Noua traducere in limba rusa. Noua traducere în limba rusă Levitic 11 6

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

11 „Legea purității” ( Lev 11-16) este combinată cu legea sfințeniei ( Lev 17-26) ca două aspecte - negative și pozitive - ale unei singure cerințe a lui Dumnezeu. Acesta din urmă se adresează unei persoane, formată dintr-un suflet și un trup, cu influența reciprocă a acestor principii unite într-o singură ființă ( Proverbele 17:22). Această unitate este percepută în VT fără o distincție precisă între ambele principii: orice impuritate este considerată ca ceva echivalent cu otrava, infirmitatea, păcatul – ca o cale către moarte; puritatea - ca ceva inseparabil legat de sănătate, fericire, sfințenie - ca mod de viață. Regulile despre pur și impur se bazează pe interdicții religioase foarte străvechi: curat este ceea ce se poate apropia de Dumnezeu, impur este ceea ce îl face impropriu pentru închinarea Lui sau este exclus din această închinare. Animalele curate sunt cele care pot fi sacrificate lui Dumnezeu ( Geneza 7:2), cele necurate sunt cele pe care păgânii le dedicau zeilor falși, sau sunt considerate inacceptabile lui Dumnezeu, pentru că par dezgustătoare unei persoane ( Leul 11). Alte reguli se aplică nașterii ( Leul 12), viața sexuală Lev 15), de moarte ( Lev 21:1-11; cf. Numeri 19:11-16) - zone misterioase în care operează Dumnezeu, Domnul vieții. Necurat face, de asemenea, un semn de corupție precum „lepra” ( Lev 13:2). Trecând dincolo de legile purității rituale, profeții insistă asupra curățării inimii ( Isaia 1:16; Ieremia 33:8; cf. Ps 50:12), pregătirea oamenilor pentru a-L primi pe Isus Hristos ( Matei 15:10-20 eliberându-i pe ucenicii Săi de prescripțiile, dintre care își aminteau deja doar o latură materială ( Matei 23:24-26 P.). Din această legislație străveche, idealul purității morale, protejat de reguli pozitive, își păstrează actualitatea.

In carte. Leviticul stabilește prescripții pentru sacrificii, preoție, sărbători și profeții despre soarta lui Israel. În ritualurile VT descrise în detaliu, interpreții creștini au văzut pregătirea și tipurile jertfei ispășitoare ale lui Hristos (cf. Evr. 8-10) și sacramentele Bisericii. Jertfa unică a lui Hristos a lipsit de semnificație ritualul templului antic, dar cerințele de curăție și sfințenie în slujba lui Dumnezeu rămân în vigoare până astăzi.

Titluri, diviziuni și conținut

Primele cinci cărți ale Bibliei formează un întreg, care în ebraică se numește Tora, i.e. Lege. Prima dovadă sigură a folosirii cuvântului Lege (greacă „νομος”) în acest sens, o întâlnim în prefața cărții. Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah. La începutul erei creștine, numele „Lege” era deja comun, așa cum îl vedem în NT (Lc 10,26; cf. Lc 24,44). Evreii care vorbeau ebraică au numit și prima parte a Bibliei „Cinci cincimi din Lege”, care corespundea în cercurile evreiești elenizate cu η πεντατευχος (podr. „βιβλος” ., adică cinci volume). Această împărțire în cinci cărți este atestată chiar înainte de epoca noastră de traducerea greacă a Bibliei de către cei șaptezeci de interpreți (LXX). În această traducere acceptată de Biserică, fiecăreia dintre cele cinci cărți a primit un titlu în funcție de conținutul său sau de conținutul primelor sale capitole:

Carte. Geneza (prop. - o carte despre originea lumii, neamul uman și poporul ales); Exodul (începe cu o poveste despre plecarea evreilor din Egipt); Leviticul (lege pentru preoții din seminția lui Levi); Numerele (cartea începe cu o descriere a recensământului poporului: cap. Numeri 1-4); Deuteronom („a doua lege”, reproducând într-o prezentare mai lungă Legea dată la Sinai). Evreii încă numesc fiecare carte evreiască. Biblia prin primul său cuvânt semnificativ.

Carte. Geneza este împărțită în două părți inegale: descrierea originii lumii și a omului (Geneza 1-11) și istoria strămoșilor poporului lui Dumnezeu (Geneza 12-50). Prima parte este, parcă, propilee, care prezintă povestea despre care povestește întreaga Biblie. Descrie crearea lumii și a omului, căderea și consecințele ei, corupția treptată a oamenilor și pedeapsa care i-a atins. Generația care a urmat apoi din Noe se răspândește peste pământ. Tabelele genealogice se îngustează și, în cele din urmă, se limitează la familia lui Avraam, tatăl poporului ales. Istoria strămoșilor (Geneza 12-50) descrie evenimente din viața marilor strămoși: Avraam, om de credință, a cărui ascultare este răsplătită: Dumnezeu îi promite numeroși urmași și Țara Sfântă, care va deveni moștenirea lor (Facerea 12). 1-25:8); Iacov, care se distinge prin viclenie: urmând identitatea fratelui său mai mare, Esau, el primește binecuvântarea tatălui său Isaac și apoi îl depășește pe unchiul său Laban în ingeniozitate; dar dexteritatea lui ar fi fost zadarnică dacă Dumnezeu nu l-ar fi preferat pe Esau și nu ar fi reînnoit în favoarea lui promisiunile făcute lui Avraam și legământul făcut cu el (Geneza 25:19-36:43). Dumnezeu alege oameni nu numai de un nivel moral înalt, pentru că poate vindeca orice persoană care se deschide către El, indiferent cât de păcătos ar fi el. În comparație cu Avraam și Iacov, Isaac pare destul de palid. Despre viața lui se vorbește mai ales în legătură cu tatăl sau fiul său. Cei doisprezece fii ai lui Iacov sunt strămoșii celor douăsprezece seminții ale lui Israel. Ultima parte a cărții este dedicată unuia dintre ei. Geneza: cap. Gen 37-50 este o biografie a lui Iosif. Ei descriu cum virtutea celor înțelepți este răsplătită și Providența Divină transformă răul în bine (Geneza 50:20).

Cele două teme principale ale Exodului, eliberarea din Egipt (Ex 1:1-15:21) și Legământul-Legământ de la Sinai (Ex 19:1-40:38) sunt legate de o temă mai mică, rătăcirile în pustie (Ex 15:22-18:27). Moise, după ce a primit dezvăluirea numelui inexprimabil al lui Iahve pe muntele Horeb al lui Dumnezeu, îi conduce pe israeliții eliberați din sclavie. Într-o teofanie maiestuoasă, Dumnezeu intră în alianță cu poporul și le dă Poruncile Sale. De îndată ce alianța a fost încheiată, poporul a rupt-o înclinându-se în fața vițelului de aur, dar Dumnezeu îi iartă pe vinovați și reînnoiește alianța. O serie de precepte guvernează închinarea în pustie.

Carte. Leviticul este aproape exclusiv legislativ, astfel încât narațiunea evenimentelor se poate spune că este întreruptă. Conține ritualul sacrificiului (Lev. 1-7): ceremonia de hirotonire a Aaron și a fiilor săi la preoție (Lev. 8-10); porunci despre curat și necurat (Lev. 11-15), care se termină cu o descriere a ritualului Zilei Ispășirii (Lev. 16); „Legea sfințeniei” (Lev 17-26), care conține calendarul liturgic și se termină cu binecuvântări și blesteme (Lev 26). În cap. Levitul 27 specifică condițiile pentru răscumpărarea oamenilor, animalelor și proprietăților dedicate lui Iahve.

In carte. Numbers vorbește din nou despre rătăcirea în pustie. Plecarea din Sinai este precedată de un recensământ al poporului (Numeri 1-4) și de bogate ofrande cu ocazia sfințirii tabernacolului (Numeri 7). După ce sărbătoresc Paștele pentru a doua oară, evreii părăsesc muntele sfânt (Numeri 9-10) și ajung la Cades, unde fac o încercare nereușită de a pătrunde în Canaan dinspre sud (Numeri 11-14). După o lungă ședere în Cades, ei pleacă în câmpiile Moabului de lângă Ierihon (Numeri 20-25). Madianiții sunt învinși, iar triburile lui Gad și Ruben se stabilesc în Transiordania (Numeri 31-32). În cap. Numărul 33 enumeră opriri în deșert. Narațiuni presărate cu prescripții care suplimentează legislația din Sinai sau pregătesc o așezare în Canaan.

Deuteronom are o structură aparte: este un cod de legi civile și religioase (Deut. 12:26-15:1), inclus în marele discurs al lui Moise (Deut. 5-11; Deut. 1-4); este urmat de al treilea discurs (Deut. 29-30); în cele din urmă, se vorbește despre atribuirea misiunii lui Iisus Novinus, se dă cântarea și binecuvântările lui Moise, informatie scurta despre sfârșitul vieții sale (Deut. 31-34).

Deuteronom reproduce parțial poruncile date în pustie. Moise amintește în discursurile sale marile evenimente ale Exodului, revelația de la Sinai și începutul cuceririi Țării Făgăduinței. Ele dezvăluie semnificația religioasă a evenimentelor, subliniază semnificația Legii și conțin o chemare la fidelitate față de Dumnezeu.

compoziție literară

Compilarea acestei culegeri extinse a fost atribuită lui Moise, ceea ce este atestat în NT (Ioan 1:45; Ioan 5:45-47; Rom 10:5). Dar în sursele mai vechi nu există nicio afirmație că întregul Pentateuh a fost scris de Moise. Când spune, deși foarte rar, „Moise a scris”, aceste cuvinte se referă doar la un anumit loc. Cercetătorii biblici au găsit în aceste cărți diferențe de stil, repetare și o anumită inconsecvență în narațiuni care fac imposibil să le consideri opera unui singur autor. După o lungă căutare, bibliștii, în principal sub influența lui C.G. Contele și J. Wellhausen, s-au înclinat în principal spre așa-zisul. teoria documentară, care poate fi formulată schematic după cum urmează: Pentateuhul este o compilație de patru documente care au apărut în timpuri diferiteși în medii diferite. Inițial, au existat două narațiuni: în prima, autorul, așa-zisul. Yahvist, desemnat convențional prin litera „J”, folosește numele Iahve, pe care Dumnezeu l-a revelat lui Moise, în povestea creării lumii; alt autor, așa-zis. Elogistul (E), îl numește pe Dumnezeu cu numele comun al acelui timp Elohim. Conform acestei teorii, narațiunea lui Jagvist a fost înregistrată în secolul al XI-lea în Iudeea, în timp ce elohistul a scris puțin mai târziu în Israel. După distrugerea Regatului de Nord, ambele documente au fost reunite (JE). După domnia lui Iosia (640-609), acestora li s-a adăugat Deuteronom „D”, iar după Captivitate (JED) la toate acestea s-a adăugat un cod preotesc (P), care conținea în principal legi și câteva narațiuni. Acest cod a format un fel de coloană vertebrală și a format cadrul acestei compilații (JEDP). O astfel de abordare literar-critică este asociată cu conceptul evolutiv al dezvoltării ideilor religioase în Israel.

Deja în 1906, Comisia Biblică Pontificală ia avertizat pe exegeți împotriva supraestimării acestui așa-zis. teoria documentară și i-a invitat să ia în considerare paternitatea autentică a lui Moise, dacă avem în vedere Pentateuhul în ansamblu și, în același timp, recunoaștem posibilitatea existenței, pe de o parte, a tradițiilor orale și a documentelor scrise care au apărut înainte de Moise și, pe de altă parte, modificări și completări la o epocă ulterioară. Într-o scrisoare din 16 ianuarie 1948, adresată Cardinalului Suard, Arhiepiscopul Parisului, Comisia a recunoscut existența surselor și adăugărilor treptate la legile lui Moise și la poveștile istorice, datorită instituțiilor sociale și religioase din vremurile ulterioare.

Timpul a confirmat corectitudinea acestor puncte de vedere ale Comisiei Biblice, pentru că în epoca noastră teoria documentară clasică este din ce în ce mai pusă sub semnul întrebării. Pe de o parte, încercările de sistematizare nu au dat rezultatele dorite. Pe de altă parte, experiența a arătat că focalizarea interesului asupra problemei pur literare a datării ediției finale a textului este mult mai puțin importantă decât abordarea istorică, în care se pune problema surselor orale și scrise care stau la baza „documentelor”. în studiu este propusă în primul rând. Ideea lor a devenit acum mai puțin livrescă, mai aproape de realitatea concretă. S-a dovedit că au apărut în trecutul îndepărtat. Noi date arheologice și un studiu al istoriei civilizațiilor antice ale Mediteranei au arătat că multe dintre legile și reglementările la care se face referire în Pentateuh sunt similare cu legile și reglementările epocilor mai vechi decât cele la care a fost compilată Pentateuhul. atribuite și că multe dintre narațiunile sale reflectă viața unui mediu mai vechi.

Fără a putea urmări cum s-a format Pentateuhul și cum s-au contopit în el mai multe tradiții, avem totuși dreptul să afirmăm că, în ciuda diversității textelor iaviste și elogistice, ele se ocupă în esență de același lucru. Ambele tradiții au o origine comună. În plus, aceste tradiții nu corespund condițiilor epocii în care au fost în cele din urmă consemnate în scris, ci epocii în care au avut loc evenimentele descrise. Originea lor se întoarce, așadar, în epoca formării poporului Israel. Același lucru se poate spune într-o anumită măsură despre părțile legislative ale Pentateuhului: avem în fața noastră legea civilă și religioasă a Israelului; a evoluat odată cu comunitatea a cărei viață a reglementat-o, dar în originea ei se întoarce la vremea originii acestui popor. Deci, principiul fundamental al Pentateuhului, principalele elemente ale tradițiilor care s-au contopit cu acesta și miezul legalizărilor sale aparțin perioadei de formare a poporului israelit. Această perioadă este dominată de imaginea lui Moise ca organizator, lider religios și prim legiuitor. Tradițiile care s-au încheiat cu el și amintirile evenimentelor petrecute sub conducerea sa, au devenit o epopee națională. Învățătura lui Moise a lăsat o amprentă de neșters asupra credinței și vieții poporului. Legea lui Moise a devenit norma comportamentului său. Interpretările Legii, cauzate de cursul dezvoltării istorice, erau impregnate de spiritul său și se bazau pe autoritatea sa. Faptul activității scrise a lui Moise însuși și a anturajului său, atestat în Biblie, este fără îndoială, dar problema conținutului este mai importantă decât problema scrierii textului și, prin urmare, este atât de important să recunoaștem că tradițiile care stau la baza Pentateuhului se întorc la Moise ca sursă principală.

Narațiuni și istorie

Din aceste tradiții, care erau moștenirea vie a poporului, au suflat în el conștiința unității și i-au susținut credința, este imposibil să se ceară acea acuratețe strict științifică, la care se străduiește savantul modern; cu toate acestea, nu se poate argumenta că aceste monumente scrise nu conţin adevărul.

Primele unsprezece capitole ale Genezei necesită o atenție specială. Ei descriu originea rasei umane în stilul unui basm popular. Ei expun simplu și pitoresc, în conformitate cu nivelul mental al unui popor străvechi, necult, principalele adevăruri care stau la baza economiei mântuirii: crearea lumii de către Dumnezeu în zorii timpurilor, crearea omului care l-a urmat, unitatea rasei umane, păcatul strămoșilor și exilul și încercările care au urmat. Aceste adevăruri, fiind subiectul credinței, sunt confirmate de autoritatea Sfintei Scripturi; în același timp sunt fapte, iar ca anumite adevăruri ele implică realitatea acestor fapte. În acest sens, primele capitole ale Genezei sunt istorice. Istoria strămoșilor este o istorie a familiei. Conține amintiri ale strămoșilor: Avraam, Isaac, Iacov, Iosif. Ea este, de asemenea, o poveste populară. Naratorii se opresc asupra detaliilor viata personala, pe episoade pitorești, fără să-i pese de cum să le conectăm cu o istorie comună. În sfârșit, aceasta este o poveste religioasă. Toată ea puncte de întoarcere marcat de participarea personală a lui Dumnezeu și totul în ea este prezentat într-un plan providențial. Mai mult, faptele sunt date, explicate și grupate pentru a dovedi teza religioasă: există un singur Dumnezeu care a format un singur popor și le-a dat o țară. Acest Dumnezeu este Iehova, acest popor este Israel, această țară este Țara Sfântă. Dar, în același timp, aceste povești sunt istorice în sensul despre care povestesc fapte realeși oferă o imagine corectă a originii și migrației strămoșilor Israelului, a rădăcinilor lor geografice și etnice, a comportamentului lor din punct de vedere moral și religios. Atitudinea sceptică față de aceste povești s-a dovedit insuportabilă în fața descoperirilor recente din istoria și arheologia Orientului antic.

Omițând o perioadă destul de lungă de istorie, Exodul și Numeri și, într-o oarecare măsură, Deuteronom, a expus evenimentele de la nașterea până la moartea lui Moise: ieșirea din Egipt, o oprire la Sinai, drumul către Cades (este liniște). despre o ședere îndelungată acolo), trecerea prin Transiordania și așezarea temporară în câmpiile Moabului. Dacă negăm realitatea istorică a acestor fapte și personalitatea lui Moise, este imposibil să explicăm istoria ulterioară a Israelului, loialitatea lui față de iahwism, atașamentul său față de Lege. Cu toate acestea, trebuie să admitem că semnificația acestor amintiri pentru viața oamenilor și ecoul pe care îl găsesc în rituri au dat acestor povestiri caracterul de cântece biruitoare (de exemplu, despre trecerea Mării Roșii), și uneori de imnuri liturgice. În această eră Israelul devine un popor și intră în arena istoriei lumii. Și deși nu există nicio mențiune despre el în niciun document antic (cu excepția unei indicații vagi pe stela faraonului Merneptah), ceea ce se spune despre el în Biblie este în concordanță în general cu ceea ce spun textele și arheologia despre invazie. a Egiptului de către hiksoși, care în majoritate erau de origine semitică, despre administrația egipteană din Delta Nilului, despre poziție politică Transiordania.

Sarcina istoricului modern este de a compara aceste date biblice cu evenimentele corespunzătoare din istoria lumii. În ciuda insuficienței indicațiilor biblice și a lipsei de certitudine a cronologiei extra-biblice, există motive să credem că Avraam a trăit în Canaan aproximativ 1850 de ani î.Hr., că povestea ascensiunii lui Iosif în Egipt și sosirea altor fii ai lui Iacov. la el datează de la începutul secolului al XVII-lea. î.Hr Data Ieșirii poate fi determinată destul de exact din instrucțiunea decisivă dată în textul antic Exodul 1:11: poporul copiilor lui Israel „a construit pentru Faraonul Pitom și Ramses, cetăți pentru provizii”. În consecință, Exodul a avut loc sub Ramses al II-lea, care, după cum se știe, a fondat orașul Ramses. grandios lucrari de constructie a început în primii ani ai domniei sale. Prin urmare, este foarte probabil ca plecarea evreilor din Egipt sub conducerea lui Moise să fi avut loc pe la mijlocul domniei lui Ramses (1290-1224), adică. aproximativ 1250 î.Hr.

Având în vedere tradiția biblică conform căreia vremea rătăcirii evreilor în deșert corespundea perioadei de viață a unei generații, așezarea din Transiordania poate fi atribuită anului 1225 î.Hr. Aceste date sunt în concordanță cu datele istorice despre șederea faraonilor dinastiei a XIX-a în Delta Nilului, despre slăbirea controlului egiptean asupra Siriei și Palestinei la sfârșitul domniei lui Ramses al II-lea, despre tulburările care au cuprins întregul mijloc. Răsărit la sfârșitul secolului al XIII-lea. î.Hr Ele sunt, de asemenea, în concordanță cu datele arheologice care indică începutul epocii fierului în perioada invaziei israelite a Canaanului.

Legislație

În Biblia ebraică, Pentateuhul este numit „Tora”, adică. Lege; într-adevăr, aici sunt adunate prescripţiile care reglementau viaţa morală, socială şi religioasă a poporului lui Dumnezeu. Ceea ce ne frapează cel mai mult la această legislație este caracterul ei religios. Este, de asemenea, caracteristic altor coduri ale Orientului antic, dar niciunul dintre ele nu are o asemenea întrepătrundere a elementelor religioase și laice. În Israel, Legea este dată de Însuși Dumnezeu, reglementează îndatoririle față de El, prescripțiile ei sunt motivate de principii religioase. Acest lucru pare destul de normal când vine vorba de prescripțiile morale ale Decalogului (Poruncile din Sinai) sau de legile de cult ale cărții. Levitic, dar este mult mai semnificativ faptul că în același cod legile civile și penale sunt împletite cu instrucțiuni religioase și că totul este prezentat ca o Cartă de Unire-Legământ cu Iahve. De aici rezultă în mod firesc că expunerea acestor legi este legată de relatarea evenimentelor din deșert, unde s-a încheiat această Unire.

După cum știți, legile sunt scrise pentru aplicație practicăși acestea trebuie modificate în timp, ținând cont de caracteristici mediu inconjuratorși situația istorică. Așa se explică că în totalitatea documentelor luate în considerare se pot găsi atât elemente străvechi, cât și decrete care mărturisesc apariția unor noi probleme. Pe de altă parte, Israelul a fost într-o oarecare măsură influențat de vecinii săi. Unele dintre prescripțiile Cărții Testamentului și ale Deuteronomului sunt remarcabil de asemănătoare cu cele din Codexul mesopotamien, Codul Legilor Asiriene și Codul Hitit. Nu este vorba despre împrumuturi directe, ci despre asemănări datorate influenței legislației altor țări și a dreptului cutumiar, care au devenit parțial proprietate comună a întregului Orient Mijlociu în vremuri străvechi. În plus, în perioada de după Exod, influența canaanită a afectat puternic formularea legilor și a formelor de închinare.

Decalogul (10 porunci), înscris pe tăblițele Sinaiului, stabilește baza credinței morale și religioase a Unirii-Legământ. Este dat în două (Exod. 20:2-17 și Deut. 5:6-21) versiuni ușor diferite: aceste două texte se întorc la cea mai veche, mai scurtă formă și nu există dovezi serioase care să respingă originea lui de la Moise.

Codul Elogistic al Unirii-Legământ (Ex. 20:22-23:19) este dreptul unei societăți păstori-agricole, corespunzător situației reale a Israelului, care s-a format ca popor și a început să conducă un drum așezat. de viață. Se deosebește de codurile mai vechi mesopotamiene cu care are puncte comune prin marea sa simplitate și trăsăturile arhaice. Cu toate acestea, a supraviețuit într-o formă care arată o anumită evoluție: Atentie speciala, care este dat în el la animalele de tracțiune, la lucrul la câmp și la vii, precum și la case, ne permite să credem că aparține perioadei vieții așezate. Pe de altă parte, diferența de redactare a decretelor - uneori imperativă, alteori condiționată - indică eterogenitatea componenței codului. În forma sa actuală, probabil datează din perioada Judecătorilor.

Codul Jahwist al Reînnoirii Legământului (Ex 34:14-26) este uneori menționat, deși incorect, drept al doilea Decalog sau Decalog ceremonial. Este o colecție de precepte religioase în formă imperativă și aparține aceluiași timp cu cartea Testamentului, dar sub influența Deuteronomului a fost revizuită. Deși cartea Leviticul a primit forma sa terminată abia după captivitate, conține și elemente foarte vechi. Astfel, de exemplu, interdicțiile alimentare (Lev. 11) sau curățenia (Lev. 13-15) păstrează ceea ce a fost lăsat moștenire de epoca primitivă. În ritualul marii Zile a Ispășirii (Lev. 16), textele prescripțiilor ceremoniale antice sunt completate cu instrucțiuni mai detaliate, indicând prezența unui concept dezvoltat de păcat. Ch. Leviticul 17-26 constituie un întreg care a ajuns să fie numit Legea sfințeniei și, evident, aparține ultimei perioade a monarhiei. Codul Deuteronomului trebuie atribuit aceleiași epoci, care conține multe elemente antice, dar reflectă și evoluția obiceiurilor sociale și religioase (de exemplu, legile privind unitatea sanctuarului, altarului, zecimii, sclavilor) și o schimbare în spiritul vremurilor (chemări la inimă și caracteristică multor prescripții ton persuasiv).

sens religios

Religia atât a Vechiului, cât și a Noului Testament este o religie istorică: se bazează pe revelarea lui Dumnezeu către anumiți oameni, în anumite locuri, în anumite împrejurări, și pe acțiunea specială a lui Dumnezeu în anumite momente ale evoluției umane. Pentateuhul, care prezintă istoria relației originare a lui Dumnezeu cu lumea, este fundamentul religiei lui Israel, cartea sa canonică prin excelență, Legea sa.

Israelitul găsește în ea explicația soartei sale. La începutul cărții Geneza, el nu numai că a primit un răspuns la întrebările pe care fiecare persoană și le pune - despre lume și viață, despre suferință și moarte -, dar a primit și răspuns la întrebarea sa personală: de ce este Yahweh. , Dumnezeul Unic, Dumnezeul lui Israel? De ce este Israel poporul Său printre toate popoarele pământului?

Aceasta pentru că Israel a primit promisiunea. Pentateuhul este o carte a promisiunilor: după cădere, mântuirea este proclamată lui Adam și Evei în viitor, așa-numitul. Protoevanghelia; Noe, după potop, i se promite o nouă ordine în lume. Și mai caracteristică este promisiunea dată lui Avraam și reînnoită lui Isaac și Iacov; se extinde asupra tuturor oamenilor care vor veni din ele. Această promisiune se referă direct la stăpânirea pământului în care au trăit strămoșii, Țara Făgăduinței, dar de fapt conține mai mult: înseamnă că între Israel și Dumnezeul părinților lor există o relație specială, exclusivă.

Domnul l-a chemat pe Avraam și alegerea lui Israel este reprezentată în acea chemare. Domnul însuși l-a făcut un singur popor. Poporul Său, după bunăvoința Lui, după planul iubirii, care a fost destinat la crearea lumii și care se realizează, în ciuda infidelității oamenilor. Această promisiune și această alegere sunt garantate de Uniune. Pentateuhul este și o carte a conjuncțiilor. Primul, deși nu a fost încă declarat explicit, a fost cu Adam; unirea cu Noe, cu Avraam și, în cele din urmă, cu întregul popor prin mijlocirea lui Moise, era deja exprimată clar. Aceasta nu este o unire între egali, căci Dumnezeu nu are nevoie de ea, deși inițiativa îi aparține Lui. Cu toate acestea, El intră într-o alianță și, într-un anumit sens, Se leagă de promisiunile pe care le-a făcut. Dar El cere în schimb ca poporul Său să-I fie credincios: refuzul lui Israel, păcatul lor, poate rupe legătura creată de iubirea lui Dumnezeu. Condițiile acestei fidelități sunt determinate de Însuși Dumnezeu. Dumnezeu dă Legea Sa poporului Său ales. Această Lege stabilește care sunt îndatoririle lui, cum ar trebui să se comporte conform voinței lui Dumnezeu și, păstrând Legământul-Legământ, să pregătească împlinirea făgăduinței.

Temele promisiunii, alegerii, unirii și legii curg ca un fir roșu prin întreaga țesătură a Pentateuhului, prin întregul VT. Pentateuhul însuși nu constituie un întreg: el vorbește despre făgăduință, dar nu despre împlinirea ei, căci narațiunea este întreruptă înainte de intrarea lui Israel în Țara Făgăduinței. Ea trebuie să rămână deschisă viitorului atât ca speranță, cât și ca principiu de înfrânare: o speranță a făgăduinței, pe care cucerirea Canaanului părea să o împlinească (Is Iosua 23), dar compromisă de mult de păcate și amintită de exilații din Babilon; principiul restrictiv al Legii mereu exigente, care a fost în Israel ca martor împotriva lor, Deut. 31:26. Aceasta a continuat până la venirea lui Hristos, spre care gravita întreaga istorie a mântuirii; în El şi-a găsit întreg sensul. Ap. Pavel își dezvăluie semnificația în principal în Galateni (Galateni 3:15-29). Hristos încheie un nou Legământ de Unire, prefigurat de tratatele străvechi și îi introduce pe creștini, moștenitorii lui Avraam prin credință. Legea a fost dată pentru a ține făgăduințele, fiind un îndrumător al lui Hristos, în care aceste promisiuni se împlinesc.

Creștinul nu mai este sub îndrumarea unui profesor de școală, el este eliberat de respectarea Legii rituale a lui Moise, dar nu eliberat de nevoia de a-și urma învățăturile morale și religioase. La urma urmei, Hristos nu a venit să strice Legea, ci să o împlinească (Matei 5:17). Noul Testament nu se opune Vechiului, ci îl continuă. În marile evenimente din epoca patriarhilor și a lui Moise, în sărbătorile și riturile pustiei (jertfa lui Isaac, trecerea Mării Roșii, sărbătorirea Paștelui etc.), Biserica nu a recunoscut doar prototipurile. al NT (jertfa lui Hristos, botezul și Paștele creștin), dar necesită un creștin de aceeași abordare profundă față de ei pe care instrucțiunile și poveștile Pentateuhului le prescriu israeliților. El ar trebui să realizeze cum se dezvoltă istoria Israelului (și în ea și prin ea a întregii omeniri) atunci când o persoană îl părăsește pe Dumnezeu pentru a ghida evenimentele istorice. Mai mult, în drumul său către Dumnezeu, fiecare suflet trece prin aceleași etape de detașare, de încercare, de purificare prin care a trecut poporul ales și își găsește edificare în învățăturile care le-au fost date.

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

1-2 Înainte ca Israelul, societatea aleasă de Dumnezeu de Iehova, să înceapă să trăiască o nouă viață teocratică conform legii Sinai, trebuia să fie protejată de diferite tipuri de necurat ( Lev 15:31), cumva: 1) din consumul de animale necurate (cap. 11); 2) din impuritățile asociate vieții sexuale umane (cap. 12 și 15); 3) din necurăția lepră (cap. 13-14). Legile cu privire la toate aceste subiecte sunt date lui Moise împreună cu Aaron ( 11:1 ; 13:1 ; 15:11 ), din moment ce preoții erau obligați să-i învețe pe fiii lui Israel pe toți, mai ales în a face distincția între sacru de cele nesfânte, cele curate de cele necurate ( 10:10-11 ). În ceea ce privește motivul sau temeiul recunoașterii, în special, a unui întreg grup de animale ca fiind necurate, aici, în primul rând, - precum și în ceea ce privește alte tipuri de impurități rituale ale ebraicei antice, - antipatia instinctivă, organică sau aversiunea unei persoane față de anumite rase de animale și păsări, și anume față de rasele carnivore, este în vigoare și mănâncă trupuri; de aceea împărțirea animalelor în curate și necurate nu se găsește doar în antichitatea biblică cu mult înainte de legea Sinai - în povestea lui Noe ( Geneza 7:2; 8:20 ), dar a existat și printre alte popoare ale antichității - egiptenii, arabii, perșii, hindușii, desigur, cu modificări deosebite în particular. Apoi, impuritatea fizică a servit în mod natural ca imagine a impurității morale; Iehova, Dumnezeul sfânt al lui Israel, cerând sfințenie de la poporul Său, le interzice să mănânce și chiar contactul cu alimente necurate și, în general, cu obiecte necurate din punct de vedere ritual (cf. 11:44-45 ; Ex 22:30; Marți 14:21; Numeri 5:3; Marți 23:15). Astfel de decrete trebuiau să deosebească poporul lui Dumnezeu de alte popoare, cultivând în ele o vigilență deosebită și amintirea voinței lui Iehova și o atenție sensibilă împotriva unei posibile profanări. Într-adevăr, potrivit lui Tacit, legile iudaice privind hrana curată și necurată au ridicat un mare mediastin între evrei („ separati epulis, discreti cubilibus”, Istoria V, p. 5) și alte popoare din antichitate. În timpurile moderne, la inițiativa lui G. Spencer și alții, în conceptele biblice de „curat” și „necurat” (Nowak, Benzinger, Baentsch etc.) ei recunosc diferențierea ulterioară a conceptului primitiv antic de „tabu” (păstrat până acum de australieni și alții. sălbatici), denotă atât sfânt, cât și impur, dar mai târziu, odată cu dezvoltarea conștiinței religioase în Israel, tot ceea ce este pur și sfânt a fost asociat cu cultul lui Iehova și tot ceea ce este impur - cu cultul lui Iehova. demoni şi totemuri. Această teorie are o oarecare probabilitate, dar în general nu poate fi acceptată, deoarece contribuie la dezvoltarea Regatului Vechiului Testament. legea lui Dumnezeu evoluție naturală pură. Motivele private pentru interzicerea anumitor animale sunt mai mult implicite decât direct exprimate.

3-8 Animale curate și necurate Mamifere cu patru picioare. Pentru aceștia sunt indicate două semne de curățenie și aptitudine pentru consum (Art. 3 și următoarele): Deut 14:6) și 2) natura rumegătoare a animalului. În capitolul paralel în cauză, cartea. Cap de leu Deut 14:4-5, sunt denumite 10 rase de animale care îndeplinesc ambele cerințe și, prin urmare, sunt curate și consumabile, dar, desigur, multe alte rase de mamifere patrupede erau potrivite pentru aceste semne și, prin urmare, au fost mâncate. Eructarea gingiei este o proprietate exclusivă a erbivorelor, prin urmare carnivorele au fost excluse de această caracteristică; semnul copitelor separate limita cercul ierbivorelor înșiși. Absența oricăruia dintre aceste două semne a făcut animalul necurat. Primul semn lipsește, de exemplu, la o cămilă - are o tăietură pe copite, dar nu este adâncă, iar copita este o pernă în formă de labe; de asemenea - jerboa sau șoarece de munte (evr. schaphan, greacă χοιρογρύλλιος; cf. Ps 103:18; Proverbe 30:26) și un iepure de câmp (v. 4-6; Deut 14:7); al doilea semn lipsea, de exemplu, la porcul, pe care evreii îl considerau cel mai necurat și spurcat animal (după rabini, 9/10 din toată necurăția din lume provine de la porc, vezi Lexic. era și venerat ca o sursă de lepră) și prin utilizarea sa în sacrificiile păgâne (numele „mâncare carne de porc” era sinonim pentru un idolatru, Ps 65:4; 66:17 ; cf. 2 Macc 6:18; ). Neconsumarea cărnii de porc de către evrei, atât în antichitate, cât și în timpurile moderne, a fost considerată una dintre cele trasaturi caracteristice această națiune (Juvenal în Satira XIV, 96 i-a ridiculizat pe evrei pentru aceasta). Sensul moral sau alegoric al regulii menționate cu privire la distincția dintre animalele cu patru picioare, binecuvântate. Theodoret (întrebarea 11), este: „ copita despicata inseamna deosebirea intre faptele bune si cele opuse lor, iar dincolo de aceasta, viata nu este doar in veacul prezent, ci si in viitor, iar asigurarea unei epoci doar cu ceea ce este necesar, iar celeilalte cu tot. , adică suflet și trup, și legate de trup. Iar eructarea mestecatului înseamnă a preda în cuvinte divine».

9-12 Legea peștilor, care sunt denumite și în istoria creației lumii ( Geneza 1:21) păsări mai timpurii. Semnele peștilor care sunt curați sau lăsați să fie consumați sunt indicate cu toată certitudinea - acești pești ar trebui să aibă: 1) pene de înot și 2) solzi (după Mishnah, Khullin, III, 7, a fost suficient să aibă doar ultimul semn, întrucât primul semn este în mod necesar presupus când al doilea semn este prezent). Pe baza acestei legi, evreii nici acum nu mănâncă, de exemplu, sturioni (și nici perșii-șiiți).

13-19 Păsările, haoph, sunt toate creaturi zburătoare, inclusiv lilieci și insecte înaripate. Legea are 19 (conform Lev 11:13-19) sau 20 (până Deut 14:13-20) rase de zburătoare necurate, cu adăugiri repetate: cu rasa lor, adică cu toate soiurile acestei rase. Biblia nu indică semnele generale de impuritate ale acestor păsări: zoologia Talmudului încearcă deja să facă acest lucru. În Mishnah (Khullin III, 6) sunt date următoarele reguli în acest sens: „ orice pasăre care chinuiește este necurată», « orice pasăre care își desparte labele este necurată», « dacă, stând pe o frânghie, desparte două degete înainte și două înapoi, atunci este necurată»; « o pasăre care trăiește printre necurați și seamănă cu necuratul este necurată»; o pasăre curată are o gușă proeminentă, un deget în plus și un stomac care se desprinde ușor. Numit în Biblie În text, păsările sunt în mare parte cele care se hrănesc cu carne, trup, viermi, insecte sau obiecte dezgustătoare pentru oameni. Fericire. Theodoret spune: Moise numește păsările de pradă necurate, care mănâncă cadavre și iubesc întunericul, învățându-ne să ne abținem de la lăcomie, să tăgăduim hrana fetidă a păcatului și să urâm întunericul.". Identificarea numelor evreiești cu rasele existenteîn multe cazuri este dificil, mai ales că traducerea LXX (mai ales în vv. 15-18) introduce aici și mai multă confuzie în loc de explicație (cf., totuși, Vlastov. Sfânta Letopisețe II, 154-157). Liliacul, ebr. atalleph, - un liliac în aspectul său este clasificat ca pasăre.

20-23 Fiiturile mici cu patru picioare și multe picioare care se târăsc pe pământ și insectele care au aripi pentru zbor sunt toate declarate necurate, cu excepția a 4 specii de lăcuste.” care au picioarele inferioare”(v. 21; Vulgata: per quae salit super terram - ceva ca o lăcustă).

24-25 Dacă atingerea unui animal viu, chiar și a unui animal necurat, nu îl face necurat, atunci cadavrul unui animal mort îl întina pe cel care îl atingea, iar această necurăție, care dura până seara, era îndepărtată prin spălare.

26-28 Ordonanța cu privire la patrupedele necurate („mersul pe mâini”, adică pe labe) completează aceea în Artă. 3-7, cu adăugarea unei remarci despre necurăția cadavrelor lor.

29-32 și 41-43 completează indicația (in Artă. 20-23) reptile interzise, precum: toți șerpii, moluștele, viermii, melcii, broaștele râioase, alunițele, broaștele etc.

31-40 Determinarea prezenței impurităților sau întinarii în diferite cazuri de contact al persoanei însuși, hainelor, alimentelor și altor obiecte de uz cu animale necurate sau cu cadavrele acestora (cf. Fericitul Teodoret, întrebările 12 și 13 despre Lev).

A treia carte a Pentateuhului, numită în evr. text, ca și alte părți ale Pentateuhului, conform primului cuvânt „Vaykra” (vajikra – „și numit”), în tradiția evreiască este numit, conform conținutului, „Torat-kohanim” – „legea preoților”. ", sau "Torat-qorbanot" - legea sacrificiilor . De asemenea, titlul grecesc (în LXX) al cărții Λευϊτικ ò ν, Leviticul latin, „Leviticul” slavo-rusă arată că conținutul cărții este legat de îndatoririle Leviticului sacru al tribului cultului Vechiului Testament: jertfe, curăţiri rituale religioase, sărbători, taxe teocratice ş.a. Cartea Leviticului are un conţinut aproape exclusiv legislativ, fiind aproape complet lipsită de un element narativ-istoric: pe toată lungimea ei sunt raportate doar două fapte, de altfel, neavând semnificaţie. legătură cu întregul conținut al întregii cărți, fapte (moartea lui Nadab și a lui Abihu după sfințirea marelui preot și a preoților, Lev 10:1-3, și execuția unui hulitor, Lev 24:10-23); tot restul conținutului cărții formează o dezvoltare detaliată și o continuare directă a articolelor și reglementărilor legii expuse în partea a II-a a cărții. Exod; peste tot legislația cărții Leviticului apare ca o dezvoltare și completare a revelației proclamate din Sinai (25, 26, 46; 27, 34). Ideea sau scopul principal al cărții (exprimat în mod deosebit în mod clar în Levitic 24:11-12) este formarea societății Domnului din Israel, care să stea în strânsă har și comunicare morală cu Iehova. Acest scop este servit de cei din carte. Leviticul decretează: 1) despre victime (cap. 1-7); 2) despre sfințirea clerului (Cap. 8-10); 3) despre curat și necurat (cap. 11-16); 4) despre sfințenia personală a membrilor societății Domnului în viața familială și socială (cap. 17-20); 5) despre sfințenia și rânduiala tuturor slujbelor divine, cult, timpuri consacrate etc. (cap. 21-27). Astfel, ideea de sfințenie și sfințire este ideea dominantă a cărții Leviticului, pătrunzând în toate departamentele conturate, legate atât istoric sau cronologic, cât și logic, prin dezvoltarea unuia și aceluiași principiu.

; Isaia 5:24; Matei 7:12; Mt 11:13; Luca 2:22 si etc.).

Dar rabinii deja din timpurile străvechi aveau o altă denumire, oarecum ciudată, a acestei „tore” (lege), ca „cinci cincimi din lege”, care dovedește simultan atât unitatea Pentateuhului, cât și alcătuirea lui de cinci. diverse părți. Această împărțire în cinci părți, aparent, a fost în cele din urmă determinată de epoca traducătorilor LXX, unde primește deja recunoaștere deplină.

Al nostru cuvânt modern„Pentateuhul” este o traducere literală a greacii – πεντάτευκος din πέντε – „cinci” și τευ̃κος – „volumul cărții”. Această împărțire este destul de exactă, deoarece, într-adevăr, fiecare dintre cele cinci volume ale Pentateuhului are propriile diferențe și corespunde diferitelor perioade ale legislației teocratice. Deci, de exemplu, primul volum este, parcă, o introducere istorică a acestuia, iar ultimul servește ca o repetiție evidentă a legii; cele trei volume intermediare conţin dezvoltarea treptată teocrația, limitată la anumite fapte istorice, și mijlocul acestor trei cărți (Levitic), care diferă puternic de precedenta și ulterioară (aproape absenta totala partea istorică), este o linie excelentă care le desparte.

Toate cele cinci părți ale Pentateuhului au primit acum semnificația unor cărți speciale și au propriile nume, care în Biblia ebraică depind de cuvintele inițiale, iar în greacă, latină și slavo-rusă - din subiectul principal al conținutului lor.

Cartea Genezei conține o poveste despre originea lumii și a omului, o introducere universală în istoria omenirii, alegerea și educarea poporului evreu în persoana patriarhilor săi - Avraam, Isaac și Iacov. Carte. Exodul vorbește pe larg despre exodul evreilor din Egipt și despre acordarea legislației Sinaiului. Carte. Leviticul este dedicat în mod special expunerii acestei legi în toate detaliile ei, care sunt strâns legate de închinare și de leviți. Carte. Numbers oferă istoria rătăcirilor în deșert și numărul evreilor care erau în acel moment. În sfârșit, cartea Deuteronom conține o repetare a legii lui Moise.

Conform importanței capitale a Pentateuhului Sf. Grigore de Nyssa l-a numit adevăratul „ocean al teologiei”. Într-adevăr, reprezintă fundamentul de bază al întregului Vechi Testament, pe care se bazează toate restul cărților sale. Servind drept bază pentru istoria Vechiului Testament, Pentateuhul este și baza Noului Testament, deoarece ne dezvăluie planul economiei divine a mântuirii noastre. De aceea Hristos însuși a spus că El a venit să împlinească și nu să strice Legea și proorocii ( Matei 5:17). În Vechiul Testament, Pentateuhul ocupă exact aceeași poziție ca și Evanghelia din Noul Testament.

Autenticitatea și integritatea Pentateuhului este evidențiată de o serie de dovezi externe și interne, pe care le vom menționa doar pe scurt aici.

Moise, în primul rând, a putut scrie Pentateuhul, întrucât el, chiar și după cei mai extremi sceptici, avea o minte vastă și o educație înaltă; prin urmare, și indiferent de inspirație, Moise era pe deplin calificat să păstreze și să transmită însăși legislația a cărei mediator era.

Alte argument puternic Autenticitatea Pentateuhului este o tradiție universală care a fost continuă, de-a lungul a mai multor secole, de la cartea lui Iosua ( Is Nav 1:7.8; Iosua 8:31; Este Iosua 23:6 etc.), trecând prin toate celelalte cărți și terminând cu mărturia Domnului Isus Hristos însuși ( Marcu 10:5; Matei 19:7; Luca 24:27; Ioan 5:45-46), afirmă în unanimitate că scriitorul Pentateuhului a fost profetul Moise. Aici trebuie adăugate și dovezile Pentateuhului samaritean și ale monumentelor antice egiptene.

În cele din urmă, Pentateuhul păstrează în sine urme clare ale autenticității sale. Atât din punct de vedere al ideilor, cât și din punct de vedere al stilului, toate paginile Pentateuhului poartă sigiliul lui Moise: unitatea planului, armonia părților, simplitatea maiestuoasă a stilului, prezența arhaismelor, cunoașterea excelentă a Egiptului Antic. - toate acestea vorbesc atât de puternic pentru apartenența Pentateuhului lui Moise, încât nu lasă loc de îndoială conștiincioasă. Consultați Viguru pentru mai multe despre asta. Un ghid pentru citirea și studierea Bibliei. Transl. preot Vl. Tu. Vorontsov. Bacsis. 277 și următoarele. Moscova, 1897.

În legile cu privire la puritatea fizică și morală, primul loc a fost acordat problemelor alimentare - alimentele consumate în mod constant afectează întreaga ființă a unei persoane. La acest capitol, la art. 43-45, este clar cu privire la scopul legii alimentare. Dumnezeu l-a condus pe Israel din Egipt pentru a fi un „popor sfânt”, distins de alții și prin modul său de viață, ajutându-i să dobândească sfințenia. Se poate observa din primul capitol al Genezei că Dumnezeu a definit alimentele vegetale ca fiind ideale pentru om și abia după Potop, în mod necesar, a permis oamenilor să mănânce carnea acelor animale care sunt numite „curate” în Biblie. . 5 Și cu hyrax Hyrax sunt animale care trăiesc în locuri stâncoase, aspect asemănătoare cu marmotele fără coadă (vezi Ps 103,18). la fel: rumea, dar nu are copite despicate – de aceea este necurat pentru tine.6 Să nu mănânci nici măcar un iepure de câmp; și el este necurat pentru tine, căci rumege, dar labele lui nu sunt despicate.7 Așa este și porcul, ale cărui copițe sunt despicate și complet despărțite, dar nu rumege, pentru că este necurat pentru tine.8 Nu mâncați carnea acestor animale și nu vă atingeți de cadavrele lor, căci sunt necurate pentru voi.

13 Sau: vultur grifon.

15 Sau: cioară.

16 Sau: bufniță cu urechi.

18 Sau: bufniţă.

19 a) Sau: nisipul de nisip; sau: ploverul.

19 b) Liliecii, desigur, nu aparțin păsărilor, ci mamiferelor (ordinul liliecilor), dar, întrucât trăiesc în „aer”, ei sunt încadrați în această clasă.

20 de litere: toate înaripate,roire(în sens înmulțindu-se rapid), care se deplasează pe toate patru; la fel și în art. 21 și 23.

22 Niciuna dintre aceste patru specii de lăcuste nu este cunoscută cu certitudine. Din acest motiv, profesorii Legii au interzis în cele din urmă să mănânce tot felul de lăcuste.

30 Gecko - sensul acestui și al următoarelor trei cuvinte este conjectural.

Eu voi locui printre voi și voi fi Dumnezeul vostru,iar tu ești poporul meu (26:12).

A trăi înseamnă a fi în permanență în prezența lui Dumnezeu, cu care nu avem dreptul să uităm nicio clipă. Noi, în natura noastră păcătoasă inerentă omului, avem o dorință necruțătoare de a-L diminua pe Dumnezeu până la o conformare completă cu planurile, dorințele și gusturile noastre. Dar Sfânta Scriptură ne spune contrariul cu și mai mare insistență: nu ne putem impune planurile lui Dumnezeu – trebuie să ne potrivim în ale Lui.

„Sfânt” este cuvântul din Levitic care îl pune pe Dumnezeu mai presus de toate fanteziile noastre de a obține succesul și bunăstarea, fără a fi nevoie să acceptăm calea pe care El a oferit-o pentru a trăi o viață împlinită în puritate și sfințenie. Această carte este plină de instrucțiuni detaliate despre cum o persoană poate trăi cu un Dumnezeu sfânt. Citirea descrierii acestor detalii poate fi la fel de plictisitoare pentru cineva ca și citirea broșurii „Cu privire la regulile de conduită privind centrală nucleară". Dar dacă acest cititor nu ar fi departe de un reactor nuclear funcțional, pentru el această cunoaștere ar deveni vitală. În mod similar, cartea Leviticului nu prezintă interes pentru nimeni care nu și-a dat seama de adevărul uimitor din spatele fiecărei rânduri a acestei povești străvechi: Dumnezeu, Creatorul universului, a intrat în viața unui trib mic și nesemnificativ. Israeliții nu l-au putut „încadra” pe Dumnezeu în modul lor de viață. Ei au trebuit să-și refacă viața – toate aspectele ei, inclusiv cultura hranei, relațiile intime, menaj – pentru a intra în lumea Lui. Neglijarea instrucțiunilor Sale s-a transformat în ruină, așa cum sa întâmplat cu cei doi fii ai lui Aaron (cap.).

Cartea, numită în traducerea rusă „Levitic” (după tribul lui Levi, din care provenea toată preoția), conține instrucțiuni, sau îndrumări, nu numai pentru preoți: se adresează întregii comunități de israeliți. Și asta a fost, prin macar, două motive: în primul rând, poporul trebuia să cunoască avantajul și responsabilitatea lor și, în al doilea rând, era imposibil să se permită preoților să dobândească putere arbitrară asupra poporului, bazată pe dreptul exclusiv de a ști să se apropie de Dumnezeu.

Tradițiile evreiești și creștine asociază scrierea Pentateuhului în general și a cărții Leviticului în special cu numele lui Moise. Întrebarea cine a fost autorul și când a început să fie scrisă această carte este rezolvată în ultimul ei verset: „Aceste sunt poruncile pentru copiii lui Israel, pe care Domnul le-a dat lui Moise pe muntele Sinai”. Acest fapt este confirmat de cincizeci și șase de ori în cele douăzeci și șapte de capitole din Levitic. Cercetările în curs de desfășurare a istoriei Israelului și a textologiei biblice vor preciza mai devreme sau mai târziu data apariției cărții, atribuită de diverși savanți a doua jumătate a secolului al XV-lea și chiar începutului secolului al XIII-lea. î.Hr Dar niciun studiu serios nu poate, fără a aduce atingere adevărului, să ignore afirmația Scripturii că, în sensul cel mai deplin și cel mai real, Autorul ei este Dumnezeu. Ce parte din revelația divină a fost scrisă de Moise însuși și ce parte din revelația divină a fost scrisă de scrib sau ce explicații au fost făcute mai târziu de editorul inspirat, nu are o importanță fundamentală pentru cel care acceptă afirmația directă a Biblia despre autorul ei.

Astăzi, datorită lui Isus Hristos, nu trăim în lumea descrisă în Levitic. După jertfa perfectă a lui Isus, nu a mai fost nevoie să sacrifici animale în fiecare zi. El a desființat slujba marilor preoți, devenind Avocatul nostru la Dumnezeu. În El am găsit o sursă în care ne putem spăla de păcatele noastre și un har care ne transformă natura. Cartea Leviticului a fost menită să-i învețe pe oameni adevărurile originale despre Dumnezeu. Cei care au învățat aceste lecții puteau trece la înțelegerea și acceptarea adevărului despre Cel care a devenit „garantul unui legământ mai bun decât cel dintâi” (în cuvintele scriitorului Evrei care a descris această tranziție).

Dumnezeul reprezentat în Levitic este mare, sfânt și puternic. El a fost și rămâne „un foc care arde totul, care îi provoacă mânia” (Evrei 12:29). Dorind să restabilească unitatea omului cu El, distrus de păcat, El i-a învățat pe israeliții din vechime și ne învață acum cum să trăim în prezența Lui.

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

11:36 Apele înseși dau viață și purifică.

Titluri, diviziuni și conținut

Deuteronom are o structură aparte: este un cod de legi civile și religioase (Deut. 12:26-15:1), inclus în marele discurs al lui Moise (Deut. 5-11; Deut. 1-4); este urmat de al treilea discurs (Deut. 29-30); în cele din urmă, se vorbește despre atribuirea unei misiuni lui Iisus Novinus, se oferă cântarea și binecuvântările lui Moise, se oferă scurte informații despre sfârșitul vieții sale (Deut. 31-34).

compoziție literară

Compilarea acestei culegeri extinse a fost atribuită lui Moise, ceea ce este atestat în NT (Ioan 1:45; Ioan 5:45-47; Rom 10:5). Dar în sursele mai vechi nu există nicio afirmație că întregul Pentateuh a fost scris de Moise. Când spune, deși foarte rar, „Moise a scris”, aceste cuvinte se referă doar la un anumit loc. Cercetătorii biblici au găsit în aceste cărți diferențe de stil, repetare și o anumită inconsecvență în narațiuni care fac imposibil să le consideri opera unui singur autor. După o lungă căutare, bibliștii, în principal sub influența lui C.G. Contele și J. Wellhausen, s-au înclinat în principal spre așa-zisul. teoria documentară, care poate fi formulată schematic după cum urmează: Pentateuhul este o compilație de patru documente care au apărut în momente diferite și în medii diferite. Inițial, au existat două narațiuni: în prima, autorul, așa-zisul. Yahvist, desemnat convențional prin litera „J”, folosește numele Iahve, pe care Dumnezeu l-a revelat lui Moise, în povestea creării lumii; alt autor, așa-zis. Elogistul (E), îl numește pe Dumnezeu cu numele comun al acelui timp Elohim. Conform acestei teorii, narațiunea lui Jagvist a fost înregistrată în secolul al XI-lea în Iudeea, în timp ce elohistul a scris puțin mai târziu în Israel. După distrugerea Regatului de Nord, ambele documente au fost reunite (JE). După domnia lui Iosia (640-609), acestora li s-a adăugat Deuteronom „D”, iar după Captivitate (JED) la toate acestea s-a adăugat un cod preotesc (P), care conținea în principal legi și câteva narațiuni. Acest cod a format un fel de coloană vertebrală și a format cadrul acestei compilații (JEDP). O astfel de abordare literar-critică este asociată cu conceptul evolutiv al dezvoltării ideilor religioase în Israel.

Narațiuni și istorie

Primele unsprezece capitole ale Genezei necesită o atenție specială. Ei descriu originea rasei umane în stilul unui basm popular. Ei expun simplu și pitoresc, în conformitate cu nivelul mental al unui popor străvechi, necult, principalele adevăruri care stau la baza economiei mântuirii: crearea lumii de către Dumnezeu în zorii timpurilor, crearea omului care l-a urmat, unitatea rasei umane, păcatul strămoșilor și exilul și încercările care au urmat. Aceste adevăruri, fiind subiectul credinței, sunt confirmate de autoritatea Sfintei Scripturi; în același timp sunt fapte, iar ca anumite adevăruri ele implică realitatea acestor fapte. În acest sens, primele capitole ale Genezei sunt istorice. Istoria strămoșilor este o istorie a familiei. Conține amintiri ale strămoșilor: Avraam, Isaac, Iacov, Iosif. Ea este, de asemenea, o poveste populară. Naratorii se opresc asupra detaliilor vieții lor personale, asupra episoadelor pitorești, fără să se obosească să le conecteze cu povestea generală. În sfârșit, aceasta este o poveste religioasă. Toate punctele sale de cotitură sunt marcate de participarea personală a lui Dumnezeu și totul în ea este prezentat într-un plan providențial. Mai mult, faptele sunt date, explicate și grupate pentru a dovedi teza religioasă: există un singur Dumnezeu care a format un singur popor și le-a dat o țară. Acest Dumnezeu este Iehova, acest popor este Israel, această țară este Țara Sfântă. Dar, în același timp, aceste povești sunt istorice în sensul că povestesc despre fapte reale în felul lor și oferă o imagine corectă a originii și migrației strămoșilor Israelului, a rădăcinilor lor geografice și etnice, a comportamentului lor moral și religios. . Atitudinea sceptică față de aceste povești s-a dovedit insuportabilă în fața descoperirilor recente din istoria și arheologia Orientului antic.

Sarcina istoricului modern este de a compara aceste date biblice cu evenimentele corespunzătoare din istoria lumii. În ciuda insuficienței indicațiilor biblice și a lipsei de certitudine a cronologiei extra-biblice, există motive să credem că Avraam a trăit în Canaan aproximativ 1850 de ani î.Hr., că povestea ascensiunii lui Iosif în Egipt și sosirea altor fii ai lui Iacov. la el datează de la începutul secolului al XVII-lea. î.Hr Data Ieșirii poate fi determinată destul de exact din instrucțiunea decisivă dată în textul antic Exodul 1:11: poporul copiilor lui Israel „a construit pentru Faraonul Pitom și Ramses, cetăți pentru provizii”. În consecință, Exodul a avut loc sub Ramses al II-lea, care, după cum se știe, a fondat orașul Ramses. Lucrările grandioase de construcție au început chiar în primii ani ai domniei sale. Prin urmare, este foarte probabil ca plecarea evreilor din Egipt sub conducerea lui Moise să fi avut loc pe la mijlocul domniei lui Ramses (1290-1224), adică. aproximativ 1250 î.Hr.

Legislație

După cum știți, legile sunt scrise pentru aplicare practică și trebuie modificate în timp, ținând cont de particularitățile mediului și de situația istorică. Așa se explică că în totalitatea documentelor luate în considerare se pot găsi atât elemente străvechi, cât și decrete care mărturisesc apariția unor noi probleme. Pe de altă parte, Israelul a fost într-o oarecare măsură influențat de vecinii săi. Unele dintre prescripțiile Cărții Testamentului și ale Deuteronomului sunt remarcabil de asemănătoare cu cele din Codexul mesopotamien, Codul Legilor Asiriene și Codul Hitit. Nu este vorba despre împrumuturi directe, ci despre asemănări datorate influenței legislației altor țări și a dreptului cutumiar, care au devenit parțial proprietate comună a întregului Orient Mijlociu în vremuri străvechi. În plus, în perioada de după Exod, influența canaanită a afectat puternic formularea legilor și a formelor de închinare.

Codul Elogistic al Unirii-Legământ (Ex. 20:22-23:19) este dreptul unei societăți păstori-agricole, corespunzător situației reale a Israelului, care s-a format ca popor și a început să conducă un drum așezat. de viață. Se deosebește de codurile mai vechi mesopotamiene cu care are puncte comune prin marea sa simplitate și trăsăturile arhaice. Cu toate acestea, a supraviețuit într-o formă care indică o oarecare evoluție: atenția specială pe care o acordă animalelor de tracțiune, muncii la câmp și la vii, precum și caselor, sugerează că aparține perioadei vieții așezate. Pe de altă parte, diferența de redactare a decretelor - uneori imperativă, alteori condiționată - indică eterogenitatea componenței codului. În forma sa actuală, probabil datează din perioada Judecătorilor.

sens religios

), întrucât preoții erau obligați să-i învețe pe fiii lui Israel pe toți, mai ales în deosebirea sacrului de nesfânt, curat de necurat (). În ceea ce privește motivul sau temeiul recunoașterii, în special, a unui întreg grup de animale ca fiind necurate, aici, în primul rând, - precum și în ceea ce privește alte tipuri de impurități rituale ale ebraicei antice, - antipatia instinctivă, organică sau aversiunea unei persoane față de rasele cunoscute de animale și păsări, și anume față de rasele carnivore, este în vigoare și mănâncă trupuri; de aceea împărțirea animalelor în curate și necurate nu se găsește doar în antichitatea biblică cu mult înainte de legea Sinaiului - în istoria lui Noe (), ci a existat și printre alte popoare ale antichității - egipteni, arabi, perși, hinduși, de desigur, cu modificări deosebite în detalii. Apoi, impuritatea fizică a servit în mod natural ca imagine a impurității morale; Iehova, Dumnezeul sfânt al lui Israel, cerând sfințenie de la poporul Său, îi interzice să mănânce și chiar să intre în contact cu alimente necurate și cu obiecte necurate ritualic în general (cf. ; ; ; ; ). Astfel de decrete trebuiau să deosebească poporul lui Dumnezeu de mijlocul altor popoare, cultivând în ele o vigilență deosebită și amintirea voinței lui Iehova și o atenție sensibilă împotriva posibilelor pângăriri. Într-adevăr, potrivit lui Tacit, legile iudaice privind hrana curată și necurată au ridicat un mare mediastin între evrei („separati epulis, discreti cubilibus”, Hist. V, p. 5) și alte popoare din antichitate. În vremurile moderne, la inițiativa lui G. Spencer și alții, în conceptele biblice de „curat” și „necurat” (Nowack, Benzinger, Baentsch etc.) ei recunosc diferențierea ulterioară a conceptului primitiv antic de „tabu” (păstrat până acum de australieni și alții. sălbatici), denotă atât sfânt, cât și impur, dar mai târziu, odată cu dezvoltarea conștiinței religioase în Israel, tot ceea ce este pur și sfânt a fost asociat cu cultul lui Iehova și tot ceea ce este impur - cu cultul lui Iehova. demoni şi totemuri. Această teorie are o oarecare probabilitate, dar în general nu poate fi acceptată ca introducerea legii evoluției naturale pure în dezvoltarea Împărăției lui Dumnezeu din Vechiul Testament. Motivele private pentru interzicerea anumitor animale sunt mai mult implicite decât direct exprimate.

. mănâncă orice vite care are copitele despicate și o despicatură adâncă în copite și care rumegă;

. numai să nu mâncați din cei care rumănează și au copitele despicate: o cămilă, pentru că rumea, dar copitele lui nu sunt despicate, este necurată pentru voi;

. și ierboa, pentru că rumea, dar copitele nu sunt despicate, este necurat pentru tine,

. și un iepure de câmp, pentru că rumea, dar copitele nu sunt despicate, este necurat pentru tine;

. și porcii, pentru că ei sunt copitele despicate și tăietura de pe copite este adâncă, dar ea nu rumea, este necurată pentru tine;

. nu le mâncați carnea și nu vă atingeți de cadavrele lor; sunt necurate pentru tine.

Animalele curate și necurate sunt mamifere cu patru picioare. Pentru ei sunt indicate două semne de puritate și potrivire pentru consum (Lev. 11i e.) În capitolul paralel în cauză, cartea. În capitolul din stânga, sunt denumite 10 rase de animale care îndeplinesc ambele cerințe și, prin urmare, sunt curate și pot fi mâncate, dar, desigur, multe alte rase de mamifere patrupede erau potrivite pentru aceste semne și, prin urmare, au fost mâncate. Eructarea gingiei este doar o proprietate ierbivoră, urme. carnivorele au fost excluse de această caracteristică; semnul copitelor separate limita cercul ierbivorelor înșiși. Absența oricăruia dintre aceste două semne a făcut animalul necurat. De exemplu, unei cămile îi lipsește primul semn - are o tăietură pe copite, dar nu este adâncă, iar copita este o pernă în formă de labe; de asemenea - jerboa sau șoarece de munte (evr. schaphan, greacă. χοιρογρύλλἰ᾿ος cf. ; ) și un iepure de câmp (; ); al doilea semn lipsea, de exemplu, la porcul, care era considerat de evrei cel mai necurat și spurcat animal (după rabini, 9). 10 din toate mizeria din lume provine de la porc, vezi Lexic. Buxtorfii sub sl. chazir), atât prin necurăția sa (era venerat și ca sursă de lepră), cât și prin folosirea lui în jertfe păgâne (numele „mâncător de porc” era sinonim pentru idolatru, cf., 7i). Neconsumarea cărnii de porc de către evrei, atât în antichitate, cât și în timpurile moderne, a fost considerată una dintre trăsăturile caracteristice ale acestei națiuni (Juvenal într-o satira 14 i-a ridiculizat pe evrei pentru aceasta). Sensul moral sau alegoric al regulii menționate cu privire la distincția dintre animalele cu patru picioare, binecuvântate. Teodoret (Întrebarea 11), este următorul: „o copită despicată înseamnă a face distincția între faptele bune și cele opuse acestora, în plus, viața nu este doar în secolul prezent, ci și în viitor și oferind unui secol doar ceea ce este. necesar, iar celălalt cu totul, adică sufletul și trupul, și aparținând trupului. Iar eructarea mestecatului înseamnă a preda în cuvinte divine.

Dintre toate animale, cine sunt în apă, mănâncă-i: cei care au pene și solzi în apă, fie în mări, fie în râuri, le mănâncă;

. și toți cei care nu au pene și solzi, fie în mări, fie în râuri, dintre toți cei ce înoată în ape și dintre toți cei ce trăiesc în ape, sunt murdari pentru tine;

. trebuie să fie murdare pentru voi: să nu le mâncați carnea și să nu urâți cadavrele lor;

Toate animale, care nu au pene și solzi în apă, mizerii pentru tine.

Legea peștilor, care în istoria creației sunt denumite () mai devreme decât păsările. Semnele peștilor care sunt curați sau lăsați să fie consumați sunt indicate cu toată certitudinea - acești pești trebuie să aibă: 1) pene de înot și 2) solzi (după Mishnah, Hullin, 3: 7, a fost suficient să aibă doar ultimele). semn, deoarece primul semn este necesar asumat atunci când al doilea semn este prezent). Pe baza acestei legi, evreii nici acum nu mănâncă, de exemplu, sturioni (și nici perșii-șiiți).

. Dintre păsări, detestați-le pe acestea [să nu le mâncați, sunt murdare]: vulturul, vulturul și vulturul de mare,

. zmeu și șoim cu felul lui,

. fiecare corb cu felul lui,

. struț, bufniță, pescăruș și șoim cu felul său,

. bufniță, pescar și ibis,

. lebădă, pelican și vultur,

. stârci, zuya cu rasa sa, hupa și liliacul.

Păsările, haoph, sunt numele tuturor creaturilor zburătoare, inclusiv liliecii și insectele înaripate. Legea numără 19 (după) sau 20 (după) rase de zbor necurat, cu adăugiri repetate: cu rasa lor, adică cu toate soiurile acestei rase. Biblia nu indică semnele generale de impuritate ale acestor păsări: zoologia Talmudului încearcă deja să facă acest lucru. Mishnah (Khullin 3:6) dă astfel de reguli în această privință: „orice pasăre care chinuiește este necurată”, „orice pasăre care își desparte labele este necurată”, „dacă, stând pe o frânghie, desparte două degete înainte și două înapoi, atunci este necurat”; „o pasăre care locuiește printre cei necurați și care arată ca necuratul este necurat”; o pasăre curată are o gușă proeminentă, un deget în plus și un stomac care se desprinde ușor. Numit în Biblie adică păsările sunt în mare parte cele care se hrănesc cu carne, trup, viermi, insecte sau obiecte dezgustătoare pentru oameni. Fericire. Teodoret spune: „Moise numește păsări de pradă necurate, care mănâncă cadavre și iubesc întunericul, învațându-ne să ne abținem de la lăcomie, să lepădăm hrana fetidă a păcatului și să urâm întunericul”. Identificarea numelor evreiești cu rasele existente este în multe cazuri dificilă, mai ales că traducerea LXX (c special) introduce aici și mai multă confuzie în loc de explicație (cf., totuși, Vlastov, Sfânta Cronica 2: 154–157). Liliacul, ebr. atalleph, - liliacul este înrudit cu păsările în aspectul său.

Toate animalelor reptile, înaripate, mergând pe patru picioare, lucruri rele pentru tine;

. dintre toate reptilele, înaripate, mergând pe patru picioare, mănâncă numai pe cei care au picioarele mai sus decât picioarele, ca să sară pe pământ;

. mâncați din ele: lăcustă cu soiul ei, solam cu soiul său, hargol cu soiul său și chagab cu soiul său.

Orice alte reptilă, înaripată, care are patru picioare, rău pentru tine;

Micile viețuitoare cu patru și multe picioare, reptilele de pe pământ și insectele care au aripi pentru zbor, sunt toate recunoscute ca necurate, cu excepția a 4 specii de lăcuste, „care au picioarele mai înalte decât picioarele” (; Vulg.: per quae salit super terram - ceva ca o lăcustă).

. de ei vei fi necurat; oricine se va atinge de cadavrul lor va fi necurat până seara;

. și oricine le ia cadavrul să-și spele hainele și să fie necurat până seara.

Dacă atingerea unui animal viu, chiar și necurat, nu îl facea necurat, atunci cadavrul unui animal mort îl întina pe cel care îl atingea, iar această necurăție, care ținea până seara, era îndepărtată prin spălare.

. Orice vită care are copitele despicate, dar fără tăietură adâncă, și care nu rumege, este necurată pentru voi; oricine se va atinge de el va fi necurat [până seara].

. Dintre toate animalele cu patru picioare, cele care umblă pe labe sunt necurate pentru tine: oricine se va atinge de trupul lor va fi necurat până seara;

. oricine le va lua cadavrul să-și spele hainele și să fie necurat până seara: sunt necurați pentru voi.

Decretul privind patrupedele necurate („mersul pe mâini”, adică pe labe) completează cel cedat, cu adăugarea unei note despre necurăția cadavrelor lor.

. Iată ce este necurat pentru tine dintre animalele care se târăsc pe pământ: cârtița, șoarecele, șopârla cu soiul ei,

. anaka, cameleon, letaa, homet și tinshemet, -

și completați indicația (în) de reptile interzise, precum: toți șerpii, moluștele, viermii, melcii, broaștele râioase, cârtițele, broaștele etc.

. acestea sunt necurate pentru voi din toate târâtoarele: oricine se va atinge de ele când vor muri, va fi necurat până seara.

. Și orice pe care va cădea unul dintre ei mort, orice vas de lemn, sau haină, sau piele, sau sac și orice lucru folosit la muncă, va fi necurat; trebuie să fie pus în apă și vor fi necurați până seara. , atunci vor fi curați;

. dacă vreunul dintre ei cade într-un vas de lut, atunci ceea ce este în el va fi necurat și va sparge însuși [vasul].

. Orice aliment care este consumat care are apă pe el dintr-un astfel de recipient necurat [pentru voi] și fiecare băutură pe care o beau ei, în fiecare astfel de vasul va fi necurat.

. Tot ceea ce va cădea ceva din cadavrul lor va fi necurat: cuptorul și vatra trebuie sparte, sunt necurate; și trebuie să fie necurați pentru voi;

. doar izvorul și fântâna care conține apa rămân pure; dar oricine se atinge de cadavrul lor este necurat.

. și oricine mănâncă trupul ei să-și spele hainele și să fie necurat până seara; și oricine îi poartă cadavrul să-și spele hainele și să fie necurat până seara.

Determinarea prezenței impurităților sau a impurităților în ocazie diferită contactul persoanei însăși, hainele, hrana și alte obiecte folosite de el cu animale necurate sau cu cadavrele acestora (cf. Fericitul Teodor, întrebările 12 și 13 despre Lev.).

. Fiecare animal care se târăște pe pământ este rău pentru tine și nu trebuie să mănânce. a lui;

. tot ce se târăște pe burtă și tot ce umblă pe patru picioare și animalele cu picioare multe care se mișcă pe pământ, să nu mănânce, că sunt murdare;

. nu vă întinați sufletele cu vreun târâtor și nu vă faceți necurați prin ele, ca să fiți necurați prin ele,

completați indicația (în) de reptile interzise, precum: toți șerpii, moluștele, viermii, melcii, broaștele râioase, alunițele, broaștele etc.

. căci Eu sunt Domnul, Dumnezeul tău: sfinți-te și fii sfinți, căci Eu [Domnul Dumnezeul tău] sunt sfânt; și nu vă spurcați sufletele cu niciun animal care se târăște pe pământ,

. căci Eu sunt Domnul, care te-am scos din țara Egiptului, ca să fiu Dumnezeul tău. Fiți deci sfinți, căci eu sunt sfânt.

. Aceasta este legea pentru vite, pentru păsări, pentru toate animalele care trăiesc în ape și pentru toate animalele care se mișcă pe pământ,

. pentru a deosebi cele necurate de cele curate și animalele care pot fi mâncate de animalele care nu trebuie mâncate.

În observațiile finale cu privire la legile referitoare la animalele curate și necurate, Iehova subliniază că Israelul a fost deosebit dintre alte popoare și sfințenia și puritatea specială cerute de aceasta. Prin beatitudine. Teodoret (Întrebarea 11 la Lev.), „prin împărțirea animalelor în curate și necurate, Moise, de altfel, nu convinge pe niciunul dintre ele să-L recunoască pe Dumnezeu. Căci cine dintre cei sănătoși va numi pe Dumnezeu fie lucrul necurat, care este întors cu ură, fie ceea ce este oferit ca jertfă și ceea ce este mistuit de cei care îl oferă ei înșiși.

11:1 - 16,34 În aceste capitole, Moise vorbește despre distincția dintre pur și impur, care este, de asemenea, fundamentală pentru înțelegerea întregii Biblii. Iehova, Dumnezeul sfânt al lui Israel, cere sfințenie de la poporul său; o persoană necurată sau o persoană în contact cu impuritățile trebuia să se abțină de la închinarea publică până când era curățată. Dumnezeu reprezintă viața perfectă, așa că abaterea care sugera moartea sau putea duce la ea era un semn de necurăție: boală, decădere, decădere. Viața și moartea nu trebuie amestecate și, prin urmare, impurul nu poate intra în nicio circumstanță în prezența lui Dumnezeu. Puritatea fizică este combinată în mod natural cu puritatea morală. Toate deciziile din cap. 12-16 ar trebui să distingă poporul lui Dumnezeu de alte popoare, să le insufle o vigilență deosebită și precauție în legătură cu posibilele întinații.

11:1-46 Moise îi învață pe israeliți principiile purității, definindu-le mai precis. Autorii biblici nu au indicii directe despre ceea ce stă la baza clasificării animalelor după principiul purității sau impurității. Poate că adevărul este că animalele carnivore și păsările de pradă mănâncă carnea altor animale împreună cu sângele lor, ceea ce este strict interzis omului (7.26). În sens teologic, făpturile pure simbolizau pe israeliți, în timp ce cele necurate simbolizau neamurile. Numai animalele domestice curate puteau fi sacrificate, deoarece animalul de jertfă îl înlocuia pe cel care aducea acest sacrificiu.

11:2-8 Artiodactilele rumegătoare erau considerate curate, puteau fi mâncate.

11:9-12 Doar peștele cu solzi și înotători era considerat curat, în timp ce restul era necurat și, prin urmare, nepotrivit pentru hrană.

11:13-19 Dintre păsări, doar păsările de pradă erau considerate necurate.

11:20-23 Dintre toate insectele, numai cele care arătau ca păsări aveau voie să fie mâncate.

11:45 fii sfinți. Cuvântul „sfânt” înseamnă „despărțit”. Sfințenia aparține numai lui Dumnezeu. Sfințenia lui Israel este rezultatul alegerii dintre națiuni pentru o relație unică cu singurul Dumnezeu adevărat și viu. Dumnezeu a sfințit Israelul (adică a „separat” Israelul) făcând un legământ cu ei. Istoria lui Israel ca „națiune sfântă” a început odată cu apariția Domnului pe Muntele Sinai (Ex., cap. 19). legământul lui Dumnezeu, printre altele, a dat acestui popor moral şi legi juridice, iar sistemul de jertfe stabilit de Dumnezeu trebuia să curețe pe israeliți de păcat. În Ex., cap. 19, care descrie apariția Domnului Dumnezeu pe Muntele Sinai, lui Israel i s-a dat o lecție practică despre ce înseamnă a fi un „popor sfânt”: își spălau hainele, evitau să se apropie de munte și se abțineau de la relațiile maritale (v. 10-15, 21-24; Evr 12:18-21). Iisus Hristos, mijlocitorul noului legământ (Evrei 8:6; 9:15; 12:24), cere de asemenea perfecțiune (Matei 5:48), dar prin jertfa Sa desăvârșită, care le spală pentru totdeauna păcatele de la cei aleși. (Evr., cap. 9; 10), El Însuși va acorda sfințenie noului Israel. Duhul Sfânt, dând mărturie despre Hristos, pecetluiește legea morală a lui Dumnezeu „pe tablele trupești ale inimii” credincioșilor (2 Corinteni 3:3). Fără această sfințenie nimeni nu-l va vedea pe Dumnezeu (Evr. 12:14).

Se aude adesea că o pisică este un animal curat și poate fi într-o casă și într-un templu, în timp ce un câine este necurat, ar trebui să trăiască doar în curte. De unde a venit această interdicție și ce alte animale din Rusia erau considerate necurate conform tradiției Vechiului Testament?

tabuuri din Vechiul Testament

Vechiul Testament spune că după Potop, oamenii aveau voie să mănânce carnea animalelor (înainte de aceasta, mâncau doar alimente vegetale). În capitolul 11 cartea bibliei Leviticul precizează în detaliu ce animale pot fi mâncate și care nu, respectiv, se numesc „curate” și „necurate”. De exemplu, era permis să se mănânce animale cu copițe despicate și rume de mestecat (iarbă mestecată), precum și cele cu solzi, aripioare și pene - vaci, capre, oi, găini, gâște, rațe, multe tipuri de pești.

În Biblie, cuvântul „câine” este folosit frecvent și mai ales într-un sens negativ. De exemplu, Evanghelia după Matei (7:6) spune: „Nu dați nimic sfânt câinilor”. De aici, probabil, conceptul de câine ca animal „necurat”. În celebrul Domostroy, câinii sunt menționați în mod repetat printre alte animale „murdare” care nu au loc lângă o persoană: „Păstrează boluri speciale pentru vite și câini pentru asta și nu murdără vasele curate”. Din timpuri imemoriale, s-a crezut, de asemenea, că un câine nu ar trebui să fie într-o cameră în care există icoane sau alte sanctuare. Nu puteți consacra camera în care se află câinele.

Deși în timpurile moderne se crede că o pisică este un animal „curat”, Leviticul 11:27 afirmă în mod explicit că nu ar trebui să mănânci niciun animal cu patru picioare care umblă pe labe. În orice caz, din punct de vedere al interdicțiilor alimentare, pisica este necurată.

Porcii sunt omnivori, inclusiv trupurile și își pot mânca chiar proprii pui. Sunt purtători un numar mare boli, inclusiv boli hepatice.

În Rusia creștină, în conformitate cu interdicția biblică, nu era obișnuit să se mănânce carne de cal, deși caii sunt ierbivori. Pentru o persoană rusă, un cal era un mijloc de transport, ceea ce înseamnă că nu avea sens să-și mănânce carnea, cu excepția, poate, în caz de foame și nevoie severă.

Iepuri de câmp și iepuri

Deși sunt animale erbivore, în carnea lor au fost identificați compuși purinici, care sunt transformați în acid uric în corpul uman. Acumularea lui duce la afecțiuni precum artrita, guta, diateza la sugari. Iar aminoacizii din carnea de iepure, fiind digerați în intestinele noastre, sunt transformați în acizi cianhidric, care sunt periculoși pentru tractul gastrointestinal.

Păsări de pradă cariioase

Vulturii, șoimii, vulturii, vulturii, bufnițele, corbii, pescărușii mănâncă, printre altele, carnea animalelor moarte. Dar dacă corpul lor conține enzime care le permit să digere trupurile fără a dăuna sănătății, atunci o persoană nu le are. Mâncând carnea unei astfel de păsări, ne putem îmbolnăvi.

Somn, pește-spadă, sturioni

Tuturor acestor pești le lipsesc solzi. În plus, somnul, de exemplu, mănâncă, pe lângă peștii mici și reptilele, o varietate de deșeuri alimentare, viermii uriași pot trăi în peștele-spadă, iar sturionii duc un stil de viață de jos, mâncând viermi, moluște și larve de insecte.

Crustacee

Așa că în vremurile vechi era obișnuit să se numească șerpi, șopârle, șobolani, șoareci, viermi și multe insecte în Rusia. Cartea Leviticului spune: „Nu vă spurca sufletele cu vreo făptură vie care se târăște și nu vă face necurat prin ele, ca să fiți necurați prin ele și să nu vă spurcați sufletele cu vreun animal care se târăște pe pământ. …” (Lev. 11:43-45). În tradiția rusă, totuși, din timpuri imemoriale nu a fost obișnuit să se mănânce aceste animale și insecte - atitudinea față de ele a fost întotdeauna zguduită. Interdicțiile de utilizare a anumitor animale pentru hrană sunt adesea justificate, dar acestea au fost departe de a fi respectate întotdeauna în Rusia creștină (ca în cazul cărnii de porc, iepure și iepure). Și în cazul câinilor și pisicilor, în general, totul este ambiguu, pentru că oricum nu au fost acceptați, dar, în același timp, câinele este considerat mai „necurat” decât pisica. Astăzi este deja dificil de explicat sensul anumitor tabuuri religioase menționate în Vechiul Testament.