Kuban'ın tarihinden kısa bilgiler. Rus Kuban'ın ilginç tarihi

KUBAN'IN TARİHİ

4.1. Kuban tarihindeki ana olaylar

Yaklaşık 500 bin yıl önce.

Kuban'ın eski insanlar tarafından yerleşimi

Yaklaşık 100 bin yıl önce.

Ilskaya sitesi.

Yaklaşık MÖ 3-2 bin yıl.

Kuban'da Tunç Çağı.

IX-VIII yüzyılların sonu. M.Ö.

Kuban'da demir kullanımının başlangıcı.

V yüzyıl M.Ö. – IV. yüzyıl reklam

Boğaz krallığı.

VII-X yüzyıllar

Hazar Kağanlığı.

X-XI yüzyıllar

Tmutarakan Prensliği.

1552

Adıge Büyükelçiliği IV. İvan'a.

1708-1778

Kazaklar Kuban'daki Nekrasovitlerdir.

1778

Kuban müstahkem hattının Suvorov tarafından inşası.

1783

Kuban'ın Sağ Yakasının Rusya'ya ilhakı.

1792-1793

Karadeniz Kazaklarının Kuban'a taşınması.

1793

Ekaterinodar'ın kuruluşu (1920'de adı Krasnodar olarak değiştirildi)

1794

İlk sayfaların temeli.

1812-1814

Karadeniz Kazaklarının Fransa ile savaşa katılımı.

19. yüzyılın başı – 1864

Kafkas Savaşı.

1860

Kuban bölgesinin oluşumu ve Kuban Kazak ordusunun oluşturulması.

1875

Kuban'daki ilk demiryolu.

1918-1920

İç savaş.

1929-1933

Kollektif çiftliklerin kurulması.

Eğitim Krasnodar bölgesi.

Kafkasya savaşının başlangıcı.

Malaya Zemlya'da savaşıyor.

Krasnodar'ın faşist işgalcilerden kurtarılması.

Kuban'ın Alman işgalcilerden tamamen kurtarılması.

Novorossiysk'e kahraman şehir unvanı verildi.

Krasnodar bölgesinin sembollerine ilişkin yasa kabul edildi.

4.2. Kuban'daki ilk yerleşimler

Krasnodar bölgesi eski insan yerleşiminin bir alanıdır. İlkel insan 700-600 bin yıl önce bölgemizde ortaya çıktı. Şans eseri bir keşif bunun belirlenmesine yardımcı oldu.

Psekups Nehri'nin kıyısında ilkel insana ait bir alet bulundu - bir el baltası. Bölgemizin iklimi nispeten sıcaktı. Toprakları doğurganlık ve zengin bitki örtüsü ile ayırt ediliyordu. Dağlar ve ormanlar çeşitli hayvanlarla doluydu. Burada geyik ve karaca, bizon, ayı ve leoparlar vardı. Bölgenin suları ve onu yıkayan denizler balık bakımından zengindi. İnsan yenilebilir bitkileri, kökleri, meyveleri ve avlanan hayvanları topladı.

Buzulun kuzeyden ilerlemesine bağlı olarak iklimin kademeli olarak soğumasıyla insan hayatı değişti. Büyük hayvanları avlamak ana faaliyetlerden biri haline gelir. İnsan, mağaraları mesken olarak kullanır ve mağaraların bulunmadığı yerlerde kayalık çıkıntıların altına yerleşir, basit meskenler inşa eder ve üzerlerini hayvan derileriyle kaplar. Bilinen birçok mağara alanı vardır. Bunlar Büyük Vorontsov Mağarası, Khosta Mağaraları vb. O zamanlar ilkel avcı sürüleri yalnızca Karadeniz kıyısında değil, aynı zamanda Kafkas Sıradağlarının kuzey yamacında da yaşıyordu. Kuban bölgesinin geniş bozkır alanlarında mamut, bizon, geyik, vahşi at ve kelime sürüleri otladı. Hepsi insan avı oldu.

4.2.1. Höyükler ve dolmenler.

Yaklaşık 4,2 bin yıl önce, Bakır ve Tunç Çağı'nda insanlar toprağı çapalarla işlemeye başlamıştı ancak asıl rolü sığır yetiştiriciliği oynuyordu. Yaklaşık 3 bin yıl önce demir çıkarmayı ve ondan, toprağı işlemek için bir saban da dahil olmak üzere aletler yapmayı öğrendiler.

Bölgemizin dağlık bölgelerinde ve Karadeniz kıyısında MÖ 3. ve 2. binyılların ikinci yarısında. En ilginç mezar anıtlarını - dolmenleri bırakan kabileler yaşadı. Tipik olarak dolmenler, dördü duvarları ve beşincisi çatıyı oluşturan beş büyük levhadan inşa edildi. Ön levhada kural olarak taş tapa ile kapatılmış bir delik vardı. Bazen dolmenler bütün bloklar halinde oyulmuş ve sadece üstleri bir levha ile kaplanmıştır. Dolmenler cenaze törenlerine hizmet ediyordu ve yer üstü kriptaları gibiydi.

Belaya Nehri'nin (Kuban'ın bir kolu) üst kesimlerinde, 19. yüzyılın sonlarında Novosvobodnaya köyü yakınlarındaki Bogatyrskaya Polyana'da çok sayıda dolmen vardı. 360 dolmen vardı - düz sokakları olan bütün bir şehir. Kazaklar bu mezarlara "kahraman kulübeleri" adını verirken, Adige halkı bunlara "şurup" ("cücelerin evleri") adını verdi.

Yirminci yüzyılın başında. 4 bin yıldan daha uzun bir süre önce inşa edilen mezar yapılarına yerel halk tarafından saygı duyulmasına rağmen, Kafkas dolmenlerinin çoğu, taşı yol ve ev yapımında kullanmak için kırıldı.

Dolmenlerde yapılan kazılarda bakır baltalar, keserler, mızrak uçları ve kil kaplar bulunmuştur. Bu devasa mezarları inşa ederek avcılık, çapacılık ve yerleşik hayatla uğraştılar.

Aynı zamanda Kuban bölgesinin bozkırlarında sığır yetiştiricisi kabileler yaşıyordu. İnek, koyun yetiştirdiler ve bir at çoktan evcilleştirilmişti. Aletler bronzdan yapılmıştı, ancak taş olanlar da varlığını sürdürdü. O zamanların anıtları, Kuban bozkırında bulunan höyüklerde kalıyor.

İskit höyükleri ilk olarak yaklaşık 5 bin yıl önce bozkırda ortaya çıktı. Bazılarının yüksekliği 7 m'den, çapı ise 20 m'den fazladır. Höyükler, yaratıcılarının eski zamanlarda dolaştığı düz bozkır alanlarında uzaktan görülebilir. Araştırmacılar, höyüğün tepesindeki taş kadının, höyüğün içinde gömülü bir kişinin heykeli olduğunu düşünüyor.

Sorular ve görevler

1. İnsanlar antik yerleşimleri ve onların yaşam tarzlarını nasıl öğrendi?
2. Dolmenler nedir? Neden bölgenin eski sakinleri tarafından inşa edildiler? Hangi yerlerde muhafaza edildiler?
3. Antik çağda insanlar ne yapıyordu?

4.3. MÖ 1. binyılda Kuban bölgesi halkları

4.3.1. İskitler ve Maeotyalılar

İskitler Kuzey Karadeniz bölgesinin bozkırlarında yaşıyorlardı. Kuban bölgesi ve Azak Denizi'nin doğu kıyısında Meot kabileleri yaşıyordu. Tıpkı İskitler gibi, Kuban bölgesinin bozkır bölgelerinde yaşayan Meot kabilelerinin bir kısmı da göçebe bir yaşam tarzı sürdürüyordu; büyük at sürüleri, koyun sürüleri, sığır sürüleri yetiştiriyor, yeni otlaklar bulmak için bir yerden bir yere taşınıyordu. Ancak nüfusun büyük bir kısmı çiftçiydi. Nehirlerin ve haliçlerin yakınındaki küçük köylerde yerleşik hayatlar yaşıyorlardı. Kuban Nehri'nin kıyısı özellikle yoğun nüfusluydu. Nehir, dik kıyılarıyla düşman saldırılarına karşı güvenilir koruma sağlıyordu. Köylerin zemini toprak surlarla ve hendeklerle çevriliydi. Bazen sur boyunca, aralarına toprak dökülen iki sıra çitten inşa edilen kale duvarları dikilirdi. Duvarların arkasında, saman ve kamışlarla kaplı küçük kerpiç evler birbirine yakın bir şekilde toplanmıştı. Yerleşimde yaşam, güneşin ilk ışınlarının doğuyu aydınlatması ve gecenin karanlığının bozkırı terk etmesiyle başladı. Sabancılar tarlalara çıktı, çobanlar inek ve koyun sürülerini sürdü, balıkçılar büyük ağlar atmak için nehre indiler. Çiftçilik, birkaç çift öküzün koştuğu tahta bir sabanla yapılıyordu. Buğday, arpa ve darı ektiler. Darı ahırlarda değil, çukurlarda - tahıl ambarlarında saklandı. Avlularda taştan el değirmenleri vardı. Dikey bir standa sahip ahşap bir masa ve iki dikdörtgen taş değirmen taşı levhasından oluşuyordu. Tahıllar un ve çeşitli tahılların yapımında kullanıldı.

Köylerde zanaatkarlar da yaşıyordu. Zaman zaman köyün eteklerinde kalın duman sütunları yükseliyordu; bunlar, tabakların pişirildiği fırınları yakmaya başlayan çömlekçilerdi. Ve eski ustalar ne tür gemiler yapmadılar! Burada sürahiler vardı çeşitli şekiller ve boyutları, kaseler, bardaklar, kaseler, kupalar, vazolar vb. Bazı sürahiler beyaz ve pembe boyalarla boyanmıştır. Her evde kadınların iplik eğdiği bir tezgah vardı.

Bazen çeşitli mallarla dolu büyük kürekli gemiler köye doğru yola çıkıyordu. Nüfusun tamamı pazar yerine akın etti. Boğazlı tüccarlar, pahalı çok renkli kumaşları, altın takıları ve boncukları, güneşte parıldayan bakır miğferleri, zırhları ve Boğaziçi şehirlerinin zanaatkarlarının diğer ürünlerini indirdiler. Köyün sakinleri karşılığında deri ve kürk, tahıl ekmeği, kurutulmuş balık ve "canlı" mallar - köleler teklif etti. Bunlar Yunanlılara köle olarak satılan savaş esirleriydi. Klan ve kabiledeki eski eşitlik ortadan kalkıyor, zengin ve soylu aileler dışlanıyor. Liderlerini muhteşem cenaze törenleriyle büyük tümseklere gömüyorlar. Tıpkı İskitler gibi Meotlular da liderin hizmetkarlarını, erkek ve kadın kölelerini, atlarını öldürüp hükümdarlarıyla birlikte mezara gömmüşlerdir.

Sıradan nüfus, ölülerini ortak mezarlıklardaki basit sığ çukurlara gömüyordu. Meot ritüeline göre, ölen kişinin yiyecek, içecek ve kişisel eşyalarının bulunduğu kaplar mezara yerleştirildi: savaşçılar için silahlar, kadınlar için takılar.

Sorular ve görevler

1. Kuzey Karadeniz'de hangi kavimler yaşıyordu?
2. Meotlular hangi bölgelerde yaşıyordu?
3. O dönemdeki nüfusun mesleklerini karşılaştırın. modern tipler ekonomik aktivite. Hangi ortak özellikler tanımlanabilir?

4.4. Boğaz Krallığı

5. – 4. yüzyıllarda Karadeniz'in kuzey kıyısında. M.Ö. büyük bir köle devleti kuruldu - Boğaziçi. Şehir devletin başkenti oldu Panticapaeum, günümüz Kerç'i. İkinci büyük şehir Phanagoria'ydı (Taman Körfezi'nin güneydoğu kıyısında). Şehir güçlü bir taş duvarla çevriliydi ve düzgün bir şekilde planlanmıştı. Sokakları birbirine dik konumdaydı. Tüm bölge yukarı ve aşağı şehre bölündü. Şu anda kıyıların kısmen çökmesi ve denizin ilerlemesi nedeniyle şehrin bir kısmı sular altında. Merkez aşağı platoda yer almaktadır. Burada büyük kamu binaları, tapınaklar, antik Yunan tanrıları Apollon ve Afrodit'in heykelleri vardı. Kentin sokakları asfaltlandı ve kaldırımların altına yağmur suyunu tahliye etmek için kanalizasyonlar yerleştirildi. Çok sayıda taş kaplı kuyu vardı. Batı kesiminde beden eğitimine yönelik büyük bir kamu binası vardı. Zengin köle sahiplerinin evlerinde odalar sıvandı ve resimlerle kaplandı. Phanagoria'nın güneydoğu eteklerinde çömlekçilerin dörtte biri vardı. Phanagoria ve civar köylerin sakinleri tarımla uğraşıyordu. Ağır bir tahta saban ve bir grup öküzle saban sürüyorlardı. Demir çapalar ve oraklar vardı. Çoğunlukla buğdayın yanı sıra arpa ve darı da ekiyorlar. Şehrin çevresinde armut, elma ve erik yetiştirilen meyve bahçeleri yetiştiriliyordu. Kiraz eriği. Phanagoria'yı çevreleyen tepelerde üzüm bağları vardı. Başta mersin balığı olmak üzere, boğazda ve denizlerde büyük miktarda balık yakalanarak, değeri yüksek olan Yunanistan'a ihraç edildi.

Phanagoria'nın iki limanı vardı - biri Yunanistan'dan gelen gemilerin demirlediği deniz, diğeri ise Kuban'ın kollarından birinde bir nehir. Buradan mal yüklü gemiler Kuban üzerinden Meotluların topraklarına doğru yola çıktı. MS 4. yüzyılda Phanagoria bir felaket yaşadı - şehrin önemli bir kısmı yıkıldı ve yakıldı. Şehir, göçebe Hunların işgali sırasında yıkıldı.

Sorular ve görevler

1. Boğaz krallığı nerede bulunuyordu?
2. Başkentin ve ikinci büyük şehrin adını söyleyin.
3. Phanagoria neydi?

Bu ilginç Fanagoria Boğaziçi devleti bir zamanlar Kuzey Karadeniz bölgesindeki en büyük Yunan devlet kuruluşuydu. Şimdi Kerç Boğazı olan Kimmer Boğazı'nın her iki tarafında bulunuyordu ve Avrupa kısmını (Feodosia dahil Doğu Kırım ve tüm Kerç Yarımadası) ve Asya kısmını (Taman Yarımadası ve komşu bölgelerin eteklerine kadar) işgal ediyordu. Kuzey Kafkasya ve Tanais Nehri'nin ağzındaki bölge – Don). Phanagoria, Boğaz krallığının en büyük şehirlerinden biriydi. O zamanlar Mithridates'e karşı Fanagorialıların ayaklanması sırasında yakılan kendi akropolü veya kalesi vardı. Kasaba halkının zaferi ve Mithridates VI'nın ölümünden sonra Phanagoria, Romalıların düşmanının ölümüne ve ikincisinin Boğaz'da nüfuzunun kurulmasına katkıda bulunduğu için Roma'nın baskısı altında özerklik kazandı, ancak Mithridates VI'nın oğlu 1. yüzyılın ortalarında Pharnaces. M.Ö. şehri kuşattı ve yok etti. Kraliçe Dinami'nin Boğaz'da Roma etkisiyle mücadele ettiği dönemde Phanagoria kraliçenin yanında yer aldı. Roma, yeni Boğaziçi hanedanını tanımak zorunda kaldı ve buna karşılık Dynamia, Roma'ya sadakatin bir işareti olarak onu 17-12 civarında yeniden adlandırdı. M.Ö. Phanagoria'dan Agrippa'ya. Çağımızın başında yerleşim alanları arasında üzüm suyunu sıkmak için çimentolu veya taş platformlar olmak üzere üç şarap imalathanesi inşa edildi. Üzümler ayaklarıyla eziliyor, kalan posası da torbalara veya sepetlere sıkılıyor. Üzüm yetiştirmek ve şarap satmak önemli türler Phanagoria'nın yanı sıra Panticapaeum ve Boğaz'ın diğer şehirlerinin ekonomisi. Bu dönemle ilgili olarak Strabon, Boğaz'da asmayı özenle koruduklarını, kış için üzerini büyük miktarda toprakla kapladıklarını yazıyor, bu da burada özel sürünen üzüm çeşitlerinin yetiştirildiğini gösteriyor. 3. yüzyılda. reklam şehir merkezindeki kamu binalarının bulunduğu yerde, sıkılmış meyve suyunun boşaltılması için iki sarnıç (rezervuar) kalıntılarının korunduğu bir şaraphane bulunmaktadır. Yüzyılımızın başında Kuzey Karadeniz'de ilk olarak yerel üzüm çeşitlerinin yetiştirilmeye başlanması ilginçtir. Yunanistan'dan yapılan seleksiyon ve ithalat sonucunda burada daha büyük çekirdekli ve meyveli üzümler ortaya çıkıyor. Üzüm yetiştiriciliğinin ağırlıklı olarak Yunan şehirlerinin yakınında bulunan topraklarda yapıldığı varsayılmalıdır. MS 4. yüzyılda Phanagoria hala büyük bir şehir olmaya devam ederken, Boğaz'ın birçok şehri Gotlar tarafından harap edildi. 4. yüzyılın sonunda. Hunlar Boğaz'ı işgal etti. İlk dalga batıya gitti ve doğudan Azak Denizi'ni çevreleyen ikincisi Phanagoria'ya saldırdı. O andan itibaren Boğaziçi devleti sona erdi, ancak yıkılan şehir restore edildi. Kazılar 5. yüzyıldan 9. yüzyıla kadar uzanan yapı kalıntılarını gizledi. Orta Çağ'da, eski Rus Tmutarakan prensliği Taman Yarımadası'nda bulunuyordu. 965 yılında Kiev prensi Svyatoslav, Donets ve Donets'te yaşayan Hazarlara saldırdı ve ardından eski topraklar Boğaz krallığı Kiev'in kolonisi haline geldi. Svyatoslav'ın Kırım Chersonese'sinde vaftiz edilen oğlu Vladimir, topraklarını paganizmde büyüyen 12 oğlu arasında paylaştırdı, böylece kendilerinden ve eski eşlerinden onlarla birlikte kaçabileceklerdi. Küçük oğullardan biri olan Mstislav, uzak Tomatorkan'ı miras aldı (Şu anki Taman köyünün bulunduğu yerde Yunanca "Tamatarkha", Sennoy'a 23 km uzaklıkta). 1015'te Vladimir'in ölümünden sonra Mstislav'ın eki, metropolüyle bağlarını kopararak ayrı bir prenslik haline geldi. Yaklaşık 100 yıl boyunca bu konumunu korudu ve daha sonra Çerkesler onu fethetti. Bizanslılar ve Venedikliler burada ticaret yaptı, ancak 1395'te şehir Moğol Hanı Timurlenk'in (Timur) birlikleri tarafından ve 1486'da tamamen yok edildi. - Müslüman birlikleri. Böylece Phanagoria'nın dünyevi ihtişamı geçti.

4.5. Tmutarakan Prensliği

Tarihçilere göre 10. yüzyılda Kiev prensi Vladimir Taman Yarımadası'nda kurulduTmutarakan Prensliği.Merkezi şehirdi Tmutarakan. Şehirde bir prens evi, bazıları mermerle süslenmiş birçok güzel bina ve taştan yapılmış yüksek bir kilise vardı. Tmutarakan sakinlerinin çoğu, deniz otlarıyla kaplı kerpiçten yapılmış evlerde yaşıyordu. Bazı sokaklar taş döşeli. Şehir savunma duvarlarıyla korunuyordu. Arkalarında el sanatları bahçeleri vardı. Tmutarakan sakinleri el sanatları, ticaret, tarım ve balıkçılıkla uğraşıyordu. Şehir, doğudan ve batıdan su ve kara yollarını birbirine bağlayan iyi bir deniz limanının kıyısında yer alıyordu. Kiev Rus onları Kuzey Kafkasya halklarıyla canlı ticaret için kullandı. Tüccar tekneleri buraya kürk, deri ve ekmek getirdi ve doğulu zanaatkarların atölyelerinde hazırlanan kumaşlar, mücevherler, züccaciye ve silahlarla yüklenerek Karadeniz ve Dinyeper boyunca geri döndü.

Eski Rus devletinin feodal parçalanması ve zayıflamasıyla birlikte Kuban'daki beyliğin konumu da değişti. Kiev tahtı için yarışanlar arasındaki mücadelenin konusu haline geldi. Böylece Bizans imparatorunun elçisi, Tmutarakan prensinin saflığından yararlanarak evine girerek onu zehirledi. Bir başka prens Bizanslılar tarafından ele geçirildi ve iki yıl boyunca Akdeniz'deki Rodos adasında tutuldu. Ancak Rusya'nın hain komşusu Tmutarakan'ı ancak 12. yüzyılın ortalarında, Kiev Rus'unun savaşan beyliklere bölündüğü sırada ele geçirmeyi başardı. Daha sonra Polovtsyalılar prensliği ele geçirdi.

Sorular ve görevler

1. Yerel tarih müzesini ziyaret edin. Bölgemizin 10. - 12. yüzyıllara kadar uzanan tarihine ilişkin materyallerle tanışın.
2. Tmutarakan prensliği nerede bulunuyordu? Tmutarakan'ın tarihi ile Kiev devletinin tarihi arasındaki bağlantı nedir?

Efsaneler Karadeniz bölgesiydi

Gorgippia'nın incisi

Antik çağda Anapa'ya Gorgippia deniyordu. Antik çağın komutanlarının en büyüğü olan İskender'in (Kafkasya'da Büyük İskender'e İskender denirdi) cesareti, yüksek askeri liderliği ve asaleti birleştiren bir askeri lideri vardı. İskender onu en zor seferlere gönderdi ve her zaman zaferle sonuçlandı. Son savaşta da durum böyleydi. Ancak burada İskender'in favorisi ciddi şekilde yaralandı ve kısa süre sonra karısını ve oğlunu geride bırakarak öldü. İskender, ölen kişinin karısının hiçbir şeye ihtiyacı kalmaması için her şeyi yaptı ve genç Konstantin'i evlat edindi ve onun yetiştirilmesine kişisel olarak dahil oldu.

Genç Konstantin cesaretsizliğinden dolayı suçlanamazdı. Ama büyük ölçüde ona miras kaldı öz baba asalet, evlat edinilen zekadan, anne şefkatinden. İskender, evlat edindiği oğlunda bir savaşçı değil, bir politikacı gördü ve ona uygun işi seçti. Kuzey halklarıyla temasa geçmek, onlarla ticaret kurmak ve gerekli malların oradan geniş bir akışını sağlamak için onu Karadeniz'in kuzey kıyılarına Gorgippia'ya gönderdi. Konstantin Gorgippia'ya muhteşem hizmetkarlardan oluşan bir maiyetle ve parlak savaşçılardan oluşan bir müfrezenin eşliğinde geldi. Bu Gorgippia'da güçlü bir etki yarattı. Hem en yakın hem de en uzak kabilelerin liderleri, büyük İskender'in habercisini görmeye çalıştılar. Konstantin cömertçe herkese hediyeler yağdırdı ve herkesin saygısını kazandı. Karadeniz'in kuzey kıyılarından ekmek, bal, kereste, kürk, yün ve deri İskender'in imparatorluğuna gitti.

Konstantin, yerel soylulardan pek çok karşılıklı ilgi işareti aldı. Dzikh kabilesinin liderlerinden biri kendisine beş genç köle kızı hediye etti. Biri diğerinden daha güzeldi. Konstantin'in kendisine göre, genç Rus prensesi Elena, ilahi güzelliğiyle ayırt ediliyordu.

Hediyeyi kabul eden Konstantin, gizlice dört esire özgürlük tanıdı ve evlerine dönmelerine yardım etti. Elena'yı yanında tuttu ve onun bir köleye değil, bir metrese layık olması için koşullar yarattı. Kız bu duruma fazlasıyla kayıtsızdı. Evini özlediği için yeni sahibinin kendisine karşı olumlu tavrını fark etmedi. Başkalarının hayran olduğu Konstantin'in güzelliğinden etkilenmemişti.

Konstantin bir keresinde ona eskisi kadar tatminsiz olduğunu söylemişti.

Söyle bana Elena, neyi kaçırıyorsun? Her şey senin için olacak!..

Kaşlarını çatan Elena, gözlerini kaldırmadan sessiz kaldı.

Ben bir köle tüccarı değilim. Benim haremim yok ve olmayacak. Arkadaşlarınızdan dördü zaten özgür," diye devam etti Konstantin. "Burada benimlesin çünkü istemiyorum, seni kaybedemem."

Elena'nın yüzü çaresizliği ifade ediyordu, gözlerinden yaşlar akıyordu.

Affet beni Elena. Bu şekilde tanışmamız benim suçum değil. Ama seni seviyorum ve kanıtlamaya hazırım...

Beni seviyor musun?” diye araya girdi Elena. – Bunu kanıtlamaya hazır mısın? O zaman arkadaşlarınla ​​yaptığının aynısını bana da yap. Eve gitmeme izin ver. Bizi ziyarete gelin ve aşk hakkında konuşalım. Artık ben bir köleyim, sen ise her şeyi yapabilen efendisin. İnanmıyorum…

Konstantin, "Seni seviyorum," diye tekrarladı. – Karşılıksız sevgiyi hayal edemiyorum. Sensiz bir hayat düşünemiyorum. Aşkıma inanmanı sağlamak için ne yapabilirim? Emir...

Elena ilk kez Konstantin'e gizlice baktı. Evet, yakışıklı. Ancak şöyle cevap verdi:

Zaten söyledim...

Konstantin içini çekerek eğildi ve gitti.

Daha sonra İskenderiye'den gelen bir haberci ona İskender'in meydan okumasını iletti. Konstantin gitti. Babası onu gülümseyerek karşıladı.

Oğluna, "Başarından memnunum ve seni cesaretlendirmek niyetindeyim" dedi, "Ödül olarak ne istersen iste Konstantin."

Konstantin, "Teşekkür ederim baba" diye yanıtladı, "Yaptıklarıma o kadar büyük bir takdir duyuyorum ki, senin gerçekten ilahi cömertliğin benim için en büyük ödül." Başka hiçbir şeye ihtiyacım yok.

Ama tavsiyeni reddetmeyeceğim...

Ve Konstantin, İskender'e Rus köle Elena'ya olan duygularını ve ondan karşılıklılık sağlama arzusunu anlattı. İskender bu samimi hikâyeyi dinledikten sonra bir an düşündü ve şöyle dedi:

Onun için ilk buluşma yerine öyle güzel bir saray inşa edin ki, oraya girdiğinde Elena'nız "Seni seviyorum" diye cevap verecek.

Konstantin, aşk sarayı için değerli inşaat malzemeleriyle dolu bir gemi kervanıyla Gorgippia'ya döndü.

Gorgippia'ya gelen Konstantin, Helen'i daha da güzel buldu. Sarayın inşaatına gecikmeden başlandı.

Konstantin, onuruna dikildiği kişiyi mermerden yapılmış, yakhont, zümrüt ve turkuazla süslenmiş beşgen saraya getirdiğinde bir mucize gerçekleşti. Eşiği geçer geçmez Elena değişti. Üzüntü ve kayıtsızlık ortadan kalktı, yüz bir gülümsemeyle aydınlandı, gözler sevinçle parladı. Mekanik bir hareketle elini Konstantin'e uzattı ve sanki aralarındaki karşılıklı sevgi başlangıç ​​değil de devammış gibi şöyle dedi:

Seviyorsun... Ah, beni nasıl da seviyorsun!...

Konstantin ve Elena tanıştıkları yerde uzun süre yaşamadılar. Yolculuklarını İskenderiye'de sonlandırdılar. Beşgen saray, daha sonra Anapa olarak yeniden adlandırılan Gorgoppa'nın incisi oldu. Yüzyıllar sonra Kafkasya'nın yedi yüz şehrini tamamen yok eden Demir Bacak Timur denize açılıp Anapa'yı ele geçirdiğinde sarayın güzelliğinin onu etkilediğini söylüyorlar. Timur'un acımayı bilmeyen eli ilk kez yüce aşkın ve asaleti gölgeleyen bir binaya yükselmedi. Ona boyun eğdi ve ona dokunmadan bıraktı. Saray daha sonra Anapa için yapılan en şiddetli savaşlar sırasında ortadan kayboldu. Ancak Rus kızı Elena'nın güzelliğine ilahi olan sarayın efsanesi bugün hala yaşıyor.

4.6. Kazaklar kimlerdir

Bölgenin modern şehir ve köylerinin çoğu Kazak yerleşimciler tarafından kuruldu. İlk 40 köyün yerleri kurayla belirlendi ve Kazakların çoğunun Ukrayna'dan getirdikleri isimleri ünlü Kazakların isimlerinden (Titarovskaya, Vasyurinskaya, Myshastovskaya) veya şehir isimlerinden türetildi. : Poltavskaya (Poltava), Korsunskaya (şehir. Korsun).

İlk köylerden birine Ekaterininsky adı verildi. Kazak bölgesinin başkenti olacaktı. Efsaneye göre askeri ataman Zakhary Chepega, Karasun Kut yakınındaki dikenli çalılıkları işaret ederek haykırdı: "Buraya dolu yağacak!"

Bazı halklar için silahlı sınır koruması, nüfusun özel gruplarına emanet edilmiştir. Rusya'da onlara Kazaklar denir. Bilim adamları, "Kazak" kelimesinin kendisinin "Kazak" ın "özgür adam" anlamına geldiği Türk dillerinden ödünç alındığına inanıyor. Orta Çağ'da Rusya'da izci olarak görev yapan veya sınırları koruyan özgür insanlara verilen addı. Rus Kazaklarının ilk grubu 16. yüzyılda Don'da kaçak Rus ve Ukraynalı köylülerden oluştu. Daha sonra Kazak toplulukları farklı şekillerde gelişti. Bir yandan serflikten devletin dış mahallelerine kaçtılar, diğer yandan imparatorluğun sınırlarını korumak için kraliyet kararnamesiyle ayağa kalktılar. 1917'de Rusya'da 11 kişi vardı Kazak birlikleri: Amur, Astrakhan, Don, Transbaikal, Kuban, Orenburg, Semirechenskoe, Sibirya, Terek, Ural ve Ussuri.

Kazak grupları, yerel Rus olmayan nüfusla temaslar sonucunda dil, yaşam tarzı ve çiftçilik biçimi açısından birbirlerinden farklıydı. Aynı zamanda tüm Kazakların onları diğer Ruslardan ayıran ortak bir yanı vardı. Bu, Kazaklar hakkında Rus alt etnik gruplarından biri (“alt halklar”) olarak konuşmamızı sağlar.

18. yüzyılda Kazak yerleşimciler. Kuban'da ilk köyler inşa edilmeye başlandı. İnşaat genellikle plana göre ilerledi. Köyün merkezinde kilise, okul ve köy idaresinin bulunduğu bir meydan vardı.

4.6.1. Kazak konutları

Kazaklar yerel doğal malzemelerden kulübeler inşa ettiler: saman, sazlık, çalı çırpı, kil. Kulübe, her iki tarafı da kil ile kaplanmış dallardan yapılmış bir çerçeveydi. Zemin kerpiçtir. Saman veya kamıştan yapılmış çatı. Kulübenin dışı badanalıydı. İki yaşam alanına bölünmüştü: Arka köşesinde Rus sobası bulunan büyük bir kulübe ve küçük bir kulübe.

Kuban, tarihsel gelişiminin özellikleri nedeniyle, iki yüzyıl boyunca farklı halkların kültür unsurlarının etkileşime girdiği, iç içe geçtiği ve tek bir bütün halinde oluştuğu eşsiz bir bölgedir.

Ev inşası – önemli unsur geleneksel halk kültürü. Bu, her Kazak ailesinin hayatında büyük bir olaydır, kolektif bir olaydır. Genellikle hepsi olmasa da, "bölge", "kutka" ve köy sakinlerinin çoğu buna katıldı.

Turluch evleri şu şekilde inşa edildi: “Kazaklar, evin çevresi boyunca irili ufaklı sütunları toprağa gömdüler - asmalarla iç içe geçmiş “sabanlar” ve “podsoshnikler”. Çerçeve hazır olduğunda, akrabalar ve komşular ilk vuruş için "yumrukların altına" çağrıldı - samanla karıştırılmış kil yumruklarla çitin içine dövüldü. Bir hafta sonra, döşemeyle karıştırılan kil parmaklarla bastırılıp düzleştirildiğinde "parmakların altında" ikinci bir leke yapıldı. Üçüncü "düzgün vuruşlar için kile saman ve gübre (saman kesimleriyle iyice karıştırılmış gübre) eklendi."

Kamu binaları - ataman yönetimi, okullar tuğladan, demir çatılı olarak inşa edildi. Hala Kuban köylerini süslüyorlar.

Konut inşaatı sırasındaki ritüeller

"Her şeyin devam etmesi için" evcil hayvan kılı ve tüylerini inşaat sahasına attılar. Rahim - svolok (tavanın döşendiği ahşap kirişler), "ev boş kalmasın diye" havlu veya zincirlerle kaldırıldı. Duvarın ön köşesine tahta bir haç yerleştirildi, böylece evin sakinlerine Tanrı'nın bereketi çağrıldı.

Mezuniyetten sonra inşaat işi mal sahipleri ödeme yerine bir ikramda bulundular (bunu yardım olarak almamaları gerekiyordu). Katılımcıların çoğu yeni eve taşınma partisine de davet edildi.

Kazak kulübesinin iç dekorasyonu

Bir Kuban evinin içi temel olarak Kuban'ın tüm bölgeleri için aynıydı. Evin genellikle iki odası vardı: büyük ve küçük bir kulübe. Küçük kulübede bir ocak, uzun köy bankları ve bir masa vardı. Büyük kulübenin özel yapım mobilyaları vardı: bulaşıklar için bir dolap ("dağ" veya "köşe"), çamaşırlar için bir şifonyer, sandıklar vb. Evin merkezi yeri “kırmızı köşe” - “tanrıça” idi. “Tanrıça”, havlularla süslenmiş bir veya birkaç ikon ve bir masa tablasından oluşan büyük bir ikon kutusu şeklinde tasarlandı. Genellikle simgeler ve havlular kağıt çiçeklerle süslenirdi. “Tanrıça”da kutsal veya ritüel önemi olan nesneler korunmuştu: düğün mumları, Kuban'da adlandırıldığı şekliyle “paskalar”, Paskalya yumurtaları, ayran, dua kayıtları, anı kitapları.

Havlular Kuban evini dekore etmenin geleneksel bir unsurudur. Ev yapımı kumaşlardan yapılmış, her iki ucu dantelle süslenmiş, kanaviçe ve saten dikişlerle işlenmiştir. Nakış çoğunlukla havlunun kenarı boyunca çiçek desenleri, saksı, geometrik şekiller ve eşleştirilmiş kuş görüntüleri ile devam ediyordu.

Bir Kazak kulübesinin iç kısmındaki çok yaygın bir detay, duvardaki fotoğraflardır - geleneksel aile yadigarları. Kuban köylerinde 70'li yıllarda küçük fotoğraf stüdyoları ortaya çıktı. XIX yüzyıl Tarafından fotoğraflandı özel günler: askere veda, düğün, cenaze.

Özellikle Birinci Dünya Savaşı sırasında sıklıkla fotoğraflandılar. Her Kazak ailesi hatıra olarak fotoğraf çektirmeye ya da önden fotoğraf çektirmeye çalıştı.

4.6.2. Kazak kostümü

Erkek takım elbisesi

Eski Kazak kıyafetleri çok eskidir. Kazak kostümü, bozkır insanlarına Kazaklar denilmeye başlanmadan çok önce, yüzyıllar boyunca gelişti. Her şeyden önce bu, göçebe bir atlının hayatının imkansız olduğu İskitlerin - pantolonların icadıyla ilgilidir. Yüzyıllar boyunca kesimleri değişmedi: bunlar geniş pantolonlar - dar pantolonlarla ata oturamazsınız, ancak bacaklarınız yıpranacak ve binicinin hareketleri kısıtlanacaktır. Yani antik mezar höyüklerinde giyilen pantolonlar, 18. ve 18. yüzyıllarda Kazakların giydiği pantolonlarla aynıydı.

XIX yüzyıllar Gömlekler iki tür vardı -Rusça ve beşmet.Rus olanı pantolonun içine sokulmuştu ve beshmet açık olarak giyiliyordu. Kanvas veya ipekten dikildiler. Bozkır sakinleri genellikle ipeği diğer kumaşlara tercih ederler; bitler ipekle beslenmez. Üstte kumaş var, vücutta ise ipek var! Kışın çıplak vücudun üzerine yünle giyilen kısa kürk mantolar giyerlerdi - Kuzey halkları böyle kukhlyanka giyerlerdi.

Yünün vücuda sürtünmesi bir elektrik alanı yaratır - daha sıcaktır ve kişi terlerse yün teri siler, giysilere emilmez ve buza dönüşmez.

Kazaklar uzun süredir dış giyimi tercih ediyor arhaluk – “Spinogray” kapitone Tatar bornozu ile kaftan arasındaki bir melezdir. Ayrıca kışın ve kötü havalarda koyun derisi palto üzerine giyilirdi. kapüşonlu svetşört - kapüşonlu keçeli koyun yünü pelerin. Su aşağı yuvarlandı, çok soğuk deri şeyler gibi patlamadı. Kafkasya'da kapşonlunun yerini burka aldı ve kapüşon uzun süredir bağımsız bir başlık olarak varlığını sürdürüyor - kapüşon.

Çok sayıda bot vardı - botsuz ata binmek imkansızdır ve kuru bozkırda çıplak ayakla yürüyemezsiniz. Topuksuz yumuşak botlar özellikle popülerdi - Ichigi ve Chiriki - ya ichig'in üzerine ya da pantolonun içine sokulduğu kalın penye çorapların üzerine giyilen galoş ayakkabılar. Aşınmış ve ayakkabı - Dana derisinden (Türk ayakkabısı - dana) yapıldığı için bu adı alan kayışlı deri ayakkabılar.

Kazak şeritleri özellikle önemliydi. Platov tarafından tanıtıldıklarına inanılıyordu, ancak eski Kazak kıyafetlerinde ve hatta Polovtsyalıların ve hatta daha önce İskitlerin kıyafetlerinde çizgiler bulunuyordu. Yani Platov döneminde şerit giymek yalnızca yasallaştırılmıştı, ancak daha önce de mevcuttu, bu da sahiplerinin özgür orduya ait olduğunu gösteriyordu.

Ancak Kazak, giyime en çok maliyeti veya hatta rahatlığı nedeniyle değil, Kazak "hakkının" meşhur olduğu için değil, Kazak kostümünün her dikişini, her ayrıntısını dolduran içsel manevi anlam nedeniyle değer veriyordu.

Erkek kostümü askeri üniforma ve gündelik kıyafetlerden oluşuyordu. Üniforma zor bir gelişme yolundan geçti ve en çok Kafkas halklarının kültüründen etkilendi. Yan tarafta Slavlar ve dağcılar yaşıyordu. Her zaman anlaşmazlık içinde değillerdi; çoğunlukla kültürel ve günlük olanlar da dahil olmak üzere karşılıklı anlayış, ticaret ve değişimin peşindeydiler. Kazak üniforması 19. yüzyılın ortalarında oluşturuldu: siyah kumaştan yapılmış bir Çerkes ceketi, koyu renk pantolon, beshmet, başlık, kışlık pelerin, şapka, çizme veya tayt.

Üniformalar, atlar, silahlar vardı ayrılmaz parça Kazak "doğru", yani. Ekipman masrafları size ait olmak üzere. Kazak, hizmete gitmeden çok önce "kutlandı". Bunun nedeni yalnızca cephane ve silahların maddi maliyetleri değil, aynı zamanda Kazak'ın erkek savaşçıyı çevreleyen yeni nesneler dünyasına girmesiydi. Genellikle babası ona şöyle derdi: “Oğlum, seni evlendirdim ve kutladım. Şimdi kendi aklınla yaşa; artık senin adına Tanrı'ya karşı sorumlu değilim."

20. yüzyılın başlarındaki kanlı savaşlar. savaş alanında geleneksel Kazak üniformasının uygunsuzluğunu ve pratikliğini gösterdi, ancak Kazak nöbet tutarken bunlara katlandılar. Zaten 1915'te, bu sorunu keskin bir şekilde ortaya çıkaran Birinci Dünya Savaşı sırasında, Kazakların Çerkes paltosunu ve beşmetini piyade tarzı bir tunikle, burkayı paltoyla ve şapkayı kasketle değiştirmesine izin verildi. Geleneksel Kazak üniforması tören üniforması olarak bırakıldı.

Kadın takım elbise

Geleneksel kadın kostümü 19. yüzyılın ortalarından beri şekillenmektedir. denilen etek ve bluzdan (bluz) oluşuyordu."çift" . Bluz, basklı veya basklı olabilir, ancak her zaman uzun kolludur ve zarif düğmeler, örgüler, ev yapımı danteller, garuslar ve boncuklarla süslenmiştir.

Etekler basma veya yünden yapılmış, geniş, beş veya altı panelli (raf), kalkık bir kordon - uchkur üzerinde, gösteriş için belde toplanmıştı. Eteğin alt kısmı danteller, fırfırlar ve küçük kıvrımlarla süslenmiştir. Kuban'da kanvas etekler kural olarak jüpon olarak giyilirdi ve bunlara Rusça'da "podol", Ukraynaca'da "spidnitsa" deniyordu. Patiska, saten ve diğer eteklerin altına, hatta bazen iki veya üç üst üste jüponlar giyilirdi. Alttaki her zaman beyazdı.

Bayram kıyafetleri ipek veya kadifeden yapılırdı.

Kazak ailesinin maddi değerler sisteminde giyimin önemi çok büyüktü; güzel giysiler prestiji artırdı, zenginliği vurguladı ve onları yerleşik olmayanlardan ayırdı. Geçmişte kıyafetler, hatta bayram kıyafetleri bile aileler için nispeten ucuzdu: Her kadın nasıl eğirme, dokuma, kesme, dikme, nakış ve dantel örmeyi biliyordu.

Bir kadının takımı koca bir dünyadır. Sadece her ordunun, her köyün ve hatta her Kazak klanının, tamamen olmasa da ayrıntılarda diğerlerinden farklı olan özel bir kıyafeti vardı. Evli bir kadın veya kız, dul veya gelin, nasıl bir aileye sahip olduğu ve hatta bir kadının kaç çocuğu olduğu, kıyafetlerine göre belirleniyordu.

Kazak kadın kostümünün bir özelliği de baş pelerinleriydi. Kadınların başları açık olarak tapınağa gitmemeleri gerekiyor. Kazak kadınları dantel eşarplar takıyordu ve 19. yüzyılda. -kapaklar, ön yüzlerAlmanca "fain" kelimesinden - güzel, dövmeler ve akımlar. Medeni durumlarına tam uygun olarak giyilmişlerdi - evli bir kadın asla saç modeli veya dövmesi olmadan gösterilmemişti. Kız başını örttü ve saçlarını daima bir kurdele ile ördü. Herkes dantelli eşarp takıyordu. O olmadan, bir kadının toplum içinde ortaya çıkması, bir Kazak'ın savaşta şapkasız veya şapkasız görünmesi kadar düşünülemezdi.

Giyimde yaş farklılıklarına dikkat etmek önemlidir. En renkli ve en kaliteli malzeme ise gelinlerin ve genç kadınların kostümleriydi. Gömleklerinin kolları çiçek ve geometrik desenlerle zengin bir şekilde süslenmişti. Düğün kıyafetinin dikkatlice bir sandıkta saklanması gerekiyordu: çoğu zaman cenaze kıyafeti (“ölüm kıyafetleri”) olarak ve gerekirse bir araç olarak kullanılıyordu. şifa büyüsü. Kuban'da hasta bir çocuğu içine sararsanız iyileşeceğine dair bir inanış var.

35 yaşına gelindiğinde kadınlar daha koyu, sade kesimli, sade kıyafetler giymeyi tercih ediyordu.

Çocuklara minimum miktarda kıyafet verildi ve çoğu zaman eskileri yıprandı. Gömlek ev kıyafeti olarak kabul edildi. Yoksul ailelerde gömlek ve etek aynı zamanda düğün kıyafeti de olabilir. Evde dokunmuş kenevir kanvasından dikilmişti. Evde dokunmuş kumaş üretimi için ana malzeme kenevir ve daha az sıklıkla yündü. Üretilen kumaş özel kayın fıçılarda ayçiçeği veya odun külü ile ağartılmıştır. Kuban köylerinde kenevir kumaşından ev dekorasyon eşyaları yapılıyordu. Nakışlarla süslenmiş kız çeyizine ev yapımı ketenden yapılmış ürünler dahil edildi. Bugömlekler, saçaklar, etekler - şortlar.Efsaneye göre nakışın büyülü bir koruma ve korunma yeteneği vardı. kem göz, hastalıklar, refaha, mutluluğa ve zenginliğe katkıda bulundu.

Sorular ve görevler

1. Akrabalarınızın ve arkadaşlarınızın eski kıyafetler giyen fotoğraflarını toplayın. Modern bir insanın gardırobunda olmayan kıyafetlerinin unsurlarının adlarını öğrenin ve yazın.
2. Bize modadan, kumaşlardan, dekorasyonlardan bahsedin farklı zaman Kuban'da. Kendi çizimlerinizi yapın.

Efsaneler Karadeniz bölgesiydi.

Bir oğul hasta babasını dağlara nasıl taşıdı?

Eski Kazak Taras Tverdokhlib, Karadeniz bölgesinde ünlüydü ve saygı görüyordu. Kuban'da Prens Alexander Vasilyevich Suvorov'un komutası altında Türklerle savaştı. Ve sadece savaşmakla kalmadı - Suvorov ona şahsen iki kez askeri ödüller verdi ve onunla uzun süre konuştu, çünkü Taras Tverdokhlib cesur bir savaşçı ve bilge bir muhatap olarak biliniyordu.

Seçkin Kazak barışçıl ilişkilerde de başarılı oldu. Bir Kazak'ın, düşmanlarından koruduğu toprağın derinliklerine kök salması durumunda savaşta daha sağlam duracağına inanıyordu. Ve Taras Tverdokhlib'in iyi bir evi, hoş bir kadını, birçok kıskanılacak erdemin yanı sıra en önemli şeye, ebeveynlerine saygıya sahip olan üç oğlu vardı. Dobre, Kuban'ın geçici güzelliği Taras Tverdokhlib'in kıyısında yaşıyordu. Tek bir sorun var: mutlu günler hızlı koş. Kazak, yaşlılığın ne kadar yavaş yavaş ilerlediğini ve beraberinde zayıflatıcı rahatsızlıkları da getirdiğini fark etmedi. Yıllar geçtikçe Taras Tverdokhlib'in yaralı bedeni gerçek bir hastalık yuvasına dönüştü. Bu da ailedeki herkesi üzdü. Oğulları hasta babalarının acısını hafifletmek için her şeyi yapmaya hazırdı.

Söyle bana baba, utanma, sana nasıl yardımcı olabilirim? - oğulların en büyüğü Grytsko sordu.

İlk başta baba yanıt olarak yalnızca elini salladı. Ve Grytsko on ikinci kez istediğinde yaşlı adam şöyle dedi:

Bana yalnızca ateş ve su yardım edebilir oğlum. Ama o çok uzakta: yüksek dağların diğer tarafında, yabancı bir ülkede, mavi denizin kıyısında. Orada yol yok. Oraya yürüyerek gidemem. Beni dağların üzerinden omuzlarında taşıyacak gücün yok.

Deneyeceğim. Ben köyün en güçlüsüyüm. Yolculuğa hazır ol baba," diye yanıtladı en büyük oğul.

Gerçekten bir kahramana benziyordu. Ancak sessiz bir insan olarak doğup büyüdü, kendisi ve gücü hakkında nasıl konuşacağını bilmiyordu.

Hazırlıklar kısa sürdü ve şafak vakti ertesi gün baba ve en büyük oğul yola çıktılar. Anlaştık: Baba yavaş yavaş memleketinde yürüyecekti ve oğlu onu dağlarda omuzlarında taşıyacaktı. Yolda Grytsko sessizdi - konuyla en iyi nasıl başa çıkılacağını düşündü. Zaman sessizce, yavaş yavaş geçiyordu. Ve dağlar sadece bir taş atımı uzaklıkta gibi görünse de, hasta baba ilk kilometrelerde ölümcül derecede yorulmuştu.

Dağların yakınında kısa bir aradan sonra Grytsko babasını omuzlarına aldı ve onu daha da ileri taşıdı. Ancak dağın tepesi göğe doğru yükseliyordu, yükseliş her kulaçta daha da dikleşiyordu. Grytsko bir şekilde tırmanışın yarısını geçmeyi başardı ancak ikinci yarıda tamamen bitkin düştü. Ve ileride yeni, daha da yüksek bir dağ var. Grytsko hayal kırıklığından küçük bir çocuk gibi gözyaşlarına boğuldu ama babası onu sakinleştirdi ve eve döndüler.

Bir süre sonra ortanca oğul Nikola, hasta babasını dağların üzerinden taşımak için gönüllü oldu. Güç olarak Grytsk'ten daha aşağı olmasına rağmen ağabeyinden daha becerikli ve kurnazdı.

Ama Nikola ne tür numaralar denerse denesin, yol boyunca ne tür numaralar denerse denesin, babası omuzlarındayken dağları geçmeyi başaramadı...

Kardeşlerin en küçüğü Ivan, "Ne yapıyorsunuz?" diye sitem etti Nikola ve Grytsko'ya. - Yani babamı dağlara mı taşıyacağım?

Ağabeyleri ona "Nereye gidiyorsun küçük velet!" diye bağırdılar. "Babana boşuna eziyet etme." Senin gevezeliğin yüzünden yolda ölecek.

Ivane onların en küçüğüydü, çocukluğunda çok hastaydı, çelimsiz ve zayıf bir genç adama benziyordu ve durmadan sadece şarkı söyleyebiliyor ve her türlü peri masalını anlatabiliyordu...

Ancak Ivan yerinde durdu.

Kardeşlere, "Ama ben burada değilim, annemden izin isteyeceğim ve babamı dağlara taşıyacağım" diye yanıtladı.

Sadece Grytsko ve Nikola değil, Taras Tverdokhlib de yaşlı kadının bu iş için Ivan'ı kutsamasına oldukça şaşırmıştı.

Ivan babasına "Korkma baba," diye güvence vermeye başladı: "Bazen küçük ve zayıf görünen insanlar tarafından ne kadar büyük ve zor şeylerin başarıldığını dinlesen iyi olur."

Ve Ivan, önce Taras Tverdokhlib'i başka, büyülü bir dünyaya çeken, onu fark edilmeden yataktan kaldıran, yolculuğa hazırlayan ve ona güç veren inanılmaz efsaneleri anlattı.

İlk gün böyle geçti.

Sevgili baba," dedi Ivana'ya, başka bir hikayeye ara vererek, "güneş dağların arkasında kayboldu. Akşam yemeği yiyip emekli olma zamanımız geldi. Sen sırt çantasını yiyecekle çöz, ben de su almaya koşacağım.

Ertesi gün yolcular derin bir uykunun ardından güneş doğarken uyandılar. Ivane kahvaltıda yeni efsaneler anlatmaya başladı. Yeni bir gün geçtikçe Taras Tverdokhlib ne zaman ve nasıl yola çıktığını fark etmedi. Aynı şey üçüncü ve dördüncü sabahlarda da tekrarlandı ve beşinci sabah Ivan şunları söyledi:

Burası baba, mutlu pınarlar vadisi. Üç mil daha aşağıda, ateşin ve suyun yanında olacaksın.

Ne kadar aşağı? - baba şaşırdı. -Dağlar nerede?

Onlar çoktan gittiler baba.

Gözlerime inanamıyorum: sen oğlum, beni dağların üzerinden o kadar kolay taşıdın ki farkına bile varmadım. Aramızdaki en büyük güce sahip olduğun ortaya çıktı...

4.6.3. Kazak yemeği

Kuban ailesinin beslenmesinin temeli buğday ekmeği, et, balık, sebze ve meyvelerdi. En popüler olanı lahana turşusu, fasulye, et, domuz yağıyla pişirilen pancar çorbasıdır. hızlı günler– bitkisel yağ ile. Her ev hanımının kendine özgü pancar çorbası tadı vardı. Kazaklar köfte ve köfteleri severdi. Balık hakkında çok şey biliyorlardı: Tuzladılar, kuruttular ve kaynattılar. Kışlık meyveleri tuzlayıp kuruturlar, uzvarlar yaparlar, reçeller yaparlar, karpuz balı hazırlarlar, meyve pastilleri yaparlar; Bal yaygın olarak tüketiliyordu ve üzümden şarap yapılıyordu.

Kuban'da Rusya'nın diğer yerlerine göre daha fazla et ve et yemeği (özellikle kümes hayvanları, domuz eti ve kuzu eti) yediler. Bununla birlikte, et ürünleri genellikle yemeklerde baharat olarak kullanıldığından, domuz yağı ve yağ da burada oldukça değerliydi.

Yiyecekler kural olarak fırında pişirilirdi (kışın evde, mutfakta, yazın - yaz mutfağında veya bahçedeki yaz fırınında). Her ailenin gerekli basit mutfak eşyaları vardı: dökme demir, kaseler, kaseler, kızartma tavaları, boynuz kulpları, kaseler, pokerler.

4.6.4. Aile hayatı

Kuban'daki aileler büyüktü ve bu da sürekli işçi ihtiyacı ve savaş zamanının zorlu durumuyla açıklanıyordu. Kazk'ın asıl sorumluluğu askerlikti. 18 yaşını dolduran her Kazak askerlik yemini ederek köyde (sonbahar ve kış aylarında birer ay) tatbikat eğitimine katılmak ve askeri kamplarda eğitim almakla yükümlüydü. 21 yaşına geldiğinde 4 yıl askerlik görevine girmiş, ardından alaya atanmış ve 38 yaşına kadar üç haftalık kamp eğitimine katılmak, bir at ve tam bir takıma sahip olmak zorundaydı. üniformalar giyerler ve düzenli askeri tatbikatlara katılırlar. Bütün bunlar çok zaman gerektiriyordu, bu nedenle Kazak ailelerinde bir kadın, evi idare etmek, yaşlılara bakmak ve genç nesli yetiştirmek gibi büyük bir rol oynadı. Bir Kazak ailesinde 5-7 çocuğun doğumu yaygındı. Kazaklar çocukları severdi ve hem erkek hem de kız çocuğunun doğumundan mutluydular. Ancak oğlan hakkında daha mutluydular: Ailenin halefi olan bir oğlunun doğumuna olan geleneksel ilgiye ek olarak, tamamen pratik çıkarlar da karışmıştı - topluluk, gelecekteki Kazak savaşçısına araziler verdi. Çocuklar erken yaşta çalışmayla tanıştırılıyor, 5-7 yaşlarından itibaren uygulanabilir işler yapıyorlardı. Baba ve büyükbaba, oğullarına ve torunlarına çalışma becerilerini, tehlikeli koşullarda hayatta kalmayı, azim ve dayanıklılığı öğretti. Anneler ve büyükanneler, kızlarına ve torunlarına ailelerini sevme ve onlara bakma yeteneğini ve evlerini akıllıca nasıl yöneteceklerini öğrettiler.

Köylü-Kazak pedagojisi, asırlık katı nezaket ve itaat ideallerine dayanan, onurlu çalışma ve çalışma gayreti gerektiren günlük kuralları her zaman takip etti.

Ailede özellikle yaşlılara saygı duyulurdu. Gümrüklerin koruyucusu olarak hareket ettiler ve kamuoyunda ve Kazak özyönetiminde büyük rol oynadılar.

Kazak aileleri yorulmadan çalıştı. Tarla çalışması özellikle ihtiyaç zamanı olan hasat döneminde zordu. Şafaktan akşam karanlığına kadar çalıştılar ve bütün aile yaşamak için tarlaya taşındı. Ev işleri kayınvalidesi veya küçük gelini tarafından yapılıyordu.

Kışın kadınlar sabahın erken saatlerinden gece geç saatlere kadar iplik örüyor, dokuyor ve dikiyorlardı. Kışın erkekler binaların, aletlerin, taşıtların her türlü tamir ve onarımıyla meşguldü; sorumlulukları atların ve hayvanların bakımıydı.

Kazaklar sadece çalışmayı değil, aynı zamanda iyi dinlenmeyi de biliyorlardı. Pazar günü ve Bayramçalışmak günah sayılıyordu. Sabah bütün aile bir tür manevi iletişim yeri olan kiliseye gitti.

Geleneksel iletişim biçimi “sohbetler”, “sokaklar”, “buluşmalar”dı. Evli ve yaşlı insanlar zamanlarını “sohbetlere” ayırıyorlar. Burada güncel konuları tartıştılar, anıları paylaştılar, hep şarkılar söylediler.

Gençler yazın “sokağı”, kışın ise “toplantıları” tercih ediyordu. "Sokakta" insanlar tanıştı, şarkılar öğrendi ve seslendirdi: şarkılar ve danslar oyunlarla birleştirildi. Havaların soğumasıyla birlikte kızların ya da genç eşlerin evlerinde “toplantılar” yapılıyordu. Aynı "sokak" şirketleri burada toplandı. "Buluşmalarda" kızlar keneviri ezip taradılar, eğirdiler, ördüler ve nakış yaptılar. Esere şarkılar eşlik etti. Çocuklar geldiğinde danslar ve oyunlar başladı.

4.6.5. Ritüeller ve tatiller

Kuban'da çeşitli ritüeller vardı: düğün, doğum, isim verme, vaftiz etme, törene veda, cenaze töreni.

Düğün, kendine has katı kuralları olan karmaşık ve uzun bir törendir. Lent sırasında düğün düzenleme yasağına kesinlikle uyuldu. Düğünler için yılın en çok tercih edilen zamanı, tarla çalışmalarının olmadığı, üstelik hasat sonrası ekonomik refahın arttığı sonbahar ve kış aylarıydı. 18-20 yaş arası evlilik için uygun kabul ediliyordu. Cemaat ve askeri yönetim evlilik işlemlerine müdahale edebiliyordu. Yani örneğin kendi köylerinde çok sayıda bekar ve dul varsa kızların başka köylere gönderilmesine izin verilmiyordu. Ancak köyde bile gençler seçme hakkından mahrum bırakıldı. Gelin ve damadın seçiminde son söz ebeveynlere aitti.

Kuban'ın Slav nüfusunun düğün töreninde havlu (rüşnik) büyük önem taşıyordu. Gelin ve damat, ellerinde havluyla evlenmek için kiliseye doğru yürüdü. Düğün somunu havluya yerleştirildi. Havlu, kilisede yeni evlilerin ayaklarının altına serilen tabure görevi gördü. Çeşitli düğün görevlileri (çöpçatanlar, sağdıçlar, sağdıçlar) havlularla bağlandı. Neredeyse tüm düğün havluları el dokuması dantellerle zengin bir şekilde dekore edilmiştir.

Bir düğünün gelişiminde birkaç dönem ayırt edilir: çöpçatanlık, el kaldırma, düğünler, gelin ve damadın evindeki partileri içeren düğün öncesi; düğün ve düğün sonrası ritüel. Düğünün sonunda asıl rol damadın ebeveynlerine verildi: Köyün etrafında bir çukurda yuvarlandılar, bir tepeye kilitlendiler ve oradan çeyreklik yardımıyla ödeme yapmak zorunda kaldılar.

Rusya'nın her yerinde olduğu gibi Kuban'da da takvim tatilleri onurlandırıldı ve geniş çapta kutlandı: İsa'nın Doğuşu, Yılbaşı, Maslenitsa, Paskalya, Trinity.

Paskalya - Parlak Pazar - halk arasında özel bir etkinlik ve kutlama olarak kabul edildi.

Bu tatilin hikayesi Lent ile başlamalı. Sonuçta bu, ruhsal ve fiziksel bir arınma dönemi olan Paskalya'ya hazırlıktır.

Büyük Perhiz yedi hafta sürdü ve her haftanın kendi adı vardı. Son ikisi özellikle önemliydi: Verbnaya ve Tutkulu. Onlardan sonra Paskalya geldi - parlak ve ciddi bir yenilenme tatili. Bu gün her şeyi yeni giymeye çalıştılar. Güneşin bile sevindiğini, değiştiğini, yeni renklerle oynadığını fark ettik. Tablo da güncellendi, ritüel yiyecekler önceden hazırlandı: yumurtalar boyandı, Paskalya kekleri pişirildi ve domuz kızartıldı. Yumurtalar farklı renklere boyanmıştı: kırmızı - kan, ateş, güneş; mavi – gökyüzü, su; yeşil – çimen, bitki örtüsü. Bazı köylerde yumurtalara “pysanky” adı verilen geometrik desen uygulandı. Ritüel ekmek - paska, gerçek bir sanat eseriydi. Yüksek göstermeye çalışmışlar, “baş”ı çam kozalakları, çiçekler, kuş figürleri, haçlar ve yağlı boyalarla süslemişler. yumurta akı renkli darı serpilir.

Paskalya "natürmort" atalarımızın mitolojik fikirlerinin harika bir örneğidir: paska hayat ağacıdır, domuz doğurganlığın sembolüdür, yumurta yaşamın başlangıcıdır, hayati enerjidir.

Ayinsel yemeğin kutsanmasından sonra kiliseden dönenler, güzel ve sağlıklı olmak için kırmızı boya içeren suyla yıkandılar. Orucumuzu yumurta ve paskayla açtık. Ayrıca fakirlere de dağıtılarak akraba ve komşularla takas edilirdi.

Tatilin eğlenceli ve eğlenceli tarafı çok yoğundu: Her köyde yuvarlak danslar, boya oyunları, salıncaklar ve atlıkarıncalar düzenlendi. Bu arada, salıncağa binmenin ritüel bir önemi vardı; tüm canlıların büyümesini teşvik etmesi gerekiyordu. Paskalya, Paskalya Pazarından bir hafta sonra Krasnaya Gorka veya Veda ile sona erdi. Bu “ebeveynler günü”, ölülerin anılması.

Atalara karşı tutum bir göstergedir ahlaki durum toplum, insanların vicdanı. Kuban'da atalara her zaman derin bir saygıyla davranılmıştır. Bu gün bütün köy mezarlığa gitti, çarmıhlara atkı ve havlu ördü, cenaze töreni düzenledi, "cenaze töreni için" yiyecek ve tatlılar dağıttı.

4.6.6. Halk sanatları ve el sanatları

Geleneksel halk kültürünün önemli bir parçasıdır. Kuban ülkesi zanaatkarları ve yetenekli insanlarıyla ünlüydü. Halk sanatçısı herhangi bir şey yaparken sadece pratik amacını değil aynı zamanda güzelliğini de düşünürdü. Basit malzemeleri - ahşap, metal, taş, kil - gerçek sanat eserleri yarattı.

Çömlekçilik üretimi tipik bir küçük ölçekli köylü sanatıdır. Her Kuban ailesinde gerekli çömlekler vardı: makitralar, makhotkalar, kaseler, kaseler vb. Çömlekçinin çalışmalarında sürahi yapımının özel bir yeri vardı. Bu güzel formun yaratılması herkesin elinde değildi, üretimi beceri ve ustalık gerektiriyordu. Eğer kap nefes alıyorsa, aşırı sıcakta bile suyu serin tutuyorsa usta, basit kabın içine ruhundan bir parça koymuş demektir.

Kuban'da eski çağlardan beri demircilik yapılıyor. Her altı Kazaktan biri profesyonel bir demirciydi. Atlarını, şezlonglarını, silahlarını ve hepsinden önemlisi tüm ev eşyalarını yapma yeteneği, toprağı işlemek kadar doğal kabul ediliyordu. 19. yüzyılın sonunda. Demircilik merkezleri kuruldu. Örneğin Staroshcherbinovskaya köyünde demirciler, Stavropol ve Don bölgelerinde büyük talep gören pulluklar, savurma makineleri ve tırmıklar yapıyordu. Imeretinskaya köyünde ayrıca tarım aletleri de yapılıyordu ve küçük köy demirhanelerinde ellerinden geleni yapıyorlardı: baltalar, at nalı, dirgen, kürek. Sanatsal dövme becerisi de anılmayı hak ediyor. Kuban'da buna “kovan” deniyordu. Bu ince, son derece sanatsal metal işleme, ızgaraların, kanopilerin, çitlerin ve kapıların dövülmesinde kullanıldı. Dekorasyon için çiçekler, yapraklar ve hayvan figürleri dövüldü. O zamanın demirci sanatının başyapıtlarına, 19. yüzyıldan 20. yüzyılın başlarına kadar olan binalarda rastlamak mümkündür. Kuban'ın köylerinde ve şehirlerinde.

Günlük yaşamın görgü tanıkları ve yazarları, tüm halk el sanatlarından dokumayı seçti. Dokuma, giyim ve ev dekorasyonu için malzeme sağladı. Zaten 7-9 yaşlarından itibaren Kazak ailesindeki kızlar dokumayı ve eğirmeyi öğrendi. Yetişkinliğe ulaşmadan önce, kendileri için onlarca metrelik ketenden oluşan bir çeyiz hazırlamayı başardılar: havlular, masa tablaları, gömlekler. Dokumanın hammaddeleri çoğunlukla kenevir ve koyun yünüydü. Kadınlar arasında dokuma yapamamak büyük bir dezavantaj sayılıyordu.

Kuban evinin ayrılmaz nesneleri dokuma tezgahları, çıkrıklar, iplik yapmak için taraklar, kayınlar - tuvali ağartmak için fıçılardı. Bazı köylerde sadece aileleri için değil, aynı zamanda satış için de kanvas dokunuyordu.

Atalarımız, Slav tarzında ajur dokuma ev eşyalarının nasıl yapılacağını biliyorlardı. Sazlardan, söğütlerden ve kamışlardan beşikler, masalar ve sandalyeler, sepetler, sepetler ve sazlar dokunuyordu. Maryanskaya köyünde bu zanaat bugüne kadar korunmuştur. Krasnodar pazarlarında her zevke uygun ürünler satın alabilirsiniz - ekmek kutuları, raflar, mobilya takımları, dekoratif duvar panelleri.

4.6.7. Kazakların gelenek ve görenekleri

Bir Kazak, Kazakların gelenek ve göreneklerini bilmiyor ve bunlara uymuyorsa, kendisini Kazak sayamaz. Kazak toplumlarının ahlaki temellerinin oluşumunun temeli Mesih'in 1. Emirleriydi. Çocukları Rab'bin emirlerine uymaya alıştıran ebeveynler, popüler algıya göre öğrettiler: öldürmeyin, çalmayın. Zina yapmayın, vicdanınıza göre çalışın, başkalarını kıskanmayın ve suçluları affetmeyin, çocuklarınıza ve ebeveynlerinize iyi bakın, kızların iffetine ve kadın onuruna değer verin, fakirlere yardım edin, yetimleri ve dulları rahatsız etmeyin, Anavatanı düşmanlardan koruyun. Ama her şeyden önce Ortodoks inancınızı güçlendirin: kiliseye gidin, oruç tutun, tövbe yoluyla ruhunuzu günahlardan arındırın, tek Tanrı İsa Mesih'e dua edin ve şunu ekleyin: eğer biri bir şey yapabiliyorsa ama biz yapamıyoruz - BİZ KAZAKIZ !

Kazak ortamında, Rab'bin emirlerinin yanı sıra, her Kazak ailesinin hayati bir gerekliliği olan gelenek, görenek ve inançlara son derece sıkı bir şekilde uyulur; bunlara uyulmaması veya bunların ihlali, çiftlik evinin veya tüm sakinlerin tarafından kınanır. köy. Pek çok gelenek ve görenek var: bazıları ortaya çıkıyor, bazıları kayboluyor. Eski çağlardan beri halkın hafızasında korunan Kazakların günlük ve kültürel özelliklerini en iyi şekilde yansıtanlar var. Bunları kısaca formüle edersek, bir tür yazılı olmayan Kazak aile kanunları elde ederiz:

1. Büyüklere karşı saygılı tutum.
2. Bir kadına saygı (anne, kız kardeş, eş).
3. Konuğu onurlandırmak.

4.6.8. Kazak ve ebeveynler

Ebeveynleri, vaftiz babasını ve vaftiz annesini onurlandırmak sadece bir gelenek değil, aynı zamanda

oğullarının ve kızlarının kendileriyle ilgilenmelerine yönelik içsel ihtiyaç. Evlat ve kızının ebeveynlere karşı görevi, başka bir dünyaya gittikten sonra kırkıncı günün anılması kutlandıktan sonra yerine getirilmiş sayıldı.

Vaftiz annesi, ebeveynlerinin bir Kazak kızını gelecekteki evlilik hayatına hazırlamasına yardımcı oldu ve ona ev işlerini, iğne işlerini, tutumluluğu ve çalışmayı öğretti.

Ana sorumluluk vaftiz babasına emanet edildi - Kazak kızını hizmete hazırlamak ve Kazak'ın askeri eğitimi için vaftiz babasından gelen talep kendi babasından daha fazlaydı.

Sadece ebeveynler değil, aynı zamanda köyün ve köyün tüm yetişkin nüfusu, genç neslin yetiştirilmesiyle ilgilendi. Bir gencin uygunsuz davranışı için, bir yetişkin sadece azarlamakla kalmaz, aynı zamanda kolayca "kulaklarına yumruk atabilir", hatta yüzüne hafif bir tokatla "tedavi edebilir" ve olayı ebeveynlerine bildirebilir, onlar da hemen "eklemek."

Babanın ve annenin otoritesi sadece tartışılmaz değildi, aynı zamanda o kadar saygı görüyordu ki, ebeveynlerinin onayı olmadan herhangi bir işe başlamıyor veya en önemli konularda karar alamıyorlardı. Bu geleneğin Kazak ataerkil ailelerinde bugüne kadar korunmuş olması karakteristiktir.

Anne ve babanın şerefini lekelemek büyük bir günah sayılıyordu. Kural olarak, aile kurma sorunları ebeveynlerin ve akrabaların rızası olmadan çözülmedi: ebeveynler onun yaratılmasında doğrudan rol aldı. Geçmişte Kazaklar arasında boşanma nadir görülen bir olaydı.

Genel olarak ebeveynler ve yaşlılarla ilişkilerde itidal, nezaket ve saygı gözlendi. Kuban'da anne ve babalarına sadece "Sen" - "Sen, anne", Sen, dövme diye hitap ediyorlardı.

Kıdem, Kazak ailesinin yaşam tarzı ve günlük yaşamın doğal bir gereğiydi; aile ve akrabalık bağlarını güçlendirdi ve Kazak yaşam koşullarının gerektirdiği karakterin oluşmasına yardımcı oldu.

4.6.9. Yaşlılara karşı tutum

Yaşlılara saygı Kazakların ana geleneklerinden biridir. Yaşanan yılları, katlanılan zorlukları, Kazak payını, ilerleyen zayıflığı ve kendileri için ayağa kalkamamalarını anan Kazaklar, Kutsal Yazıların şu sözlerini her zaman hatırladı: “Gri saçlı adamın yüzünün önünde ayağa kalkın, şeref ihtiyarın yüzüne bak ve Tanrından kork; Ben senin Tanrın RAB'bim.”

Yaşlılara saygı ve hürmet geleneği, gençleri her şeyden önce özen, itidal ve yardım etmeye hazır olmayı zorunlu kılar ve bazı görgü kurallarına uymayı gerektirir (yaşlı adam ortaya çıktığında herkes ayağa kalkmak zorundaydı - üniformalı Kazaklar kendi kıyafetlerini giydi) başlıklarını verin ve üniforma olmadan - şapkayı ve fiyonu çıkarın).

Bir büyüğün huzurunda oturmak, sigara içmek, konuşmak (izinsiz sohbete girmek) ve hatta daha fazlasının kendini uygunsuz bir şekilde ifade etmesine izin verilmiyordu.

Yaşlı bir adamı (yaşı daha büyük) sollamak uygunsuz kabul edildi; geçmek için izin istemek gerekiyordu. Bir yere girerken önce en büyüğün girmesine izin veriliyordu.

Genç bir kişinin yaşlı bir kişinin huzurunda sohbete girmesi uygunsuz kabul ediliyordu.

Genç olan yaşlı adama (kıdemli) yol vermelidir.

Küçük olan sabır ve itidal göstermeli ve hiçbir durumda tartışmamalıdır.

Büyüklerin sözleri gençleri bağlayıcıydı.

Genel olarak (ortak) olaylarda kararlar alınırken mutlaka büyüğün görüşü aranırdı.

Çatışma durumlarında, anlaşmazlıklarda, anlaşmazlıklarda ve kavgalarda yaşlı adamın (kıdemli) sözü belirleyiciydi ve bu sözün derhal yerine getirilmesi gerekiyordu.

Genel olarak Kazaklar arasında ve özellikle Kuban halkı arasında büyüklere saygı bir iç ihtiyaçtı. Kuban'da adreste bile nadiren "büyükbaba", "yaşlı" vb. duyarsınız, ancak sevgiyle "baba" olarak telaffuz edilir.

Ailede büyüklere saygı küçük yaşlardan itibaren aşılanmıştır. Çocuklar hangisinin kime göre daha büyük olduğunu biliyorlardı. Ev işleriyle meşgul olan annesinin yerini aldığından beri, gri saçları olana kadar küçük erkek ve kız kardeşlerinin dadı, dadı olarak adlandırdığı ablaya özellikle saygı duyuldu.

Reşit olma yaşının altındaki çocukların parti yaparken, misafir kabul ederken veya genel olarak yabancıların bulunduğu ortamlarda masada olmalarına izin verilmiyordu. Sadece masaya oturmak değil, büyükler arasında ziyafet veya sohbetin yapıldığı odada bulunmak da yasaktı.

4.6.10 Kazak'ın Doğuşu

Kazaklar aile hayatına değer veriyordu ve evli insanlara büyük saygı duyuyordu ve yalnızca sürekli askeri kampanyalar onları bekar olmaya zorluyordu. Bekar Kazaklar (bekarlık yemini etmiş olan) yeni doğan bebeği emzirdiler ve ilk dişi çıktığında mutlaka onu görmeye geldiler ve savaşta sertleşmiş bu savaşçıların sevincinin sonu yoktu.

Kazak bir savaşçı olarak doğar ve bir bebeğin doğumuyla birlikte askeri okulu başlar. Babanın tüm yakınları ve arkadaşları, yeni doğan bebeğe hediye olarak silah, fişek, barut, mermi, yay ve ok getirdi. Bu hediyeler anne ve bebeğin yattığı duvara asıldı. Kırk gün sonra anne, temizlik namazı kıldıktan sonra eve döndüğünde, baba elindeki kılıcı tutarak çocuğuna kılıç kemeri taktı, onu ata bindirdi ve oğlunu annesine geri vererek onu tebrik etti. Kazak olmak. Yeni doğmuş bebeğin dişleri kesildiğinde, babası ve annesi onu tekrar ata bindirdiler ve Savaşçı İvan'a dua töreni yapması için onu kiliseye götürdüler. Bebeğin ilk kelimeleri atı teşvik etmek ve ateş etmek için "ama" ve "kaka" oldu. Şehir dışındaki savaş oyunları ve hedef atışları, gençlerin boş zamanlarında en sevdikleri eğlencelerdi. Bu egzersizler atış doğruluğunu geliştirdi. Kazakların çoğu, parmakları arasında tutulan bir parayı, hatırı sayılır bir mesafeden bir kurşunla vurabilirdi.

Üç yaşındaki çocuklar zaten bahçede özgürce ata binebiliyorlardı ve beş yaşındayken bozkırda dörtnala koşuyorlardı.

4.6.11. Kazak kadın

Kazak kızları tam bir özgürlüğün tadını çıkardılar ve gelecekteki kocalarıyla birlikte büyüdüler. Tüm Kazak topluluğu tarafından izlenen ahlakın saflığı, bu amaçla en güvenilir vatandaşlar arasından özel sansürcülerin seçildiği Roma'nın en güzel zamanlarına yakışırdı. 16. yüzyılın ilk yarısına kadar. Doğunun ruhu hâlâ devam ediyordu; kocanın karısı üzerindeki gücü sınırsızdı. 17. yüzyılın sonunda. ev kadınları, özellikle de yaşlı olanlar, ev yaşamında zaten büyük bir etki kazanmaya başlamışlardı ve çoğu zaman eski şövalyelerin konuşmalarına varlıklarıyla ve sohbete kapıldıklarında etkileriyle ilham veriyorlardı.

Kazak kadınları çoğunlukla, tutsak Çerkes, Türk ve İranlı kadınlardan yüzyıllar boyunca doğal seçilim yoluyla gelişen bir tür güzelliktir. Zaten 19. yüzyılın ilk yarısında “Kazaklar” adlı hikayesinde. L.N. Tolstoy şunu yazdı:

“Grebensk Kazak kadınının güzelliği, en saf Çerkes yüzünün kuzeyli bir kadının güçlü yapısıyla birleşimi nedeniyle özellikle dikkat çekicidir. Kazak kadınları Çerkes kıyafetleri giyiyor - Tatar gömleği, bashmet, beyler, ama eşarplarını Rusça bağlıyorlar. Giyimde ve ev dekorasyonunda zarafet, temizlik ve zarafet hayatın bir alışkanlığını ve gerekliliğini oluşturmaktadır.”

Kazak kadınının evinin temizliğine ve kıyafetlerinin temizliğine dikkat etmesi takdire şayandır.

Kazak kadını, başı açık olarak halkın arasına çıkmayı, erkek kıyafetleri giymeyi ve saçını kesmeyi büyük bir günah ve utanç olarak görüyordu.

Bir kadına - anne, eş, kız kardeş - karşı saygılı tutum, bir Kazak kadınının şeref kavramını, kızının, kız kardeşinin, karısının şerefini belirledi. Erkeğin onuru kadının onuru ve davranışıyla ölçülürdü.

Aile hayatında karı koca arasındaki ilişki Hıristiyan öğretisine (kutsal kitap) göre belirleniyordu. "Karısına koca değil, kocasına karı." “Karısı kocasından korksun.” Aynı zamanda asırlık ilkelere de bağlı kaldılar - bir erkek kadınların işlerine karışmamalı ve bir kadın da erkeklerin işlerine karışmamalıdır.

Gelenek, bir kadının kişisel doğasıyla ilgili sorunları çözmek için bile toplantıda (çevrede) bulunmasına izin vermiyordu. Babası, ağabeyi, vaftiz babası ya da ataman onun adına aracılık ediyor ya da dilekçe ya da şikayette bulunuyordu.

Kadın kim olursa olsun saygıyla davranılması ve korunması gerekiyordu.

İÇİNDE Kazak toplumu kadınlara o kadar saygı duyuldu ve saygı duyuldu ki ona bir erkeğin haklarını vermeye gerek yoktu. Geçmişte ev temizliği pratik olarak Kazak annesinin sorumluluğundaydı.

4.6.12. Günlük yaşamda Kazak

Kazak hayatının çoğunu hizmette, savaşlarda, kampanyalarda, kordonda geçirdi ve ailede ve köyde kalışı kısa sürdü. Ancak hem ailede hem de Kazak toplumunda başrol, aileye maddi destek sağlama ve ailede Kazak yaşamının katı düzenini sürdürme ana sorumluluğuna sahip olan erkeğe aitti. Ailenin sahibinin sözü tüm üyeleri için tartışılmazdı ve bunun bir örneği Kazak'ın karısı - çocuklarının annesiydi.

Kazak, kıyafetleri ikinci bir deri olarak algıladı, onları temiz ve düzenli tuttu ve kendisine asla başkasının kıyafetlerini giymesine izin vermedi.

Kazaklar ziyafetleri ve sosyalleşmeyi seviyorlardı; içmeyi de seviyorlardı ama sarhoş olmayı değil, şarkı söylemeyi, eğlenmeyi ve dans etmeyi seviyorlardı. Kazakların masasına votka dökülmedi, bir tepsiye (tepsiye) servis edildi ve eğer biri "fazlalığı" yakalarsa onu basitçe taşıdı, hatta uyuması için gönderdiler.

Kendini zorlamak alışılmış bir şey değildi: İstersen iç, istemiyorsan içme, ama bir bardak alıp bir yudum almalısın, söz şöyle diyordu: “Hizmet edebilirsin ama yapamazsın güç." İçki şarkısı şunu hatırlattı: "İç ama aklını içme."

Kazakların hem erkeklerin konuşmaları (kadınlardan ayrı yürümeleri) hem de kadınların erkeksiz konuşmaları gibi bir geleneği vardı. Ve bir araya geldiklerinde (düğünler, vaftizler, isim günleri), kadınlar masanın alt tarafında, erkekler ise diğer tarafında oturuyordu, çünkü sarhoşluğun etkisi altında bir Kazak, başka birinin karısına karşı bazı özgürlüklere sahip olabilir ve Hızlı cezalandıran Kazaklar silah kullandılar.

Geçmişte Kazak düğün kutlamalarına yalnızca evli çiftler katılabiliyordu. Evli olmayan gençler için partiler ayrı ayrı damadın evinde ve ayrı ayrı gelinin evinde yapılıyordu; bu, gençliğin ahlaki temelleri açısından bir endişe kaynağıydı.

Bir hediye ve hediye kültü vardı. Bir Kazak, evinden uzun süre ayrı kaldıktan sonra asla hediyesiz dönmez ve asla hediyesiz ziyarete gitmezdi.

4.6.13. Deniz yolculukları

Kazakların deniz yolculukları, cesaretleri ve her türlü koşuldan yararlanma yetenekleriyle hayranlık uyandırıyor. Fırtınalar ve fırtınalar, karanlık ve deniz sisi onlar için sık karşılaşılan olaylardı ve onları amaçlanan hedefe ulaşmaktan alıkoyamadı. 30-80 kişilik, kenarları sazlıklarla kaplı hafif sabanlarla pusulasız Azak, Kara ve Hazar denizlerine indiler, Farabad ve İstanbul'a kadar kıyı şehirlerini yerle bir ettiler, tutsak Kazak kardeşlerini cesurca ve cüretkar bir şekilde serbest bıraktılar. iyi silahlanmış Türk gemileriyle savaşa girdi ve neredeyse her zaman galip geldi. Açık denizin dalgaları üzerinde bir fırtına tarafından dağılmışlardı, asla yollarını kaybetmediler ve sakinlik geldiğinde müthiş uçan filolar halinde birleştiler ve o zamanın zorlu ve yenilmezlerine hayranlık uyandıran Colchis veya Romanya kıyılarına koştular. Türk padişahları kendi başkentleri İstanbul'da.

4.6.14. Kazak onuru

Kazaklar kendi toplumlarında birbirlerine kardeş gibi bağlıydılar, kendi aralarında hırsızlıktan nefret ediyorlardı ama yandan, özellikle de düşmandan gelen soygun, aralarında sıradan bir şeydi. Korkaklara hoşgörü gösterilmiyordu ve iffet ve cesaret birincil erdemler olarak görülüyordu. Güzel konuşmayı tanımadılar, şunu hatırladılar: "Dilini çözen kılıcı kınına koyar", "Aşırı sözler ellerini zayıflatır" - ve en önemlisi iradeye saygı duydular.

Kazakların iyi ünü tüm dünyaya yayıldı; hem Fransız kralları hem de Alman seçmenler, özellikle de komşu Ortodoks halkları onları hizmete davet etmeye çalıştı.

Kazak ruhunun karakteristik bir özelliği, genel olarak ve özellikle bir yabancıya nezaket ve hizmet gösterme ihtiyacıydı (düşen bir şeyi vermek, kaldırmaya yardım etmek, yol boyunca bir şey getirmek, kalkarken veya ayrılırken yardım etmek, yardım etmek). oturacak bir yer hazırlamak, bir komşuya ya da yakındaki bir ziyafet sırasında oturan kişiye bir şeyler ikram etmek. Kendisi yemek yiyemeden ya da susuzluğunu gideremeden, yanında duran (oturan) kişiye ikram etmesi gerekiyordu.

Bir dilencinin isteğini reddetmek, bir dilencinin sadakasını reddetmek günah sayılıyordu.

(Tüm hayatınızı vermenin istemekten daha iyi olduğuna inanılıyordu). Açgözlü bir kişiden istekte bulunmamaya dikkat ediyorlardı ve eğer isteği yerine getirirken açgözlülük gösterirlerse bunun hiçbir işe yaramayacağını hatırlayarak hizmeti reddediyorlardı.

Kural olarak Kazaklar, istedikleriyle değil, borçlu olmamakla birlikte sahip olduklarıyla yetinmeyi tercih ettiler. Borcun esaretten daha kötü olduğunu söylediler ve kendilerini bundan hemen kurtarmaya çalıştılar. Size gösterilen nezaket, özveri ve saygı da bir görev sayıldı. Bunun için Kazak da aynısını ödemek zorunda kaldı.

Her millette olduğu gibi sarhoşlara hoşgörü gösterilmiyor ve küçümsenmiyor. Aşırı içkiden (alkol) ölenler intiharlarla birlikte ayrı bir mezarlığa gömüldü ve mezarda haç yerine kavak kazığı unutuldu.

Aldatma, bir insandaki en iğrenç ahlaksızlık olarak kabul edildi, sadece eylemde değil, sözde de. Sözünü yerine getirmeyen veya unutan bir Kazak, kendisini güvenden mahrum bırakmıştır. Bir söz vardı:

"Bir kişinin rubleye güveni varsa, iğneye de inanmaz."

Bazı tarihçiler, inanç ve kişisel özgürlük için ideolojik savaşçılar olan Kazakların ruhunu anlamayan, onları kişisel çıkar, açgözlülük ve kâr tutkusu nedeniyle suçluyorlar - bunun nedeni cehalettir.

Bir gün, Kazakların korkunç akınları karşısında aşırıya kaçan Türk Sultanı, yıllık maaş, daha doğrusu yıllık haraç vererek dostluklarını satın almaya karar verdi. 1627-1637'de Sultan'ın elçisi. Yıllar boyunca bunu başarmak için her türlü çabayı gösterdi, ancak Kazaklar kararlı kaldı ve bu fikre sadece güldüler, hatta bu önerileri Kazak onuruna hakaret olarak değerlendirdiler ve Türk topraklarına yeni baskınlarla karşılık verdiler. Bunun üzerine Sultan, Kazakları barışa ikna etmek için aynı elçiyle birlikte dört altın kaftanı orduya hediye etti ancak Kazaklar, padişahın hediyelerine ihtiyaçları olmadığını söyleyerek bu hediyeyi öfkeyle reddetti.

4.6.15. Kazak atı

Kuban sakinleri arasında Kazak'ın karısı, savaş için evini terk etmeden önce dizginleri elbisesinin eteğinden tutarak ata liderlik ediyordu. Eski geleneğe göre dizginleri devretti ve şöyle dedi: "Bu atla gidiyorsun Kazak, bu atla evine zaferle dönüyorsun." Bu fırsatı kabul eden Kazak, karısını, çocuklarını ve çoğu zaman torunlarını kucakladı ve öptü, eyere oturdu, şapkasını çıkardı, haç sancağıyla haç çıkardı, üzengilerinin üzerinde ayağa kalktı ve temiz ve rahat manzaraya baktı. beyaz kulübe, ön bahçede, pencerelerin önünde, kiraz bahçesinde. Daha sonra şapkasını başına geçirdi, kamçısıyla atını ısıttı ve taş ocağından toplanma yerine doğru yola çıktı.

Genel olarak Kazaklar arasında at kültü birçok bakımdan diğer gelenek ve inançlara üstün geliyordu.

Kazak savaşa gitmeden önce, at zaten yürüyen sürünün altındayken, karısı biniciyi korumak için önce atın ayaklarının dibinde eğildi, sonra da savaşçının kurtuluşu için duaların sürekli okunması için ebeveynlere eğildi. Kazak savaştan (savaştan) döndükten sonra da aynı şey tekrarlandı.

Kazak'ı son yolculuğuna uğurlarken savaş atı, siyah bir eyer örtüsü ve eyere bağlı bir Kazak silahı altında tabutun arkasından yürüdü, yakınları da atı takip etti.

4.6.16. Kazak'ın bir hançeri var

Doğrusal (Kafkas) Kazaklar ve Kuban arasında hançer satın almak utanç verici sayılıyordu. Geleneğe göre hançer ya miras olarak alınır ya da hediye olarak alınır ya da garip bir şekilde çalınır veya savaşta elde edilir.

4.6.17. Kazak görgü kuralları

Ebeveynler, çocuklarının yanında ilişkilerini açıklığa kavuşturmaktan kaçındı. Karısının kocasına hitap etmesi, anne babasını onurlandırmanın bir işareti olarak yalnızca isimle ve soyadıylaydı. Nasıl ki kocanın babası ve annesi (kayınvalidesi ve kayınpederi) karısı içinse, karısının annesi ve babası da (kayınpederi ve kayınvalidesi) Tanrı'ydı. -kocaya ebeveynler verildi.

Bir Kazak, kural olarak, bilinmeyen bir Kazak kadına, yaşının en büyüğüne - "anneye" ve eşit - "kız kardeşe", en küçüğüne - "kızına" (torun) hitap ediyordu. Bir eşe - “Nadya”, “Dusya”, “Oksana” vb., yaşlı kadınlara - “anne” veya isme ve soyadına göre.

Kazaklar birbirlerini selamlamak için başlıklarını hafifçe kaldırdılar ve el sıkışarak ailenin sağlığı ve durumu hakkında sorular sordular. Kazak kadınlar erkeğe selam vererek selam verdiler, öpüşerek ve sohbet ederek birbirlerine sarıldılar.

Kazak, ayakta duran ve oturan bir grup insana yaklaşırken şapkasını çıkardı, eğildi ve sağlığını sordu - "Harika, Kazaklar!", "Harika, Kazaklar!" veya “Büyük boğalar, Kazaklar!” Kazaklar cevap verdi: "Tanrıya şükür." Sıralarda, incelemelerde, alay ve yüzlerce oluşumun geçit törenlerinde Kazaklar, askeri düzenlemelere göre selamlara yanıt verdi: "Size sağlık diliyorum efendim..."

Rusya Marşı ve Bölge Marşı'nın çalınması sırasında askerler yönetmelik gereği şapkalarını çıkardı.

Kazaklar buluşurken, uzun bir ayrılığın ardından ve ayrıca veda ederken kucaklaştılar ve yanaklara dokundular. Paskalya'da, İsa'nın Dirilişinin Büyük Bayramı'nda birbirlerini bir öpücükle selamladılar ve öpüşmeye yalnızca erkekler arasında ve kadınlar arasında ayrı ayrı izin veriliyordu.

Kazak çocukları arasında ve hatta yetişkinler arasında bile hoş karşılanmak gelenekseldi. yabancı bir çiftlikte veya köyde ortaya çıktı.

Çocuklar ve genç Kazaklar hem akrabalarına, tanıdıklarına hem de yabancılara hitap ediyorlardı: "amca", "teyze", "teyze", "amca" ve eğer biliyorlarsa bu ismi çağırıyorlardı. Yaşlı bir Kazak'a (Kazak kadını) hitap edildi: "baba", "baba", "didu", "baba", "büyükanne", "büyükanne", biliyorlarsa bir isim eklendi.

Kulübenin (kuren) girişinde resimde vaftiz edildiler, erkekler önce şapkalarını çıkardılar ve ayrılırken de aynısını yaptılar.

Hatadan dolayı özürler şu sözlerle dile getirildi: "Lütfen beni affet", "Affet beni, Tanrı aşkına", "Affet beni, İsa aşkına." Size bir şey için teşekkür ettiler: "Teşekkür ederim!", "Tanrı seni korusun", "İsa seni korusun." Şükran gününe yanıt olarak şöyle cevap verdiler: "Bir şey değil", "Bir şey değil", "Bir şey değil."

Dua etmeden tarlada bile hiçbir işe veya yemeğe başlamıyor veya bitirilemiyorlardı.

Misafire duyulan büyük saygı, misafirin Allah'ın elçisi olarak görülmesinden kaynaklanıyordu. En değerli ve hoş karşılanan misafir, uzak yerlerden gelen, barınmaya, dinlenmeye ve bakıma muhtaç bir yabancı olarak görülüyordu. Konuğun yaşı ne olursa olsun yemek yiyip dinlenebileceği en iyi yer ona verilirdi. Bir misafire üç gün boyunca nereli olduğunu ve geliş amacının ne olduğunu sormak uygunsuz sayılıyordu. Konuk kendisinden genç olmasına rağmen yaşlı adam bile yerinden vazgeçti.

Kazakların bir kuralı vardı: İş için ya da ziyaret için nereye giderse gitsin, ne kendisi ne de atı için yiyecek almazdı. Herhangi bir çiftlikte, köyde, kasabada, onu misafir olarak karşılayan, hem besleyen hem de besleyen uzak veya yakın bir akrabası, vaftiz babası, çöpçatanı, kayınbiraderi veya sadece bir meslektaşı, hatta sadece bir sakini vardı. onun atı. Kazaklar, şehirlerdeki fuarları ziyaret ederken nadir durumlarda hanlarda konakladılar. Kazakların kredisine göre, bu gelenek zamanımızda önemli bir değişikliğe uğramamıştır.

4.6.18. Kuban'ın konuşması

Sözlü konuşma dili Kuban konuşması, geleneksel halk kültürünün değerli ve ilginç bir unsurudur.

İlginçtir çünkü ilgili iki halkın dillerinin bir karışımını temsil eder - Rusça ve Ukraynaca, artı yaylaların dillerinden ödünç alınan kelimeler, halkın mizacına ve ruhuna karşılık gelen zengin, renkli bir metin.

Birbiriyle yakından ilişkili iki dili konuşan Kuban köylerinin tüm nüfusu Slav dilleri- Rusça ve Ukraynaca, her iki dilin dil özelliklerine kolayca hakim oldu ve birçok Kuban sakini, durumu dikkate alarak konuşmayı bir dilden diğerine kolayca geçirdi. Karadenizliler Ruslarla, özellikle de şehirli olanlarla konuşurken Rusça kullanmaya başladı. Köylülerle, tanıdıklarla, komşularla, akrabalarla iletişim halinde “balakali” yani. yerel Kuban lehçesini konuşuyordu. Aynı zamanda Lineanların dili Ukraynaca kelime ve ifadelerle doluydu. Kuban Kazaklarının hangi dili konuştuğu sorulduğunda, Rusça mı yoksa Ukraynaca mı, çoğu kişi şu cevabı verdi: “Bizimki, Kazak! Kuban'da."

Kuban Kazaklarının konuşması sözler, atasözleri ve deyimlerle doluydu.

Deyimbilimler (sabit ifadeler) insanların zengin tarihsel deneyimini yakalar ve insanların işi, yaşamı ve kültürüyle ilgili fikirleri yansıtır. İfade birimlerinin doğru ve uygun kullanımı, konuşmaya benzersiz bir özgünlük, özel ifade ve doğruluk kazandırır.

4.6.19. Halk şiiri

En yaygın ve en sevilen tür şarkılardı. Kuban halkının şarkılara olan tutkusu, ataları olan Kazaklar ve Don Kazaklarının Kuban'da uygun koşullar bulması, pekiştirip geliştirmesi geleneğiyle açıklanabilir. Şarkıların yaygın varlığı, Kazakların kampanyalarda ve eğitim kamplarında ortak yaşamıyla kolaylaştırıldı.Şarkı, çeşitli duyguların ifade edilmesine yardımcı oldu - Kazak'ın pervasız cesareti, aile ve vatan özlemi. Kuban halkının şarkı repertuvarı, alışılmadık zenginliği ve çeşitliliğiyle dikkat çekiyordu. Bazı Rus ve Ukraynalı şarkılar Kuban'ın genel repertuvarını oluşturuyordu. Kuban'ın doğu köylerinde takvim-ritüel şiirinin zayıf gelişimi muhtemelen Kazakların belli bir zamana kadar tarımla uğraşmamasından kaynaklanmaktadır. İlahiler daha yaygındı. Shchedrivkalar Ukraynalılardan alınmış ve Ukraynaca söylenmiş veya tercüme edilmiştir. Maslenitsa'da genellikle bir keçi alınır, yani birisine keçi süsü verilir ve çeşitli şarkılar söylenerek evden eve götürülürdü. Ivan Kupala'da ateşin üzerinden atladılar. Düğün şarkıları, damadı öven görkemli şarkılar ve boyarlar çok popülerdi. Karadeniz Kazaklarının şarkı repertuarının temelini atalarının kahramanlık geçmişini yansıtan tarihi ve coğrafi şarkılar oluşturuyordu. İlgili olmayan çok sayıda Kazak şarkısı tarihi olaylar Kazakların yaşamını ve ruh hallerini yansıtıyor. Ukrayna aşk şarkıları veya aile şarkıları da popülerdi; bazıları resmi koroların repertuarının bir parçasıydı.

4.6.20 Kazak atasözleri

1. Atamanov topluluğu güçlü.
2. Ataman olmadan Kazak yetimdir.
3. Tüm Kazaklar ataman olamaz.
4. İyi Kazak, ataman dörtnala nerede?
5. Ataman'la övünmüyor ama ona sımsıkı sarılıyor.
6. Ve reisin omuzlarında iki kafa yok.
7. Görev yerini terk etti ve düşmanı kaçırdı.
8. Sabırlı ol Kazak, bir ataman olacaksın.
9. Şefler için çörekler, Kazaklar için külahlar.
10. Kötü bir Kazak Ataman olamaz.
11. Kazakların hepsi atamandır.
12. Hiçbir zaman yeterince Kazak olmaz.
13. Kazak sessiz ama her şeyi biliyor.
14. Paspasın altında bir Kazak görebilirsiniz.
15. Kazak paspasta bile güzel görünüyor.
16. Halıyı şeytandan aldım, deriyi de geri vermem gerekecek.
17. Köpeklerden korkan bir Kazak değil.
18. Hakikat ve özgürlük için, doyduğunuza göre yiyin.
19. İyi bir Kazak küçümsemez - ne olursa olsun çatlar.
20. Bir Kazak için büyük olan bir Alman için ölümdür.
21. Kazak, ne yapıyorsun: Çok verirsen her şeyi yer, az verirsen tok olur.
22. Bir Kazak bir avuç dolusu içecek ve avucunun içinden yemek yiyecektir.
23. Dans etmek bir iş değildir ve bunu yapamayan herkes utanç vericidir.
24. Öncelikle övünmeyin, Allah'a dua edin.
25. Ekmek ve su Kazak yemeğidir.
26. Bir Kazak olanla değil, olacakla yaşar.
27. Kazak aç ama atı tok.
28. Tanrı merhametsiz değildir, Kazak da mutluluktan yoksun değildir.
29. Azarlama Kazak, düşmanın ağlamasına izin verme.
30. Kazak'ın kaderi onu nereye götürürse götürsün, o bir Kazak olacaktır.
31. Kazak kendini eğlendiriyor.
32. Bir Kazak başı belada olsa bile ağlamaz.
33. Harman yerinde olduğu gibi savaşta da durum aynıdır.
34. Kazak Zhurba Mayıs değil.
35. Suyla yüzen Kazak değil, suya karşı olan.
36. Kazak gençse orası neden soğuk?
37. Ağlamaya cesaret edemiyorum, bana zahmet etmemi söylemiyorlar.
38. Gerçeğin arkasında güçlü dur, o zaman insanlar seni takip edecektir.
39. Gerçekte ve güçte.
40. Eğer kütlenin tamamı ölürse, küçük olan da ölecektir.
41. Şeytanla konsey halinde savaşacağız.
42. Kim ortaklığın gerisinde kalırsa, derisini kaybetsin.
43. Kazak'ın olduğu yerde zafer vardır.
44. Düz yürüyün, cesurca görünün.
45. Kurşun bile gerçeklerden korkar.
46. Tanrıya inanın, düşmanı yenin, dünyayı yok edin, zhinka'yı yok edin.
47. Bir Kazak'ın annesi bir kez doğurmuş, bir kez de ölmüştü.
48. Kazak ölümden korkmuyor, Tanrımızın ona ihtiyacı var.
49. Poli giysiyle ölmek daha güzel, onu kadın poposu gibi kıvırmak.
50. Kazak ailesi için çeviri yok.
51. Düşmanın olduğu yerde Kazak da vardır.
52. Adam düşmanı bekliyor, Kazak ise düşmanı arıyor.
53. Huzur istiyorsanız savaşa hazırlanın.
54. Ve tek bir Kazak için savaş çıkacak.
55. Tanrı dikkatli olanı korur ama Kazak'ın kılıcı vardır.
56. Tanrı çılgın biti korusun.
57. Cömert Kazak arkadan saldırmaz.
58. Düşmanına acıyan kişinin dul bir karısı vardır.
59. Dilini çözen kişi kılıcı kınına soktu.
60. Fazla kelime ellerinizi zayıflatır.
61. Ne olursa olsun olacak ama Kazak lordluk konusunda çekingen olmayacak!
62. Kazak için hiçbir işaret olmayacak.
63. Bir köpeğin hayatı, ama bir Kazak'ın görkemi.
64. Bir Kazak hapishanedeyse özgürdür.
65. Kazak güvercin gibidir; nereye uçarsa oraya konar.
66. Kazak geleneği şudur: Nerede yer varsa, orada yatın.
67. Savaşan Kazak değil, kaçan kişi.
68. Kazak iyidir ama parasızdır.
69. Alın - ya da evde olmayın.
70. At ve gece - Kazak yoldaşlar.
71. At olmadan Kazak yetimdir.
72. Kazak atına biner ve gelini doğar.
73. Kazaklar ordunun gözü ve kulağıdır (Suvorov).
74. Hizmetsiz bir Kazak, Kazak değildir.
75. Bir Kazak hizmette yanar, ancak hizmet vermeden söner.

Karadeniz Kazak Ordusu, 1787'deki Rus-Türk Savaşı sırasında, daha önce hükümet birlikleri tarafından mağlup edilen Zaporozhye Sich'in kalıntılarından kuruldu.
Bir yıl sonra yeni ordunun sayısı 12 bin kişiydi. Sayıları hızla arttı. Başlangıçta ordu Dinyester vadisine yerleşti, idari merkez köydü. Slobodzeya (Transdinyester). Tahsis edilen bölgede yerleşim için yeterli arazi yoktu.
Bu nedenle Kazaklar, askeri yargıç Anton Golovaty liderliğindeki bir heyeti St. Petersburg'a gönderir. Heyet, Catherine II'den Rusya'ya yeni ilhak edilen toprakları kendilerine vermesini istedi. Karadenizliler başarıya ulaştı.

30 Haziran 1792'de II. Catherine özel bir mektupla Karadeniz Kazak Ordusu'na Kuban'ın sağ yakasında Taman'dan Laba ağzına kadar olan toprakları verdi. Karadeniz halkına askeri pankart ve davullar takdim edildi ve kendi Kazak kıyafetlerine (topuz, tüyler) ve askeri mühüre sahip olma hakkı doğrulandı. Kazaklar Rusya'nın Kuban sınırlarını korumakla görevlendirildi.

Kararnameyi alan Kazaklar derhal kendilerine verilen topraklara taşınmaya başladı. 16 Ağustos'ta, bir filo Ochakovsky halicinden Taman kıyılarına taşındı; bu filo, 50 savaş teknesinden oluşan bir Kazak filosu ve Savva Bely komutasındaki bir yat, brigantine "Blagoveshchenye" ​​ve 11 nakliye gemisinden oluşuyordu. Müfreze, 25 Ağustos 1792'de toplam 3.247 kişiyle Taman'a çıktı. Bu gün, verilen arazinin fiili işgalinin başlangıcı olarak düşünülebilir.

Deniz yerleşimcilerinin ardından Albay Konstantin Kordovsky komutasındaki 2 piyade alayı (bazıları aileleriyle birlikte) Kırım'ı “kuru yoldan” geçti ve Eski Temryuk'ta bir gözlem noktası kurarak kış için sigara kampları kurdu. Cordovsky yanında 600 kişi, birkaç silah, öküz ve at getirdi.

2 Eylül'de Kazakların ana müfrezesi Koshevoy Ataman Z.A. Chepega komutasında yola çıktı. Müfreze, beş yüz kişilik 3 at ve 2 ayak alayından, aile Kazaklarından oluşan konvoylardan, bir askeri karargahtan ve bir askeri hükümetten - toplam 2.075 kişiden oluşuyordu. Müfrezenin rotası posta yollarından geçiyordu; sonbaharda buzların erimesi hızlı ilerlemeyi engelledi. Son durak Bataysk bölgesindeydi, ardından Kopyl Yolu boyunca Azak üzerinden geçti ve 23 Ekim'de Yeisk Tahkimatı'na ulaştı. Burada müfreze Yeisk komutanı İkinci Binbaşı Andrei Nikolaevich Voina tarafından karşılandı. Nehrin karşı kıyısındaki Karantina tabyasının garnizonu ona bağlıydı. Eya alt kısımlarında ve Yeyskaya, Dolgaya, Kamyshevatskaya tükürüklerindeki garnizonlarda. Müfreze durmadan Yeisk Tahkimatının yanından geçti, Kara Geçit'e giden yola indi ve yol boyunca uzandı. 18. yüzyılda nehri geçmek Ona Kara Ford deniyordu çünkü. Eski zamanlardan beri Tatarlar insanları köleliğe sürüklediler ve eğer halkından önce Don Kazaklarının onları yeniden ele geçireceği umudu varsa, o zaman göçebe halkların topraklarının başladığı geçişten sonra bu umutlar ortadan kalktı. Dolayısıyla adı - Black Ford, yani. üzücü, kederli. Köprüyü yürüyerek geçtikten sonra Karantina tabyasında durduk (şu anda Staroshcherbinovskaya istasyonunun bulunduğu yerde). Kazaklar 23 gün burada kaldılar, ardından kışı geçirmek için Yeisk Spit'e gittiler.

Astlarını daha fazla sıkıcı hareketlere maruz bırakmak istemeyen Zakhary Chepega, kışı Han'ın kalesinde geçirmeye karar verdi. Kazaklar geldiğinde, Han'ın kasabasının surlarının arkasında, Yeisk Tahkimatı'ndan Teğmen Mihaylov'un muhafızı ve bekçisi olan bir kişi vardı. Yeisk Spit'te balık çiftçileri, kaçak serfler veya çalışmaya gelen çeşitli kademelerden insanlar arasından ailesi veya bireysel meskeni olmayan 400-500 "mavna taşıyıcısı" çalıştırıyordu. Dolgaya Spit'te 170 mavna taşıyıcısı, Kamyshevatskaya Spit'te ise 140 mavna taşıyıcısı bulunmaktadır (Karadeniz Ordusu Albayı Mokiy Gulik'in 15 Temmuz 1792 tarihli açıklamasına göre).

Park yeri iyi seçilmişti: tahkimatta yeterli miktarda yiyecek vardı ve çevresinde iyi kış meraları, yakıt için bol miktarda sazlık, şişlerde mükemmel balık tutma noktaları vardı; burada "Kazaklar turna levreği çekti ve yemek için koç balığı.” Kış için yerleşen Kazaklar, nehir kıyısındaki bölgeden 150 verst uzaktaki bozkırda sığınaklar inşa etti, eski hanın evinde bir kamp kilisesi kurdu. Chelbas'lar 2 yüz kişilik bir ekiple sahaya çıktı.

Kazakların geri kalanı, askeri yargıç A. Golovaty'nin komutası altında, 20 kol halinde Haziran 1793'te Taman'a varacaktı. Z. Chepegi'nin Zaporozhye üzerinden Çerkassk'a giden yolunu takip ettiler. Aile Kazaklarına ek olarak, bir grup bekar da Karadeniz bölgesine taşındı - "yetimler", evsiz ve ekonomik olarak işsiz Kazaklar. Toplamda Böcek nedeniyle 17 bine kadar Kazak ve 8 bin kadın çeşitli şekillerde Kuban'a taşındı. Yerleşim yerleri tamamen askeri mülahazalarla belirlendi. Kuban'a yeniden yerleşim, Taman ve Eya Nehri üzerinden iki yönde gerçekleşti. Bu nedenle ilk yerleşim yerleri burada ortaya çıktı. Taman, askeri yargıç Golovaty'nin ana ikametgahıydı ve Chepega, Mayıs 1793'te ayrıldığı Khan kasabasında bulunuyordu. 23 Mayıs'ta nehrin aşağısına kordon çekilmesi emri çıkarıldı. Kuban, Karadeniz kordon hattının oluşmaya başladığı tarihtir.

2. 12 Ağustos 1793 Yeya Nehri ağzında Koshevoy Ataman Z. Chepegi ve askeri hakim A. Golovaty liderliğinde askeri arazinin sınırlandırılması başladı. 08/15/1793 Askeri hükümet, "İmparatoriçe II. Catherine'in adının unutulmaz anısına, Karasun Kut'ta Kruglik adlı meşe korusunun karşısında askeri şehir Ekaterinodar'ın inşa edilmesine" karar verdi.

Yapıyı ve yönetimi belirlemek için, 1 Ocak 1794'te Koshevoy ataman Z. Chepega, askeri yargıç A. Golovaty, askeri katip Kotlyarevsky, "Ortak Fayda Düzeni" adını verdikleri askeri hükümetin bir emrini hazırladı ve imzaladı. Belge, Karadeniz Kazak Ordusu'nun yönetimini, yerleşimini ve arazi kullanımını düzenliyordu. Askeri şehrin adı ve statüsü resmen doğrulandı.

Ordunun tüm bölgesi 5 bölgeye ayrıldı:

1) Catherine - askeri şehre yönelen alanlar için;

2) Taman'da Fanagorian;

3) Beysug ve Chelbas bölgesindeki Beysugsky'den Achuev'e;

4) Bitişik yerlerle birlikte Yeya nehri boyunca Yeisk;

5) Kafkas valiliği tarafından Grigorievsky.

Oluşturulan askeri idari birimlerde albay, esav, kornet ve katiplerden oluşan ilçe kurulları oluşturuldu. Her panonun, bölgeye özgü bir görselin yer aldığı kendine özgü bir mührü vardı.

Bölge kurulları her konuda Kosh Ataman başkanlığındaki askeri hükümete karşı sorumluydu. Kurulların ana sorumluluğu, silahların kullanılabilirliğini ve Kazakların askeri harekata hazır olup olmadığını izlemekti. Sonraki önemli adım yerleşim düzenli hale getirildi. 15 Şubat 1794 Tüm kurenlerden Kazak koleksiyonu devam ediyor. Her reis, her kurenin daimi ikamet için yerleşim yerini gösteren kura çekti. Bir ay sonra hangi kurenin yerleşeceğini gösteren bir liste hazırlandı. Ekim ayında sigara içilen köylerin yerleşim planı onaylandı. İlk 40 Karadeniz kuren köyünün kuruluş zamanı 1794 Şubat - Mart sonudur. Bu yılın baharından bu yana Kazaklar aynı anda kordonlarda görev yaptı ve yeni yerlere yerleşti. Ancak birçok yaşlı ve Kazak kuren köylerine yerleşmedi, nehirler ve araziler boyunca kendi çiftliklerini kurdu.

3. Yeniden yerleştirilen ordunun sayısı o kadar azdı ki askeri işlevlerini yerine getiremiyordu. Üstelik sadece kordonlarda görev yapmakla kalmadı, alaylar Polonya ve İran'a askeri operasyonlar için gönderildi. Hizmette 4 bin Kazak vardı, yani. Trans-Kuban yaylalarının savaş faaliyeti koşullarında, savaş gücünün% 30'u için hükümet 2 korucu alayı kurmak zorunda kaldı.

Bu nedenle yeni yerleşimcilerin Karadeniz Ordusu topraklarına yerleştirilmesi sorunu ciddileşti. 19. yüzyılın ilk yarısında. Hükümet, Küçük Rusya'dan Kazak köylülerinin 3 toplu yeniden yerleşimini organize etti.

1. 1809 -1811 - 41.534 kişi (22.206 erkek ve 19.328 kadın)

2. 1821 - 1825 - 48.328 kişi (Poltava ilinden 24.679, Çernigov ilinden 23.703)

3. 1848 - 1849 - 11.949 kişi (6.472'si Yeisk bölgesine yerleşti).

Yerleşimciler yanlarında atlar, öküzler ve sığırlar getirdiler. Ancak birçok aile yaya olarak geldi ve birçoğunun, Karadeniz bölgesinin ekonomik durumunu iyileştirmeye yetmeyecek kadar az taşınabilir mülkü vardı. 3. yeniden yerleşim sırasında Taman ve Yeisk ilçelerinin 14 köyünün sakinleri yenilendi. İki köy kuruldu: Dolzhanskaya ve Kamyshevatskaya.

Aynı zamanda Don Kazakları tarafından bir dizi köy kuruldu: Ust-Labinskaya, Kavkazskaya, Grigoripolisskaya, Temnolessskaya, Vorovskoleskaya. 6 Don alayından 3 bin aile yeniden yerleştirildi. 1802-04'te. Eski Ekaterinoslav Kazak ordusunun kazakları, köyleri oluşturan Kuban'a taşındı: Tiflis, Kazan, Temizhbek, Ladoga, Voronezh.

Karadeniz Kazak Ordusu'nun düzenlemelerine göre, zaten 1842'de. Karadeniz bölgesi 3 bölgeden oluşuyordu: Yeisk, Taman, Ekaterinodar. 1860 yılında Karadeniz bölgesinin nüfusu 172.317 kişiydi (%49,1'i kadındı).

4. Yeisk'te Karadeniz ve Kuban Kazak birliklerine iki anıt adanmıştır. Karadeniz Kazaklarının Kuban'a yerleştirilmesinin 200. yıl dönümü anısına dikilen anıt 12 Haziran 1992'de açıldı. 1991 yılında bölgenin Kazakların yeniden yerleşiminin 200. yıldönümünü ciddiyetle kutlaması gerekiyordu. Yeisk Müzesi ve kültür departmanı personeli, Yeisk Spit'e bir anma tabelası yerleştirme girişiminde bulundu. Anıtın yaratılması kararı Yeisk Kent Konseyi tarafından verildi. Anıt, piramidal şekilli kaba bir siyah granit bloğudur. Limanın sularına bakan ön kısmında, üzerinde "Karadeniz Kazaklarının yeniden yerleşiminin 200. yıldönümü onuruna 1792 - 1992" yazısı bulunan cilalı siyah granit bir pano bulunmaktadır, aşağıda defne şeklinde çapraz kılıçlar bulunmaktadır. bir kurdele ile iç içe çelenk. Arka tarafta Z. Chepega'nın Yeisk Spit'te olmakla ilgili raporundaki kelimelerin yazılı olduğu aynı pano var. Ankraj zincirleriyle çitlerle çevrili beton bir kaide üzerine monte edilmiştir. Anıtta 2 adet gemi silahı modeli bulunmaktadır. Anıtın tasarımı şehrin şehir planlama ve mimarlık departmanı tarafından hazırlandı. Projenin yazarı mimar A.V. Kuznetsov'dur.

“Kuban Kazak Ordusunun 300 Yılı” anıtı 26 Temmuz 1996'da Pervomaiskaya ve Pobeda caddelerinin kesiştiği noktada Pervomaiskaya Meydanı'nda açıldı. Merkezden çıkan dört ışınlı, dövme dört köşeli oluklu bir metal haçtır. Haç uçlarında eşit uçlu haç şeklinde astarlar bulunmaktadır. Anıt, taşlarla kaplı küçük bir temel üzerine kuruludur. Tabanda yıldönümü etkinliğine adanmış bir yazıtın yer aldığı mermer bir tablet bulunmaktadır. Ordunun geçmişi, 1826'da Kuma ve Kuban'ın üst bölgelerine yerleştirilen, Lineer'e ve 1860'tan beri Kuban Kazak ordusuna yerleştirilen Khoper Kazak ekibinin (alay) kuruluşundan bu yana 1696 yılına kadar uzanıyor. Kuban ordusu varlığını bu alayın kıdemine göre hesaplamaya başladı. Ciddi toplantıya Kuban Kazak ordusunun Yeisk kureninin Kazakları katıldı.

Son yıllarda Kazakların tarihi konusu bilim adamlarının, tarihçilerin, siyaset bilimcilerin, devlet kurumlarının ve kamuoyunun geniş ilgisini çekmektedir. Ülkemizde bir zamanlar kapalı olan bu konu son zamanlarda büyük bir yükselişe geçti. Bilimsel konferanslar yapılıyor, monografik çalışmalar yayınlanıyor, sayısız makale ve yayın yayınlanıyor. Devrim öncesi tarihçilerin eserlerinin yanı sıra Kazak göçünün temsilcileri tarafından yurtdışında yayınlanan eserler de mevcuttu. Ve eğer Kazakların en parlak dönemi, 17. - 19. yüzyıllarda Rusya'nın tarihindeki ve kaderindeki rolleri en iyi şekilde yansıtılmışsa, burada Kazak hakkındaki olumsuz stereotipi ortadan kaldırmak için hala yapılması gereken çok iş var. Sovyet döneminde gelişen, daha sonra Kazak tarihinin en eski dönemi, oluşumu, en az çalışılan dönem.

Rus, Sovyet ve yabancı tarih yazımında Kazakların oluşumunun kökenlerini belirlemeye yönelik üç yaklaşım ayırt edilebilir.
1). Bazı devrim öncesi araştırmacılar ve yurtdışındaki Kazaklar, Kazakların oluşum sürecini Hıristiyanlık öncesi döneme kadar izliyor ve hatta Kazakların Roma'yı kuran Etrüsklerden daha eski olduğunu söylüyorlar. Bu bakış açısını savunan araştırmacılar, varsayımlarında etimolojik verilere atıfta bulunarak, bazen Kazakların Kafkasya ve güney bozkırlarında yaşayan Türk halklarıyla genetik bağlantısı hakkında sonuçlar çıkarıyorlar.
2). Asil ve Sovyet tarih yazımı, Kazakların oluşumunun kökenlerini ülkede serfliğin kurulmasıyla ve kaçak köylülerin Kazakların üzerinde büyüdüğü verimli güç olduğuyla ilişkilendirir. Aynı zamanda, Rus kroniklerinde Kazaklardan, ülkede ortaya çıkan feodal ve serflik ilişkilerinden çok daha önce bahsedildiği gerçeği hiç dikkate alınmıyor.
3). Bugün kesin olan bir şey var ki, Kazaklar MS 4. - 5. yüzyıllarda halkların sözde göçü sırasında - Alman, Türk ve Slav kabilelerinin de dahil olduğu bir süreç - Slav, Ortodoks temelinde oluşmuşlardır. Halkların hareketinin gerçekleştiği en aktif bölge, Kuzey Karadeniz bölgesi ve Güney Rusya bozkırlarıydı. Slavların Güney Rusya bozkırlarında ortaya çıkışı 4. yüzyıla kadar uzanıyor. Hiç şüphe yok ki, burada kalan Slav nüfusunun etkisiyle Prens Svyatoslav, Hazar Kaganatı ve Taman'a bir sefer yapmayı başardı. Kazaklar tarafından Hıristiyanlığın benimsenmesi, Rusların resmi vaftizinden çok önce, 7. yüzyıla kadar uzanıyor. Daha sonra bu topraklarda Slav nüfusunun varlığı, Slav Ruslarının bir parçası olan Tmutarakan prensliğinin kurulmasına yol açtı. Sonraki dönemde, bu bölgenin yerli halkı olan metropolle bağlantısı kesilen Güney Rus Slavları, hem Polovtsyalılar hem de Tatarlar gibi göçebelerin baskınlarına maruz kaldı. Altın Orda'da askeri görevleri yerine getiren Kazaklar, Slav nüfusunun manevi ihtiyaçlarını karşılamak için bir Slav piskoposluğu yaratma ihtiyacını belirleyen Ortodoksluktan asla kopmadı. Dağınık Slav nüfusunun düşmanca ortamında hayatta kalma mücadelesi, halkın varoluş biçimi olarak seçilmiş bir liderle askeri bir yapı oluşturma ihtiyacını belirledi.

Hiç şüphe yok ki Kazak nüfusu ve ordusu, varoluş biçimi olarak Slav olmayan halkları ve unsurları da içeriyordu ve bu, Kazak teriminin oluşumunu belirledi. Ancak Kazak topluluklarının ve ardından ordunun yaşamının Rabbin emirlerine göre inşa edilmesi nedeniyle herkesin komşusunu kurtarmaya hazır olması, bazen de canını feda etmesi gerekiyordu. Bu da, hangi etnik gruba mensup olursa olsun, bazılarına gelenler de dahil olmak üzere herkesin Ortodoksluğu benimsemesini gerektiriyordu. Bu sadece birlik, beraberlik, karşılıklı yardımlaşma ve kahramanlığın garantisi değil, aynı zamanda toplumun tüm üyelerinin manevi kurtuluşuydu.

Başlangıçta, Kazakların kendileri bazen eyalet bölgelerinin dışında olmasına rağmen, hangi devletlerin çıkar alanlarına bağlı olarak daha sonra Don ve Zaporozhye haline gelen Kazakların iki kolu oluşturuldu.

Altın Orda'nın yıkılmasının ardından Kırım Hanlığı'nın ortaya çıkması, Osmanlı İmparatorluğu'nun güçlenmesi ve 15. yüzyılın ortalarında Konstantinopolis'in ele geçirilmesi, Hıristiyan Slav devletleri için gerçek bir tehdit oluşturdu. Ancak Türklerin ve Kırım Tatarlarının fetihleri ​​ve baskınları, aslında hem Rusya hem de Polonya için bir çit olan Kazaklarla yolda karşılaştı. Kazaklar Rus ve Ukrayna nüfusunu kapsıyordu. Bu zamandan itibaren Kazaklar Avrupa ülkelerinde ve Rusya'da yaygın olarak tanındı.

Moskova prensleri ve krallarının yanı sıra Ukrayna'nın da dahil olduğu Polonya yöneticileri, İslam fatihlerine karşı mücadelelerinde Kazaklara güvenmeye çalıştılar ve onlara barut ve erzak olarak maaş ödediler. Osmanlı medeniyeti için tehdit oluşturan, ata toprakları için sürekli mücadele veren (ve Kazaklar buranın eski nüfusuydu) hem Zaporojye hem de Don Kazakları devlet topraklarının dışındaydı. Bu nedenle Muskovit krallığı ile Polonya-Litvanya Topluluğu arasındaki Kazaklarla iş ilişkileri büyükelçilik emriyle yürütülüyordu. Köylülerin köleleştirilmesi sürecinin başlangıcının arka planına karşı, Zaporozhye Sich ve Don Kazaklarının toprakları gibi özgürlüğü seven bir merkezin varlığı, esaretten kaçmak isteyen serfler için çekiciydi. Bu nedenle Kazakların kaçak unsurlarla doldurulması süreci başladı. Ancak bu zamana kadar Kazaklar, kendi yaşam ilkeleri, askeri yaşamları, kültür ve psikoloji unsurlarıyla hem yapısal hem de ruhsal olarak oluşmuşlardı. Bu bakımdan orduya ne kadar kaçak gelirse gelsin, onlar ordunun içinde eriyip gidiyorlar, sahip oldukları her şeyi kaybediyorlar ve bir Kazak vasıflarını kazanıyorlardı. Hangi dinden olursa olsun uzaylıları bünyesine katan genetik bir tür olan Kazak türü bu şekilde oluştu.

17. yüzyılın ortalarından itibaren Kazaklar ile devlet arasındaki sürekli temaslardan ve Kazakların hizmete geçişinden söz edebiliriz. Ancak bu, Kazakların, Zaporozhye'nin veya Don'un komşu halklara karşı kendi politikalarını izlemediği gerçeğini dışlamadı. Kazakların eylemleri çoğu zaman Rus devletinin politikalarına aykırıydı.

Kazak birliklerinin Rusya devlet topraklarına dahil edilmesi ve kamu hizmetine geçiş süreci büyük ölçüde Büyük Peter'in faaliyetleriyle ilişkilidir. 1722'den beri Kazak sorunları eskisi gibi Dışişleri Koleji tarafından değil, Askeri Kurul tarafından ele alınıyordu. Peter, Rus Ortodoks Kilisesi de dahil olmak üzere her şeyi ve herkesi devlet iktidarına tabi kılmaya çalıştım. Kasıtlı ve dizginsiz Kazakların varlığına izin veremezdi. Üstelik Kazak toprakları zaten Rusya İmparatorluğu'na dahil edilmişti.

18. yüzyıl boyunca Kazak özgürlüklerinin tasfiyesi ve Kazak topraklarının devredilmesi, avcıları Kazaklar olan köylülüğün sürekli hareketine neden oldu.

Devlet, Kazakların yüzyıllar boyunca biriktirdiği ve dolayısıyla Rusya'da bulunmayan askeri deneyiminden yararlanmak istiyordu. Kazak birlikleri her zaman, Kazaklardan sayıca üstün olan düşmana karşı zafer kazanmada belirli bir dayanıklılık, cesaret ve iddialılıkla öne çıkan bir askeri birliğe sahip olmuştur. Kazak alayları bölgesel bazda oluşturuldu ve bu, askerlerin birliğinin ve cesaretinin sağlanmasında çok önemli bir rol oynadı.

Devlet Kazaklarla ilişkilerini askeri-feodal sistem ilkesi üzerine kurdu. Arazinin sahibi olan devlet, Kazak birliklerine askerlik yapmaları şartıyla arazi tahsis etti. Bir Kazak ve Kazak ailesi için toprak belirleyici bir faktördü. Üstelik Kazak ekonomisinin hangi tarihsel aşamada bulunduğu da önemli değil (avcılık ve balıkçılık gibi doğal ticaretler veya tarımsal üretim). Askeri topraklar Kazaklara yaşam alanı sağlıyordu.

Diğer devletler gibi Rus İmparatorluğu da mülklerini genişletti. 18. yüzyıldan itibaren Rusya sınırlarının güvenliğinin sağlanmasında Kazakların rolünü ve önemini anlayan devlet, Kazakları yeni bölgelerin ekonomik kalkınmasına aktif olarak dahil etti. Yeni Kazak birlikleri oluşturma süreci, mevcut birliklerin yeniden yerleştirilmesiyle başlıyor. Bu süreç 100 yıldan fazla sürdü. Devlet tarafından yürütülen Kazakların sürekli yer değiştirmesi, kendi topraklarında 25 yıldan fazla bir süre tek bir neslin yaşamamasına yol açtı. Daha sonra Kafkasya'ya taşınan Volga ordusu böyle ortaya çıktı. Terek ailesinin ordusu, Astrahan ordusu, Karadeniz, Orenburg, Sibirya ve Amur orduları da devletin Kazakları sınırlara yerleştirme politikasının bir sonucuydu. Buna paralel olarak Kazaklara devredilen toprakların özgür halk tarafından kolonileştirilmesi süreci de yaşandı.

17. yüzyıldan beri, yani. Merkezi Rus devletinin kuruluşundan bu yana Rusya, her bir ülkeyi tecrit etmeyi amaçlayan bir politika izlemiştir. sosyal grup, birbirleriyle ilişkili olarak. Bu, en açık biçimde 18. yüzyılda ifade edildi. Tüm Rus toplumu sınıflara bölünmüştü. Bu durumda Kazaklar bir istisna değildi, ancak kültürel ve etnik süreçlerden bahsedersek, en başından yenilgiye kadar, Kazakları tarihteki tek ve benzersiz fenomen olarak tanımlayan iki süreç aynı anda gerçekleşti. Bir yandan devlet, Kazaklara sınıfı mümkün olan her şekilde aşıladı, onu bir hizmet sınıfı olarak tanımladı ve bu faktörü giderek daha fazla vurguladı. Bu, devlete Kazak birliklerinin yaşamına müdahale etme, onları yeniden yerleştirme ve ortadan kaldırma fırsatı verdi. Öte yandan etnik süreçler ve komşu halkların etkisi altında oluşan kültürel alanın izolasyonu da bir o kadar güçlüydü. Kazakların gelenekleri, hukuku, kıyafetleri, kültürü ve öz farkındalığı bu şekilde oluştu. Bu nedenle, yirminci yüzyılın başındaki denemelerden geçen Kazaklar, tam olarak etnik bir grup olarak hayatta kaldı.

Her biri kendine özgü kültürü ve kimliğiyle öne çıkan Don, Kuban ve Terek Kazak ordularında büyük ölçüde etnik süreçler yaşandı. Kuban ve Terek birlikleri (sözde Kafkasyalılar) özellikle göze çarpıyordu. Kültürleri Don ve Zaporozhye Kazaklarının etkisi altında ve komşu dağ halklarının kültürünün büyük etkisi altında gelişti. Yirminci yüzyılın başlarında bu birlikler gerçek etnik gruplardı ve artık birliklere dışarıdan yabancı akını olmadığından kapalı gruplardı ve Kuzey Kafkasya medeniyetinin ayrılmaz bir parçasını temsil ediyorlardı.

Kuban Kazak ordusunun oluşumu ve gelişimi

Bağımsız bir etnososyal birim (alt etnik köken) olarak Kuban Kazakları, 19. yüzyılın ikinci yarısında kuruldu. Bu alt etnik grubun resmi ortaya çıkış tarihi, Kuban Kazak ordusunun kuruluş tarihi olan 19 Kasım 1860 olarak kabul edilebilir. Başlangıçta "Kuban Kazakları" adının, 17. yüzyılın sonu - 18. yüzyılın başında Kuban'a yerleşen ancak henüz kendi kendine birleşmiş olmayan çeşitli Kazak gruplarına (örneğin Nekrasovitler) uygulandığını belirtmek gerekir. isim.

Kuban Kazakları özünde çok etnikli bir yapıya sahiptir. Kuban'da iki bileşen, ilk etno-tanımlayıcı ilkeler olarak hareket etti - Rus ve Ukraynalı ve tuhaf bir şekilde. organizasyon formu Kazak birlikleri. Bu nedenle geçmişlerinin ayrı ayrı incelenmesi tavsiye edilir.

1787-1791 Rus-Türk savaşının ilk döneminde. Prens G.A.'nın himayesinde. Potemkin'in önderliğinde Karadeniz Kazak Ordusu kuruldu. Başlangıçta, daha önce Zaporozhye Sich'te görev yapmış gönüllü Kazak ekipleri şeklinde görevlendirildi. Ancak eski Kazakların az sayıda olması nedeniyle, Rus toplumunun farklı sosyal katmanlarının temsilcileri Ekim 1787 gibi erken bir tarihte orduya erişim sağladı.

1792–1794'te Karadeniz Kazak ordusu Sağ Banka Kuban'a yerleştirildi. Ve bu andan itibaren Kazakların Kuban topraklarını geliştirmeye başladığı genel kabul görüyor. Ancak bu bölgenin sınırlarını korumak ve ekonomik kalkınmasını sağlamak için asker sayısının yetersiz olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle, Rus hükümeti Ukraynalı köylülerin (100 binden fazla kişi) Poltava, Çernigov ve Kharkov eyaletlerinden Kuban'a üç aşamalı yeniden yerleşimini düzenledi.

İkinci dal ise Rusça'nın katlanmasıdır. etnografik grup Kafkas doğrusal Kazak ordusu şeklinde. 1794 yılında Kuban'a yerleşen Don Kazakları, Ust-Labinsk kalesinden Kuban Nehri'nin yukarısında birkaç köy kurdular ve Kuban Kazak Alayı'nı kurdular. 1801–1804'te Kuban'daki bir dizi Kazak köyü, Ekaterinoslav Kazak Ordusu Kazakları tarafından kurulmuş ve böylece Kafkas Kazak Alayı oluşturulmuştur. Ve 1825'te Khoper Kazak Alayı'nın Kazakları Kuban Hattı'na yerleştirildi. Ayrıca, 25 Haziran 1832 tarihli En Yüksek Emir ile altı doğrusal alay ve üç Kazak birliği Kafkas doğrusal Kazak ordusunda birleştirildi.

İmparator II. Aleksandr'ın 8 Şubat 1860 tarihli kararıyla Kafkas hattının sağ kanadı Kuban bölgesine, 19 Kasım 1860'ta ise sol kanadı Terek bölgesine dönüştürüldü.

Karadeniz Kazak ordusunun Kuban Kazak ordusu olarak adlandırılması emredildi. Karadeniz birliklerinin yanı sıra Kafkas doğrusal Kazak ordusunun ilk altı tugayını da içeriyordu. Geriye kalan tugaylar Terek Kazak Ordusunu oluşturuyordu.

Bu andan itibaren Kuban Kazak ordusunun varlığının geri sayımı tam olarak kurulduğu tarihten itibaren başlıyor.

Bununla birlikte, Kuban Kazak ordusunun kıdeminin genellikle Kafkas doğrusal Kazak ordusunun bir parçası olan alayların en eskisi olan Khopersky'nin, yani 1696'dan itibaren kıdemine dayandığı kabul edilir.

Dolayısıyla, Kuban Kazak ordusunun oluşumunun kıdemi için üç tarih vardır: 1696 - daha sonra Kuban Kazak ordusunun bir parçası haline gelen Kafkas doğrusal Kazak ordusunun Khoper Kazak alayının kıdemine göre; 1792 - Karadeniz Kazaklarının Kuban'a yeniden yerleştirilmesi anından itibaren; 1860 - Karadeniz Kazak ordusunun ve Kafkas doğrusal Kazak ordusunun bazı bölümlerinin birleştiği ve Kuban Kazak ordusunun kurulduğu andan itibaren.

Birleşmeden önce Karadeniz Kazak ordusunun sayısı 180 bin kişi civarındaydı. Kafkas doğrusal Kazak ordusundan neredeyse 100 bin kişi Kuban Kazak ordusuna girdi. 1862 yıllık raporuna göre Kuban Kazak ordusunda 195.636 erkek ve 189.814 kadın vardı.

1 Temmuz 1914 itibariyle ordunun nüfusu 1.298.088 kişiydi (644.787 erkek ve 635.351 kadın).

Kazaklar, 18. - 19. yüzyıllarda Rusya'nın tüm savaşlarına aktif olarak katıldı. Rusya'nın Avrupa ve Kafkasya'da Hıristiyanlığı ve Ortodoksluğu korumaya yönelik yaptığı savaşlarda özellikle popülerlik kazandı. Kazakların yiğitliğinin anısı, Kazaklar tarafından korunan halklar arasında hala yaşıyor. Bu savaşlarda Kazaklar kendilerini Hıristiyanlığın ve Ortodoksluğun savunucuları olarak gösterdiler, ancak artık bağımsız olarak değil, Rus İmparatorluğu adına.

Askerlik hizmetini tamamlama prosedürü başlangıçta herhangi bir yasal düzenlemeyle düzenlenmemişti. Hizmet belirli bir yıl sayısıyla sınırlı değildi. Aktif kordon hizmetinin süresi bir yıl olarak belirlendi, ardından iki yıllık yardımlar geldi. 1818'de belirli bir hizmet ömrü kuruldu - 25 yıl. 1856'da Savaş Bakanı'nın emriyle yeni hizmet şartları oluşturuldu: memurlar - 22 yıl, Kazaklar - 25 yıl (22 yıl saha hizmeti ve 3 yıl iç hizmet). 1864'ten beri saha hizmeti süresi 15 yıl, dahili - 7 yıldı.

1882 yılında Askerlik Nizamnamesi kabul edildi. Askeri personel üç kategoriye ayrılır: hazırlık, muharebe ve yedek. Kazaklar hazırlık okuluna 3 yıl (18-21 yaş arası) kaydoldu. Savaşta - 12 yıl (21'den 33'e kadar). Kazaklar 5 yıl boyunca (33'ten 38'e) yedek kategorisindeydi. Bundan sonra Kazaklar emekli oldu ve askerlik hizmetinden muaf tutuldu.

İki birliğin birleşmesinin bir sonucu olarak, Kuban Kazak Ordusu'nun 1861'deki askeri bileşimi şunları içeriyordu: birlikler - 42, generaller - 47, kurmay subaylar - 84, baş subaylar - 652, astsubaylar ve astsubaylar - 2460, sıradan Kazaklar - 32071 .

1870 yılında Kuban Kazak ordusunun askere alınmasına ilişkin kurallara göre, barış zamanındaki bileşimi şu şekildeydi: İmparatorluk Majestelerinin Kendi konvoyunun 2 Can Muhafızları Kuban Kazak filosu, 10 süvari alayı, 2 ayak Plastun taburu, 5 atlı topçu bataryası, bir Varşova'daki süvari bölümü ve eğitim bölümü. Alayların isimleri şöyleydi: Tamansky, Poltava, Ekaterinodar, Umansky, Urupsky, Labinsky, Khopersky, Kubansky, Kafkas, Yeisk.

Alt rütbelerin toplam askeri bileşimi 36.000 kişi olarak belirlendi.

Mayıs 1889'da orduda 1. Karadeniz Alayı kuruldu.

1860–1864'te Kuban Kazaklarının Kuban bölgesindeki birliklerin ayrı müfrezeleri kapsamındaki eylemleri, uzun yıllar süren Kafkas Savaşı'nın sona ermesinde önemli rol oynadı. 1863-1864'te Polonya'daki huzursuzluk sırasında. Kuban sakinleri isyancılara karşı çatışmalara katıldı. Kazaklar ayrıca Türkiye ve İran sınırlarında da zorlu görevler üstlendi. Kuban Kazak Ordusu, 1877-1878 Rus-Türk Savaşı sırasında önemli kuvvetler konuşlandırdı: 25 süvari alayı, 12 Plastun piyade taburu, 5 atlı topçu bataryası ve 2 yüzlerce imparatorluk konvoyu. Balkanlara bir süvari alayı ve iki yüz Plastun gönderildi, Kafkasya-Küçük Asya askeri harekat tiyatrosuna 14 alay, bir Plastun taburu ve dört batarya gönderildi, geri kalanı Kuban bölgesi ve Karadeniz ilinde bulunuyordu.

70-80'lerde. XIX yüzyıl Kuban sakinleri bir dizi Orta Asya kampanyasına katıldı. 1879'da, Trans-Hazar müfrezesinin bir parçası olarak yüzlerce 1. Taman, 1. Poltava ve Labinsk süvari alayı, Ahal-Tekin vahasına yapılan bir seferde yer aldı.

Murghab müfrezesinin bir parçası olan üç yüz Kafkas alayı, nehrin kıyısında Afganlarla yapılan savaşlara katıldı. Kushki.

Katılım için Rus-Japon savaşı 1904–1905 Kuban Kazak ordusunda 1. Yekaterinodar, 1. Uman alayları, altı ikincil Plastun taburu ve 1. Kuban Kazak bataryası seferber edildi. Kazaklar savaşın son döneminde harekât sahasına gelmelerine rağmen çok sayıda harekâta katıldılar ve üç ay gibi kısa bir sürede telafisi mümkün olmayan kayıpları 116 kişiye ulaştı.

Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcında Kuban Kazak Ordusu, 33 süvari alayı, 18 Plastun taburu, 5 süvari bataryası, 32 özel süvari yüzlerce ve Varşova tümeninden iki yüz (yaklaşık 48,5 bin kişi) sahaya çıktı. Toplamda, Büyük Savaş yıllarında 106 binden biraz fazla Kuban Kazağı seferber edildi.

19. yüzyılın ikinci yarısında ve 20. yüzyılın başlarında Kuban Kazak ordusu, en parlak döneminde ihtişamının zirvesindeydi. Birliklerin hayatı istikrarlı bir yöne döndü. Ordu devasa arazilere sahipti, diğer Rus eyaletlerinden farklı bir hükümete ve kendine özgü bir yerel özyönetime sahipti.

Kuban Kazak ordusu, aynı zamanda Kuban bölgesinin de başı olan imparatorun atadığı bir ataman tarafından kontrol ediliyordu.

1888'den beri Kuban bölgesi, atanan ataman tarafından atanan atamanların başkanlık ettiği 7 bölüme ayrıldı. Köylerin ve çiftliklerin başında, bakanlıkların atamanları tarafından onaylanan atamanlar seçildi. 1870 yılına kadar Kuban köylerinde yürütme yetkisi, bir ataman ve iki seçilmiş yargıçtan oluşan köy kurulu tarafından kullanılıyordu. 1870'den beri mahkeme bağımsız hale geldi ve şef, yardımcısı, katip ve saymandan oluşan kuruldan ayrıldı. Kazak topluluğunun en önemli işlevi toprak dağıtımıydı. Kuban Kazak ordusunun arazi alanı 6 milyon desiyatin üzerindeydi ve bunun 5,2 milyonu köylere aitti. Geriye kalan topraklar askeri rezervdeydi ve Kazak subay ve memurlarının mülkiyetindeydi.

Topluluklar 17 yaşından itibaren Kazaklara 1 erkek ruhu başına 16 - 30 desiyatina oranında toprak tahsis ediyordu. Arazinin eşit kullanımı için stanitsa toprakları periyodik olarak yeniden dağıtıldı. Kazak nüfusunun doğal büyümesiyle birlikte Kuban Kazaklarının payı giderek azaldı. 1860'larda ortalama 23 desiyatin iken, 1917'de yalnızca 7,6 desiyatindi.

1917'de Kuban Kazak ordusu 262 köy ve 246 mezradan oluşuyordu; burada 215.311 Kazak ailesi yaşıyordu ve bu da tüm hanelerin %52,3'ünü oluşturuyordu. kırsal bölgeler. Tarımla uğraşan Kazak çiftlikleri, tarım makineleriyle nüfusun diğer kategorilerine göre daha iyi donatılmıştı.

Tüm Rusya'nın yargı yetkisi sistemine dahil olan Kuban Kazakları, diğerlerinden farklı olarak doğasında var olan demokrasiyi ve özgün geleneksel kültürü korudu.

20. yüzyılın başlarında Kuban Kazakları da oldukça yüksek bir okuryazarlık seviyesine sahipti -% 50'den fazla. İlk okullar 18. yüzyılın sonunda Kuban'da ortaya çıktı. 1860'larda. Kuban Kazak ordusunda yalnızca bir askeri erkek spor salonu ve 30 ilkokul vardı. 10 yıl sonra köylerde 170 okul vardı. 20. yüzyılın başında. Her yıl 30'a kadar askeri burs alan kişi ülkenin en iyi üniversitelerinde eğitim görüyor.

1863'ten beri “Kuban Askeri Gazetesi” gazetesi yayınlanmaya başladı - Kuban'daki ilk süreli yayın, 1865'ten itibaren kamu askeri kütüphaneleri ortaya çıktı, 1879'da 1811'den 1917'ye kadar Kuban Askeri Yerel Tarih Müzesi kuruldu. Klasik, manevi ve halk eserlerini icra eden askeri şarkılar ve müzik koroları vardı.

Kuban Kazakları son derece dindar insanlardı. Kuban'daki ilk Şefaat Kilisesi, 18. yüzyılın sonunda Taman'da inşa edildi. 1801'de Yekaterinodar'da beş kubbeli bir Askeri Katedral inşa edildi. 20. yüzyılın başında. Ordunun topraklarında zaten 363 kilise, 5 erkek ve 3 kadın manastırı ve bir manastır vardı.

Sovyet iktidarı yıllarında Kuban Kazakları (İç Savaş, baskı yılları, göç)

20. yüzyılın başlarında Rusya'da toplam sayısı 4,5 milyon olan 11 Kazak birliği vardı. Bunların en büyüğü Don, Kuban ve Terek birlikleriydi.

Ancak 1917 devrimini takip eden siyasi olaylar, Kazakların önceki yüzyıllarda ülke için yaptığı her şeyi neredeyse yok etti. 24 Ocak 1919'da Kazaklara karşı acımasız mücadeleye ilişkin bir direktif kabul edildi. Ve uzun yıllar boyunca Kazak savunucularının anıları bile, onların askeri başarıları ve zaferleri tarihten silindi.

1917 Şubat Devrimi'nden sonra Kuban'da tüm Rusya'dakinden farklı bir siyasi durum gelişti. Petrograd'dan atanan Geçici Hükümet komiseri K. L. Bardizh ve 16 Nisan'da ortaya çıkan Kuban Bölge Konseyi'nin ardından Kuban Askeri Rada, Birinci Kongresinde kendisini ve askeri hükümeti ordunun en yüksek yönetim organları ilan etti. Bu şekilde ortaya çıkan “üçlü iktidar”, Rada'nın Konseyin dağıldığını ilan ettiği 4 Temmuz'a kadar sürdü ve ardından K. L. Bardizh bölgedeki tüm yetkiyi askeri hükümete devretti.

Petrograd'daki gelişmeler öncesinde, Eylül sonu ve Ekim başında toplanan 2. Bölge Rada, kendisini yalnızca ordunun değil tüm Kuban Bölgesi'nin en yüksek organı ilan ederek kendi anayasasını kabul etti: "Yüksek Organlara İlişkin Geçici Düzenlemeler" Kuban Bölgesinde Güç. Yasama Rada'sının 1. oturumu ve 1 Kasım'da eşzamanlı olarak başlayan 1. bölgesel yerleşik olmayanlar kongresinin bir kısmının bir araya gelmesinden sonra, Halk Komiserleri Konseyi'nin yetkisinin tanınmadığını ilan ettiler ve Yasama Rada'sını ve bölgesel hükümeti kurdular. parite bazında. N.S. Rada'nın Başkanı oldu. Ryabovol, L.L. Bych, Kuban Kazak ordusunun atamanı seçilen A.P. Filimonov'un yerine hükümetin başkanı oldu.

8 Ocak 1918'de Kuban, federal temelde Rusya'nın bir parçası olan bağımsız bir cumhuriyet ilan edildi.

"Solda ve sağda diktatörlüğe karşı mücadele" sloganını (yani Bolşevizme ve monarşinin yeniden kurulması tehdidine karşı) öne süren Kuban hükümeti, devrimde ve iç çekişmede kendi üçüncü yolunu bulmaya çalıştı. Kuban'da 3 yıl boyunca dört ataman (A.P. Filimonov, N.M. Uspensky, N.A. Bukretov, V.N. Ivanis), 5 hükümet başkanı (A.P. Filimonov, L.L.) iktidara geldi.Bych, F.S. Sushkov, P.I. Kurgansky, V.N. Ivanis). Hükümetin bileşimi daha da sık değişti - toplam 9 kez. Bu kadar sık ​​yapılan hükümet değişiklikleri büyük ölçüde Karadeniz ile Kuban'ın doğrusal Kazakları arasındaki iç çelişkilerin bir sonucuydu. Ekonomik ve politik olarak daha güçlü olan ilki, federalist (“bağımsız” olarak adlandırılan) pozisyonlarda durdu ve Ukrayna'ya yöneldi. En önde gelen temsilcileri K. L. Bardizh, N. S. Ryabovol, L. L. Bych idi. Geleneksel olarak Rusça konuşan Lineistler için Ataman A.P. Filimonov tarafından temsil edilen ikinci siyasi yön, birleşik ve bölünmez bir Rusya'ya yönelikti.

Bu arada 14-18 Şubat 1918'de Armavir'de düzenlenen Kuban Bölgesi Sovyetleri Birinci Kongresi, bölge genelinde Sovyet iktidarını ilan etti ve Ya.V. Poluyan başkanlığında bir yürütme komitesi seçti. 14 Mart'ta Ekaterinodar, I. L. Sorokin komutasındaki Kızıl birlikler tarafından ele geçirildi. Bölgenin başkentini terk eden Rada ve V. L. Pokrovsky komutasındaki silahlı kuvvetleri, ilk Kuban ("Buz") seferine çıkan Gönüllü General L. G. Kornilov Ordusu ile birleşti. Kuban Kazaklarının büyük bir kısmı, 13 Nisan'da Yekaterinodar yakınlarında ölen Kornilov'u desteklemedi. Ancak Kuban'daki altı aylık Sovyet iktidarı dönemi (Mart'tan Ağustos'a kadar) Kazakların ona karşı tutumunu değiştirdi. Sonuç olarak 17 Ağustos'ta ikinci Kuban harekatı sırasında General A.I.Denikin komutasındaki Gönüllü Ordu Yekaterinodar'ı işgal etti. 1918 yılı sonunda bunun 2/3'ü Kuban Kazaklarından oluşuyordu. Ancak bazıları Kuban'dan çekilen Taman ve Kuzey Kafkasya kızıl ordularının saflarında savaşmaya devam etti.

Yekaterinodar'a döndükten sonra Rada, bölgenin devlet yapısıyla ilgili sorunları çözmeye başladı. 23 Şubat 1919'da Yasama Meclisi toplantısında Kuban'ın 3 şeritli mavi-ahududu-yeşil bayrağı onaylandı ve "Sen, Kuban, sen bizim Anavatanımızsın" bölge marşı seslendirildi. Önceki gün, L. L. Bych liderliğindeki bir Rada heyeti Versailles Barış Konferansı için Paris'e gönderildi. Kuban devleti fikri, General Denikin'in büyük, birleşik, bölünmez Rusya sloganıyla çatıştı. Bu çatışma Rada Başkanı N.S. Ryabovol'un hayatına mal oldu. Haziran 1919'da Rostov-na-Don'da bir Denikin subayı tarafından vurularak öldürüldü.

Bu cinayete yanıt olarak Kuban Kazaklarının önden toptan firar etmesi başladı ve bunun sonucunda bunların% 15'inden fazlası Güney Rusya Silahlı Kuvvetlerinde kalmadı. Denikin, Rada'nın Paris'teki diplomatik hamlesine, onu dağıtarak ve alay rahibi A.I. Kulabukhov'u asarak karşılık verdi. Çağdaşların "Kuban Eylemi" olarak adlandırdığı Kasım 1919 olayları, "yabancılar arasında bir yabancı, kendi arasında bir yabancı" ifadesiyle ifade edilen Kuban Kazaklarının kaderinin trajedisini yansıtıyordu. Bu ifade aynı zamanda Kızılların yanında savaşan Kuban Kazaklarına da atfedilebilir.

17 Mart 1920'de Yekaterinodar'ın Kızıl Ordu birlikleri tarafından ele geçirilmesi, Denikin'in ordusunun kalıntılarının Novorossiysk'ten Kırım'a tahliyesi ve 2-4 Mayıs'ta 60.000 kişilik Kuban ordusunun Adler yakınlarında teslim olması, Kuban'da sivil barışın yeniden sağlanması. 1920 yazında, Trans-Kuban bölgesinde ve Azak taşkın ovalarında Sovyet iktidarına karşı bir Kazak isyan hareketi başladı. 14 Ağustos'ta Primorsko-Akhtarskaya köyü bölgesine General S.G. Ulagai komutasındaki Wrangel birliklerinin inişi başarısızlıkla sonuçlandı.

Ancak Kuban Kazaklarının beyaz-yeşil hareket saflarındaki silahlı mücadelesi 20'li yılların ortalarına kadar devam etti. Göç eden 20 bin Kuban Kazakından 10 binden fazlası sonsuza kadar yurtdışında kaldı.

Kuban, Sovyet iktidarının kurulmasının bedelini ağır ödedi. Bölge Rada'sının muhtırasından sadece 1918 ilkbahar-sonbaharında burada 24 bin kişinin öldüğü biliniyor. Sovyet kaynakları Beyaz Terörün aynı derecede dehşet verici bir resmini sunuyor.

Bununla birlikte, 1918'de - 1920'nin başlarında, bölge askeri komünizm ve dekossackizasyon politikasının olumsuz etkisinden kaçınmayı başardı, çünkü 1918 sonbaharından 1920 baharına kadar Kuban, Denikin ordusunun arkasındaydı. Güçlü tarımsal potansiyel ve limanların varlığıyla birleştiğinde bu, Rusya'nın diğer bölgeleriyle karşılaştırıldığında ekonomik kalkınma için daha uygun koşullar yarattı. Aynı şey kültür ve eğitim alanındaki durum için de söylenebilir. İç savaş sırasında Ekaterinodar, Rusya'nın küçük edebiyat başkentlerinden biri haline geldi.

Kuban Kazaklarının büyük bir kısmı, Kasım 1920'de Kırım'ın tahliyesi sonucunda göç etmek zorunda kaldı. Çoğu başlangıçta adada bulunuyordu. Ege Denizi'ndeki Limniler. Burada, Aralık 1920'deki şiddetli tartışmaların ardından Tümgeneral V.G., Kuban Kazak Ordusu Ataman görevine seçildi (istifa eden General N.A. Bukretov'un yerine). O sırada Yugoslavya'da bulunan Naumenko. Seçimlere Kuban Bölge Konseyi üyeleri ve askeri birliklerden seçilmiş yetkililer katıldı.

1921 baharında General Wrangel ve Kazak atamanlarının Kazak göçmenlerini Balkan Yarımadası ülkelerine ihraç etme çabaları başarı ile taçlandırıldı. Mayıs'tan Eylül 1921'e kadar Sırbistan ve Bulgaristan'a nakledildiler. Kazakların yaklaşık %25'i Rusya'ya döndü. Kuban sakinlerinin küçük bir kısmı Yunanistan ve Türkiye'ye yerleşti.

Kuban'dan çok sayıda insan başka yollarla göç etmek zorunda kaldı. Kronstadt isyanının bastırılması sırasında 2 binden fazla Kuban sakini isyancılarla birlikte Finlandiya'ya gitti. Diğerleri ise Kafkasya'nın Karadeniz kıyısından tahliye edilerek Sovyet-Polonya ve Sovyet-Gürcistan sınırlarını geçerek yurt dışına çıktı.

Birçok Kazak göçmeni başlangıçta askeri veya toplama kamplarında tutuldu. Ancak Kazaklar "kendi ekmekleri" için ayrılırken birbirleriyle bağlarını kaybetmemeye çalıştılar. Kazakların mülteci statüsüne girdikten sonra bile kendi askeri birliklerinin saflarında kalan kısmı, bir birliğin tüm askeri rütbelerinin çalışabileceği bir iş bulmaya çalıştı. Kazaklar, birimlerinin bir parçası olarak Yugoslavya'da otoyolların inşasında çalıştı ve demiryolları, köprü inşaatı, Bulgaristan'da - kömür madenlerinde. Fransa'daki fabrikalarda tam güçle bireysel Kazak birimleri kullanıldı. Kompakt yaşamaya çalıştılar. Birçok ünitedeki yiyecek “kazan”dı (genel olarak tek kazandan). Harçlıklarda sadece askeri rütbeler değil, eşleri ve çocukları da vardı. Birimlerde yardımlaşma fonları oluşturuldu. Ayrıca Yugoslavya'da görev yapan 300'den fazla Kuban sakini, Arnavutluk sınırında sınır muhafızı olarak görev yaptı. İç savaş ve göç yıllarında birçok Kazak, birimlerine ve meslektaşlarına o kadar yakınlaştı ki, herhangi bir nedenle birimden ayrıldıktan sonra bile onlarla en azından bir miktar bağlantıyı mümkün olduğu kadar sürdürmeye çalıştılar.

Orduyla kopan Kazaklar birbirleriyle de bağlarını güçlendirdi. Eski köy sakinleri ve asker arkadaşları mektuplaştı. Kazaklar, kompakt ikamet yerlerinde, iletişimlerine, karşılıklı yardımlarına ve Kazak geleneklerini, ritüellerini ve kültürünü anavatanlarından uzakta korumaya katkıda bulunan köyler ve çiftlikler yarattı. Çoğunlukla bunlar, çeşitli Kazak birliklerinin temsilcileri de dahil olmak üzere genel Kazak dernekleriydi. Kuban halkı en yoğunlaştığı yerlerde kendi ayrı köylerini ve çiftliklerini kurdu.

Ek olarak, Kuban Rada'nın kararına göre Kuban köyleri, hem Kazaklar hem de Kazak olmayan tüm Kuban sakinlerini içerebilir. Bazen profesyonel çizgilerde köyler ve çiftlikler oluşturuldu. Bunlar Kazak öğrencilerinin çeşitli dernekleridir. Örneğin, Prag'daki genel bir Kazak öğrenci köyü veya Sofya köyü yakınındaki bir Kazak öğrenci çiftliği.

Kırsal ve genel olarak ağır fiziksel emek alışkanlığı, Kazakların yurt dışına nispeten ağrısız adaptasyonuna katkıda bulundu. Her türlü işi isteyerek üstlendiler ve öyle yaptılar ki, birçok ülkede tarımın bazı dallarında Kazaklara çok değer veriliyordu. Özellikle Kuban sakinleri arasındaki işsizlik oranı 1923'te yalnızca %23'tü.

Yurtdışında Kazak aydınlarının temsilcileri de vardı. Sürgündeki birçok Kazak eğitim almaya veya tamamlamaya çalışıyordu. Kazak aydınlarının merkezleri Belgrad, Varşova, Paris, Prag ve Sofya idi. Özel mekan bu bağlamda Prag işgal edildi ve burada aşağıdakiler oluşturuldu: Kazakları Araştırma Derneği, Kuban Gazetecileri ve Yazarları Derneği, Kuban Derneği ve diğerleri, özellikle de Kuban Derneği, yardımlarıyla Çekoslovak hükümeti, yüksek öğrenim ve orta öğretim kurumlarını tamamlamak isteyen birçok Kazak'a malzeme de dahil olmak üzere destek sağladı. Onun desteği sayesinde yaklaşık 300 Kazak mühendis, doktor, iktisatçı vb. diplomalar aldı. Kazak göçmenleri arasında kültüre katkıda bulunan çok sayıda yazar, şair, sanatçı, heykeltıraş, aktör, bilim adamı ve daha birçok kültürel ve bilimsel figür vardı. yabancı ülkeler ve Rus göçü.

Göçmen Kazakların bir kısmı, Rus İmparatorluğu'nun yeniden canlanması umuduyla, Kuban Kazakları tarihinin en üzücü ve "en karanlık" sayfalarından biri olan İkinci Dünya Savaşı'nda Nazi Almanyası'nın yanında yer aldı. Faşist birlikler içinde tamamen Kazaklardan oluşan ayrı birimler bile oluşturuldu. Bu birimlere, daha sonra idam edilen ve hatta SSCB'nin çöküşünden sonra bile rehabilitasyona tabi olmadığı kabul edilen Alman ve Kazak generalleri (P.N. Krasnov, A.G. Shkuro, vb.) başkanlık ediyordu.

Savaşın bitiminden sonra Kazakların bir kısmı müttefikler tarafından Sovyet hükümetine teslim edildi.

Savaş sonrası dönemde ABD, Kazak göçmenlerinin yeni ve ana yerleşim merkezi haline geldi; burada, Kuban Kazaklarının torunlarından oluşan sözde "Yurtdışındaki Kuban Kazak Ordusu", atamanının liderliğinde hala var.

Aynı zamanda Kazakların önemli bir kısmı Sovyet iktidarını kabul etti ve anavatanlarında kaldı.

Kuban Kazakları, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nda aktif rol aldı ve düzenli Kazak birimlerini de içeren Kızıl Ordu saflarında cesurca savaştı.

Bunun en açık örneklerinden biri, düşmanın at sırtındaki en büyük tank saldırısını püskürten Krasnodar Bölgesi, Kushchevskaya köyü yakınlarındaki 17. Kazak Süvari Kolordusu Kazaklarının başarısıdır. Bu başarı, Kuban ve Don Kazak gönüllülerinden oluşan 17. Kazak Süvari Kolordusu'nun 4. Muhafız Kuban Kazak Süvari Kolordusu olarak yeniden adlandırıldığı ünlü "Kuşçevskaya saldırısı" olarak tarihe geçti.

Savaşın sonunda, bireysel Kazak askeri birimleri arasındaki Kuban Kazakları, Haziran 1945'te Kızıl Meydan'daki Zafer Geçit Törenine katıldı.

Ancak, ülkenin liderliğinin özel kararnameleriyle Büyük Savaş sırasında Kuban ve Terek Kazaklarının Vatanseverlik Savaşı Geleneksel Kazak üniformasını (Çerkes) giymesine bile izin verildi, tüm bu Kazak askeri birimleri Kızıl Ordu'nun bir parçasıydı ve ordunun komutasına ve dolayısıyla Sovyetler Birliği'nin liderliğine bağlıydı.

Kuban Kazak Ordusu'nun varlığı 1920'de Kuban topraklarında sona erdi. Ayrıca bu tarihten itibaren “ataman” kavramı da anlamını yitirmiştir. 1990 yılına kadar Kuban'da artık asker kalmadığı gibi ataman da yoktu.

Kazakların hayatı ve günlük yaşamı genel Sovyet ortamında kayboldu. Kazak gelenekleri, gelenekleri, geleneksel Kazak kültürü, folkloru, Kazak yaşam tarzı, Kazak özyönetim gelenekleri ve Ortodoksluk ile ayrılmaz bağ, çoğunlukla “Kazak muhafızları” tarafından gizlendi ve korkular nedeniyle genç nesile aktarılmadı. kendi gelecekleri ve dolayısıyla şimdiki zamanda çoğunlukla geri dönülemez bir şekilde kaybolmuştur.

Ünlü Kuban Kazak'ın görüntüsü Sovyet adamınaözellikle “Kuban Kazakları” filminden son derece stilize edildi ve Sovyet döneminin ideolojisine göre ayarlandı ve bu nedenle, birçok yönden, yaşamın anlamı çok eski zamanlardan beri Anavatan'a hizmet eden orijinal Kuban Kazaklarına uymuyordu. ve Kutsal Ortodoks İnancı.

Kuban nasıl Rusya'nın bir parçası oldu? Peki Ukrayna neden bu toprakları kendine ait görüyor?

1930'lardan önce Ukrayna dili Kuban'da Ruslarla birlikte resmiydi ve birçok Kuban Kazağı kendilerini etnik Ukraynalı olarak görüyordu. Bu, modern Ukrayna'ya, bu bölgeyi tarihsel olarak kendisine ait olarak kabul etmesi ve haksız yere Rusya'ya verilmesi için bir neden verdi.

Kuban Kazak Ordusu

Kuban Kazak ordusu nasıl ortaya çıktı? Tarihi, Don Kazak Khopersky alayının Azak'ın Peter I tarafından ele geçirilmesine katıldığı 1696'da başlıyor. Daha sonra, 1708'de Bulavinsky ayaklanması sırasında Khoper'lar Kuban'a taşınarak yeni bir Kazak topluluğunun ortaya çıkmasına neden oldu.

Kuban Kazaklarının tarihinde yeni bir aşama, 18. yüzyılın sonunda, 1768-1774 ve 1787-1791 Rus-Türk savaşlarından sonra Rusya sınırının Kuban'a yaklaşmasıyla başladı. Kuzey Kafkasya Kuzey Karadeniz bölgesi tamamen Rusya'ya dönüştü. Artık Zaporozhye Kazak ordusuna ihtiyaç yoktu, ancak Kafkasya sınırlarını güçlendirmek için Kazaklara ihtiyaç vardı.

1792'de Kazaklar askeri mülk olarak arazi alarak Kuban'a yerleştirildi.

Karadeniz Kazakları böyle oluştu. Güneydoğusunda Don Kazaklarından oluşan Kafkas doğrusal Kazak ordusu bulunuyordu. 1864'te Kuban Kazak Ordusu'nda birleştiler.

Böylece Kuban Kazaklarının etnik olarak iki parçalı olduğu ortaya çıktı: Rus-Ukraynalı. Bu doğru mu,

20. yüzyılın başlarına kadar Kazaklar arasında etnik bilinçten ziyade sınıf bilinci hakimdi.

Tamamen yeni iki "trend" ortaya çıktığında, değişiklikler 19. yüzyılın sonunda zaten kendini hissettirdi. Bir yandan, Rusya İmparatorluğu'nun Savaş Bakanlığı Kazak sınıfını ortadan kaldırmayı düşünmeye başladı - 20. yüzyılın başlarındaki koşullarda süvariler arka planda kayboldu. Öte yandan Kazaklar arasında akrabalığı olmayan kişilerin sayısı askeri servis, ancak entelektüel çalışmalarla meşgul. “Kazak milleti” fikri onların ortasında ortaya çıktı. Gelişimi, Karadeniz sakinlerinin Ukrayna ulusal hareketiyle bağlantısıyla hızlandı.

Kırılgan tarafsızlık, Kuban hükümetinin tanımadığı Ekim Devrimi ile yıkıldı. Sovyet Kara Kararnamesi, Kuban Rada bağımsız bir Kuban'ın kurulduğunu duyurdu Halk Cumhuriyeti. Cumhuriyetin federal haklara sahip Rusya'nın bir parçası olduğu şart koşulmuştu ama nasıl bir Rusya'dan bahsediyorduk? Açık değildi.

Ne beyaz ne kırmızı

Yeni Cumhuriyet anayasaldı. Ana yasama organı Bölgesel Rada idi, ancak üyeleri arasından seçilen Yasama Radası sürekli olarak mevcut mevzuatı harekete geçirdi ve uyguladı. Bölgesel Rada, Başkan Ataman'ı (başkan) seçti. yürütme gücü) ve ataman, Yasama Radasından sorumlu hükümeti atadı. Kuban aydınları (öğretmenler, avukatlar, ulaştırma hizmetleri çalışanları, doktorlar) yeni kurumların çalışmalarına katıldı.

Mart 1918'de Kuban Rada ve hükümet Ekaterinodar'ı terk etmek zorunda kaldı. Hükümet konvoyu, kısa süre sonra ölen Lavr Georgevich Kornilov'un Dobrovolsk ordusuyla birleşti ve yerine General Anton İvanoviç Denikin geçti. Kuban hükümetinin kendi ordusu olmadığı için Gönüllü Ordusu'nun Kuban yetkililerinin yetkilerini tanıdığı ve Kuban'ın gönüllülerin askeri liderliğini kabul ettiği bir anlaşma imzalandı. Anlaşma, her iki gücün de fiili gücü olmadığı ve paylaşacak hiçbir şeyi olmadığı zaman yapıldı.

Gönüllü Ordunun Kuban bölgesinin çoğunu ve Stavropol bölgesindeki bazı bölgeleri işgal edebildiği 1918 sonbaharında durum değişti. İktidarın örgütlenmesine ilişkin soru ortaya çıktı. Her şeyden önce Gönüllü Ordu ile Kuban arasındaki ilişkiyle ilgiliydi çünkü bölge Denikin birliklerinin en önemli geri bölgesiydi. Ordunun kendisinde Kuban sakinleri personelin% ​​70'ini oluşturuyordu.

Ve burada gönüllüler ile Kuban Rada arasında güçler dengesi konusunda bir çatışma başladı. Çatışma iki yönde ilerledi. Öncelikle siyasi ve hukuki nitelikteydi.

Kuban politikacıları Denikin'in ordusunu eski çarlık Rusya'sı ve onun doğasında var olan merkeziyetçilikle ilişkilendirdiler.

Ordu ile entelektüeller arasındaki geleneksel karşılıklı düşmanlık açıktı. İkincisi, Karadeniz Kazaklarının temsilcileri Gönüllü Orduyu ulusal baskının kaynağı olarak görüyorlardı. Aslında Denikin’in ordusunda Ukrayna’ya karşı tutum olumsuzdu.

Denikin'in başarısız projesi

Sonuç olarak, A.I. Denikin'in iktidarını Kuban topraklarına genişletme hamlesi gerici olarak algılandı. “İsteksiz müttefikler” arasındaki anlaşmadan sorumlu olan avukatların bunu dikkate alması gerekiyordu. Bunlardan biri olan Konstantin Nikolaevich Sokolov şunları yazdı:

"Kuban'ın yetkilerinin bir kısmını Denikin'e devretmesini sağlamak zordu."

1918-1919 yılları arasında beyaz Güney'in yapısını düzenlemek için çeşitli komisyon toplantıları düzenlendi.

Ancak tartışmalar her seferinde çıkmaza girdi. Denikin'in avukatları diktatörlük iktidarını, orduda komuta birliğini ve ortak vatandaşlığı savunuyorsa, o zaman Kuban halkı parlamentarizmin korunmasını, ayrı bir Kuban ordusu kurulmasını ve Kuban vatandaşlarının ayrıcalıklarının korunmasını talep ediyordu.

Kuban politikacılarının korkuları haklıydı: Gönüllüler arasında parlamenter demokrasiden ve Rada'da Rusça ile birlikte kullanılan Ukrayna dilinden rahatsızdılar. Ayrıca iç savaşın koşulları, Denikin ve çevresinin gücü ve kaynakları kendi ellerinde toplamasını gerektiriyordu. Her ne kadar Moskova ile yaşanan kavga nedeniyle birleşmiş olsalar da, çeşitli devlet kurumlarının bir arada bulunması, herhangi bir kararın kabul edilmesini ve uygulanmasını zorlaştırıyordu.

Sonuç olarak, çok geç kalındığında bir anlaşmaya varıldı. Ocak 1920'de Denikin, Bakanlar Kurulu, Yasama Meclisi ve Kazak birliklerinin özerkliği başkanlığında “Güney Rusya Hükümeti” kuruldu. Ancak o anda cephe çoktan çökmüştü, beyaz ordular Karadeniz'e çekiliyordu. Aynı yılın baharında Ekaterinodar düştü ve Kuban devleti neredeyse tamamen ortadan kalktı.

RSFSR'nin bir parçası olarak

Sovyet hükümeti Kuban'ı RSFSR'ye devrederek Kuban-Karadeniz bölgesini oluşturdu.

Sovyet yetkilileri Kazaklarla yarı yolda buluştu: İlk 12 yıl boyunca Kuban'daki Sovyet yetkilileri Rusça ile birlikte Ukrayna dilini de kullandı.

Eğitim, araştırma yapmak, ofis işleri ve basın yayınlamak için kullanıldı. Ancak, bu iyi bitmedi - yerel halk sadece bunu konuştuğundan ve çok az kişi edebi dili bildiğinden gerçek kafa karışıklığı başladı. Bu nedenle personel sıkıntısı yaşandı. 1924'te Kuban, Don ve Stavropol bölgelerini de içeren Kuzey Kafkasya bölgesinin bir parçası oldu ve bu da daha fazla Ruslaştırmaya katkıda bulundu. Zaten 1932'de bu yerlerdeki Ukrayna dili resmi statüsünü kaybetti.

Böylece yirminci yüzyılın ilk çeyreğinde Kuban. Kazak sınıfının özel statüsüne sahip Rusya İmparatorluğu'nun bir bölgesinden, Kazak devletinin belirli dönemlerini ve Sovyet çerçevesinde Ukrayna'nın ulusal-kültürel kendi kaderini tayin etme deneyimini atlayarak, RSFSR'nin bir konusuna doğru zorlu bir evrim geçirdi. toplum.

- 53.00Kb

Kuban yerleşiminin tarihi

YERLEŞİMİN TARİHİ ve Kubami'nin kuruluş tarihi eski çağlara kadar uzanır. On binlerce yıl önce, Kafkasya'nın eteklerindeki orman-bozkır kesiminde cesur bir ilkel avcı, yabani meyveler toplayıp bizon, mamut ve geyik avlıyordu. Sosyal ilişkiler, insanların yerleşim alanı, etnik yapısı değişti. Ormanlarının gölgeli taçlarına sığınmayan Kuban'ın tüy çimen halısını kim çiğnemedi?

Savaşlar ve salgın hastalıklar, kabile kavgaları ve göçebelerin baskınları, çok dilli kabilelerin ve halkların giderek daha fazla dalgasını Kuban'a sürükledi. Kimmerler ve İskitler, Gotlar ve Hunlar, Alanlar ve Peçenekler, Hazarlar, Polovtsyalılar... Çağımızdan çok önce, yerli halk olan Azak Denizi'nin doğu kıyısında (Yunanlılar buna Maeotis diyordu) çok sayıda Meot kabilesi yaşıyordu. Kuzey-Batı Kafkasya'nın. Tarım, hayvancılık, balıkçılık ve el sanatları ile uğraşıyorlardı.

MÖ 6. yüzyılda Yunanlılar Taman'da ortaya çıktılar ve burada bir dizi ticaret merkezi ve yerleşim yeri kurdular. Ünlü antik Yunan tarihçisi ve coğrafyacı Strabo'ya göre bunların en büyüğü olan Phanagoria, esasen yaklaşık 4. yüzyılda var olan güçlü Boğaziçi krallığının Asya kısmının başkentiydi. reklam.

Ancak Kuban bozkırlarını yalnızca eski Hellas'ın oğulları görmedi. Zaten MS 10. yüzyılda Slav Rusları burada ortaya çıktı. Açıkçası, bu, Kiev prensi Igor'un 944'te Bizans'a karşı seferiyle bağlantılıydı. 10. yüzyılın 60'larında, Prens Svyatoslav'ın savaşçı ekibinin zırhı, boğucu Ku6an güneşinin ışınları altında parlıyordu. Tmutarakan prensliği, onlarca yıldır Rus prenslerinin uzaktaki derebeyliği haline gelen Taman'da ortaya çıkıyor.

13. yüzyılın ilk yarısında. Kuban ve öncelikle yerel Adige kabileleri, Batu Han'ın sayısız sürüsü tarafından yıkıcı bir yıkıma uğradı. Bir süre sonra, Karadeniz bölgesinin kuzeydoğu kesiminde Matrega (Taman), Kopa (Slavyansk-on-Kuban) Ceneviz kolonileri ortaya çıktı. Mapa (Anapa) ve diğerleri. Girişimci İtalyanlar iki yıldır Çerkeslerle hızlı bir ticaret yürütüyor ve onların topraklarına kadar giriyorlar.

1395'te Orta Asya fatihi Timur'un orduları, siyah bir kasırga gibi Kuban'ı geçerek Altın Orda'yı ve ona bağlı halkları parçaladı.

On beşinci yüzyılın sonunda. Kafkasya'nın Karadeniz kıyısında Türkler ortaya çıktı ve yavaş yavaş Kırım Hanlığı'nı kendi politikalarına tabi kıldılar. Temryuk, Taman ve Anapa kaleleri inşa ediliyor. Sudzhuk-Kale (Novorossiysk bölgesinde), Gelendzhik, Sohum-Kale kıyı kalelerindeki açgözlü Türk tüccarlar köle ticaretini açıyor. Gençlere ve dağ kadınlarına özel bir talep vardı. En yoğun köle ticareti günümüz Gelendzhik bölgesinde gerçekleşti.

Türk-Kırım saldırganlığına karşı mücadele eden yaylalılar, bakışlarını 1557'de kendilerini koruması altına alan Moskova krallığına çeviriyor. Şu anda, yaylalıların büyük bir kısmı Trans-Kuban bölgesinin eteklerinde yaşıyor. Bunlar, her şeyden önce Adıge etnik grubunun heterojen kabileleridir: Şapsuglar, Abadzekhler, Natukhaevtsy, Temirgoyevtsy, Besleneevtsy ve diğerleri. Ayrı bir grup Kafkas Sıradağları'nın kuzey yamacının eteklerinde yaşayan Abazalar ve Karaçaylardan oluşuyordu. Ve Kuban bozkırlarında, sağ kıyısında, bozkır sessizliği, bir zamanlar Altın Orda temnik Nogai ulusunun bir parçası olan Türk-Moğol kabilelerinin torunları olan çok sayıda göçebe Nogay çadırı tarafından bozuluyor. 16. yüzyıldan başlayarak neredeyse iki buçuk yüzyıl boyunca Kuban'dalar, Kırım Hanı'nın tebaası olan Türk Halifesinin her şeye kadir gücüne teslim oluyorlar.

12. yüzyılın sonunda Kuban'da Rus yerleşimciler ortaya çıktı. Onlar şizmatikti. eski inancın dini bayrağı altında feodal baskıdan kaçmak. Kuban sadece Eski İnananları değil aynı zamanda Don Kazakları da dahil olmak üzere dezavantajlı insanları da cezbetmektedir. Laba nehrinin ağzına yerleştiler. 18. yüzyılın başında. Görünüşe göre, eğer K. Bulavin, Azak'ın isyancılar tarafından kuşatılması sırasında yardım için onlardan yardım isterse, zaten oldukça fazla sayıda vardı. 1708'de Bulavin Albay Ignat Nekrasov liderliğindeki birkaç bin isyancı, Bulavin ayaklanmasını bastırdıktan sonra Kuban'a doğru yola çıktı. Kısa süre sonra iki isyancı reis daha, Ivan Drany ve Gavrila Chernets, Kuban Nehri'nin alt kesimlerine ulaştı. Çarlık katliamından ve serflikten kaçanlar gizli yollardan Kuban'a gidiyor. Burada, Kopyl (Slavyansk-on-Kuban) ile Temryuk arasındaki Kuban taşkın yataklarında, üç müstahkem bina inşa ederek özgür bir yaşam bulmaya çalıştılar.

18. yüzyılın son çeyreğinde. Rusya'nın Osmanlı Devleti ile Kırım ve Kuban'ı ele geçirmek için verdiği uzun mücadelede son aşama başlıyor. Kuban'da Rus tahkimatları inşa ediliyor: Vsesvyatskoye (bugünkü Armavir bölgesinde), Tsaritsynskoye (mevcut Kafkas köyünün bulunduğu yerde) ve diğerleri. Çarlık Generali Brink'in birlikleri tarafından köyleri yerle bir edilen Nekrasovlular, Kuban'dan ayrılarak Türkiye'ye gitti. Ocak 1778'de A.V. Suvorov, Kuban'daki Rus birliklerine komuta etmeye başladı ve nehrin sağ yakası boyunca Kuban savunma hattının inşasına başladı. Kuban.

18. yüzyılın sonu ve 19. yüzyılın başında. Issız bölgenin askeri-Kazak gelişimi başlıyor. 30 Temmuz 1792'de, omurgası 1775'te Catherine II'nin birlikleri tarafından mağlup edilen Zaporozhye Sich'in eski Kazaklarından oluşan Karadeniz Ordusunun Kuban'a yeniden yerleştirilmesine ilişkin bir kraliyet kararnamesi çıkarıldı. Taman'ın ilhak edilmiş topraklarını ve Kuban'ın sağ yakasını geliştirmek ve korumakla görevlendirildi.Yazın sonunda Taman'a Böcek Nedeniyle Albay Savva Belm liderliğindeki ilk Kazak grubu deniz yoluyla geldi ve Ekim ayında Koshe reisi Zakhary Chepiga liderliğindeki ikinci grup Yeisk tahkimatına yaklaştı.

Karadeniz Kazak ordusu, Kuban'ın sağ kıyısında, Taman'dan Laba Nehri'nin ağzına kadar Zaporozhye'de kurens adı verilen kırk yerleşim yerinde bulunuyordu. Doğularına Kafkas Doğrusal Kazakları yerleşti. Esas olarak Ukrayna'nın güneydoğu topraklarından gelen Karadeniz halkının aksine, doğrusal Kazaklar arasında çoğunluk Don ve merkezi kara toprak eyaletlerinden gelen Ruslardı.

Türkiye ile 1829 yılında yapılan Edirne Barış Antlaşması'na göre Kafkasya'nın Karadeniz kıyısındaki topraklar Rusya'ya devredildi. Anapa'dan Sohum'a kadar olan sahilde "Karadeniz Kıyı Şeridi" genel adı altında on yedi Rus askeri tahkimatı inşa ediliyor.

Bölgenin askeri Kazak gelişimi, 1860 yılında Kuban Kazak ordusunun kurulmasıyla sona erdi. Karadeniz birliklerini ve Kafkas hattının sağ kanadındaki altı tugayı içeriyordu. Transkubanya topraklarının kendilerine bağlanmasıyla Kuban bölgesi oluştu.

Kuban'da ilkel dönemler

İnsanlık tarihinde geleneksel olarak üç dönem ayırt edilir: Taş Devri, Tunç Çağı ve Demir Çağı (esas olarak kazık aletlerin imalatında kullanılan malzemeye göre).

Taş Devri'nin özellikleri ismine de yansıyor - alet yapımında kullanılan ana malzeme çeşitli taş türleriydi. Bir taş yardımıyla kişi diğer nesneleri etkileyebilir, şekil değiştirebilir ve kendine yiyecek elde edebilir. İnsanın emek becerilerini ve düşünme düzeyini geliştirme sürecini karakterize eden önemli bir özellik, neredeyse tüm Taş Devri boyunca insanın kullanılan hammaddelerin özelliklerini nasıl değiştireceğini bilmemesi, doğanın ona verdiğini almasıydı.

Taş Devri insanlık tarihinin en uzun dönemidir. Taştan yapılmış en eski aletler iki milyon yıldan fazla bir süre önce yapılmıştı, ancak metal yalnızca 8-9 bin yıldır kullanılıyordu. Taş Tunç Çağı'nda bile kullanılmıştır. Alet üretimi alanından yalnızca demir tamamen yerini aldı.

Taş Devri, insanın fiziksel tipinin oluşma zamanıdır. Modern bilim, insanın hayvanlar aleminden ayrılmasının başlangıcını beş milyon yıl öncesine tarihlendiriyor. Ortaya çıkan adamın alet yapma fikrine ulaşabilmesi için yaklaşık üç milyona ihtiyacı vardı. İnsanın modern fiziksel görünümü (homo sapiens - akıllı insan) 40 - 35 bin yıl önce gelişti.

Taş Devri, insan toplumunun oluşumunda, ilkel akraba sürüsünden, anne ve babadan oluşan kabile sisteminden geçerek ilk uygarlıklara ve devletlere giden yolda önemli bir dönemdir. Bu çağda, Dünya'nın her yerinde insan yerleşimi meydana gelir.

İLE taş Devri maddi kültür alanındaki bir dizi keşif ve başarıyı ifade eder: ateşe "ustalık" ve konut inşası, mızrağın icadı ve ardından yay ve ok, üretken bir ekonomiye geçiş - tarım ve sığır yetiştirme, dokuma ve çömlek üretiminin geliştirilmesi. Ve tüm bunlar taş işleme teknolojisinin sürekli iyileştirilmesinin arka planına karşı.

Ana sanat türlerinin oluşumu, gelecekteki dünya dinlerinin birçok unsuru - insanın manevi kültürü dediğimiz her şey - bu zamana kadar uzanıyor.

Taş Devri üç ana döneme ayrılır: Paleolitik (Eski Taş), Mezolitik (Orta Taş) ve Neolitik (Yeni Taş). Paleolitik dönem de iki kısma ayrılır: Erken (Alt) Paleolitik ve Geç (Üst) Paleolitik. Bazen bilim adamları Orta Paleolitik'i de ayırt ediyorlar. Son olarak, Erken Paleolitik dönemler (sıra - antik dönemden geç dönemlere kadar) içerir: Cheulian Öncesi (veya Olduvai), Eski Acheulian, Orta ve Geç Acheulian, Mousterian dönemi (Orta Paleolitik olarak adlandırılır). Olduvai dönemi - 2700 bin yıl önce, Acheulian (genel olarak) - 700-120 bin yıl, Mousterian (Orta Paleolitik) - 150-35 bin yıl. Geç Paleolitik 40-10 bin yıl öncesine ait bir zaman dilimidir. Mezolitik ve Neolitik dönemlerin kronolojik çerçevesi daha da dalgalanıyor: Eşitsiz tarihsel gelişim yasası devreye giriyor. Kuban bölgesi topraklarıyla ilgili olarak bu iki dönem en az çalışılan dönemlerdir. Kafkas antik eserlerinin genel özelliklerine göre Mezolitik, 10-8 bin yıl öncesine ve Neolitik - 8-6 bin yıl öncesine aittir.

Çeşitli bölgelerin insan yerleşimi ve kalkınması sorunu karmaşıktır ve tamamen çözülmekten uzaktır. Australopithecus'un yaşadığı ve Olduvai kültürüne atfedilen en eski aletlerin keşfedildiği yer olan Kuzey-Doğu Afrika, insanlığın atalarının evi olarak kabul edilir. Bazı bilim insanları Güney Asya'nın da "insanlaştırma" alanının bir parçası olduğu ihtimalini dışlamıyor.

En zor soru, eski insanın Krasnodar bölgesinde ortaya çıkma zamanıdır. Güneyden, Transkafkasya'dan, Karadeniz kıyısı boyunca ve buzla kapatılmayan geçitlerden geçtiğine şüphe yok. Uzmanların çoğu Transkafkasya'nın insanlar tarafından erken Aşölyen döneminde geliştirildiği konusunda hemfikirdir. Aynı zamanda, bilim adamları için çok ilginç olan Azerbaycan'daki Azıh Mağarası üzerinde uzun yıllar süren araştırmalar, yeni bir versiyonun ortaya çıkmasına yol açtı: İnsan, 700 bin yıldan fazla bir süre önce, Olduvai döneminde zaten mağarada yaşıyordu. Azıh'ın Erken Aşölyen tabakasında bir insan çenesi parçasının bulunmuş olması önemlidir. Doğru, onu Archanthropus'un (Pithecanthropus) kalıntılarına atfetme girişimi şüphelidir. Antropologlara göre, bu çene erken bir paleoantropiste (Neandertal) aitti; bu, Transkafkasya'yı sözde sapientasyon, yani modern insanların oluşumu alanına dahil etmeyi mümkün kılıyor.

Bu gerçek aynı zamanda mevcut Kuban bölgesinin insan yerleşimi sorunuyla bağlantılı olarak dolaylı bir kanıt olarak da değerlendirilebilir. Burada, Taman'daki (Sennoy köyü yakınında) Tsymbal ocağının nehir çökeltilerinde iki taş alet ve yapay olarak bölünmüş hayvan kemikleri bulundu. Muhtemelen (aletlerin işlenmesi tekniği ve hayvanların tür kompozisyonu dikkate alınarak), bilim adamları bu buluntuları Chelian öncesi (Olduvai) döneme bağladılar. Ne yazık ki, keşfedildikleri (yüzeyde bulundukları) koşullar, onların yaşlarını güvenilir bir şekilde belirlememize izin vermiyor. Taman Yarımadası'nda yakın zamanda keşfedilen yeni Alt Paleolitik Bogatyri bölgesinin (Sinaya Balka bölgesinde) tarihlendirilmesi de tartışmalıdır - 1,1 - 0,8 milyon yıl.

Ve şu anda, Erken Aşölyen döneminde Kuzey Kafkasya'da insan yerleşimine dair güvenilir kanıtlar yalnızca tek bir yerde, Üçgen Mağarada (Karaçay-Çerkesya) bulunmuştur. Yaşı yaklaşık 600 bin yıldır.

Acheulean dönemi birkaç düzine anıtla temsil ediliyor, bunların çoğu sözde yerleşim yerleri. Taş aletler kültürel katmanda değil, yeniden depolanmış bir durumda, genellikle yapıldıkları ve kullanıldıkları yerlerden uzakta bulundu. Örneğin çoğu zaman nehir yataklarında bulunurlar. Yaşam alanını ve dolayısıyla (yaklaşık olarak) kronolojiyi hayvanların bileşimine göre belirlememize olanak tanıyan paleontolojik materyalden ayrılmışlardır. Bu nedenle arkeologlar analizlerini alet türleri ve takımları ile taş işleme teknikleriyle sınırlamak zorunda kalıyorlar.

Aşölyen döneminde en karakteristik alet el baltası veya iki yüzlüydü. Kaba bir antik Acheulean el baltası 10-30 vuruşla dövülerek yapıldı. Orta Aşölyen çift yüzeyleri - daha düzenli, hatta bazen zarif bir şekil - üç işlem gerektiriyordu: iş parçasını bölmek, döşemek ve rötuşlamak (bu, 50-80 darbeyle elde edildi).

Kuban'daki Acheulian anıtlarının bir özelliği, diğer buluntular arasında az sayıda fasyanın bulunmasıdır. Çekirdekler de bulunur - büyük taş parçalarından pullar elde edildikten sonra kalan çekirdekler. Pullar, ek işlemlerden sonra veya onsuz, kazıyıcılar gibi belirli aletler olarak kullanıldı. Paleolitik anıtlar arasında en çok bulunan buluntular yongalardır.

Araştırmacılar, Erken Paleolitik alanların çeşitli bölgesel gruplarını tespit ediyor: Soçi, Kuban, Labinsk, Belorechensk (Maikop), Psekupskaya, Pshekhsko-Pshishskaya, Ilsko-Abinskaya.

Acheulian aletlerinin bulunduğu alanlardan biri de Bakü ve Saratov köylerinin bulunduğu bölgedeki Psekups Nehri vadisidir. Özellikle, bazı araştırmacıların Kuban bölgesindeki Acheulean anıtlarının en eskisi olduğunu düşündüğü Ignatenki Kutok'un konumu. Belaya Nehri üzerinde, aralarında Fortepyanka'nın da bulunduğu bir grup yer bilinmektedir. Koleksiyonda el baltaları, karotlar, kazıyıcılar, yongalar vb. dahil olmak üzere 500'den fazla alet bulunmaktadır. Tahmini süre Orta Acheulian'dır.

İş tanımı

YERLEŞİMİN TARİHİ ve Kubami'nin kuruluş tarihi eski çağlara kadar uzanır. On binlerce yıl önce, Kafkasya'nın eteklerindeki orman-bozkır kesiminde cesur bir ilkel avcı, yabani meyveler toplayıp bizon, mamut ve geyik avlıyordu. Sosyal ilişkiler, insanların yerleşim alanı, etnik yapısı değişti. Ormanlarının gölgeli taçlarına sığınmayan Kuban'ın tüy çimen halısını kim çiğnemedi?