Ultimele pagini ale vieții pământești a Domnului se desfășoară înaintea noastră. Se apropia sărbătoarea evreiască a Paștelui și odată cu ea momentul suferinței pe cruce și al morții Mântuitorului. Cât de înțeleasă și de firească este dorința Lui în așteptare aproape de moarte conduce ultimele minuteîmpreună cu iubiții săi elevi, într-o conversație pașnică cu ei, să sărbătorească marea sărbătoare și să le dea ultimele instrucțiuni înainte de despărțirea lor definitivă pe pământ.
Mi-am dorit mult să mănânc acest Paște cu voi înaintea suferinței Mele,- Spune în Evanghelia după Luca (Luca XXII, 15).
Și așa îi trimite pe doi dintre ucenicii Săi, Petru și Ioan, să pregătească totul pentru sărbătoare.
Numele sărbătorii „Paștele” în ebraică, conform explicației Sfântului Grigorie Teologul, înseamnă „trecere” și a fost dat acestei sărbători din punct de vedere istoric - datorită fuga și strămutarea evreilor din Egipt în canaanit și spiritual - datorită trecerii și ascensiunii de la pământesc la ceresc și în pământul făgăduinței. (Opere ale Sfântului Grigorie Teologul. Cartea a V-a. Omilia 45, pentru Sfântul Paște).
Originea sărbătorii este asociată cu istoria urgiilor pe care Domnul le-a adus asupra Egiptului pentru a rupe încăpățânarea lui Faraon și a-l obliga să-i elibereze pe evrei. După ce primele execuții s-au dovedit a fi insuficiente în acest scop, Domnul a trimis pe a zecea, una dintre cele mai îngrozitoare - bătaia tuturor întâiilor născuți ai Egiptului. Cartea Exod vorbește despre asta în felul acesta:
Și Moise a zis: „Așa vorbește Domnul: La miezul nopții voi trece prin mijlocul Egiptului și toți întâii-născuți din țara Egiptului vor muri, de la întâiul născut al Faraonului, care șade pe tronul său, până la întâiul născut al roabei care este. la piatra de moară și toți întâii născuți ai vitelor; și va fi un strigăt mare în toată țara Egiptului, cum nu s-a întâmplat niciodată și nu se va mai întâmpla.(Ex. XI, 4-6). În același timp, evreilor care se aflau în Egipt au primit următoarea poruncă: Spune întregii adunări a [fiilor] lui Israel: în ziua a zecea a acestei luni, fiecare să ia pentru sine câte un miel după familia lui, câte un miel pe familie... Să aveți un miel fără cusur, mascul , în vârstă de un an; ia-l de la oi sau de la capre și să fie păstrat la tine până în a paisprezecea zi a lunii acestei luni; pune-l atât pe stâlpii ușilor, cât și pe buiandrugul ușilor din casele unde îl vor mânca; să-i mănânce chiar în noaptea aceasta, coaptă pe foc; să-l mănânce cu azime și ierburi amare; Nu-l mâncați pe jumătate copt, sau fiert în apă, ci mâncați-l copt la foc, cu capul cu picioare și măruntaiele; nu-l lăsa până dimineața [și nu-i zdrobi oasele], ci ce rămâne din ea până dimineața, vei arde în foc. Mănâncă-l așa: să-ți fie încinse coapsele, încălțămintea în picioare și toiagul în mâini și mănâncă-l în grabă: acesta este Paștele Domnului. Și chiar în această noapte voi umbla prin țara Egiptului și voi lovi pe toți întâii-născuți din țara Egiptului, de la om până la fiare, și voi aduce judecată asupra tuturor zeilor Egiptului. Eu sunt Domnul. Și sângele va fi un semn printre voi pe casele în care vă aflați, și voi vedea sângele și voi trece pe lângă voi și nu va fi nicio urgie nimicitoare printre voi când voi lovi țara Egiptului. Și să ți se pomenească această zi și să sărbătorești această sărbătoare a Domnului în neamurile tale; ca o instituție eternă, sărbătorește-o(Ex. XII, 3, 5-14).
Aceasta este regula Pastelui. Transmițând poporului această poruncă a lui Dumnezeu, Moise confirmă din nou:
Păstrează aceasta ca lege pentru tine și pentru fiii tăi pentru totdeauna. Când veți intra în țara pe care ți-o va da Domnul, așa cum a spus El, ține acest serviciu. Și când copiii tăi îți spun: „Ce fel de serviciu este acesta?” spune [le]: Aceasta este jertfa de Paște Domnului, care a trecut pe lângă casele copiilor lui Israel în Egipt, când a lovit egiptenii și a scăpat casele noastre.(Ex. XII, 24-27).
Cuvintele groaznice ale lui Dumnezeu s-au împlinit. La ora stabilită,
La miezul nopții, Domnul a lovit pe toți întâii născuți din țara Egiptului, de la întâiul născut al lui Faraon, care ședea pe tronul său, până la întâiul născut al prizonierului care era în temniță și pe toți întâii născuți ai vitelor. Și Faraon s-a sculat noaptea, el și toți slujitorii lui și tot Egiptul; și s-a auzit un strigăt mare [în toată țara] Egiptului, căci nu era casă în care să nu fie un mort (Exod XII, 29-30).
Tenacitatea lui Faraon a fost ruptă. Nu numai că i-a eliberat pe evrei, dar i-a și forțat să plece repede.
Și [Faraon] i-a chemat pe Moise și pe Aaron noaptea și le-a zis [le]: Scoală-te, ieșiți din mijlocul poporului meu, atât voi, cât și copiii lui Israel... și mergeți și binecuvântați-mă. Și egiptenii au îndemnat poporul să-i trimită repede din țara aceea; căci au zis: toţi vom muri(Ex. XII, 31-33).
În amintirea acestui mare eveniment, care a marcat un punct de cotitură în istoria poporului evreu și începutul unuia nou, viata independentaîn țara făgăduinței, evreii au cinstit cu sfințenie sărbătoarea Paștelui, așa cum le-a poruncit Domnul prin Moise; Mai mult decât atât, încălcarea sărbătorii și nerespectarea regulamentelor sale a presupus o pedeapsă formidabilă:
oricine este curat și nu este într-o călătorie [lungă] și nu ține Paștele, acel suflet va fi nimicit din poporul său(Numerele IX, 13).
Conform statutului dat de Moise (Lev. XCP1 și Deut. XVI), mielul Paștelui nu putea fi sacrificat în locuințe.
„Nu poți ucide Paștele”, spune el, „în niciunul dintre locuințe ale tale... ci numai în locul pe care-l alege Domnul Dumnezeul tău, pentru ca numele Său să rămână acolo, să omori Paștele seara la apus, apoi chiar momentul în care ai ieșit din Egipt; și coaceți și mâncați în locul pe care îl va alege Domnul, Dumnezeul vostru, iar a doua zi vă puteți întoarce și intra în corturile voastre.(Deut. XVI, 5-7).
În conformitate cu acest decret, toți evreii s-au adunat la Ierusalim pentru a săvârși jertfa de Paște, unde era un templu, care era considerat locul reședinței speciale a lui Dumnezeu. Ascultarea acestei legi și a Domnului care a venit nu pentru a încălca legea, ci pentru a îndeplini, trimite ucenici la Ierusalim pentru a pregăti mielul de Paște.
Și ucenicii Lui s-au dus și au venit în cetate... și au pregătit Paștele. Când a venit seara, El a venit cu doisprezece(Marcu XIV, 16-17).
Cina cea de Taină a început, așa cum se numește de obicei această ultimă masă de Paște a Domnului cu ucenicii Săi.
Detalii Evanghelia după Ioan ultimele discursuri Mântuitorul și instrucțiunile Sale de rămas bun către ucenici, pline de semnificație profundă și iubire și tristețe inexprimabile. Mark nu are aceste discursuri. După ce a vorbit doar despre insinuarea Domnului cu privire la trădarea lui Iuda, el se oprește asupra momentului principal, fundamental al Cinei celei de Taină - despre instituirea marelui sacrament al Noului Testament, care a înlocuit jertfa Paștelui din Vechiul Testament - sacramentul Euharistie.
Pe când ei mâncau, Isus a luat pâine, a binecuvântat-o, a frânt-o, le-a dat-o și a zis: „Luați, mâncați”. acesta este Trupul Meu. Și a luat paharul, a mulțumit și le-a dat; și au băut toți din el. Și le-a zis: „Acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți”.(v. 22-24).
Fă aceasta în amintirea Mea,- A adăugat, conform legendei Evanghelistului Luca (Luca XXII, 19).
De atunci, după porunca Mântuitorului, în pomenirea suferinței Sale de pe Cruce și a morții Sale pentru mântuirea omului căzut, în Biserica lui Hristos s-a săvârșit marea taină a Trupului și Sângelui lui Hristos. Sub masca pâinii și vinului, în locul mielului de un an din Vechiul Testament, se oferă jertfa Trupului și Sângelui lui Isus Hristos. Acest sacrament a fost săvârșit deja în vremurile apostolice, așa cum se poate vedea din cuvintele apostolului Pavel în scrisoarea sa către Corinteni.
Am primit de la Însuși Domnul ceea ce v-am transmis și vouă, că Domnul Isus în noaptea în care a fost trădat a luat pâine și, după ce a mulțumit, a frânt-o și a zis: luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi. ; fă aceasta în amintirea Mea. El a luat și paharul după cină și a zis: „Acest pahar este Noul Testamentîn Sângele Meu; Faceți aceasta ori de câte ori beți, în amintirea Mea. Căci de câte ori mănânci această pâine și bei acest pahar, vestești moartea Domnului până va veni El.(1 Cor. XI, 23-26).
Ce semnificație are acest sacrament pentru noi?
Prima mare jertfă de la Golgota, când Domnul S-a dat de bună voie să sufere pe cruce și să moară pentru păcatul omului, a avut o semnificație infinit de mare pentru noi, pentru că ne-a eliberat de păcatul, blestemul și moartea la care a căzut omul pentru păcat. lui Adam. Suferința liberă a Domnului și moartea Lui pe cruce pentru noi, fiind de valoare și demnitate infinită ca moartea celui fără de păcat și a omului-Dumnezeu, este atât o satisfacție perfectă pentru dreptatea lui Dumnezeu, care ne-a condamnat la moarte pentru păcat, și merit nemăsurat, care I-a dobândit dreptul, fără a insulta dreptatea, să ne acorde nouă păcătoșilor iertarea păcatelor și harul pentru biruință asupra păcatului și asupra morții. Evenimentul morții și suferinței Mântuitorului stă în centru religie creștinăși de-a lungul istoriei lumii, în timpul căreia s-a dezvoltat planul lui Dumnezeu pentru mântuirea noastră. Acest eveniment este atât de mare și cuprinzător în semnificația sa încât nu îl putem înțelege și aprecia în întregime, mai ales cu latura mistică. După cum spune Sfântul Grigorie Teologul, această jertfă „este primită de Tatăl nu pentru că a cerut sau a avut nevoie, ci din cauza economiei și pentru că omul avea nevoie să fie sfințit de umanitatea lui Dumnezeu, pentru ca El Însuși să ne elibereze. , biruindu-l cu forta pe chinuitor, si ne ridica la Sine prin Fiul care mijloceste si organizeaza totul in cinstea Tatalui, caruia ne gasim supusi in toate. Acestea sunt lucrările lui Hristos; și cel mai mare să fie cinstit cu tăcere” (Opere ale Sfântului Grigorie Teologul. Cartea a V-a. Omilia 45, pentru Sfântul Paște).
Euharistie biserică ortodoxă, care este o tainică repetare a aceleiași jertfe de la Golgota prin mâncarea pâinii și a vinului, transformate în adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos, permite celor care se apropie de Sacrament cu credință să intre în cea mai strânsă, sinceră și reală uniune cu Domnul și participă în mod tainic la suferința și moartea Lui, prin care se obține iertarea păcatelor și viața veșnică.
Să-mi mănânc carnea și să-mi beau sângele, zice Domnul, are viața veșnică și îl voi învia în ziua de pe urmă. Căci Trupul Meu este cu adevărat hrană, iar Sângele Meu este cu adevărat băutură. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în El. După cum M-a trimis Tatăl cel viu, iar eu trăiesc prin Tatăl, tot așa cel ce Mă mănâncă pe Mine va trăi prin Mine.(Ioan al VI-lea, 54-57).
Intrând în unire strânsă și directă cu Domnul prin împărtășirea cu Trupul și Sângele Său Preacurat, toți credincioșii în același timp prin Hristos sunt legați în cel mai intim mod unii cu alții, formând un singur organism Biserica, al cărei cap este Hristos, iar trupul este întreaga sumă de credincioși, uniți prin unitatea credinței, a sacramentelor, a învățăturii și a iubirii. Liturghia, unde se aduce jertfa cea mare a Trupului și Sângelui lui Hristos, este momentul cel mai semnificativ al bătăii inimii tainice a Bisericii, prin care se revarsă puterea spirituală a lui Hristos, puterea vieții pline de har. de la Sfântul Potir în întregul trup al Bisericii. Credincioșii, ca mlădițele de viță, își primesc aici sucul hrănitor de la Vița-Hristos (Ioan XV, 5). De aceea fără sacramentul Împărtășaniei nu există viață spirituală.
Dacă nu veți mânca trupul Fiului omului și nu veți bea sângele lui, nu veți avea viață în voi(Ioan VI, 53), spune Mântuitorul.
În același timp, Liturghia este momentul unității în Hristos între toți credincioșii comuni, contopindu-se într-un singur trup al Bisericii.
O pâine, scrie apostolul Pavel, - iar noi, mulți, suntem un singur trup; căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine(1 Corinteni x, 17).
Acest moment de comună comună din singura pâine este atât de semnificativ în viața Bisericii încât determină apartenența la Biserică, iar oamenii care refuză comuniunea comună a Sfintelor Taine cu ceilalți vor de obicei să mărturisească că nu aparțin aceluiași Biserică. Euharistia este o mare sărbătoare a unității tainice a credincioșilor.
În fine, în sens moral, Euharistia pentru credincioși este o mare lecție și o predică vizuală despre esența vieții morale creștine. Acest sfânt Potir, umplut cu Trupul și Sângele Domnului, cu putere mare, depășind orice elocvență, ne vorbește despre isprava prin care viața veșnică a fost dobândită pentru noi. Această ispravă este o faptă a suferinței iubirii. De dragul iubirii Sale mari și nemărginite pentru noi, Domnul S-a dat pe Sine să sufere pe cruce și să moară pentru a „ne ridica la cea dintâi fericire”. Cupa Euharistică este, în primul rând, un pahar de suferință și vorbește despre suferința iubirii. Ea ne amintește că viața ar trebui să fie o ispravă a iubirii.
a revelat că Dumnezeu a trimis pe singurul Său Fiu în lume pentru ca noi să primim viață prin El. Aceasta este iubirea, că noi nu L-am iubit pe Dumnezeu, ci El ne-a iubit și L-a trimis pe Fiul Său ca să fie ispășire pentru păcatele noastre. Iubit! dacă Dumnezeu ne-a iubit atât de mult, atunci ar trebui să ne iubim unii pe alții(1 Ioan IV, 9-11).
Înaintea Sfântului Potir recunoaștem iubirea în faptul că El,
Și-a dat viața pentru noi și noi trebuie să ne dăm viața pentru frați(1 Ioan III, 16).
Sfântul Potir cheamă la suferința iubirii, la iubire, gata, după exemplul Mântuitorului, să-și depună sufletul pentru aproapele, căci Iubire mai mare nu are nimeni decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi(Ioan XV, 13). Suferințele de iubire acceptate voluntar, constituind esența și expresia cea mai înaltă a vieții morale creștine, împreună cu credința în Domnul și în suferințele Lui răscumpărătoare, sunt pentru credincioși condiția subiectivă în care ajunge unitatea cu Hristos în sacramentul Euharistiei. putere mai mareși completitudine. Prima și cea mai importantă poruncă pe care ne-a lăsat-o Mântuitorul este porunca iubirii.
Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții; așa cum v-am iubit Eu, așa iubiți-vă unii pe alții(Ioan XIII, 34).
Oricine împlineşte această poruncă în acelaşi timp mărturiseşte dragostea lui pentru Dumnezeu, căci
Cine are poruncile Mele și le păzește, Mă iubește(Ioan XIV, 21),
și unei astfel de persoane se aplică adevărata făgăduință a Salvatorului:
oricine Mă iubește va fi iubit de Tatăl Meu; și Eu îl voi iubi și Eu însumi îi voi arăta(Ioan XIV, 21) și mai departe: cine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la El și ne vom face sălășluiesc cu El(Ioan XIV, 23).
Această unitate cu Dumnezeu este cea mai înaltă fericire a vieții disponibilă omului, iar calea către această fericire este prin suferința iubirii.
Astfel, toată esența vieții creștine este dată în sfântul pahar euharistic: în el se află chinul și amărăciunea suferinței iubirii, dar în el se află și fericirea iubirii și cea mai înaltă beatitudine a unității cu Dumnezeu. Sacramentul Euharistiei este suferința transformată prin iubire în fericire. Aceasta este și legea misterioasă a vieții în Hristos.
Sacramentul Euharistiei este unitatea cu Hristos, nu numai mentală și imaginară, ci reală, reală, căci credem că în acest sacrament ne împărtășim material cu adevăratul Trup și adevăratul Sânge al Domnului. De aceea, în rugăciunea dinaintea Împărtășaniei citim: „Eu cred... că acesta este Trupul Tău cel mai curat și acesta este Sângele Tău cel mai curat”. Credem că pâinea și vinul din sacramentul Euharistiei sunt transformate în Trupul și Sângele lui Hristos. Credem în transsubstanțiarea Sfintelor Daruri.
Dar această credință este contestată de mulți, în principal de sectanți de sensul așa-zis raționalist – baptiști, evangheliști etc. Pentru ei, Euharistia nu este sacramentul unirii cu Domnul, ci un simplu rit stabilit în amintirea celui din urmă. Cină. Motivul principal al negării lor este că pâinea și vinul jertfei euharistice nu se schimbă deloc în exterior.
Mai recent, din cauza acestui dezacord, a avut loc un scandal major în Catedrala St. Paul, unde episcopul de Birmingham, Dr. Barne, a exprimat public această opinie negativă de la amvon. „Să nu învățăm prostii”, a spus el, „că Domnul Însuși este în pâine. Nu avem nicio bază pentru o astfel de afirmație. În fiecare lucru se obișnuiește să se facă distincția între accidente, adică proprietăți, și substanță, adică esență. Dar accidentele, adică proprietățile pâinii sfințite, nu se schimbă deloc și dacă substanța, adică esența ei, se schimbă, nu știm, pentru că nici un singur viu nu are viziunea care vede și deosebește substanța, astfel încât să ne putem baza pe mărturia lui. Nimeni nu poate deosebi pâinea sfințită de pâinea obișnuită.” Când în biserică s-a auzit zgomotul unui protest ascuțit, predicatorul a continuat, expunându-și viziunea asupra esenței Euharistiei: „Aici, cerul tocmai se deschide în fața noastră și, cu uimire, contemplăm misterul jertfei și ispășirii Calvarului”.
Nu este nevoie să spunem multe despre importanța acestei diferențe în înțelegerea esenței sfintei Taine a Împărtășaniei. Un lucru este să te gândești la Dumnezeu și să-ți imaginezi mental unitatea cu El, iar un alt lucru este să intri de fapt în unitate cu El, să experimentezi personal fericirea acestei unități, să accepți și să simți efectiv roadele ei misterioase ca un har de curățare, întărire, reînvior. -putere plină dată tuturor cu credință celor ce se împărtășesc. Una este să fii uimit să contemplezi misterul jertfei de la Golgota și cu totul altceva să participi direct la el. Una este să ne amintim de Cina cea de Taină, iar alta este să primim de la Domnul, împreună cu ucenicii Săi, pâinea și vinul binecuvântate de El, despre care El spune:
.
Fără să furnizeze încă dovezi în favoarea unui punct de vedere sau altul, deja se poate vedea clar cât de mult mai fericiți decât sectanții înțelepți sunt copiii Bisericii Ortodoxe care cred că Darurile Euharistice, adică pâinea și vinul, sunt transformate sau transsubstanțiate. , în Trupul și Sângele lui Hristos și că prin mâncarea lor se realizează unitatea reală și tangibilă cu Domnul. Este plăcut să te gândești și să vorbești despre o persoană iubită, dar să-L vezi, să-L atingi cu adevărat și să simți o legătură misterioasă, personală și directă cu El, o legătură de iubire, este incomparabil mai binecuvântat.
Ce date avem pentru credința noastră? Faptul însuși al transformării pâinii și vinului în Trup și Sânge este destul de acceptabil pentru oamenii care cred în puterea miraculoasă a atotputerniciei lui Dumnezeu răspândite în întreaga lume, pentru că nu contrazice deloc legile gândirii noastre și pentru mintea noastră nu contravine. nu par nici ciudat de absurd sau absolut imposibil. Aceeași transformare a alimentelor și băuturii în corpul umanși sângele pe care îl putem observa zilnic în propriul nostru corp, iar dacă nu ne pare un miracol, este doar pentru că datorită repetare constantă, suntem prea obișnuiți cu asta, deși nu suntem capabili să înțelegem sau să înțelegem acest misterios proces de transformare.
Dar acest lucru nu este suficient. Avem nevoie de dovezi pozitive că o transsubstanțiere similară a pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos nu este numai posibilă, ci are loc de fapt în sacramentul Euharistiei.
Desigur, pentru credincioși, dovada cea mai puternică și cea mai neîndoielnică sunt cuvintele Domnului și Mântuitorului nostru Însuși:
acesta este Trupul Meu, acesta este Sângele Meu.
Aceste cuvinte sunt atât de clare și precise încât pot fi înțelese doar într-un sens literal. Ele pot fi acceptate și crezute, dacă, desigur, recunoaștem adevărul Evangheliei; ele pot fi puse la îndoială și respinse dacă sensul lor ni se pare inaccesibil și dacă nu suntem convinși de adevărul poveștilor evanghelice, dar nu avem dreptul să le dăm un sens alegoric sau alegoric. Degeaba spun sectanții că aici cuvântul „este” ar trebui înțeles nu literal, ci pur și simplu în sensul de „mijloace”, iar întregul text ar trebui tradus după cum urmează: „aceasta înseamnă Corpul Meu”, „aceasta înseamnă Sângele Meu”. .”
O astfel de reinterpretare este complet arbitrară și nu avem nicio bază pentru ea.
Chiar și Luther, fondatorul Bisericii Protestante și unul dintre pionierii înțelegerii libere a textului Sfânta Scriptură, nu a putut să nu recunoască puterea cuvintelor de mai sus și a trebuit să admită unitatea reală a credincioșilor cu Hristos în sacramentul Euharistiei. Într-o dispută cu Zwingli, liderul reformatorilor elvețieni, care a recunoscut Euharistia ca un simplu rit în amintirea Cinei celei de Taină, el a scris pe tablă cu cretă: „acesta este Trupul Meu”, a subliniat cuvântul „este” și a arătat-o în tăcere cu degetul, lăsând clar că orice dispută nu este utilă aici din cauza clarității textului. „Textul este prea puternic”, a spus el, „nu pot face nimic aici, nu poate fi reinterpretat”.
Poate că Domnul vorbește și mai clar despre mâncarea Trupului Său sub pretextul pâinii în Evanghelia după Ioan:
Eu sunt pâinea vie care a coborât din cer; oricine mănâncă această pâine va trăi pentru totdeauna; Și pâinea pe care o voi da este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii... Căci trupul Meu este cu adevărat hrană și sângele Meu este cu adevărat băutură(Ioan al VI-lea, 51, 55).
Chiar și mulți dintre ucenicii Mântuitorului
Auzind acestea, au spus: Ce cuvinte ciudate! cine poate asculta asta?(Ioan al VI-lea, 60).
Nu este de mirare că pentru noi această învățătură este misterioasă și de neînțeles, iar îndoiala apare într-o inimă timidă și slab credincioasă. Și totuși, Domnul nu consideră necesar să explice cuvintele Sale ucenicilor în alt fel, nu în sens literal, ci doar notează cu reproș pentru lipsa de credință:
Acesta este ceea ce te tentează? Dacă îl vedeți pe Fiul Omului urcându-se acolo unde era înainte?(Ioan al VI-lea, 61-62).
Experiența interioară a celor care primesc împărtășirea cu credință îi convinge adesea, cu marea putere a experienței personale, că primesc comuniune cu mai mult decât pâine și vin. Desigur, dacă în viața morală și spirituală, legea experiențelor interne este determinată de cuvintele Mântuitorului: după credinţa voastră să vi se facă, - atunci, în special, în sacramentul Sfintei Împărtăşanii se manifestă, poate, cu cea mai mare forţă, şi, desigur, necredincioşii în sacramentul Euharistiei nu vor simţi subiectiv altceva decât simplele senzaţii de a mânca. pâine și vin. Dar, cu toate acestea, este complet incorect faptul că dr. Barne, episcopul de Birmingham, susține că nimeni nu poate distinge pâinea consacră (adică transsubstanțiată) de pâinea obișnuită. Pentru necredincioși, acest lucru este, desigur, imposibil, la fel ca în ritualul sectar de amintire a Cina cea de Taină, desigur, nu există Transsubstanțiere, iar pâinea și vinul lor rămân pâine și vin. Dar în Taina Ortodoxă a Euharistiei, oamenii de profundă credință, în special clerul care săvârșește Taina, simt realitatea Transsubstanțiării Sfintelor Daruri și roadele sale binecuvântate cu o claritate și o putere extraordinară.
„Am simțit asta de o mie de ori în inima mea”, spune unul dintre acești păstori credincioși, pr. Ioan din Kronstadt, - că, după împărtășirea Sfintelor Taine, Domnul mi-a dat, parcă, natură nouă spirit, pur, maiestuos, strălucitor, înțelept, fericit, în loc de necurat, plictisitor, leneș, laș, prost, rău. Am fost schimbat de multe ori printr-o schimbare minunată, mare, spre surprinderea mea și, adesea, a celorlalți.”
Sunt câteva preoți ortodocși, V experienta personala care nu ar fi avut cazuri de acțiune binecuvântată a sfintei Taine a Împărtășaniei și care nu ar fi simțit niciodată – poate nu cu atâta putere ca regretatul Părinte Ioan de Kronstadt – că în Euharistie înaintea lor nu este simplă pâine și vin, ci adevăratul, „Fiul Unul Născut” Dumnezeu și Dumnezeul nostru, cu lucrurile groaznice care se prezintă, odihnesc sacramentele” (rugăciune la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite de după Marea Intrare). Rugăciunea în aceste momente primește puteri specialeși eficacitate și este adesea auzită. Se pare că aproape fiecare preot care știe să creadă și să se roage cu sinceritate poate mărturisi acest lucru pe baza propriei experiențe. „Bine îmi este să mă rog pentru oameni”, continuă același Părinte Ioan, „când mă împărtășesc în mod conștient: Regele este atunci în mine, ca într-o mănăstire, și am mare îndrăzneală înaintea Lui: „Cereți ce vreți. .” Într-adevăr, numeroase cazuri de vindecări, uneori extraordinare, aproape miraculoase, în practica pastorală a pr. Ioan a fost realizat cel mai adesea prin sacramentul Sfintei Împărtăşanii. Cum putem explica acest lucru dacă avem de-a face cu pâine și vin obișnuit?
„După moartea soției mele”, spune un preot bătrân, mai târziu episcop, „am rămas un văduv relativ tânăr și la început am suferit foarte mult de patima trupească. Nu puteam face față gândurilor necurate. M-au urmărit peste tot. Nici în timpul slujirii Divine nu eram complet eliberat de ei... În cele mai mari momente ale sacramentului, uneori mă străpungea un gând voluptuos ascuțit ca o înțepătură otrăvitoare. A fost teribil! M-am zbătut în zadar, încercând să alung imaginile pasionale. Acest lucru a avut succes doar pentru o scurtă perioadă de timp și s-au întors din nou, necurați, aprinzând imaginația, parcă ar râde de neputința mea. Eram epuizat în această luptă și fie voiam să mă îndepărtez din preoție, simțind toată oroarea și imposibilitatea poziției mele, fie m-am rugat lui Dumnezeu pentru moarte. "Dumnezeu! - Am spus. „Este mai bine pentru mine să mor decât să te jignesc pe Tine și cu sanctuarul curat al sacramentelor Tale cu murdăria gândurilor mele și osânda sufletului meu vicios!” Doamne, Creatorul meu! Fie scapă-mă de această duhoare – curăță-mi mintea și inima – ori trimite-mi moartea. Nu pot suporta gândul că prin slujba mea profanesc altarul Tău!...” Și apoi într-o zi, când mă rugam așa cu lacrimi, prosternându-mă în fața Sfintelor Daruri, tocmai în momentul Transsubstanției, m-am simțit brusc ca dacă un văl ar fi fost smuls de o mână invizibilă din conștiința mea. Valurile înfundate și învolburate de imagini și amintiri cu dioxid de carbon au dispărut undeva într-o clipă. A devenit atât de curat, clar, ușor. Pace liniștită și un sentiment de recunoștință fără margini mi-au umplut sufletul... De atunci nu am mai suferit. Dacă sunt uneori gânduri rele, atunci doar ca norii trecători și nu merită niciun efort să-i alungi.”
Asemenea exemple de ajutor plin de har al Sfintei Împărtăşanii pot fi găsite în viaţa spirituală interioară a aproape fiecărui preot. Dar iată un fapt de alt fel, nu mai puțin uimitor și care vorbește și despre puterea miraculoasă a Sfintelor Daruri, ci despre puterea de pedeapsă, amenințătoare la adresa celor nevrednici.
S-a întâmplat în Urzhum provincia Vyatka. În biserica locală se desfășura o liturghie, iar o mulțime de comunicători aștepta ca preotul să iasă de pe altar cu Sfintele Daruri. Când s-a arătat preotul cu Sfântul Potir, a început, ca de obicei, să citească Rugăciunea de dinainte de Împărtășanie „Cred, Doamne, și mărturisesc”, pe care credincioșii o repetau după el în cor. În timpul lecturii, preotul a acordat atenție unei singure persoane înalt, care a strigat cuvintele de rugăciune deosebit de tare către toată biserica. Când a început împărtășirea, acest pelerin s-a apropiat și de Sfântul Potir, dar, după ce s-a împărtășit, a strigat deodată cu voce tare și a stat în stânga în fața icoanei. Maica Domnului. Preotul a observat că i-a scuipat ceva în mână și a trimis imediat un diacon să afle care este cazul și dacă Sfintele Daruri sunt în mâna lui, apoi să ia măsuri împotriva unei eventuale hule. Când diaconul s-a apropiat de ciudatul comunicator, a fost uimit și îngrozit să vadă cărbune în mâna umflată a acestuia din urmă. Erau Sfintele Daruri arse. Gura pelerinului a fost și ea arsă într-o asemenea măsură încât nu a putut să o închidă dureri severe. S-a dovedit că era un schismatic care a hotărât să înceapă sacramentul împărtășirii fără a se alătura mai întâi la Biserica Ortodoxă și chiar fără spovedanie.
Acest caz trebuie amintit mai ales de cei care au concepția destul de răspândită printre noi că este suficient să se împărtășească cu Sfintele Taine pentru a gusta roadele pline de har ale împărtășirii, uitând că pentru aceasta este necesar să se învrednicească de el. comuniunea prin isprava pocăinței și rugăciunii.
Oricine mănâncă această pâine sau bea acest pahar al Domnului cu nevrednicie,- spune apostolul Pavel, - va fi vinovat împotriva Trupului și Sângelui Domnului. Omul să se cerceteze pe sine și în felul acesta să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar. Căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osânda pentru sine, fără a se gândi la Trupul Domnului. De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor.(1 Cor. XI, 27-30).
Astfel, confirmând prezența putere mareÎn sacramentul Împărtășaniei, apostolul îi avertizează pe credincioși despre necesitatea de a se pregăti pentru aceasta, încercându-se și purificându-se pentru a primi cu vrednicie sfintele Daruri. Fără această condiție obligatorie, comuniunea poate duce la „judecata sau condamnarea” unei persoane, adică se va transforma în rău. La Cina cea de Taină, împărtășirea Trupului și Sângelui lui Hristos a fost fără îndoială benefică pentru toți apostolii, dar Satana a intrat în Iuda împreună cu piesa (Ioan XIII, 27).
Care ar trebui să fie pregătirea pentru Taina Euharistiei și când se poate spune despre o persoană că „mănâncă această pâine și bea cu vrednicie paharul Domnului”?
Moise, după ce a stabilit legea Paștelui Vechiului Testament, cere ca evreii să mănânce mielul de Paște cu ierburi amare și adaugă:
Mănâncă-l așa: să-ți fie încinse coapsele, sandalele în picioare și toiagul în mâini și mănâncă-l în grabă.(Ex. XII, 11).
Explicând aceste cuvinte, Sfântul Grigorie Teologul spune: „Să consumăm jertfa cu sârguință, mâncând azime cu o poțiune amară, încingându-ne coapsele și încălcându-ne bocancii și, ca bătrânii, sprijinindu-ne pe toiag”.
1). „Cu grijă, ca să nu facem ceea ce porunca îi interzice lui Lot, să nu ne uităm în jur... și să nu ne întărim într-un stâlp de sare de a ne întoarce la ce este mai rău care se produce prin întârziere.” Cu alte cuvinte, să ne grăbim cu toată hotărârea să ne corectăm viețile și, luând o astfel de decizie, nu ne vom întoarce înapoi, adică ne vom întoarce la trecutul păcătos.
2). Cu poţiune amară; pentru că viața după Dumnezeu este amară și grea, mai ales pentru începători, și disprețuiește plăcerile, adică să luăm asupra noastră osteneala realizării morale și să mergem pe calea strâmtă.
3). Să ne încingem coapsele, adică cu brâu și cu castitate, să îmblânzim pofta și această nechedare în noi, precum zice Dumnezeiasca Scriptură (Ier. V, 8), osândind ticăloșia patimii, ca să gustăm Paștele. curat, după ce a ucis oudul pământului (Col. III, 5) și imitând brâul lui Ioan, pustnic, înaintemergător și mare propovăduitor al adevărului.
4). Trebuie să purtăm cizme pentru siguranță atât de alte lucruri, cât și de scorpioni și șerpi, pe care Egiptul le produce din belșug, pentru a nu suferi vătămări de la cei care veghează călcâiul, pe care ni se poruncește să călcăm (Luca X, 19). Cu alte cuvinte, trebuie să ne ferim de înțepătura ispitei într-o luptă persistentă cu șarpele-diavolul mental.
5). În cele din urmă, legea ne poruncește să luăm un toiag pentru sprijin, ca să nu ne poticnim în gând când auzim de sângele, suferința și moartea lui Dumnezeu și, gândindu-ne să devenim apărător al lui Dumnezeu, să nu cădem în ateism. Simte-te liber și fără ezitare să mănânci Corpul și să bei Sângele dacă îți dorești viață. Fără necredință, ascultă învățătura despre Trup și fără a fi ispitit să asculți învățătura despre suferință, stai ferm, neclintit, neclintit în fața adversarilor tăi, nicidecum dus de învățăturile probabilității, plasează-te pe înălțime, sădiți picioarele pe stâncă, să nu vă miște picioarele (Psalmul XVI, 5), umblând după Dumnezeu.
„Dacă vei face asta, vei ieși din Egipt: știu fără îndoială că un stâlp de foc și de nor îți va arăta calea zi și noapte, deșertul va deveni nesălbatic, marea se va despărți, Faraonul va fi murdarit. , va ploua pâine, o piatră va turna apă, Amalecul va fi doborât, nu numai cu armele, ci și cu mâinile purtătoare de luptă ale celor drepți, înfățișând împreună atât rugăciunea, cât și semnul neînvins al Crucii... și fără continuând cuvintele voi spune: tot ce se povestește pentru aceasta și împreună cu aceasta vi se va da de la Dumnezeu... Așa este Taina pentru voi Paștele! (Opere ale Sfântului Grigorie Teologul. Cartea a V-a. Omilia 45).
Traducând acest cuvânt figurat, alegoric, al sfântului într-un limbaj simplu, vom găsi următorul sens: dacă îndeplinim condițiile pe care Sfântul Grigorie le consideră necesare pentru vrednică împărtășire, atunci în sacramentul Euharistiei vom primi de la Dumnezeu o mare putere binefăcătoare. și tot ce este necesar pentru mântuire.
Pe 7 noiembrie, Biserica Hope for People a participat la Cina Domnului.
John Taylor, care a ținut prima predică, i-a întrebat pe oamenii adunați în sală: „Cât de des ar trebui să se facă acest lucru?”
„În unele biserici frângerea pâinii are loc o dată pe an, dar primii creștini au făcut-o în fiecare zi.
Cât de des ar trebui să ne amintim de suferințele Domnului? De ce este atât de necesar să ne amintim unul altuia despre asta?”
În Noul Testament există o pildă despre Stăpânul Casei, care a plecat și a lăsat o sarcină slujitorilor Săi.
Când S-a întors pe neașteptate, El a găsit un anume slujitor făcând exact ce i s-a spus. Celălalt sclav nu a arătat ascultare și și-a petrecut timpul pentru propria lui plăcere. A suferit o soartă tristă...
De ce l-a scurs pe Stăpân? Nu te așteptai la întoarcerea Lui? Nu ți-ai amintit de El?
În urmă cu două mii de ani, Iisus Hristos S-a înălțat la cer. Ne-a lăsat o comandă și ne-a promis că se întoarce.
Nu știm când se va întâmpla asta. Noi, oamenii, avem tendința să uităm și să renunțăm.
Imaginați-vă un atlet care aleargă și aleargă - la nesfârșit, fără răgaz. Dacă nu poate vedea ținta, cel mai probabil se va opri înainte de a o atinge.
Dar avem un obiectiv!
Domnul ne-a spus să ne amintim de El în mod constant. Și atunci va fi recunoştinţă în inimile noastre. Atunci mâinile noastre nu vor ceda.
Vasili Alekseevici Pozdnyak a vorbit și despre acest lucru în a doua predică.
El ne-a chemat să privim la Hristos, care a suferit o asemenea ocară din partea păcătoșilor, ca să nu obosim și să slăbim în sufletele noastre.
Există prea mult rău în lume. Fiecare persoană se confruntă cu nedreptate și cruzime. Fiecare persoană trece prin boală și pierdere.
Mii de oameni trăiesc în sărăcie. Mii de copii, femei și bărbați suferă abuzuri și violență.
Ei strigă către Dumnezeu: „Până când, Doamne? Coboară la noi!”
Și se pare că nu există niciun răspuns.
Dar tocmai în acel moment lacrimile ne estompează ochii, când pare că suntem singuri cu durerea noastră. Atunci Hristos stă lângă noi.
El a coborât la noi. A trecut pe lângă noi. El știe la ce atrocități pot ajunge oamenii. Înnebuniți, și-au pironit pe Dumnezeul lor pe cruce.
„Gândiți-vă la Cel care a îndurat o astfel de ocară din partea păcătoșilor.”
Numai așa putem „nu leșina în sufletul nostru”.
Isus Hristos se va întoarce așa cum a promis. Nu întârzie să-și îndeplinească promisiunile. Dar, iubire fiind, El nu vrea ca nimeni să piară, ci toți să vină la pocăință.
În detaliu: acesta este corpul meu, spart pentru tine - din toate sursele deschise și din diferite părți ale lumii pe site pentru dragii noștri cititori.
ÎN Vă rog să vă luați Biblia și să întoarceți la 1 Corinteni 11. Voi citi versetele 17-34. Apostolul Pavel scrie:
„17 Dar, oferind aceasta, nu te laud, pentru că nu dorești spre ce este mai bun, ci spre ce este mai rău.
18 Căci, în primul rând, aud că atunci când vă adunați la biserică, sunt dezbinări între voi, în care cred în parte. 19 Căci între voi trebuie să existe și divergențe de păreri, pentru ca cei înțelepți să se descopere printre voi. 20 Mai mult, vă adunați în așa fel încât aceasta să nu însemne să mâncați Cina Domnului; 21 Căci fiecare se grăbește să-și mănânce mâncarea înaintea altora, astfel încât unii sunt flămânzi, iar alții sunt beți.
22 Nu aveți case de mâncat și de băut? Sau neglijezi biserica lui Dumnezeu și umilești pe cei săraci? ce ar trebui să îți spun? Ar trebui să te laud pentru asta? Nu te voi lauda.
23 Căci am primit de la Domnul Însuși ceea ce v-am transmis și vouă, că Domnul Isus, în noaptea în care a fost trădat, a luat pâine 24 și, după ce a mulțumit, a frânt-o și a zis: „Luați, mâncați, acesta este al Meu. Trup, care este rupt pentru tine.” ; faceți aceasta în amintirea Mea.”
25 Și a luat paharul după cină și a zis: „Acest pahar este noul legământ în sângele Meu; Faceți aceasta ori de câte ori beți, în amintirea Mea.
26 Căci de câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, vestiți moartea Domnului până va veni El.
27 De aceea, oricine mănâncă această pâine sau bea acest pahar al Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat de Trupul și Sângele Domnului. 28 Omul să se cerceteze pe sine însuși, și astfel să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar. 29 Căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osândă pentru sine, fără a ține seama de Trupul Domnului. 30 Din acest motiv, mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor. 31 Căci dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați. 32 Dar fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea. 33 De aceea, frații mei, când vă adunați la cină, așteptați-vă unii pe alții. 34 Dar dacă îi este cuiva foame, să mănânce acasă, ca să nu vă adunați pentru osândă. Restul le voi aranja când vin.”
A trecut ceva timp de când, în timpul slujbei de duminică dimineață, am examinat și cugetat cu o grijă deosebită la ceea ce facem când ne adunăm la masa lui Dumnezeu, sărbătorind sacramentul așa-numitei Sfinte Împărtășanie.
Ce se întâmplă când ținem pâinea, o rupem și mâncăm împreună? Ce facem mai exact? Ce simbolizează acțiunea noastră când bem împreună vin din aceeași ceașcă? Știm că facem asta pentru a ne aminti de Domnul și facem asta în amintirea Lui.
Cum ai vrea să fii amintit? Casele de pompe funebre sunt foarte entuziasmate de această problemă. Ce ar trebui să-ți amintească că ești în viață?
Isus a exprimat clar cum ar dori El să vă amintiți de El. Acum, desigur, există o gamă largă de metode propuse de diverse religii ale lumii: un loc pe hartă, hârtii, scrisori cu instrucțiuni specifice. Isus nu a numit un loc anume în Biblie. El nu a proclamat pe străzile Ierusalimului, Betleemului sau Nazaretului: „Trebuie să vă amintiți de mine”. Dar Isus a spus că ceva la fel de simplu precum frângerea pâinii și a bea din pahar este un simbol al amintirii noastre de El.
Biserica din Corint era renumită pentru diviziunile sale. Apostolul Pavel menționează acest lucru de mai multe ori în prima și a doua scrisoare către Corinteni. El se adresează și Colosenilor, așa cum știm din Coloseni 3. Aici el împărtășește cu noi o învățătură abundentă, spunând: „Nu există nici evreu, nici grec, nici tăiere împrejur, nici netăi împrejur, barbar, scit, sclav, liber, ci Hristos este totul și în toate”.
Sângele care a salvat pe cineva i-a salvat pe toți. Și spune: „Precum aleșii lui Dumnezeu, sfinți și iubiți, suportându-se unii pe alții și iertându-se unii pe alții, dacă cineva are vreo plângere împotriva cuiva, așa cum v-a iertat Hristos, așa faceți-vă.”
Dar corintenii erau cunoscuți pentru disensiuni și lupte interioare. Și, și mai rău, erau mândri de asta. Pavel îi condamnă în versetele 17-22. El spune: „Ar trebui să te laud pentru asta? Nu te voi lauda.” Pavel spune: „Trebuie să vii și să cinstiți masa Domnului și nu doar să cinstiți masa și ceea ce este pe ea, ci să cinstiți și pe cei adunați în jurul ei.” Și în această parte, pe care o citim în mod tradițional, probabil de fiecare dată în timpul Împărtășaniei în fiecare lună, se spune că astfel ne amintim de moartea Domnului nostru.
1. Mai întâi, în versetul 23, apostolul Pavel spune: „Am primit de la Însuși Domnul ceea ce v-am dat și vouă”. Acesta nu a fost un produs al minții lui Pavel. Pavel transmitea doar ceea ce el însuși primise și această cunoaștere purta pecetea lui Dumnezeu. Paul a spus: „Am acceptat”. Fiecare dintre noi ar trebui să ne amintim că am primit, că am primit comori și orice am transmite altora, vom transmite mai departe ceea ce Dumnezeu a pus în mâinile, inimile și gândurile noastre. Domnul este singurul mare dăruitor și noi transmitem doar ceea ce am primit.
2. În al doilea rând, apostolul Pavel ne amintește că Domnul Isus a fost trădat în acea noapte. Să ne gândim la asta. Era Isus capricios? A fost blocat? Furios? Sau poate a fost egocentric în acea noapte? Cine L-ar condamna, știind tot ce era în inima Lui, știind ce va experimenta trupul Său în doar câteva ore? Dacă ar fi vrut să-i părăsească pe ucenici, să se retragă și să-și dedice timp pentru Sine? Dar chiar și atunci, cunoscând viitorul, înțelegând cât de multe se vor întâmpla, înțelegând cât de lipsit de odihnă, El dă din nou ucenicilor Săi cunoștințe neprețuite, chiar și acelor îngusti de minte care visează încă la măreție, slavă, desfătare, înălțare. El îi învață, vrând să-i pregătească, dorind să ne învețe și pe tine și pe mine ceea ce ne-au transmis ei.
3. În noaptea în care a fost trădat, El a luat pâine și, după cum citim, și-a exprimat recunoștința. Cu toate acestea, nu este specificat pentru ce anume este El recunoscător. Totuși, în capitolul 3 din Coloseni, apostolul Pavel ne îndeamnă: „Și pacea lui Dumnezeu să stăpânească în inimile voastre și mâna Lui să stăpânească asupra voastră”. Și mai spune că ar trebui să fim recunoscători. Pavel scrie:
„Cuvântul lui Hristos să locuiască în voi din belșug în toată înțelepciunea; învățați-vă și sfătuiți-vă unii pe alții cu har, cântând Domnului în inimile voastre. Și orice veți face, cu cuvântul sau cu fapta, faceți totul în numele Domnului Isus Hristos, mulțumind prin El lui Dumnezeu Tatăl.”
Prin urmare, este firesc să ne așteptăm ca Isus să rostească cuvinte de recunoștință chiar și în vremuri atât de întunecate. El ia pâinea, realizând că simbolizează Trupul Său, care este sortit să moară, iar înainte de a o frânge, El mulțumește. Ziua Recunoștinței nu este doar o dată în calendar, este o caracteristică absolută a fiecăruia dintre noi. Recunoștință. Putem ghici pentru ce a fost recunoscător Isus. Mai devreme S-a rugat Domnului: „Tată! Îți mulțumesc că Mă auzi, Îți mulțumesc că ești mereu cu Mine.” Isus îi mulțumește lui Dumnezeu și apoi rupe pâinea cu următoarele cuvinte, spunând aproape același lucru de două ori:
4. „Acesta este Trupul Meu, rupt pentru voi; faceți aceasta în amintirea Mea.”
Apostolul Pavel le reamintește astfel corintenilor cum ar trebui să se comporte într-un mod demn, respectuos și ascultător la masa Domnului. Desigur, el lasă o oarecare ambiguitate. Am dori să știm mai multe despre ce s-a întâmplat la masa la care ucenicii erau cu Isus.
Au fost ei surprinși când Isus a luat această mâncare străveche pe care, fără îndoială, o mâncaseră de multe ori, atât cu Isus, cât și acasă cu familia lor. Au fost ei uimiți când Isus a spus că aceasta nu a fost doar o amintire a lucrării pe care Dumnezeu a făcut-o în Egipt la Paște, ci și a Trupului Său și a acestui Trup pentru noi și ne-a poruncit să facem aceasta în amintirea Lui. Totuși, corpul este un cadavru atâta timp cât nu conține ceea ce dă viață. Și Biblia ne spune că viața este sânge. Astfel, Isus și-a dat Trupul și a dat însăși viața care hrănește Trupul.
5. A luat și paharul și a zis:
„Acest pahar este noul legământ în Sângele Meu; Faceți aceasta oricând beți, în pomenirea Mea.”
Isus crede că acest cuvânt se va răspândi nu doar în Ierusalim și Iudeea, ci în întreaga lume. Apostolul Pavel scrie: „Căci de câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, veți vesti moartea Domnului până va veni El.” Astfel, Apostolului Pavel îi pasă de cei adunați la masă, îi pasă intelegere corecta ceea ce este pe masă și îi pasă nu doar de noi și de compania noastră apropiată, prietenoasă și evlavioasă, ci de cei care nu sunt în spatele ei. Că pot auzi, simți, înțelege, că acesta nu este doar ceva care ne încălzește în inima, care ne binecuvântează și ne întărește, ci ceva care depășește asta, purtând cu adevărat o mare putere.
6. Versetele 27-32 formează un cerc. Apostolul Pavel începe prin a-i mustra pe cei care se apropie de masă într-un mod nevrednic. El ne spune cum ar trebui să tratăm Împărtășania. El spune: „De aceea oricine mănâncă această pâine sau va bea cu nevrednicie acest pahar al Domnului, va fi vinovat față de Trupul și Sângele Domnului. Omul să se cerceteze pe sine și în felul acesta să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar.” Cine ar trebui să ne testeze? Pastor? Mai mare? Sau poate o comisie specială? Apostolul Pavel scrie: „Lasă omul să se cerceteze pe sine”. De asemenea, Pavel avertizează: „29 Căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osânda pentru sine, fără a lua în seamă trupul Domnului. 30 Din acest motiv, mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor. 31 Căci dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați. 32 Dar fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea.”
Cine dintre noi nu și-a pus întrebarea: „Cine dintre noi merită toate acestea?”
Răspunsul este simplu: nimeni.
Acesta este punctul. Totuși, trebuie să ne examinăm pe noi înșine în inimile noastre înainte de a lua pâinea sau paharul, trebuie să spunem: „Doamne, înțeleg cât de înșelătoare pot fi inima mea și propriile mele gânduri. Înțeleg cât de capricioși sunt, cât de rebeli. Înțeleg cum m-a învăluit lumea, ca cu tentacule, târându-mă în jos. Cum mă atrage lumea, cum mă controlează, cum mă tentează, cum mă înrobește pe nesimțite.”
Venim la masa Domnului pocăindu-ne. Îi spunem constant Domnului că suntem nevrednici, suntem cu totul nevrednici să frângem pâinea, suntem nevrednici de pahar, suntem nevrednici să ne amintim și doar jertfa Domnului de pe Golgota, doar curățarea păcatelor noastre prin Sângele Său ne dă. dreptul de a face acest lucru. Voi lua pâinea, voi lua paharul, le voi lua ca daruri de mântuire, de care sunt absolut nevrednic. Accept aceste daruri și Îți mulțumesc pentru ele.
7. Uneori aud că Îi mulțumim Domnului pentru pâinea și vinul pe care le primim și pentru puterea pe care o primim.
Ce fel de putere este aceasta?
Ce ne vine la inima? Există ceva misterios în asta? Există ceva chiar puțin neobișnuit la pâine sau la ceașcă?
Pâinea este în continuare aceeași pâine obișnuită. Și în ceașcă este vin simplu. Dar ideea nu este în transformarea pâinii sau a paharului, ci în faptul că binecuvântarea este în ascultare. Ideea este că ne facem timp să ne amintim ce a făcut Isus pentru noi, păcătoșii vinovați. Că El și-a dat Trupul - pâinea pe care a frânt-o și care a fost frânt și pregătit pentru noi. Că El a dat izvorul vieții - Sângele Său, ca să-L luăm pentru noi și să-l bem ca Sângele lui Hristos, arătând și realizând că suntem suflete însetate, nevoiașe. Avem nevoie ca Hristos să rămână în noi, pentru că El a făcut deja lucrarea din inimile noastre când am acceptat iertarea Lui, când am acceptat viața Lui. Și acceptăm acest lucru cu recunoștință. Aceasta este puterea pe care o primim de la pâine și din pahar, este binecuvântarea pe care o primim făcând ceea ce Isus ne-a poruncit să facem. Ferice de cel care își amintește ce a făcut pentru fiecare dintre noi.
Deci, pe măsură ce împărțiți pâinea, pe măsură ce împărțiți paharul, astăzi și de acum înainte, amintiți-vă că Trupul lui Hristos și însuși Sângele Său au fost dăruite pentru voi și pentru mine și așa a vrut Isus să ne amintim de El.
Doamne, Îți mulțumim în rugăciune pentru faptul că Te-ai urcat pe Golgota, că Tu, fiind atotputernic, nu ai respins această cale, ferind-o, ci ai mers până la capăt, trădat, respins, încercat, chinuit, disprețuit, batjocorit, umilit. , biciuit , încoronat coroana de spini, care a purtat crucea, răstignit de cei în inimile cărora nu era nici un strop de îndoială. Pentru ce? Pentru sufletul meu pătat, pentru păcătoșii răzvrătiți pe care i-ai iubit atât de mult încât ai vrut să fie cu Tine în ceruri.
Doamne, mă rog ca astăzi și în viitor, adunați la masa Ta, să ne punem la încercare, chiar dacă bem pâinea și bem cu demnitate paharul, să nu îndrăznim să venim nepăsători la sfârșitul slujbei, zicând: „Oh, aperitiv. Bravo". Nu. Vom veni cu o înțelegere deplină a ceea ce ați făcut pentru fiecare dintre noi. Doamne, ascultă-ne, strig către Tine! Pune voința Ta în inimile noastre, Te cerem în numele lui Isus. Amin.
Jim Barber
traducere de Alena Galtseva
Prima împărtășire a avut loc la ultimul Paște, pe care Domnul l-a sărbătorit împreună cu ucenicii Săi: ucenicii au făcut cum le-a poruncit Isus și au pregătit Paștele (Matei XXVI, 19). Și pe când mâncau, Iisus a luat pâine și, binecuvântând-o, a frânt-o și, dând-o ucenicilor, a zis: Trimiteți, mâncați, acesta este Trupul Meu. Și a luat paharul și, mulțumind, le-a dat și le-a zis: Beți din el, toți, că acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor. Căci eu (zice Sfântul Apostol Pavel) am primit de la Însuși Domnul ceea ce v-am transmis și vouă, că Domnul Isus, în noaptea în care a fost trădat, a luat pâine (1 Cor. XI, 23), și, după ce a mulțumit, a frânt. și a zis: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi: faceți aceasta în amintirea Mea. De asemenea, a luat paharul după cină și a zis: Acest pahar este noul legământ în Sângele Meu; faceți aceasta, oricând veți bea, în pomenirea Mea.
Sfânta Împărtășanie este împărtășirea cu Sângele și Trupul Preacurat al lui Isus Hristos: paharul binecuvântării pe care îl binecuvântăm, nu este oare o împărtășire cu Sângele lui Hristos? Nu este pâinea pe care o frângem o comuniune cu Trupul lui Hristos? (1 Corinteni x, 16).
Isus le-a zis: „Adevărat, adevărat vă spun vouă; Dacă nu vei mânca Trupul Fiului Omului și nu vei bea Sângele Lui, nu vei avea viață în tine (Ioan VI, 53). Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică; și îl voi învia în ziua de pe urmă, căci Trupul Meu este cu adevărat hrană și Sângele Meu este cu adevărat băutură.
Sfânta Împărtășanie trebuie sărbătorită în amintirea morții Sale ispășitoare: „Faceți aceasta în pomenirea Mea”. Și a luat pâinea și a mulțumit, a frânt-o și le-a dat-o, zicând: Acesta este Trupul Meu, care este dat pentru voi; Faceți aceasta în amintirea Mea (Luca XXII: 19). Și mulțumind, a rupt-o și a zis: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi; faceți aceasta în amintirea Mea (1 Cor. XI, 24). De asemenea, a luat paharul după cină și a zis: Acest pahar este noul legământ în Sângele Meu; faceți aceasta, oricând veți bea, în pomenirea Mea.
Înainte de împărtășire este prescrisă testarea strictă a sinelui: omul să se încerce pe sine și astfel să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar (1 Cor. XI, 28). Testați-vă pentru a vedea dacă sunteți în credință; examinați-vă. Sau nu știți voi înșivă că Isus Hristos este în voi? Dacă nu ești ceea ce ar trebui să fii.
Sfânta Împărtăşanie trebuie primită cu hotărârea de a conduce viață nouă: Așadar, curățați aluatul vechi, ca să vă faceți bulgăre nouă, de vreme ce sunteți azimi, căci Paștele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi (1 Cor. V, 7). Nu puteți bea paharul Domnului și paharul demonilor; Nu puteți fi participanți la masa Domnului și la masa demonilor (1 Cor. X, 21).
Harul duhovnicesc izvorât din comuniune: cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în El (Ioan VI, 56). Precum M-a trimis Tatăl cel viu, iar Eu trăiesc prin Tatăl, tot așa cel ce Mă mănâncă pe Mine va trăi prin Mine (v. 57). Aceasta este pâinea care a coborât din cer. Nu precum părinții voștri au mâncat mană și au murit: oricine mănâncă această pâine va trăi în veac.
Biserica primitivă a săvârșit comuniunea și ei au continuat neîncetat în învățătura apostolilor, în părtășie și frângerea pâinii și în rugăciune (Fapte II, 42). Chiar în prima zi a săptămânii, când ucenicii s-au adunat să frânge pâinea, Pavel, intenționând să meargă a doua zi, a vorbit cu ei și a continuat cuvântul până la miezul nopții (Fapte II, 43).
Cel care participă nevrednic la comuniune:
A) vinovat împotriva Trupului și Sângelui lui Hristos: de aceea, cine mănâncă această pâine sau va bea cu nevrednicie paharul Domnului, va fi vinovat împotriva Trupului și Sângelui Domnului (1 Cor. XI, 27);
b) atrage judecata lui Dumnezeu: din aceasta cauza multi dintre voi sunteti slabi si bolnavi si multi mor (1 Cor. XI, 30). Căci dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați. Fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea;
V) osânda mănâncă și bea pentru sine: căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osânda pentru sine, fără a ține seama de trupul Domnului (1 Cor. XI, 29).
Despre abaterea Bisericii Apusene de la Biserica Ortodoxă în celebrarea sacramentului împărtășirii
1. Biserica Romano-Catolică diferă în învățătura despre sacramentul Sf. împărtăşania, în primul rând, prin faptul că în ea substanţa pentru sacramentul împărtăşirii este azimă în loc de pâine dospită. Acest obicei a început în secolul al VII-lea în Spania, dar a devenit dominant în Biserica Romană în secolul al XI-lea.
Creștinii occidentali dovedesc această inovație spunând că Isus Hristos a stabilit sacramentul Sf. împărtăşania în prima zi de azime. Nu este adevarat. Iisus Hristos a stabilit sacramentul Sf. împărtăşirea, după mărturia Evanghelistului Ioan (cap. XIII, art. 1), înainte de sărbătoarea iudaică a Paştilor, deci, înainte de folosirea azimelor, şi deci, înainte de prima zi a azimelor. Dacă evangheliștii Matei (XXVI, 17) și Marcu (XVI, 12) spun că Cina cea de Taină a avut loc în prima zi a azimelor, atunci cuvintele lor, bazate pe instrucțiunile directe ale Evanghelistului Ioan, trebuie, evident, înțelese în semnificația zilei cea mai apropiată de Sărbătoarea Azimilor , care a început a doua zi după sărbătoarea evreiască a Paștelui, tocmai pe 15 a lunii Nisan. În consecință, Cina cea de Taină, care a avut loc în data de 13 a acestei luni, a fost într-un moment în care evreii încă mâncau pâine dospită, pe care Mântuitorul Hristos a folosit-o la înființarea sacramentului Sf. comuniune.
2. Mirenii din Biserica Romană se împărtășesc numai sub o singură formă - sub forma pâinii - Trupul lui Hristos.
Acest obicei a apărut în Occident în secolul al XIII-lea, iar în secolul al XV-lea, prin ordinul Consiliului de la Basel, a fost recunoscut ca fiind obligatoriu pentru toți creștinii occidentali. Pentru a justifica acest obicei în Biserica Romană sunt prezentate următoarele motive:
A) Ei spun că nu există nicio poruncă directă de la Domnul Însuși că toți urmașii Săi trebuie să primească împărtășirea sub ambele tipuri. Și cuvintele Domnului: Dacă nu ați mâncat Trupul Fiului Omului, nu ați băut Sângele Lui, nu aveți viață în voi (Ioan VI, 53) și apoi „beți din el, toți”. nu conțin ele o indicație directă că toți creștinii ar trebui să se împărtășească sub ambele forme - pâine și vin - Trupul și Sângele lui Hristos?
b) Ei spun că laicii, prin neglijență, pot vărsa Sângele lui Hristos. Dar clerul nu poate vărsa prin neglijență, ci, conform învățăturilor Bisericii Romane, nu sunt lipsiți de comuniunea cu Sângele lui Hristos.
V) Se spune că unii dintre laici au o aversiune naturală față de vin și nu îl beau. Acest motiv se referă la astfel de rare excepții, din cauza cărora ar fi nedrept să privăm toți laicii de comuniunea cu Sângele lui Hristos. Este posibil să admitem că o persoană nu poate lua nici măcar o picătură de vin și cum se poate vorbi despre vin dacă vorbim despre Sângele lui Hristos?
G)În cele din urmă, ei spun: „Unde este Trupul, acolo este Sângele, și de aceea cei care se împărtășesc cu Trupul lui Hristos se împărtășesc cu Sângele Lui”. Concluzia este arbitrară, contrazicând porunca directă și exemplul dat de Însuși Domnul, precum și faptul că o asemenea concluzie nu își are locul în Biserica Romană în raport cu clerul.
3. În Biserica Romană, pruncii nu au deloc voie să primească împărtășirea Sfintelor Taine pe motiv că nu se pot pregăti în mod conștient pentru aceasta. În acest caz, ar fi imposibil să se permită copiilor să primească botezul. Este aceasta în concordanță cu cuvintele Domnului, care au relatie directa atât la adulți, cât și la prunci: dacă nu ați suferit Trupul Fiului Omului, nu ați băut Sângele Lui, nu ați avut viață în voi? (Ioan al VI-lea, 58).
4. Transsubstanțiarea Sfintelor Daruri, după credința Bisericii Romane, are loc atunci când preotul pronunță cuvintele: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu...”, iar după învățăturile Bisericii Ortodoxe, după invocarea Duhului Sfânt în timpul binecuvântării Sfintelor Daruri. Adevărul acestei din urmă învățături este evidențiat chiar de ordinea în care sacramentul a fost săvârșit. Dacă acceptăm învățătura Bisericii Romane, atunci în acest caz acțiunile efectuate după rostirea cuvintelor lui Hristos: „Luați, mâncați...”, și anume invocarea Duhului Sfânt asupra darurilor oferite și binecuvântarea. ei cu rostirea cuvintelor: „Și fă asta” ar fi complet inutilă. această pâine...”
Luteranii nu numai că mănâncă pâine nedospită urmând exemplul Bisericii Romane, dar nici nu recunosc transsubstanțiarea în sine în sacramentul Sf. comuniune. În opinia lor, contrar cuvintelor clare ale Mântuitorului: „Acesta este Trupul Meu, acesta este Sângele Meu”, pâinea și vinul sunt doar simboluri sau semne ale Trupului și Sângelui lui Hristos, și nu Trupul și Sângele Său Preacurat.
În plus, puterea harului acestui sacrament, în opinia lor, este determinată nu de însăși esența sacramentului, ci de credința celor care o săvârșesc și a celor care o primesc. Ambele opinii, evident, distrug însăși esența sacramentului și nu sunt de acord cu însuși conceptul de sacrament și cu sensul puterii divine.
Sf. Ioan Gură de Aur
Sf. Chiril al Ierusalimului
și, după ce a mulțumit, a rupt-o și a zis: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi; fă aceasta în amintirea Mea
Chiar și această singură învățătură a Fericitului Pavel este suficientă pentru a vă confirma în sacramentele divine, după ce vi s-a acordat, ați devenit co-corporei și intim cu Hristos... Deci, când [Hristos] Însuși a declarat și a spus despre pâine: acesta este Trupul Meu(Matei 26:26) cine va îndrăzni de acum să se îndoiască? Și când El Însuși a asigurat și a spus: acesta este Sângele Meu(Matei 26:28) cine se va îndoi, spunând că acesta nu este Sângele Lui? Prin urmare, cu deplină încredere, să acceptăm aceasta ca fiind Trupul și Sângele lui Hristos.
Învățături mistagogice.
Sf. Ambrozie din Milano
și, după ce a mulțumit, a rupt-o și a zis: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi; fă aceasta în amintirea Mea
Vrei să știi cum este sfințit acest lucru prin cuvintele cerești? Acceptă aceste cuvinte! Preotul spune: „Preface această jertfă după Scripturi, înțelegere și primire în chipul Trupului și Sângelui Domnului nostru Iisus Hristos”... Înainte de sfințire este pâine; când se unește cu cuvintele lui Hristos, devine Trupul lui Hristos... Înaintea cuvintelor lui Hristos, paharul se umple cu vin și apă; când conținutul este combinat cu cuvintele lui Hristos, acesta devine Sângele lui Hristos care i-a răscumpărat pe oameni.
Despre sacramente.
Sf. Feofan Reclusul
Luați pâinea și frânge-o, mulțumind și spuneți: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, care este frânt pentru voi; fă aceasta în amintirea Mea
Luând pâinea în mâinile Sale curate, multumesc, pauza. Cuvântul de mulțumire al Domnului nu era Vechiul Testament despre eliberarea din Egipt și alte fapte bune ale lui Dumnezeu, ci despre temelia noului legământ, ca și rugăciunea Sa mare preot de la sfârșitul aceleiași cine, despre încheierea lucrării. care I-a fost dat; Ziua mulțumirii a fost combinată cu o binecuvântare, așa cum spun evangheliștii Matei și Marcu, îndreptată către pâinea și vinul care erau prezentate, o binecuvântare secretă. Prin mulțumire și binecuvântare, pâinea este Trup și vinul este Sânge; de ce a frânt Domnul pâinea și a zis: luați, mâncați, acesta este Trupul Meu. A luat pâinea și, după mulțumire și binecuvântare, nu le-a mai dat ucenicilor pâine, ci Trupul, căci s-a prefăcut în binecuvântare. Acesta este Trupul Meu, pentru tine spargem, nu va fi rupt pentru voi, ci este rupt, semnificând prin aceasta continuitatea ruperii si incetarea jertfei Trupului.- Este o jertfa pentru intreaga rasa umana; dar puterea ei mântuitoare și puterea de mijlocire răsare numai asupra celor care prin credință s-au alăturat lui Hristos Domnul și se împărtășesc din ea; De ce pentru tine spargem. Fă asta în amintirea Mea. Sfantul Gura de Aur a spus deja: ce se facea atunci la cina se face si acum la cina Domnului. Atunci nu a fost nimic superior actualelor Cine de Taină, iar în Cinele de Taină actuale nu lipsește nimic în comparație cu cea. Căci săvârșitorul Tainelor este același Domn, care chiar și atunci a stabilit acest sacrament. Din acel moment această tainică pomenire a Domnului continuă în Biserică printre toți credincioșii de pretutindeni, și nu mental, ci ca o repetare a faptei în însăși esența ei.
Prima scrisoare către Corinteni a Sfântului Apostol Pavel, tâlcuită de Sfântul Teofan.
Sf. Efraim Sirin
Artă. 24-25 Și, după ce a mulțumit, a rupt-o și a zis: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi; fă aceasta în amintirea Mea. El a luat și paharul după cină și a spus: Acest pahar este noul legământ în Sângele Meu; fă aceasta ori de câte ori bei, în pomenirea Mea
Într-adevăr, deși după cină le-a frânt și le-a dat (apostolilor) Trupul și Sângele Său, totuși Trupul nu a fost împărțit printre cei flămânzi și beți, așa cum se face astăzi între voi.
Interpretarea epistolelor divinului Pavel.
Pelagius
și, după ce a mulțumit, a rupt-o și a zis: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi; fă aceasta în amintirea Mea
Binecuvântând pâinea înainte de a suferi, Isus ne-a lăsat o ultimă amintire, sau amintire. Este asemănător cu modul în care cineva care este pe cale să plece într-o călătorie lasă un anumit angajament celor dragi, astfel încât de fiecare dată când îl văd, el le amintește de bunătatea și dragostea celui care a lăsat gajul.
Se încarcă...