenja;kušnje odvajaju žito od kukolja.Iskušenje ognjem i očišćenje od šljake daju zlato u njegovom najčistijem obliku."(Vilijam Linkoln, Predavanja o Prvoj i Drugoj Petrovoj poslanici, str. 21.)

Vjerujući u Njega Mi Radujemo se neizrecivom i veličanstvenom radošću. Biti s Njim vjerom znači imati kontinuirani, vječni kontakt sa izvorom svega čistog radost. Radost hrišćanina ne zavisi od zemaljskih prilika, već od vaskrslog, uzvišenog Hrista, koji sedi zdesna Bogu. Nemoguće je od sada sveca lišiti njegove radosti, jer je nemoguće presaditi Hrista sa Njegovog mesta slave. Oba su međusobno povezana.

1,9 Petar zatim razmatra rezultat vjere u ovom trenutku - spasavanje tuš. Spašavanje tijela je još uvijek u budućnosti; to će se dogoditi kada Hristos dođe po svoje svece. Ali jednom kada vjerujemo u Krista vjerom, primamo spasavanje naš tuš.

Riječ "duša" ovdje se odnosi na nematerijalnu stranu osobe, na njenu ličnost, a ne na njeno tijelo. Duša je ta koja se odvaja od tijela nakon smrti. U ovom slučaju to uključuje duh kroz koji poznajemo Boga. Duša prima spasenje u trenutku ponovnog rođenja.

1,11 Oni očigledno nisu razumjeli: 1) Ko je ova Osoba koja će se pojaviti kao Mesija; 2) vrijeme Njegov izgled. Nadahnuti Božjim Duhom, predviđali su patnja Mesija i slavu koja sledi. Ali nisu shvatili da će ova dva događaja biti odvojena jedan od drugog najmanje više od 1900 godina. Često su opisivali dva planinska vrha koja su vidjeli: (a) Golgotu, gdje je Isus patio, i (b) Maslinsku goru, gdje će se vratiti u slavi. Ali oni nisu vidjeli dolinu koja leži između ovih vrhova, to jest sadašnje doba Milosti; Sada mi, u jasnijoj perspektivi od njih, možemo sagledati oba događaja, od kojih jedan pripada prošlosti, a drugi budućnosti.

1,12 Duh Božji na čudesan način otvorio im ga da služe generacijama još nerođenim. Iako su riječi proroka imale značenje za njihovu vlastitu generaciju, oni su znali da puno značenje proročanstava neće biti iscrpljeno događajima tih dana. Naravno, postavljaju se pitanja. Zar starozavjetni proroci nisu bili upoznati s istinom opravdanja vjerom? Kako to da nisu shvatili istinu o našem spasenju? U kom smislu su radije služili? nas, kako sebi?

William Lincoln kaže:

„Izobilje Božje milosti nije moglo biti izliveno do Hristovog dolaska. Bog je mogao i jeste spasio grešnike i odveo ih na nebo, kao što je Enoh, ali jedinstvo sa Hristom i sve ono što takvo jedinstvo podrazumeva moglo se ostvariti tek posle Hristove smrti. i vaskrsenje. O kako Bog trijumfuje pri pogledu na nebrojene počasti date Njegovom Sinu!” (Ibid, str. 23.)

Šta je bilo iza vela za proroke sada postaje jasno. Na Pedesetnicu je Duh Sveti sišao sa neba. On je ovlastio apostole da propovijedaju Radosnu vijest da je Isus iz Nazareta bio obećani Mesija, da je umro za grijehe ljudi, da je pokopan i da je uskrsnuo trećeg dana. Oni su izjavili da je spasenje ponuđeno kao nezasluženi dar kroz veru u Hrista. Izjavili su da je Božja svrha u dobu milosti bila da okupi ljude iz svih naroda u svoje ime, i da će se jednog dana Gospodin Isus vratiti na zemlju da preuzme žezlo vladanja svijetom.

Najveća privilegija vjernika novozavjetnog perioda nije samo to što jasno razumiju šta je bilo skriveno od proroka, već i to što anđeli žele da prodru u ove istine spasenja. Anđeli zauzimaju isto istaknuto mjesto u NZ kao iu Starom Zavjetu. Spominju se u vezi s Kristovim rođenjem, Njegovim iskušenjem, Njegovom duhovnom patnjom u Getsemaniju i Njegovim vaskrsenjem. Ali, koliko znamo, palim anđelima nema oprosta. Hristos nije došao da posreduje za anđele, već za Abrahamovo potomstvo (Jevr. 2:16). Crkva je jasan primjer anđelima, jer pokazuje mnogostruku Božju mudrost (Ef. 3,10). Ali nije im data prilika da spoznaju radost koju nam donosi spasenje.

B. Ponašanje kršćana u svjetlu ove pozicije (1.13 - 2.3)

1,13 Od ovog stiha naglasak se mijenja. Petar je opisao slavu našeg spasenja. Sada daje niz instrukcija na osnovu gore navedenog materijala. Jowett kaže: „Ovaj poziv se zasniva na preliminarnom propovijedanju dobre vijesti...

Duhovni impuls je uzrokovan pokretačkom snagom najvećih činjenica. Dinamika ove odgovornosti je rođena u srcu evanđelja." (J.H. Jowett, Otkupljena Božja porodica, str. 34.)

Prije svega, Petar snažno savjetuje svecima da „opašu“ svoja slabina. um. Opasivanje slabina ludo- zanimljivo umjetnička slika. IN istočne zemlje ljudi su nosili dugu, lepršavu odeću u labavim naborima. Kada su hteli da se kreću brzo ili uz minimalne smetnje, vezivali su svoju odeću pojasom (videti Izl 12:11). Na taj način su opasavali svoja slabina. Ali šta Petar misli pod tim opasavajući slabine vašeg uma? Dok se kreću među neprijateljskim svijetom, vjernici moraju izbjegavati paniku i ometanje. Tokom perioda progona, uvijek postoji mogućnost da postanete zbunjeni ili uznemireni. Opasana slabina uma karakteristična su za ljude koji su jaki, mirni, hladne glave i spremni za akciju. Takvi ljudi su oslobođeni ljudskog straha od progona.

Svecima se tada snažno savjetuje da ostanu optimistični i da se raduju budućnosti: imajte potpuno povjerenje u milost koja vam je data prilikom pojave Isusa Krista. Povjerenje u Kristov dolazak nudi nam se kao nepokolebljiv temelj koji nam omogućava da izdržimo do kraja usred svih previranja i nedaća života. Općenito je prihvaćeno da pojava Isusa Hrista odnosi se na Njegov povratak na zemlju u slavi. Međutim, može se odnositi i na uznesenje u nebo kada Krist dođe po svoje svece.

1,14 Stihovi 14-16 govore o tome poslušan smjer misli. Poslušna djeca ne bi trebali činiti grijehe koji su im bili svojstveni u prethodnom životu. Sada, kao hrišćani, oni moraju oponašati Onoga čije ime nose. Ako se prilagode bezbožnom svijetu, onda poriču svoju nebesku prirodu. Šta su radili tih dana neznanje, sada ih treba ostaviti, pošto su posvećeni Duhom Svetim. Former Lusts- to su grijesi kojima su se prepustili dok još nisu poznavali Boga.

1,15 Umjesto da oponašamo bezbožni svijet s njegovim prolaznim hirovima i modama, naši životi bi se trebali reproducirati svetac lik Onoga koji nas je pozvao. Biti pobožan znači biti bogolik. Bog je svet u svemu. Moramo biti kao On sveti u svemu što radimo i govorimo. U ovom životu nećemo nikada isto toliko sveti poput njega, ali moramo biti svet jer On je svet.

1,16 Da bi potvrdio da Bog očekuje da njegov narod bude sličan njemu, Petar se vraća u SZ. U Levitskoj 11.44 Gospod je rekao: "Budite sveti, jer sam ja svet." Kršćani su pozvani da žive svetim životom kroz prebivanje Svetog Duha. Starozavjetni sveci nisu imali tu pomoć i blagoslov.

Mi smo u privilegovanijem položaju, stoga imamo veću odgovornost. Stih koji je Petar citirao iz Levitske knjige dobija novo, dublje značenje u Novom zavetu. Ona leži u razlici između formalnog i praktičnog.U Starom zavjetu, svetost je bila Božji ideal. Ali tek sa dolaskom Duha istine poprimio je konkretan, svakodnevni kvalitet.

1,17 Pozvani smo ne samo na svetost, nego i na strahopoštovanje, odnosno na strahopoštovanje strah, duboka svest o tome ko je Bog. Posebno moramo shvatiti da Onaj kome se obraćamo mom ocu, nepristrasan sudije Njegova deca o poslu njihov. Shvaćajući da je Njegovo znanje potpuno i da je Njegov sud siguran, moramo živjeti mudro, bojeći se da Mu ne budemo zadovoljni. Otac sudi oni koji Mu pripadaju u ovom životu; On je sav sud nad grešnicima dao Gospodu Isusu (Jovan 5:22).

Linkoln piše: "On gleda, On ne gubi iz vida sve čije su svrhe čiste, čije su misli razumne i čija su srca voljna da Mu udovolje." (Linkoln, predavanja, str. trideset.)

Moramo sa strahom m ponašanje vrijeme lutanja naše na zemlji. Ovaj svijet nije dom za kršćane. Živimo u stranoj zemlji, daleko od raja. Ne bismo se trebali ovdje naseliti kao da je to naš stalni dom. Takođe, ne treba da oponašamo postupke stanovnika zemlje. Moramo se uvijek sjećati naše nebeske domovine i ponašati se kao građani neba.

1,18 Prije pokajanja, vjernici se nisu razlikovali od ljudi koji su živjeli u svijetu. Njihovi razgovori i ponašanje bili su prazni i besmisleni kao i razgovori ljudi oko njih.

Dani provedeni daleko od Boga opisuju se kao "Uzaludan život, predat vam od vaših očeva." Ali njihovo iskupljenje od tog beskorisnog postojanja koštalo je ogromnu cijenu. Oni su spašeni od ropskog oponašanja svijeta plaćanjem neprocjenjive otkupnine. Šta je plaćeno za slobodu kidnapovanih žrtava: srebro ili zlato(vidi DP 30.15)?

1,19 Ne, otkupljeni su dragocena krv Hristova, uporedi sa krvlju savršenog, besprijekornog jagnjetina Hriste - čisto i besprekorno jagnje, On je apsolutno savršen iznutra i izvana. Ako vjernik ikada podlegne iskušenju da se vrati svjetovnim zadovoljstvima i zabavi, da prihvati svjetovne običaje i standarde ponašanja, želi postati poput svijeta koji ide lažnim putevima, neka se sjeti Krista, koji je prolio Svoje Krv kako bi ga oslobodili takvog života. Vratiti se u svijet znači prijeći u suprotnom smjeru ponor bez dna preko kojeg nam je sagrađen most basnoslovne cijene. Štaviše, povratak u svijet je svjesna izdaja Spasitelja.

"Vratiti se u svijet znači pronaći razlog za napuštanje veličine žrtve zarad veličine grijeha. Zatim odlučiti završiti zauvijek s onim što je Sina Božjeg koštalo života."

1,20 Pomirenje koje je Krist izvršio za nas nije bilo naknadno razmišljanje u Božjem planu. Izbavitelj, koji je trebao umrijeti za nas, bio je predodređen čak i pre stvaranja sveta. Ali nedavno vrijeme, to jest, na kraju doba zakona, On se pojavio s neba da nas spasi od naših prijašnjih načina života. Linkoln komentira: „U ovim posljednjim vremenima svijet moralna priča završio na Hristovom krstu. Ona se potpuno iscrpila i došla je do svog kraja pred Bogom." ( Ibid, str. 33.)

Želeći da nam dublje ukaže na važnost potpunog raskida sa svjetskim sistemom, Petar naglašava da je Krist umro da nas oslobodi od njega. Živimo u svijetu, ali nismo od njega. Međutim, ne treba da se izolujemo od neregenerisanih ljudi, već da im donesemo Radosnu vijest.

Međutim, kada komuniciramo s njima, ni pod kojim okolnostima ne bismo trebali sudjelovati u njihovim grijesima ili ih opraštati. Moramo svojim životom pokazati da smo djeca Božja. Ako postanemo poput svijeta, naše svjedočanstvo slabi. Svjetski ljudi gube svaku želju da postanu vjernici ako ne vide razliku – promjenu na bolje u našim životima.

1,21 Potrebno je ostati vjeran Gospodinu Isusu jer jedino preko njega Mi vjerovao u Boga. On je bio taj koji nam je otkrio Očevo srce. Kao što W. T. P. Walston kaže: “Čovjek je spoznao Boga ne kroz stvaranje, proviđenje ili zakon, već kroz Krista.” (W. T. P. Wolston, Simon Petar: Njegov život i pisma, str. 270.) Otac je potvrdio da je potpuno zadovoljan otkupiteljskim djelom Kristovim podizanjem Ga od mrtvih i poštovanje Njegovo mesto najvišeg slava u raju. Kao rezultat svega ovoga mi imamo vjeru i povjerenje u Boga. U Njemu, a ne u trenutnom sistemu zlog svijeta, živimo, krećemo se i postojimo.

1,22 Sada apostol Petar snažno podstiče svoje čitaoce na ljubav (1:22-2:3). On prvo opisuje novo rođenje i ukazuje da je jedna od promjena koja slijedi bratska ljubav(1.22). Zatim ponovo insistira na potrebi da se voli (1.22). Opet se vraća na novo rođenje i ukazuje na sjeme iz kojeg je ovo novi zivot, - o Riječi Božjoj (1.23-25). Još jednom on naglašava obavezu koja se stavlja na one koji su primili Riječ (2:1-3).

U 1:22 Petar prvi put opisuje novo rođenje: pročišćavanje vaših duša. Razumijemo, naravno, da je Bog taj koji čisti naše duše kada primimo spasenje; V bukvalno nemamo snage za lično čišćenje. Ali prema ovom obratu izraza, smatra se da smo oni od nas koji smo iskusili čišćenje to primili vjerom.

Proizvod koji se koristi u ovom čišćenju je poslušnost istini. Drugi put Petar opisuje spasonosnu vjeru kao čin poslušnosti (vidi 1:2). U Poslanici Rimljanima, Pavle dvaput koristi frazu „pokoriti se vjeri“. U našim razmišljanjima ne smijemo pokušavati odvojiti vjeru od poslušnosti.

Prava vjera je poslušna vjera. Poslušnost se može ostvariti samo kroz Duha.(U tekstu NU je izostavljeno “kroz Duh.”)

Jedna od svrha ponovnog rođenja je nelicemerna bratska ljubav. U vrlo specifičnom smislu, mi smo spašeni da volimo naše suhrišćane. Znamo da smo zahvaljujući ovoj ljubavi prešli iz smrti u život (1. Jovanova 3:14); Vidjevši manifestaciju ove ljubavi, svijet zna da smo mi učenici Gospodina Isusa (Jovan 13:35).

Poziv zvuči veoma prirodno volite jedno drugo čistim srcem. Ovo je jedan od mnogih slučajeva u Novom zavjetu gdje narativna izjava postaje osnova za naredbu. Komanda, ili zahtjev, zvuči ovako: pročišćavanje vaših duša za nelikovanu bratsku ljubav... Zatim dolazi zapovest: Volite se neprestano iz dna srca. Položaj čini osnovu za akciju. Naša ljubav treba da bude gorljiva, iskrena, jaka, ozbiljna, postojana i cisto.

Hitno upozorenje da se volimo Ovo je posebno pravovremeno za ljude koji trpe progone, jer je poznato da „u teškim okolnostima sitne razlike narastu do gigantskih razmjera“.

1,23 Petar još jednom vraća čitaoce u njihovo ponovno rođenje, ovaj put u sjeme ovog rođenja - Reč Božja. Uputstva data u 2:1-3 će se zasnivati ​​na tome.

Novo rođenje se dogodilo ne iz kvarljivog sjemena, to jest, nije isto što i fizičko rođenje. Ljudski život počinje iz sjemena, koje se pokorava fizičkim zakonima propadanja i smrti. Fizički život koji se rađa ima iste kvalitete kao i sjeme iz kojeg je nastao; takođe je privremeno.

Događa se ponovno rođenje iz Reči Božije. Slušajući i čitajući Bibliju, ljudi sami sebe osuđuju za svoje grijehe, uvjeravaju se da je Hristos jedini i dovoljan Spasitelj i obraćaju se Bogu. Niko nikada nije spašen bez neke ili druge operacije netruležne Reči Božije.

Samuel Ridout bilježi u Bibliji brojeva:

"...U prvom poglavlju čitamo o tri "netruležne" stvari - netruležnom naslijeđu (r. 4), netruležnom otkupljenju (stihovi 18-19) i netruležnoj Riječi kroz koju smo preporođeni (r. 23). ). Dakle, imamo besprekornu prirodu, osposobljenu iskupljenjem da se radujemo besprijekornom naslijeđu koje nikada neće izgubiti vrijednost. Kakav pečat vječnog savršenstva počiva na svima nama, i kakav prikladan drug leži blizu - neprolazna ljepota krotke i tihog duha (3.4)."(fusnota u F. W. Grantu, "1 Peter", Numerička Biblija, Jevrejima do Otkrivenja, str. 149.)

Riječ živi i ostaje zauvek.(U NU tekstu, "zauvijek" je izostavljeno.)

Nebo i zemlja će proći, ali nikada neće nestati. Ostaće na nebu zauvek. I život koji je dao od Njega je takođe večan. Oni koji su preporođeni kroz Riječ odjeveni su u vječnu prirodu Riječi.

Prilikom rođenja osobe, sjeme iz kojeg se dijete razvija sadrži u embrionalnom stanju sve njegove karakteristične osobine. Šta će dijete na kraju biti određeno sjemenom. U ovom slučaju nam je dovoljno da shvatimo da sjeme nije vječno, ono je propadljivo, što znači da je i ljudski život koji iz njega nastaje propadljiv.

1,24 Krhkost čovjeka je naglašena citatom iz Isaije (40:6-7). Ljudski život je kratak kao trava. Fizička ljepota je prolazna kao i život poljskog cvijeća. Trava se suši a cvijeće pada i umire.

1,25 protiv, Reč Gospodnja traje zauvek(Isaija 40:8). Stoga je i novi život vjernika neiskvaren. Ova netruležna Riječ je poruka Jevanđelja, koje propovijedao Petrovih čitalaca i što je izazvalo njihovo preporod. To je postalo izvor njihovog vječnog života.

Poglavlje 2

2,1 Pošto su kršćani sudionici u božanskom životu, moraju se jednom zauvijek odreći sljedećih neljubivih postupaka.

Malice- nošenje zlih misli protiv druge osobe. Malice neguje neprijateljstvo, akumulira ogorčenost i potajno se nada da će osveta, šteta ili tragedija zadesiti drugog. George Washington Carver odbijen je sa univerziteta jer je bio crnac.

Mnogo godina kasnije, kada ga je neko zamolio da imenuje ovaj univerzitet, odgovorio je: "Nije vredno toga. Sada nije važno." Nije gajio nikakvu zlobu prema svojim prestupnicima.

Podmuklost- bilo koji oblik nepoštenja i obmane (kakve to sve oblike!). Podmuklost falsifikuje plaćanje poreza na prihod, vara na ispitima, skriva godine, podmićuje službenike i vodi sumnjive poslovne prevare.

Licemjerje- neiskrenost, pretvaranje, obmana. Licemjer je glumac u predstavi koji igra nečiju ulogu. Pretvara se da je sretno oženjen, a njegov dom je pravo bojno polje. On prihvata nedeljom duhovni pogled, a radnim danima daje slobodu svojim tjelesnim požudama. Pretvara se da je zainteresovan za druge kada su njegove namere sebične.

Zavist- neskrivena ljubomora. Vine to definira kao osjećaj nezadovoljstva koji se javlja kada osoba promatra prosperitet drugih ili čuje o njihovim prednostima. Upravo zavist prisilio je prvosveštenike da predaju Isusa Pilatu da bude osuđen na smrt (Matej 27:18). Zavist- takođe ubica. Žene se mogu ljutiti na druge jer imaju ljepše kuće i bašte, pametniju odjeću ili bolje kuharske vještine. Čovjek može hvaliti tuđi novi auto ili gliser i misliti: "Pokazaću mu. Imat ću nešto bolje."

Svaka kleveta- kleveta, zlonamerno ogovaranje, međusobno optuživanje. Kleveta je želja da se izgleda čistije bacajući blato na drugog. Koristi vrlo suptilne forme poput: „Da, ona je divna osoba, ali ima jednu manu...“, a onda joj nož spretno zabija u leđa. Kleveta može poprimiti čak i religioznu pozu: „Spominjem ovo samo za vašu molitvenu podršku, ali jeste li znali da on...” - a zatim slijedi destruktivna karakterizacija susjeda.

Svi ovi grijesi su kršenje osnovne zapovesti: ljubiti bližnjega svoga kao samoga sebe. Nije iznenađujuće što nam Peter savjetuje da ih se odlučno riješimo.

2,2 Druga odgovornost koja proizlazi iz naše regeneracije je da održavamo neutaživu žeđ za čista duhovni verbalno mleko. Grijesi spomenuti u prethodnom stihu usporavaju duhovni rast; dobra riječ Božja hrana ga hrani.

Fraza "kao novorođene bebe" ne znači nužno da su Petrovi čitaoci bili obraćenici; možda su došli Hristu pre mnogo godina. Ali, bez obzira koliko su dugo u vjeri, trebali bi žeđati za riječju kao što bebe plaču bez mlijeko. O žeđi zdrave bebe dobijamo predstavu posmatrajući kako se nestrpljivo, uporno, odlučno ponaša kada ga majka doji.

Hvala za čisto mleko reči vjernik duhovno raste. (U Aleksandrijskom kodeksu čitamo „rasti do spasenja“. Međutim, to bi moglo izazvati sumnju u garanciju spasenja.) Konačni cilj prema kojem je usmjeren sav duhovni rast u ovom životu je usklađenost sa likom našeg Gospodina Isusa Krista.

2,3 Jer ste okusili da je Gospod dobar. Kakav ogroman poticaj za one koji su žedni za čistim duhovnim mlijekom! Riječ "za" ne dopušta nikakvu sumnju; iskusili smo i videli da je Gospod dobar (Ps. 34:8). Njegova žrtva za nas bila je manifestacija neizrecive dobrote i ljubavi prema čovečanstvu (Titu 3:4).

Već smo okusili koliko je On dobar, i stoga nam se apetit sve više povećava kako bismo se sve više hranili od Njega. Prijatan osjećaj da smo blizu Njega trebao bi nas uplašiti da i pomislimo da Ga napustimo.

D. Privilegije kršćanina u novom domu i svećenstvo (2.4-10)

2,4 Petar sada prelazi s poticaja na razmatranje privilegija vjernika u novoj kući (Crkvi) i u novom svećeništvu. Prema novom poretku, Krist je u središtu i mi počinjemo za njega. Petar koristi terminologiju graditelja, pa nas ne čudi kada nađemo da je Gospod figurativno predstavljen kao kamen. Prvo On - živi kamen- ne kamen bez duše ili mrtav, nego Onaj koji živi u skladu sa snagom neprekidnog života (Jevr. 7:16).

Može izgledati nevjerovatno da je On odbijeno ljudi. Beznačajni, kratkovidi ljudi ne nalaze mjesta za svog Stvoritelja i Izbavitelja u svojim apsurdnim, sebičnim, nesavršenim životnim projektima. Kao što za Njega nije bilo mjesta u hotelu, tako za Njega nema mjesta ni u njihovim životnim planovima.

Ali mišljenje osobe nije bitno. U očima Boga Gospod Isus je izabrani I precious. On izabrani ne samo kako pogodan kamen, ali i po potrebi. I Njegova vrijednost za Bože ne može se procijeniti; On precious bez ikakve sumnje.

Ako želimo da učestvujemo u programu Božje izgradnje, moramo doći Hristu. Jedino za šta smo sposobni je da budemo građevinski materijal, koji se dobija kao rezultat naše asimilacije s Njim. Važni smo jer doprinosimo Njegovoj slavi.

2,5 Duhovna kuća stvoren od svih koji vjeruju u Krista, stoga je isto što i Crkva. Crkva se može uporediti sa starozavetnim hramom, jer je ona prebivalište Boga na zemlji (1 Sam. 6:11-13; Ef. 2:22). Ali razlikuje se od hrama - fizička, materijalna zgrada, izgrađena od lijepih, ali beživotnih, kratkotrajnih materijala. Crkva je građevina izgrađena od živog kamenja.

Sada se figurativni govor ubrzano pomiče duhovni dom To sveto sveštenstvo, koji funkcioniše u vezi sa kućom. Vjernici nisu samo živ građevinski materijal od kojeg je izgrađena kuća; oni također the Saints sveštenici. Prema Mojsijevom zakonu, sveštenstvo je pripadalo samo Levijevom plemenu i porodici Aron. Čak je i sveštenicima bilo zabranjeno da uđu u Božije prisustvo.

Samo je Vrhovni svećenik mogao ući tamo jednom godišnje (na Dan pomirenja, Jom Kipur), slijedeći strogo propisanu proceduru koju je za ovu priliku ustanovio Gospod. Prema novoj raspodjeli odgovornosti, svi vjernici su sveštenici, koji danju i noću imaju direktan pristup tronu Stvoritelja svemira. Njihove funkcije uključuju prinoseći duhovne žrtve(Za razliku od utvrđeno zakonom Mojsijeve životinje, ptice i žitarice).

Duhovne žrtve novozavjetnog sveštenika su:

1. Prikaz tijela kao živu žrtvu, svetu i Bogu ugodnu. Ovo je čin duhovnog obožavanja (Rim. 12:1).

2. Žrtva hvale, “to jest, plod usana koji slave ime njegovo” (Jevr. 13:15).

3. Žrtva dobročinstva. “Ne zaboravite i činiti dobro...” Ova žrtva je prihvatljiva Bogu (Jevr. 13:16).

4. Žrtvovanje imovine ili novca. Ova žrtva je takođe ugodna Gospodu (Fil. 4:18).

5. Žrtvovanje službe. Pavle govori o svojoj službi neznabošcima kao svećeničkom prinosu (Rim. 15:16).

Takve žrtve prihvatljivo Bogu od Isusa Hrista. Samo isus krist to jest, samo preko našeg Posrednika možemo pristupiti Bogu, i samo On može učiniti naše žrtve prihvatljivim Bogu. Sve što radimo – naše bogosluženje i služba – je nesavršeno, ukaljano grijehom. Ali prije nego što stigne do Oca, prolazi kroz Gospodina Isusa. On uklanja sav grijeh, a naša djela koja dosežu do Boga Oca postaju potpuno povoljna.

Prvosveštenik Starog zaveta nosio je na svom turbanu zlatnu ploču na kojoj su bile uklesane reči „SVETO GOSPODIN” (Izl 28:36). Ovo je učinjeno da se nijedan grijeh ne bi mogao pomiješati s prinosima ljudi (Izl 28:38). Sada naš Visoki svećenik nosi ovu kapu za glavu radi nas, eliminirajući svaki ljudski nedostatak koji se može pojaviti u našim ponudama.

Svećeništvo svih vjernika je istina koju svi kršćani moraju razumjeti, vjerovati i radosno prakticirati. Istovremeno, ne treba ga zloupotrebljavati.

Iako su svi vjernici svećenici, nema svaki svećenik pravo da propovijeda ili poučava u skupštini.

Moraju se poštovati određena pravila:

1. Ženama je zabranjeno da podučavaju ili vladaju muškarcima; moraju šutjeti (1 Tim. 2:12).

2. Ljudi koji propovijedaju moraju govoriti kao Božji glasnici (1. Pet. 4:11). To znači da moraju biti potpuno sigurni da govore riječi koje im je Bog dao za ovu posebnu priliku.

3. Svi vjernici imaju poseban dar, kao što svaki organ ljudskog tijela ima određenu funkciju (Rim. 12:6; 1. Kor. 12:7). Ali ne uključuju svi darovi javno propovijedanje. Nije svakome dat poseban dar služenja evanđelista, pastora ili učitelja (Ef. 4:11).

4. Mladić mora razviti Božji dar (2 Tim. 1:6). Ako ovaj dar uključuje propovijedanje, podučavanje ili drugi oblik javni govor, takvoj osobi treba dati priliku da svoj dar ostvari u zajednici.

5. Sveštenstvo vjernika na djelu je prikazano u 1. Korinćanima 14:26: "Šta onda, braćo? Kad se sastanete i svaki od vas ima psalam, nauk, jezik, otkrivenje i tumačenje, neka sve ove stvari neka budu učinjene. radi izgrađivanja."

Ovo poglavlje također opisuje sredstva obuzdavanja koja ograničavaju izražavanje darova u zajednici. Takve mjere pomažu u poučavanju i osiguravanju reda. Univerzalno svećenstvo vjernika ne može opravdati zloupotrebe u lokalnoj crkvi.

2,6 I dalje meditirajući o zgradi, Petar naziva Krista kamenom, ne, poglavarom, izabrani kamen temeljac. Pozivajući se na Isaiju (28:16), on pokazuje da je Hristova uloga kao kamen temeljac je predviđeno u Svetom pismu. On naglašava da je Bog odlučio da Kristu da ovaj poseban položaj, da bi izabranih I precious kamen na koji se možete u potpunosti osloniti. Niko ko Mu vjeruje neće biti razočaran.

Riječ prevedena u ovom stihu kao "kamen temeljac"(u grčkom prijevodu Biblije riječ lithon(kamen), akro-(vrh ili vrh), goniaion(u uglu), dakle odavde Kamen temeljac ili keystone) može imati najmanje tri značenja, a svako tumačenje se jednako i snažno odnosi na Gospodina Isusa.

1. U modernoj arhitekturi Kamen temeljac postavljena u podnožju jednog ugla, spajajući dva zida zajedno i predstavljajući temelj na kojem stoji cijela zgrada. Hriste - kamen temeljac, jedini pravi temelj (1 Kor. 3:10-11), Onaj koji je ujedinio verujuće Jevreje i neznabošce (kao dva zida u jednoj zgradi) u jednog novog čoveka (Ef. 2:13-14).

2. Neki naučnici misle da se ovdje misli na to keystone u arh. Ovo je kamen koji je položen u centar luka i drži ostatak zgrade. Naš Gospodin sigurno odgovara ovom opisu. On je centralni kamen u svodu i bez njega građevina neće imati ni snagu ni stabilnost.

3. Prema trećem mišljenju, govorimo o keystone u piramidi, koja zauzima najviše mjesto u strukturi. Ovo je jedini kamen u strukturi koji se razlikuje po obliku. Njegov oblik određuje oblik cijele piramide. Ovo je posljednji kamen koji dovršava gradnju. Dakle, Krist je kulminacijski kamen Crkve, zaista jedinstven kamen. Od njega Crkva dobija svoje karakteristične crte. Kada se On vrati, zgrada će biti gotova.

On je kamen izabrani I precious. On izabrani u smislu da ga je Bog izabrao, postavivši Ga na najčasnije mesto; On dragocjeno, jer nema drugog poput Njega.

A ko vjeruje u Njega, neće se posramiti. Izaijin tekst na koji se Petar poziva kaže: „Ko vjeruje, neće postupiti brzopleto. Kombinujte oba teksta i dobićete divno obećanje koje daju oni koji imaju Hrista za svoje kamen temeljac spašen od razočaravajućeg poniženja i lude žurbe.

2,7 U prethodnim stihovima Gospod Isus je predstavljen kao živ kamen, izopćenik kamen, precious kamen i kamen temeljac kamen.

Sada, ne upotrebljavajući ovu riječ, Petar Ga izgleda kao probni kamen. Probni kamen otkriva koji je od dva minerala u kontaktu s njim pravi, a koji falsifikat. Pokazuje, na primjer, da li je grumen zlato ili je pirit pogrešno zamijenjen sa zlatom.

Kada ljudi dođu u kontakt sa Spasiteljem, otkriva se šta oni zaista jesu. Svojim odnosom prema Gospodu otkrivaju svoju suštinu. Za prave vernike On je dragulj; nevjernici Ga odbacuju. Pokušavši da zamisli svoj život bez Hrista, vernika će razumeti Kako je on precious. Nijedno od ovozemaljskih zadovoljstava "ne može se na trenutak uporediti sa životom u zajednici sa Hristom". On je „bolji od deset hiljada drugih“ i „sasvim je ljubazan“ (Pesma 5:10,16).

Ali šta će biti sa neposlušnim, ili nevernici? Autor 117. psalma je to predvidio draguljće biti odbijen od strane graditelja, ali će kasnije postati glava ugla. Postoji legenda o izgradnji Solomonovog hrama, koja savršeno ilustruje ovo proročanstvo. Kamenje za hram pripremljeno je unaprijed u obližnjem kamenolomu. Po potrebi su podizani na gradilište. Jednog dana, radnici iz kamenoloma isporučili su graditeljima kamen jedinstvenog oblika i veličine. Zidari mu nisu našli mjesto u zgradi i neoprezno su je bacili niz padinu, gdje je postepeno zarastao u mahovinu i travu. Izgradnja hrama bila je pri kraju, a zidarima je bio potreban kamen određene veličine. Ljudi u kamenolomu su odgovorili: "Takav kamen smo vam davno poslali." Nakon detaljne pretrage, odbačeni kamen je pronađen i postavljen na svoje mjesto u hramu.

Analogija je sasvim jasna. Gospod Isus se ponudio narodu Izraela prilikom svog prvog dolaska. Narod, a prije svega vođe, nisu našli mjesta za Njega u svom sistemu stvari. Oni su Ga odbacili i osudili na raspeće.

Ali Bog Ga je podigao iz mrtvih i posadio sa svoje desne strane na nebu. Kada se Izopćenik vrati na zemlju po drugi put, doći će kao Kralj kraljeva i Gospodar gospodara. Tada će On biti javno otkriven kao glavni kamen temeljac.

2,8 Ovdje opet dolazi do promjene slika. Krist, kamen temeljac i kamen temeljac, sada se pojavljuje kao kamen spoticanja. Izaija je prorekao da će On biti kamen za nevjernike o koji će se spotaknuti i stijena za njih da padnu (Izaija 8:14-15).

U istoriji naroda Izraela, ovo predviđanje se doslovno ispunilo. Kada je došao njihov Mesija, Jevreji su bili iskušani Njegovim poreklom i poniznim životom. Očekivali su politički lider i vojskovođa.

Uprkos vrlo uvjerljivim dokazima, oni su odbili da Ga prihvate kao obećanog Mesiju.

Ali to se ne odnosi samo na Izrael. Za svakoga ko ne vjeruje u Isusa, On će postati kamen spoticanja i kamen pada. Ljudi se ili klanjaju pred Njim u pokajanju, prihvatajući spasenje vjerom, ili se spotiču o Njega i padaju u pakao. "Ono što je moglo biti njihov spas postat će uzrok njihove sve veće osude." Ne može biti neutralnosti; On mora biti ili Spasitelj ili Sudija.

Spotiču se ne poslušajući riječ. Zašto da li se spotiču? Ne zbog istinskih intelektualnih poteškoća. Ne zato što postoji nešto u Gospodu Isusu što onemogućava verovanje u Njega. Oni se spotaknu jer namerno ne poslušaju riječ.

Problem je u ljudskoj volji. Ljudi nisu spašeni jer ne žele da budu spašeni (Jovan 5:40).

Poslednji deo 8. stiha, "gdje su ostali" izgleda da sugeriše da su dizajnirani da ne poslušaju riječ. Da li je ovo značenje ovog izraza? Ne, ovaj ajet uči da svako ko namjerno ne posluša riječ, destined spotaknuti se. Riječi "tu su ostali" odnosi se na prvi dio rečenice: "Oni se spotiču, ne poštujući riječ." Bog je odredio da se svi koji odbijaju pokloniti pred Gospodom Isusom posrnuo. Ako osoba tvrdoglavo odbija vjerovati, predodređena je da posrne. “Nespremnost na poslušnost čini posrtanje neizbježnim rezultatom” (Phillips).

2,9 Sada se Petar ponovo vraća privilegijama vjernika. oni - izabrana rasa, kraljevsko sveštenstvo, sveta nacija, ljudi uzeti u nasledstvo Božiji. Bog je narodu Izraela obećao upravo ove privilegije ako Mu budu poslušani: „Stoga, ako budete poslušali moj glas i držali Moj savez, tada ćete biti moje nasljedstvo među svim narodima, jer je moja sva zemlja, i bit ćete mi kraljevstvo svećenika i sveti narod“ (Izl 19). :5-6).

Zbog neverovanja, Izrael nije razumeo Božije obećanje, a narod je izgubio svoje pravo da bude sopstveni narod. U sadašnjoj eri, Crkva zauzima privilegiranu poziciju koju je Izrael izgubio neposlušnošću.

Vjernici naših dana - izabrana rasa, izabrana Bog prije postanka svijeta, koji pripada Kristu (Ef. 1:4). Ali, za razliku od zemaljskih naroda sa običnim porijeklom i karakterističnim fizičkim karakteristikama, kršćani postaju nebeski narod, koji ima božansko porijeklo i duhovnu sličnost.

Sada su imenovani kraljevski sveštenici koji objavljuju Božja savršenstva. Kako the Saints sveštenici, oni verom ulaze u svetost neba na obožavanje. Kako kraljevski sveštenici, izlaze u svet da svedoče. Ovu razliku u svećeništvu ilustruje zatvaranje Pavla i Sile u Filipima. Kao sveti sveštenici, pevali su Bogu u ponoć; Kako kraljevski sveštenicima, propovijedali su Jevanđelje svojim zatvorskim stražarima (Djela 16,25.31).

vjernici - sveti ljudi. Bog je želio da Izrael postane nacija koju karakteriše svetost. Ali Izraelci su usvojili grešne običaje svojih paganskih susjeda. Tako se Izrael privremeno povukao, a sada je Crkva postala sveti ljudi Božiji.

Konačno, kršćani - ljudi uzeti u nasleđe Božiji. Oni su postali Njegovo vlasništvo na poseban način i za Njega su izuzetno vrijedni.

Posljednji dio stiha 9 opisuje odgovornost onih koji su postali Božji novi klan, sveštenstvo, narod I ljudi. Moramo proglasiti savršenstva Pozivatelja nas iz tame u Tvoju divnu svjetlost. Nekada smo lutali u tami grijeha i sramote. Kroz najveće oslobođenje, dovedeni smo u Kraljevstvo Njegovog ljubljenog Sina.

Sada je svjetlost, čista i jasna, zamijenila tamu bez kraja. Kako treba da hvalimo Onoga koji je sve ovo uradio za nas!

2,10 Petar zaključuje ovaj dio pripovijesti okrećući se Knjizi o Ošiji. Koristeći tragični život prorokove porodice kao predmetnu lekciju, Bog je izrekao presudu nad narodom Izraela. Rekao je da ih zbog njihove nevjernosti više neće žaliti i da oni više neće biti Njegov narod (Os. 1:6.9). Ali odbacivanje Izraela nije bilo konačno, jer je Gospod obećao da će u budućnosti Izrael biti obnovljen: “...I smilovaću se Onome koji se nije smilovao, i reći ću onima koji nisu Moj narod: “Vi ste moj narod”, a oni će reći: “Ti si moj Bog!” (Osija 2:23).

Neki od onih kojima je Petar pisao pripadali su narodu Izraela. Oni su sada bili članovi Crkve. Vjerom u Hrista postali su narod Božiji, dok su nevjerni Jevreji i dalje bili odbačeni.

Dakle, u vjernim Jevrejima tih dana, Petar vidi djelomično ispunjenje proročanstva Osije (2:23). U Hristu su postali Božji novi ljudi; u Hristu su primili pardon. Ova šačica spašenih Jevreja uživala je blagoslove obećane Izraelu preko Osije mnogo prije cijelog Izraela.

Iz ovog odlomka ne treba zaključiti da ako je Božji narod Crkva, on više nema veze s Izraelom kao nacijom. Nitko ne smije misliti da je Crkva sadašnji Božji Izrael, ili da se obećanja data Izraelu sada odnose na Crkvu. Izrael i Crkva su različiti entiteti, a razumijevanje ove razlike jedan je od najvažnijih ključeva za tumačenje proročanstva.

Izrael je Božji izabrani zemaljski narod otkako je Abraham vapio za dolaskom Mesije.

Otpor i nevera naroda dostigli su užasan vrhunac kada je Hristos prikovan na krst. Zbog ovog konačnog grijeha, Bog je privremeno odbacio Izrael kao svoj izabrani narod. I danas je Izrael Njegov drevni zemaljski narod, ali ne i izabrani.

U sadašnjoj eri Bog ima novi narod - Crkvu. Crkveno doba predstavlja, takoreći, interval u odnosu Boga sa Izraelom. Kada se ovaj interval završi, to jest, kada Crkva bude uznesena na nebo, Bog će obnoviti svoj odnos sa Izraelom. Tada će dio Jevreja koji je vjerovao ponovo postati Božji narod.

Konačno ispunjenje Hosejinog proročanstva je tek u budućnosti. To će se dogoditi u trenutku drugog dolaska. Ljudi koji su odbacili svog Mesiju “pogledat će Njega, koga su proboli, i tugovaće za Njim, kao što se tuguje jedinorođeni sin, i tuguje kao što se tuguje prvorođenac” (Zah. 12:10). Tada će se pokajući se, vjerujući Izrael primiti milost i ponovo će postati Božji narod.

Petrova glavna poenta u stihu 10 je da Jevreji koji vjeruju već uživaju u ispunjenju Osijinog proročanstva, dok Jevreji koji ne vjeruju još uvijek odbacuju Boga. Potpuno i konačno ispunjenje proročanstva će se dogoditi kada “Izbavitelj dođe sa Siona i odvrati bezbožnost od Jakova” (Rim. 11:26).

II. Stav vjernika (2.11 - 4.6)

A. Kako bi se lutalica trebao odnositi prema svijetu (2:11-12)

2,11 Veći dio preostalog dijela 1. Petrove se bavi ponašanjem koje bi kršćanin trebao pokazati u raznim oblicima životne situacije. Petar podsjeća vjernike da jesu vanzemaljci i lutalice u svijetu i to treba da se odrazi na sve njihovo ponašanje. oni - vanzemaljci u smislu da žive u stranoj zemlji a da nemaju Ljudska prava. oni - lutalice u smislu da su primorani da neko vreme žive u mestu koje nije njihov stalni dom.

Stare himne nas podsjećaju na putovanje. Na primjer:

Pozvan odozgo i rođen u Božjoj porodici
(Nekada samo zemaljski stanovnici),
Kao hodočasnici ovdje, tražimo nebeski dom,
Naš budući život tek dolazi.
Ovde smo samo stranci, nismo žedni
Domovi na zemlji koji su Ti dali samo grob;
Tvoj krst je razbio lance koji nas vezuju,
Vaše blago je sada naše u svijetlom svijetu.

(James G. Dec)

Ali zbog čestog pojanja, ova osećanja su bila značajno otupljena. Od vremena kada se Crkva ustalila u svijetu, čini se pomalo licemjernim pjevati o onome što je izvan našeg iskustva.

Kada pročitamo hitni poziv uzdržavaj se od telesnih požuda koje ratuju protiv duše, odmah razmišljamo o seksualnim grijesima. Ali primena ovih reči je šira; poziv se odnosi na bilo koga jaka željašto je protivno Božijoj volji.

To uključuje zloupotrebu hrane ili pića, naslađivanje tijela prekomjernim snom, želju za gomilanjem materijalnih dobara ili žeđ za svjetovnim zadovoljstvima. Sve ove želje vode stalni rat protiv našeg duhovnog blagostanja. One ometaju komunikaciju sa Bogom. One ometaju duhovni rast.

2,12 Ne samo da moramo ograničiti i kontrolirati svoje tjelesne požude, već voditi čestit život među paganima, odnosno u paganskom svetu. [Doslovni prijevod "plemeniti", ili "lijepa"(grč kalos, sri ruski kaligrafija- kaligrafija).] Naš život ne bi trebao biti imitacija svijeta. Moramo marširati uz ritam drugog bubnja. Gotovo je neizbježno da će nam biti suđeno. Erdman piše da kada je Petar napisao ovu poslanicu, „Krišćani su klevetani kao nevjernici jer ne klanjaju paganskih bogova; kao slaboumni ljudi i pustinjaci - za uzdržavanje od običnih poroka i zla; kao nelojalan vladi - zbog lojalnosti Nebeskom Kralju."(Charles R. Erdman, Opšte poslanice, str. 66.)

Ovakve klevetničke kritike se ne mogu izbeći. Ali vjernici nikada ne bi trebali davati svijetu bilo koji razlog za ovakve prigovore. Svaka kleveta mora biti opovrgnuta nepobitnim dokazima o dobrim djelima.

Tada će optužbe biti prisiljene slaviti Boga na dan posjete. Dan posjete- svaki put kada im se Gospod obrati ili za milost ili za osudu. Luka koristi isti izraz (19:41-44). Isus je plakao za Jerusalimom jer grad nije prepoznao vrijeme posjete, odnosno Jerusalim nije shvatio da je Mesija u njega došao s ljubavlju i milosrđem. Ovdje to može značiti: (1) dan kada će Božja milost posjetiti one koji kleveću i naći će spasenje, ili (2) dan suda kada će se nespašeni pojaviti pred Bogom.

Savle iz Tarza ilustruje prvo tumačenje. Optužio je i Stefana, ali su Stefanova dobra dela pobedila svako neprijateljstvo. Kada je Bog u svom milosrđu posjetio Savla na putu za Damask, pokajnički farisej je proslavio Boga i nastavio utjecati na druge, poput Stefana, sjajem života u kojem Krist vlada. Jowett kaže:

"Lep život treba da podigne ljudske misli do obožavanja veličine Boga. Kada ljudi razmišljaju o Božanskom koji se ogleda u čoveku, oni takođe teže da postignu zajednicu sa nebom. Ova želja u njima nije izazvana našom elokvencijom, već sjajem Kroz impresivnu milost pobožnog života mi „zapušavamo usta neznanju ludih ljudi“, a ova tišina će za njih biti prvi korak u životu u potrazi za posvećenjem.“(Jowett, Otkupljena porodica, pp. 88.89.)

Ako pođemo od drugog tumačenja, onda će nespašeni ljudi biti prisiljeni slaviti Boga na dan sud. Neće imati izgovora jer ne samo da su čuli jevanđelje, već su ga vidjeli i u životima kršćanske rodbine, prijatelja i susjeda.

Tada će dokaz Božjeg postojanja biti dat kroz besprijekorno ponašanje Njegove djece.

B. Kako građanin treba da se odnosi prema vlasti (2.13-17)

Građani moraju budite pokorni vlada (2.13).

Robovi moraju poslušaj svojim gospodarima (2.18).

Žene bi trebale poslušaj svojim muževima (3.1).

Mladi vjernici bi trebali poslušaj pastiri (5,5).

Lyall kaže:

"Krajnji kršćanski odgovor na progon klevetnika i optuživača je pobožan život, besprijekorno ponašanje i časno obavljanje građanskih dužnosti. Posebno... pokornost je najviša vrlina kršćanina."(Lesli T. Lyall, Crveno nebo noću, str. 81.)

Ljudske vlasti su uspostavljene od Boga (Rim. 13:1). Vladari su sluge Božje (Rim. 13:4). Čak i ako su vladari nevjernici, oni su i dalje zvanično Božji ljudi. Čak i ako su diktatori i tirani, njihova vladavina je bolja potpuno odsustvo takav. Odsustvo moći je anarhija, i nijedno društvo ne može postojati u anarhiji. Dakle, bolje je imati lošu vladu nego nikakvu vladu. Red je bolji od haosa. Vjernici moraju budite podložni svima ljudskim nadređenima za Gospoda.Čineći to oni ispunjavaju Njegovu volju i čine ono što Njemu odgovara. Ova uputstva se odnose na kralja ili bilo kog vrhovnog vladara. Čak i ako Neron zauzme carsku palatu, mi smo pozvani da mu se potčinimo.

2,14 Komanda za poslušnost uključuje podređene službenike kao npr vladari. Oni su od Boga ovlašteni da kažnjavaju zločince i ohrabriti izvršavanje zakona. U stvari, državni službenici imaju malo vremena ili sklonosti da urade ovo drugo, ali to ne uklanja kršćansku obavezu da se pokori! Istoričar Arnold Toynbee je primijetio da “sve dok je izvorni grijeh dio ljudske prirode, Cezar će uvijek imati nešto da radi”.

Naravno, postoje izuzeci. Ponekad poslušnost nije neophodna. Ako ljudski autoriteti nalažu vjerniku da postupa suprotno Božjoj volji, onda im se vjernik ne smije pokoravati. U ovom slučaju on ima veću odgovornost; on se mora pokoravati Bogu radije nego ljudima (Dela 5:29). Ako postoji kazna za njegovu neposlušnost, on je mora hrabro podnijeti. Ni pod kojim okolnostima se ne smije pružati otpor ili nastojati zbaciti vladu.

Tehnički gledano, oni koji krijumčare Biblije u zatvorene zemlje krše zakon. Ali oni se pokoravaju zakonu koji je viši od bilo kojeg ljudskog zakona - zapovijesti da se pođe po cijelom svijetu s Jevanđeljem. Dakle, oni se ne mogu osuditi na biblijskim osnovama.

Pretpostavimo da vlada naredi hrišćaninu da služi vojsku. Da li je dužan poslušati i uzeti oružje? Ako smatra da je to direktno kršenje Riječi Božje, onda prvo treba ponuditi usluge u bilo kojoj vrsti alternativne službe i zadržati status savjesnog neborca. Ako njegovi napori propadnu, mora odbiti regrutaciju vojna služba i snositi posledice.

Mnogi kršćani nisu sigurni da li mogu ili ne mogu služiti vojsku. Po ovom pitanju, svako treba da ima svoje jasno mišljenje; međutim, drugima treba dozvoliti da se ne slažu sa ovim mišljenjem.

Pitanja o tome treba li kršćanin glasati ili sudjelovati u politici su drugog reda. Vlast to ne traži, pa nestaje pitanje poslušnosti ili neposlušnosti. Svako se mora ponašati u skladu s načelima ponašanja i građanske dužnosti opisane u Bibliji. Ovdje moramo dozvoliti i druga gledišta, a ne insistirati na ispravnosti naših stavova.

2,15 Božiji će da Njegov narod treba da živi tako časno i besprijekorno da ga nevjernici ne bi našli pravni osnov za optužbu. Kršćani mogu i trebaju pokazati primjerno ponašanje neznanje optužbe protiv njih ludi ljudi.

2,16 Poduzmite akciju kao besplatno Ljudi. Nismo u ropstvu ili ropstvu civilnih vlasti. Ne moramo da živimo u ropstvu ili teroru. Na kraju krajeva, mi smo Gospodnji slobodni ljudi. Ali to ne znači da smo slobodni griješiti. sloboda ne znači promiskuitet. Sloboda ne uključuje bezakonje. Stoga svoju slobodu nikada ne smijemo koristiti kao izgovor za zlo.

Grešna neposlušnost se nikada ne opravdava pseudo-duhovnim izgovorima. Zlo prerušeno u religiozno ruho nikada neće unaprediti Hristovu stvar.

Ako živimo tako sluge Božije, naši odnosi sa civilnim vlastima biće na odgovarajućem nivou. Trebalo bi da delujemo u svetlu Božijeg prisustva, da Mu se u svemu pokoravamo, da činimo sve na Njegovu slavu. Najbolji građanin je vjernik koji živi kao sluga Gospodnji. Nažalost, većina vlada ne shvaća koliko duguju kršćanima koji vjeruju i slušaju Bibliju.

Razmislite o izrazu "sluge Božije".“Nebo uzima naše najstrašnije riječi”, piše F. B. Meyer, “i čini da zablistaju vlastito svjetlo i ono što se činilo sinonimom za užas postaje cilj naših najplemenitijih misli.” (F. B. Meyer, Isprobano vatrom, str. 91.)

Pročitajte svima. Ne možemo uvek čitaj riječi i ponašanja ljudi, ali možemo zapamtiti da je svaki pojedinačni život vrijedniji od cijelog svijeta. Svjesni smo da je svaka osoba stvorena na sliku i priliku Božju. Nikada ne smijemo zaboraviti da je Gospod Isus krvario i umro čak i za one najnedostojnije.

Volim bratstvo. Moramo biti zaljubljen svi ljudi, a posebno članovi naše duhovne porodice. Ova ljubav je kao Božja ljubav nama. Potpuno je nezasluženo, usmjereno je prema nevoljnicima, ne traži nikakvu nagradu, a jače je od smrti.

Boj se Boga. Mi bojimo se Obožava se kao Svevišnji Gospodin. Tada slavljenje Njega postaje naše prvo pravo. Mi bojimo se uradi nešto što bi Mu smetalo, i bojimo se lažno ga predstaviti ljudima.

Poštuj kralja. Peter se vraća na vladinu temu za posljednji podsjetnik. Moramo poštovati naše vladare kao službenike koje je Bog postavio da služe određenom društvu. To znači da moramo dati "kome danak danak; kome danak danak; kome strah danak" (Rim. 13:7). Uopšteno govoreći, kršćanin može živjeti pod bilo kojim oblikom vladavine. Jedini put kada mora biti neposlušan je kada mu se kaže da bira između lojalnosti autoritetu i poslušnosti Gospodu Isusu Hristu.

C. Kako se sluga treba ponašati prema svom gospodaru (2:18-25)

2,18 Simbolično je da NZ daje više uputstava sluge nego kraljevi. Mnogi od prvih hrišćana su bili sluge i Sveto pismo pokazuje da većina hrišćana dolazi iz srednjih ili nižih slojeva društva (Matej 11:5; Marko 12:37; 1. Kor. 1:26-29). Ovaj odlomak je upućen onima kod kuće sluge ali principi se odnose na sve sluge. Petar poziva na poslušnost gospodaru sa svim poštovanjem. Inherentna stvarnost života je da u svakom društvu ili organizaciji mora postojati autoritet, s jedne strane, i poslušnost ovom autoritetu, s druge. Sluga mora poslušati svog gospodara za svoje dobro, inače će izgubiti posao. Za Christian podnošenje je još važnije. Ne radi se toliko o plati koliko o njegovom sertifikatu koji zavisi od poslušnosti.

Poslušnost ne treba da varira u zavisnosti od karaktera poslodavca. Svako može poslušati ljubazni i krotki vlasniku. Vjernici su pozvani da idu dalje i tretiraju se s poštovanjem i poslušnošću grubo i moćan vođa. Ovo je pravo hrišćansko ponašanje.

2,19 Pateći nepravedno, dobijamo odobrenje od Boga. On je zadovoljan kada vidi da prepoznajemo svoju ovisnost o Njemu kada trpimo nezasluženu patnju bez pravljenja ili otpora. Kada krotko trpimo nepravedno postupanje, pokazujemo Hrista; takav natprirodni život dobija Božje odobrenje: "Odlično!"

2,20 Nema vrline u strpljivoj patnji za sopstvene zločine. Naravno, ni u tome nema slave za Boga. Takva patnja nas nikada neće definirati kao kršćane niti motivirati druge da postanu kršćani. Ali pacijent patnja za dobra djela je od velike važnosti. Toliko je neprirodno i strano svijetu da šokira ljude i oni postepeno postaju uvjereni u vlastitu grešnost i potrebu za spasenjem.

2,21 Pomisao da vjernici pate za dobra djela neminovno vodi do ovih uzvišenih riječi o velikom primjer Gospod Isus, koje nam je ostavio. Niko nikada nije bio tretiran tako nepravedno kao On, i niko nije podnosio patnju tako strpljivo.

Pozvani smo da djelujemo kao što je On činio, pateći za zlo drugih. U riječi koja se ovdje koristi "primjer" Ideja je o svesci ispunjenoj besprekornim rukopisom. Učenik nastoji da što preciznije reprodukuje original. Ako pažljivo kopira uzorak, njegovo pisanje će biti prilično dobro. Ali što se dalje odmaknete od originala, kopije postaju sve gore. Naša sigurnost je u tome da uvijek slijedimo Original.

2,22 Naš Gospod nije patio za svoje grijehe, jer je bio bezgrešan. “Jer onaj koji nije znao grijeha...” (2 Kor. 5:21); Nije počinio nikakav grijeh;“...u Njemu nema grijeha” (1. Jovanova 3:5). Njegov govor nikada nije bio zaražen laskanje. Nikada nije lagao niti skrivao istinu. Razmisli o tome! Živeo je jednom na ovoj planeti Čovek koji je bio potpuno pošten, potpuno oslobođen prevare i laskanje.

2,23 Bio je strpljiv i nije dao na provokacije. Biti oklevetan On nije klevetao obostrano, odnosno nije odgovorio istom mjerom. Kada je bio ukoren, nije prijetio. Kada je optužen, nije se branio. Bio je iznenađujuće oslobođen želje za samoodbranom.

"Znak je najdublje, istinske poniznosti ostati rezigniran kada vidimo da smo nezasluženo osuđeni. Tiho podnositi uvrede i uvrede je prelijepo oponašanje našeg Gospodara. Kada se sjetimo kako je patio, Koji to nikako nije zaslužio , kako doživljavamo da smatramo da smo dužni reći koju riječ u svoju odbranu i opravdanje?”

Pateći, nije prijetio. Nijedna oštra, prijeteća riječ nije otišla s Njegovih tihih usana. Možda su Njegovi protivnici Njegovo ćutanje pomiješali sa slabošću. Da su na Njegovom mjestu, shvatili bi da to nije slabost, već natprirodna snaga! Koje su mu skrivene duhovne sile pomogle da izdrži navalu takvog neosnovanog prijekora? On je vjerovao Bogu Sudite pravednicima. I mi smo pozvani da uradimo isto:

"Ne osvećujte se, ljubljeni, nego dajte mjesto gnjevu Božijem, jer je napisano: "Moja je osveta, ja ću uzvratiti, govori Gospod." Dakle, ako je vaš neprijatelj gladan, nahranite ga; ako je žedan, daj mu da pije: jer čineći to ti ćeš "natrpati užareno ugalj na njegovu glavu. Ne daj da te pobijedi zlo, nego pobjeđi zlo dobrim (Rim. 12,19-21)."

2,24 Spasiteljevo stradanje nije nam samo služilo kao primjer, već je bilo i naše otkupljenje. Naravno, ne možemo oponašati Njegovu patnju, a Petar to ne sugerira. Čini se da je njegov argument sljedeći: Spasiteljeve patnje nisu bile rezultat Njegovih grijeha, jer On ih nije imao. Tačno za naši gresi Bio je prikovan na krst. Patio je za naši gresi jednom zauvek, stoga, nikada ne bi trebalo da dozvolimo sebi da patimo za njih.

Njegovim ranama ste izliječeni. Riječ "rane" u originalu je jednina. Vjerovatno se pretpostavlja da je cijelo njegovo tijelo bilo jedna neprekidna rana, budući da je bilo prugasto. Kakav bi trebao biti naš stav prema grijehu ako naše izlječenje toliko košta Spasitelja? Teodoret komentira: "Nova i čudna metoda liječenja. Doktor je platio svojom patnjom, a pacijent je dobio izlječenje."

2,25 Dok ne poverujemo bili kao lutajuće ovce- izgubljen, u žurbi, ranjen, krvari. Petrovo spominjanje lutanja ovce- posljednje od šest referenci na Isaiju 53 u ovom odlomku:

With. 21 Hrist... je patio za nas(up. Isa. 53:4-5);

With. 22 Nije počinio nikakav grijeh, i nije bilo laskanja u Njegovim ustima(up. Isa. 53:9);

With. 23 Budući da je oklevetan, On nije klevetao jedni druge(up. Isa. 53:7);

With. 24 On je sam ponio naše grijehe u svom tijelu na drvo(up. Isa. 53:4,11);

With. 24 Njegovim ranama ste izliječeni(up. Isa. 53:5);

With. 25 Jer ste bili kao ovce koje su zalutale(up. Isa. 53:6).

Primivši spasenje, vraćamo se Pastiru - dobrom Pastiru, Koji život svoj polaže za ovce (Jovan 10,11); Velikom Pastiru, Koji pokazuje nježnu i neumornu brigu za stado za koje je prolio Svoju Krv; i Glavnom pastiru, koji uskoro dolazi i vodiće svoje ovce na zelene nebeske pašnjake, gdje se nikada neće izgubiti.

Vjera se vraća našem Guardianu duše.(grčka reč episkopos- "nadzornik" ili "biskup".) Mi smo bili Njegova kreacija, ali smo izgubljeni zbog grijeha. Sada se vraćamo pod Njegovu brižnu ruku i zauvijek ćemo biti sigurni i sigurni.

Upute o duhovnom rastu kršćana (1–3). O duhovnoj strukturi kršćanskog društva općenito (4–10). O vrlinskom životu (11–12). O podnošenju vlastima (13–17). O poslušnosti slugu gospodarima (18–20).

1. Petrova 2:1. Dakle, ostavivši po strani svaku zlobu i svaku prevaru, i licemjerje, i zavist, i svaku klevetu,

1. Petrova 2:2. kao novorođenčad, volite čisto mlijeko riječi, da iz njega izrastete u spasenje;

1. Petrova 2:3. jer ste okusili da je Gospod dobar.

Oni koji su preporođeni moraju ostaviti po strani svaku zlobu (stih 1. Vidi Jakovljevu 1:21; Ef 4:22; Kol 3:8). Stoga je apostol u čl. 1 „u nekoliko reči obuhvata sve mnoštvo i raznolikost zla“ (blaženi Teofil) – sve strasti i poroke koji su odlučno nespojljivi sa čistom hrišćanskom bratoljublju (1. Petr. 1,22). A onda apostol usađuje hrišćanima (r. 2) da iz sve snage vole istinski hranljivu reč Božju, poput duhovnog mleka, i istovremeno ukazuje na njihovo unutrašnje iskustvo: „Kušajte što pre“, tj. , kroz vježbu u svetim zapovijestima Jevanđelja opipljivo ste naučili koliko je ovo učenje dobro. A sredstva u materiji znanja su jača od bilo koje riječi, kao što je ono što se doživi u praksi ugodnije od bilo koje riječi. Dakle, iskusivši na sebi dobrotu Gospodnju, pokažite jedni drugima dobrotu i milost” (Blaženi Teofil).

1. Petrova 2:4. Približavajući se Njemu, živom kamenu, odbačenom od ljudi, ali odabranom i dragocjenom od Boga,

1. Petrova 2:5. a vi sami, kao živo kamenje, gradite se u duhovnu kuću, sveto sveštenstvo, da prinesete duhovne žrtve prihvatljive Bogu kroz Isusa Hrista.

Prelazeći od uputstava pojedinim kršćanima do govora o poboljšanju kršćanskog društva u cjelini, Apostol predstavlja kršćansko društvo pod likom zgrade, kuće, u izgradnji. I tu se Apostolova misao prirodno zaustavlja prije svega na kamenu temeljcu izgradnje kršćanskog društva, odnosno Crkve – Hristu Spasitelju, Kamenu Živom (up. Ivan 6,51). Također sv. propovjednici Stari zavjet– Sv. Prorok Izaija (Izaija 28:16) i sv. Psalmista (Psalm 118:22) je nagovijestio događaj širom svijeta – Jehova je postavio kamen temeljac na Sionu, onaj koji vjeruje neće biti posramljen, ali će ga nevjerni graditelji odbaciti. Ovo proročanstvo o Hristu tumače sam Spasitelj (Matej 21,42), apostol Petar u svom govoru pred Sinedrionom (Dela 4,11) i apostol. Pavla (Rimljanima 9:33). Lažnom sudu nevernih ljudi o ovom kamenu, koji su Ga odbacili, suprotstavlja se jedini istiniti Božji sud o njemu kao o izabranom i dragom kamenu (r. 5). Na ovom kamenu svi kršćani moraju biti ugrađeni u duhovnu kuću ili hram, u kojem čine „sveto sveštenstvo“, ίεράτευμα άγιov.

Baš kao i u Starom zavetu, levinsko sveštenstvo je Bog namerno izabrao da stane pred Boga i da Mu prinese žrtve za sebe i narod (Lev 16:1; Br. 9:13; Jezek 40:46), iako u isto vrijeme cijeli narod i njegovi pojedini članovi kasnije su trebali sačinjavati duhovno sveštenstvo i kraljevstvo (Izlazak 19,5-6), a još više - u Novom zavjetu postoji sveštenstvo za dijeljenje sakramenata, poučavanje i vlast u Crkvi; ali pored njega, a da ga ne ukida, postoji svesveštenstvo, duhovno sveštenstvo svih hrišćana, dužno da Bogu prinosi duhovne žrtve – molitve i hvale Bogu, samopožrtvovanje, dela ljubavi i milosrđa i druga hrišćanska dela (Rim. 12:1; Jevrejima 13:15-16; 1. Jovanova 3:16; Fil 4:18). Čini se da apostol podstiče kršćane na ovaj način: „Sprijateljite se jedni s drugima kroz jedinstvo ljubavi i udružite se u punini duhovnog doma, ne mareći ni najmanje za prezir ljudi, jer su odbacili kamen temeljac - Isuse. Postigavši ​​jednodušnost među sobom, i sagradivši se u duhovni dom, i stekavši sveto sveštenstvo, prinesite duhovne žrtve” (blaženi Teofil).

1. Petrova 2:6. Jer u Pismu je zapisano: Evo, ja polažem na Sionu kamen ugaoni, izabran, dragocjen; a ko vjeruje u Njega neće biti posramljen.

1. Petrova 2:7. Zato je On blago vama koji vjerujete, a vama koji ne vjerujete kamen koji su graditelji odbacili, a koji je postao glava ugla, kamen je spoticanja i kamen sablazni,

1. Petrova 2:8. o koje se spotiču, ne slušajući riječ, kojoj su prepušteni.

Apostol Petar sada potvrđuje misao i pouku kršćanima o duhovnoj dispenzaciji, citirajući (ne doslovno) većinu starozavjetnih citata: Isaija 28:16, 8:14; Psalam 117:22-23. Ovdje se „Hristos naziva kamen temeljac jer On sjedinjuje oba zida koji čine duhovnu kuću, odnosno pagane i Židove, svojim zagrljajem i vezuje ih u jedan sporazum, uništavajući beskorisne žrtve jednih i koristeći demonsko praznovjerje drugih u pobožnost” (blaženi Teofil .). U 8 kašika. Apostol, u duhu navedenih starozavjetnih izreka, govori o sudbini onih koji ne vjeruju u Božju riječ. “Oni su zbog toga ostavljeni: to ne znači da su za to od Boga postavljeni. Jer od onoga koji želi da se svi ljudi spasu (1. Timoteju 2:4), ni na koji način ne može biti uzrok uništenja. Ali kao što su se pretvorili u posude gnjeva, dodajući ovoj neposlušnosti, onda koji god položaj pripremili za sebe, ostali su u tom položaju. Jer ako je čovjek, kao razumno biće, stvoren slobodan, a sloboda se ne može prisiliti, onda bi bilo nepravedno kriviti onoga koji čovjeku daje upravo onaj dio koji je on sam sebi svojim djelima pripremio“ (blaženi Teofil ).

1. Petrova 2:9. Ali vi ste izabrana rasa, kraljevsko sveštenstvo, sveta nacija, poseban narod, da objavljujete hvale Onoga koji vas je pozvao iz tame u svoje čudesno svjetlo;

1. Petrova 2:10. nekada nije bio narod, a sada narod Božji; koji nekada nisu bili pomilovani, a sada su pomilovani.

Za razliku od tužne sudbine nevernika i prognanika, Apostol svetlim i snažnim crtama crta visoki poziv i svrhu vernika, kojima je Hristos zaista kamen temeljac i dragi kamen. Ove osobine je Apostol pozajmio iz Starog zaveta, delimično iz Mojsijevog zakona, Izlazak 19:5–6; Ponovljeni zakon 7:6, dijelom iz proroka Osije 1:6, 8, 2:23–24, koristeći izraze o kršćanima: “izabrani rod”, “kraljevsko sveštenstvo” (usp. Otkr. 1:6, 5:10) , “narod sveti”, “ljudi uzet u naslijeđe” - sva ova počasna imena starozavjetnog Izraela imaju najviše značenje kada se primjenjuju na kršćane otkupljene krvlju Sina Božjeg. Tako uzvišeni i blagoslovljeni, kršćani imaju visoku svrhu i svrhu u životu - objaviti savršenstva Pozivatelja - Boga. „O tome uči i sam Gospod kada kaže: „Neka svetli vaša svetlost pred ljudima, da vide vaša dobra dela i da proslave Oca vašeg koji je na nebesima“ (Matej 5:16). Jer Božja tvorevina je sve, a Božja sudbina je samo onih koji su to nagrađeni za svoju vrlinu” (Blaženi Teofil). Kontrast između starih i novih stanja onih nazvanih u čl. 10 je naznačeno izrekom proroka Osije (citirano ne doslovno): "nekada niste narod, a sada ste narod Božji; nekad niste primili milosti, a sada ste zadobili milost" (Osija 2:23). ), „da ovaj govor ne izgleda težak, on citira prijekorne riječi proroka Osije“ (blaženi Teofil).

1. Petrova 2:11. Voljeni! Molim vas, kao stranci i stranci, da se uzdržavate od telesnih požuda koje napadaju dušu,

1. Petrova 2:12. i da vodiš čestit život među neznabošcima, da iz razloga zbog kojih te kleveću kao zlikovce, kada vide tvoja dobra djela, slave Boga na dan posjete.

„Učitelji vjere imaju običaj da dogmatskom učenju dodaju moralne lekcije. Tako sada radi blaženi apostol Petar” (Blaženi Teofil). Počinje niz moralnih uputa koje pokazuju kako kršćani u svojim životima, prema kršćanskim načelima, mogu objaviti savršenstva Božja (r. 9). opšte pravilo- odmaknuti se od tjelesnih požuda i voditi krepostan život, čime su kršćani mogli najbolje ublažiti neprijateljski stav pagana prema sebi, koji su bili skloni reinterpretaciji i osudi kako učenja tako i života kršćana. „Kada oni (pagani) ispitaju naš život i otkriju da je njihov koncept o nama u suprotnosti sa stvarnošću, oni se sami ispravljaju u svojim sramnim djelima i tako slave Boga“ (blaženi Teofil).

1. Petrova 2:13. Zato budite pokorni svakoj ljudskoj vlasti, radi Gospoda: bilo kralju, kao vrhovnoj vlasti,

1. Petrova 2:14. da li vladarima, poslanim od njega da kazne zločince i da nagrađuju one koji čine dobro,

1. Petrova 2:15. jer ovo je volja Božja, da čineći dobro zaustavimo neznanje bezumnih ljudi, -

Nakon općeg uputstva o vrlini, Apostol sada daje konkretnija uputstva o tome kako se kršćani trebaju odnositi prema određenim javnim ustanovama, gdje bi kršćani mogli pokazati svoja dobra djela pred paganima. Apostol to čini, vjerovatno, kako da pobije klevetu i klevetu na kršćane od strane neznabožaca (stihovi 12, 15), tako i da upozori same kršćane svojom slobodom (stih 16). Apostol upućuje kršćane da budu podložni „svakom ljudskom stvorenju“, κτίσει, odnosno poretku ili uspostavljanju društvenog života. “On imenovane vladare naziva kraljevima, pa čak i same kraljeve, ljudskim stvorenjima, jer i njih biraju ili postavljaju ljudi... Dakle, kaže, budite pokorni svjetskim vladarima, ali budite pokorni Gospodu, kao Gospod je naredio. Šta je Gospod zapovedio: „Cezaru dajte i što je Božje Bogu“ (Matej XXIÏ21). Stoga, ako zapovijedaju nešto što je suprotno Božijoj uredbi, ne treba ih poslušati. To je ono što je Hrist zapovedio; Njegov učenik sada takođe komanduje. To je zato da pagani ne mogu reći da kršćanstvo donosi rušenje (građanskog) života, kao da je uzrok nereda i ogorčenosti „Gospoda radi“. Ovaj dodatak se odnosi i na vjernike. Neki od njih bi mogli reći: sam apostol nam obećava Carstvo nebesko (1. Petrova 1,4) i time nam pripisuje veliko dostojanstvo. Onda nas opet ponižava, potčinjavajući nas svjetskim vladarima? Dakle, ako neko ovo kaže, neka zna, on kaže da ova zapovest nije od mene, nego od samog Gospoda... On dodaje i razlog: prvo, takva je volja Božija; drugo, naša poslušnost nadređenima dokazuje naše dobro ponašanje i, štaviše, sramoti nevjernike. Jer kada nas klevetaju kao gorde, a vide da smo ponizni i, gde je dolično, pokorni, onda se zbog toga još više stide” (blaženi Teofil).

1. Petrova 2:16. kao slobodni ljudi, ne kao korištenje slobode za prikrivanje zla, već kao sluge Božije.

1. Petrova 2:17. Poštuj svakoga, voli bratstvo, boj se Boga, poštuj kralja.

Upozoravajući kršćane na neobuzdano ponašanje pod krinkom kršćanske slobode (r. 16), apostol izražava moralne dužnosti kršćana u građanskom i javnom životu u četiri kratka pravila ponašanja: „poštujte svakoga, ljubite bratstvo, bojte se Boga, poštujte kralj” (r. 17). „Pogledajte preciznost: dajte strah Bogu, a čast kralju“, kaže on. Ako moramo imati strah od Boga, koji može uništiti i dušu i tijelo (Matej 10,28), onda ne trebamo slušati kraljeve kada nam zapovijedaju da učinimo nešto nemoralno” (Blaženi Teofil).

1. Petrova 2:18. Sluge, slušajte svoje gospodare sa svim strahom, ne samo dobre i nežne, već i oštre.

1. Petrova 2:19. Jer ovo je Bogu ugodno ako neko, misleći na Boga, trpi tuge, nepravedno pati.

1. Petrova 2:20. Jer šta je pohvala ako trpiš da te tuku zbog svojih nedjela? Ali ako, čineći dobro i pateći, izdržiš, to je ugodno Bogu.

Iz opštih uputstava (r. 17), Apostol sada izvodi (r. 18) konkretnu pouku o savesnoj poslušnosti hrišćanskih robova svojim gospodarima, pred Bogom, i to ne samo ljubaznim i krotkim, već i strogim. Ova posljednja misao je dalje argumentirana općim razmatranjem ugodnosti nevine patnje Bogu (stihovi 19–20).

1. Petrova 2:21. Jer vi ste na to pozvani, jer je i Krist stradao za nas, ostavljajući nam primjer, da i mi idemo njegovim stopama.

„Tvoja mudrost je neuporediva sa onim koji, ne prepoznajući ništa loše u sebi, sve podnosi sa zahvalnošću. Ovo je veliki podvig, koji su postigla nekolicina i koji umanjuje posebnu naklonost Božju, budući da se ova osoba takmiči sa Hristovim stradanjima, jer Hristos nije stradao za svoje grehe, jer nije stvorio greh (Izaija 53:9 ), ali je patio za nas i za naše grijehe“ (blaženi Teofil.).

1. Petrova 2:22. Nije počinio nikakav grijeh, i nije bilo laskanja u Njegovim ustima.

1. Petrova 2:23. Budući da je oklevetan, On nije klevetao jedni druge; dok je patio, nije prijetio, već ga je predao Pravednom sudiji.

1. Petrova 2:24. On je sam ponio naše grijehe u svom tijelu na drvo, da bismo mi, izbavljeni od grijeha, živjeli za pravednost: Njegovim ranama ste iscijeljeni.

1. Petrova 2:25. Jer vi ste bili poput lutajućih ovaca [koje nemaju pastira], ali ste se sada vratili pastiru i čuvaru vaših duša.

U prikazu iskupiteljskog podviga Hrista Spasitelja, koji je u ovom podvigu ljudima pokazao najviši primjer – strpljenje, velikodušnost i krotost, apostol se dijelom rukovodi slobodnim prepisom proročanstva Isaije o stradalnom Mladiću ili slugi Jehovinom ( Is 50:6, 53:4, 6, 9), dijelom novozavjetna svjedočanstva o otkupiteljskom djelu Gospoda Isusa Hrista. Ovdje može biti takvog zaprepaštenja: „kao što apostol Petar ovdje kaže da Gospod, kada je bio pogrđen, nije se grdio jedan drugog, a kada je stradao, nije prijetio, kada vidimo da Jevreje naziva gluvim psima, farizeji slijepi (Matej 15,14), Juda kaže: “Bilo bi bolje da se ovaj čovjek ne rodi” (Matej 26,24), a u drugim slučajevima: “Bilo bi podnošljivije za Sodomu nego za taj grad” (Matej 10:15). Mi odgovaramo: Apostol ne kaže da Gospod nikada nije prekorio niti pretio, već da kada je oklevetan, nije klevetao jedni druge, a kada je stradao, nije pretio. Jer, ako je ponekad i prekorio, to nije bilo u osveti onima koji su Ga klevetali, nego je prekorio i prekorio one koji su bili tvrdoglavi u nevjeri... Dakle, riječ apostola Petra, koji nas uvjerava da budemo blagi primjerom Gospod je veoma istinit” (blaženi Teofil). Karakteristično je za jezik i pogled na svet apostola Petra da on ovde (24. stih) naziva pomirnu smrt Spasitelja na krstu, kao u svojim govorima u knjizi Dela apostolskih (Dela 5,30, 10,39). ), vješanje ili uzdizanje na „drvo“, το ξύλον, što pokreće Hristovo uzimanje na sebe, u ispunjenju riječi proroka Mojsija (Pnz 21,23), koji je na ljude položio prokletstvo grijeha i smrti ( Gal. 3:21). Svrhu pomirbene smrti Gospodnje apostol ukazuje sa dve strane: njome su se ljudi oslobodili greha i dobili blagodaću ispunjenu snagu da žive za pravednost. U čl. 25 Apostol religiozno i ​​moralno stanje prehrišćanskog čovječanstva, prema Izaiji 53, i drugim biblijskim odlomcima - Stari zavjet (Brojevi 27:17; 1. Kraljevima 22:17; Psalam 109:176; Ezej 34:5, 11) i Novi zavjet (Luka 15:4; Matej 9:36; Jovan 10:15), opisuje katastrofalno stanje duhovnog lutanja ljudi lišenih istinskog znanja i čistog morala. U skladu s tim, i obraćenje ljudi i kršćanstvo Apostol označava kao povratak Pastiru i Čuvaru (τό Ποιμένα χαι έπίσχοπον) naših duša (usp. Ivan 10,1).

Pronašli ste grešku u tekstu? Odaberite ga i pritisnite: Ctrl + Enter

. Jer u Pismu je zapisano: Evo, ja polažem na Sionu kamen ugaoni, izabran, dragocjen; a ko vjeruje u Njega neće biti posramljen.

Dakle, kaže on, "ostavi na stranu svaku zlobu i svaku prevaru, i licemerje, i zavist, i sve klevete". Sa ovih nekoliko riječi on prihvaća mnoštvo i raznolikost zla. Jer oni koji su se ponovo rodili za neiskvareni život ne smiju pasti u zamke zlobe i preferirati nepostojeće od stvarnog. Jer zlo nije suština, već leži u zabludi rođene esencije. I velika je razlika između ličnog života i onoga što ga samo prati. Oni, kaže, moraju izgledati oslobođeni prijevare i licemjerja, zavisti i svake klevete. Jer prijevara i kleveta su daleko od istine i nauke koja vam se propovijeda. Prevara traži uništenje onih koji su njome prevareni, licemjerje uspijeva u svojoj različitosti od stvarnosti, dok spasonosno učenje koje vam je objavljeno uspijeva u suprotnom. A kakvo mjesto u vama imaju zavist i kleveta - u vama, koji, vezani neraskidivim spojem bratske ljubavi, ne možete trpjeti zlo ni od jednog od onih koji vas razdvajaju? Da su zavist i klevete uzrok svađa i međusobne mržnje, zar to ne zna niko ko ne zna tužnu priču o Kajinu, koji je kroz zavist razbio bratsku zajednicu, pa pao u prevaru, licemjerje i ubistvo (). A da je zavidnik nečist od klevete, to se može potvrditi na primjeru Josipove braće, koja su ocu mnogo klevetala o njemu (). Zato, kaže on, očišćeni od svih ovih zala, dođite kao novorođenčad, „za takve“, reče Gospod, „ je Carstvo Božije"(). I, hraneći se jednostavnim učenjem, urastajte "mera rasta Hristovog" (); "jer ste probali", odnosno vježbanjem svetih zapovijesti Jevanđelja, opipljivo ste naučili koliko je ovo učenje dobro. A osjećaj u materiji znanja jači je od svake riječi, kao što je ono što se doživi u praksi ugodnije od svake riječi. Dakle, iskusivši dobrotu Gospodnju na sebi, pokažite jedni drugima dobrotu i milosrđe, i stavite se na živi kamen temeljac, odbačeni od ljudi, ali poštovani i izabrani od Boga, a koji postoje i predskazani od proroka. Sprijateljite se jedni s drugima kroz jedinstvo ljubavi i udružite se u punini duhovnog doma, ne mareći ni najmanje za prezir ljudi, jer su odbacili kamen temeljac – Hrista. Postigavši ​​jednodušnost među sobom, i sagradivši se u duhovni dom, i stekavši sveto sveštenstvo, prinesite duhovne žrtve. I nemojte misliti da možete prinijeti besprijekorne žrtve Bogu ako ne održavate vezu ljubavi među sobom. Podigni se, kaže se, “Čiste ruke bez ljutnje i sumnje”(); Kako to može postići neko ko želi da se sjedini s Bogom kroz molitvu kada se gnjevom i zlim sumnjama otuđuje od brata?

. Zato je On blago vama koji vjerujete, a vama koji ne vjerujete kamen koji su graditelji odbacili, a koji je postao glava ugla, kamen je spoticanja i kamen sablazni,

. o koje se spotiču, ne slušajući riječ,

Njegovim ranama ste izliječeni.

. Jer ste bili poput lutajućih ovaca (bez pastira), ali ste se sada vratili pastiru i čuvaru vaših duša.

Kada je, po naređenju Pilata, bičevan, On je takođe poneo rane od udaraca po svom telu.