ترجمة روسية جديدة. الترجمة الروسية الجديدة لاويين 11 6

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

11 "قانون الطهارة" ( برج الأسد 11-16) مع قانون القداسة ( برج الأسد 17-26) كوجهين - سلبي وإيجابي - لمطلب واحد من الله. هذا الأخير موجه إلى شخص ، يتكون من الروح والجسد ، مع التأثير المتبادل لهذين ، في مبادئ واحدة موحدة ( أمثال ١٧:٢٢). يُنظر إلى هذه الوحدة في العهد القديم دون التفريق الدقيق بين كلا المبدأين: أي شائبة تعتبر شيئًا معادلاً للسم والضعف والخطيئة - كطريق إلى الموت ؛ النقاء ، من ناحية أخرى ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالصحة والسعادة والقداسة - كمسار للحياة. تستند القواعد حول الطاهر والنجس إلى المحظورات الدينية القديمة جدًا: الطاهر هو ما يمكن أن يقترب من الله ، والنجس هو ما يجعله غير صالح للعبادة ، أو يُستبعد من هذه العبادة. الحيوانات الطاهرة هي تلك التي يمكن التضحية بها لله ( تكوين 7: 2( برج الأسد 11). تنطبق قواعد أخرى على الولادة ( برج الأسد 12) ، النشاط الجنسي برج الأسد 15)، من الموت ( برج الأسد 21: 1-11؛ تزوج رقم 19: 11-16) - المجالات الغامضة التي يعمل فيها الله رب الحياة. علامة الفساد مثل "الجذام" ( برج الأسد 13: 2). في تجاوز قوانين الطهارة ، يصر الأنبياء على تنقية القلب ( عيسى ١:١٦; إرميا 33: 8؛ تزوج مز 50 ، 12) ، وإعداد الناس لقبول يسوع المسيح ( متى 15 ، 10- 20يحرر تلاميذه من الوصفات الطبية التي لم يتذكروا منها سوى جانب مادي واحد ( متى 23 ، 24- 26ص). من هذا التشريع القديم ، يحتفظ مبدأ النقاء الأخلاقي ، المحمي بالقواعد الإيجابية ، بأهميته.

في هذا الكتاب. يضع سفر اللاويين تعاليم الذبائح والكهنوت والأعياد والنبوءات حول مصير إسرائيل. في الوصف التفصيلي لطقوس العهد القديم ، رأى المترجمون المسيحيون الإعداد والنماذج الأولية لذبيحة المسيح الكفارية (راجع عبرانيين 8-10) وأسرار الكنيسة. حرمت ذبيحة المسيح الواحدة معنى طقوس الهيكل القديم ، لكن متطلبات النقاء والقداسة في عمل خدمة الله لا تزال سارية حتى يومنا هذا.

الألقاب والأقسام والمحتويات

تشكل الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس كلًا واحدًا ، يسمى بالعبرية التوراة ، أي قانون. أول دليل موثوق على استخدام كلمة القانون (اليونانية "νομος") بهذا المعنى ، نجده في مقدمة الكتاب. حكمة عيسى بن سيراخ. في بداية العصر المسيحي ، كان اسم "القانون" مقبولاً بشكل عام بالفعل ، كما نراه في العهد الجديد (لوقا 10:26 ؛ راجع لوقا 24:44). اليهود الذين تحدثوا العبرية أطلقوا أيضًا على الجزء الأول من الكتاب المقدس "خمسة أخماس القانون" ، والذي يتوافق في الدوائر اليهودية الهيلينية مع η πεντατευχος (القسم الفرعي βιβλος ، أي خمسة مجلدات). تم إثبات هذا التقسيم إلى خمسة كتب حتى قبل عصرنا من خلال الترجمة اليونانية للكتاب المقدس من قبل سبعين معلقًا (LXX). في هذه الترجمة التي قبلتها الكنيسة ، أُعطي كل كتاب من الكتب الخمسة عنوانًا ، وفقًا لمحتواه أو محتوى فصوله الأولى:

الكتاب. سفر التكوين (خاص. - كتاب عن أصل العالم والجنس البشري والشعب المختار) ؛ الخروج (يبدأ بقصة عن رحيل اليهود من مصر) ؛ اللاويين (قانون للكهنة من سبط لاوي) ؛ الأعداد (يبدأ الكتاب بوصف تعداد الشعب: الفصل رقم 1-4) ؛ سفر التثنية ("القانون الثاني" ، يستنسخ في عرض مطول القانون الوارد في سيناء). لا يزال اليهود يسمون كل سفر من سفر العبر. الكتاب المقدس بأول كلمته الهامة.

الكتاب. ينقسم سفر التكوين إلى قسمين غير متكافئين: وصف أصل العالم والإنسان (تكوين 1-11) وتاريخ أجداد شعب الله (تكوين 12-50). الجزء الأول ، إذا جاز التعبير ، هو propylaea ، يدخل في القصة التي يروي عنها الكتاب المقدس بأكمله. يصف خلق العالم والإنسان ، والسقوط وعواقبه ، والفساد التدريجي للناس والعقاب الذي يلحق بهم. وتنتشر العشيرة التي انحدرت بعد ذلك من نوح على الأرض. تم تضييق جداول الأنساب ، وفي النهاية اقتصرت على عائلة إبراهيم ، أبو الشعب المختار. يصف تاريخ الأجداد (تكوين 12-50) أحداثًا من حياة الأسلاف العظماء: إبراهيم ، رجل الإيمان ، الذي يُكافأ على طاعته: يعده الله بأحفاد كثيرين والأراضي المقدسة ، التي ستصبح ميراثهم ( تكوين 12 1-25: 8) ؛ يتميز يعقوب بالمكر: متنكرا في صورة الأخ الأكبر ، عيسو ، يتلقى بركة أبيه إسحاق ، ثم يتفوق على عمه لابان في الحيلة ؛ ومع ذلك ، فإن مهارته كانت ستذهب سدى إذا لم يكن الله قد فضله على عيسو وجدد لصالحه الوعود التي قُطعت لإبراهيم وتحالفه معه (تكوين 25: 19-36: 43). يختار الله الناس ليس فقط على مستوى أخلاقي رفيع ، لأنه يستطيع أن يشفي كل شخص يكشف نفسه له ، بغض النظر عن مدى خطيته. بالمقارنة مع إبراهيم ويعقوب ، يبدو إسحاق شاحبًا إلى حد ما. يتم التحدث عن حياته بشكل أساسي فيما يتعلق بوالده أو ابنه. بنو يعقوب الاثنا عشر هم مؤسسو اسباط اسرائيل الاثني عشر. الجزء الأخير من الكتاب مخصص لأحدهم. سفر التكوين: الفصل. تكوين 37-50 - سيرة يوسف. يصفون كيف تُكافأ فضيلة الحكماء وتحول العناية الإلهية الشر إلى خير (تكوين 50:20).

الموضوعان الرئيسيان في الخروج: الخلاص من مصر (خروج 1: 1-15: 21) وميثاق اتحاد سيناء (خروج 19: 1-40: 38) يرتبطان بموضوع أقل أهمية - التجول في البرية. (خروج 15: 22-18: 27). موسى ، الذي تلقى إعلانا عن اسم لا يوصف اسمه يهوه على جبل الله حوريب ، أحضر الإسرائيليين إلى هناك محررين من العبودية. في الظهور العظيم ، يدخل الله في تحالف مع الناس ويعطيهم وصاياه. وبمجرد إتمام الاتحاد كسره الناس بالانحناء للعجل الذهبي ، ولكن الله يغفر المذنب ويجدد الاتحاد. يحكم عدد من الوصايا العبادة في البرية.

الكتاب. اللاويين هو تشريعي حصري في طبيعته ، بحيث يمكن القول بأن سرد الأحداث قد توقف. يحتوي على طقوس الذبائح (لاويين 1-7): حفل تنصيب هارون وأبنائه كهنة (لاويين 8-10) ؛ وصفات طبية عن طاهرة وغير طاهرة (لاويين 11-15) ، تنتهي بوصف لطقوس يوم الكفارة (لاويين 16) ؛ "ناموس القداسة" (لاويين 17-26) ، الذي يحتوي على التقويم الليتورجي وينتهي بالبركات واللعنات (لاويين 26). بوصة. يحدد الأسد ٢٧ شروط فداء الناس والحيوانات والممتلكات المخصصة ليهوه.

في هذا الكتاب. تتحدث الأرقام مرة أخرى عن رحلة البرية. سبق الخروج من سيناء إحصاءً للسكان (عدد 1-4) وقرابين وافرة بمناسبة تكريس خيمة الاجتماع (عدد 7). بعد أن احتفلوا بعيد الفصح للمرة الثانية ، غادر اليهود الجبل المقدس (عدد 9-10) ووصلوا إلى قادش ، حيث قاموا بمحاولة فاشلة لاختراق كنعان من الجنوب (عدد 11-14). بعد إقامة طويلة في قادش ، انطلقوا إلى سهل موآب المتاخم لأريحا (عدد 20-25). هُزم المديانيون واستقرت قبائل جاد ورأوبين في شرق الأردن (عدد 31-32). بوصة. العدد 33 يسرد المحطات في الصحراء. تتناوب الروايات مع الوصفات الطبية المكملة لتشريعات سيناء أو إعداد مستوطنة في كنعان.

يتميز سفر التثنية ببنية خاصة: فهو قانون للتشريعات المدنية والدينية (تثنية 12: 26-15: 1) ، مدرج في خطاب موسى الكبير (تثنية 5-11 ؛ تثنية 26: 16-28: 68) الذي سبقه خطابه الأول (تثنية 1-4) ؛ ويليها الخطاب الثالث (تثنية 29-30) ؛ أخيرًا يقال عن إسناد المهمة ليسوع نوفين ، ترنيمة موسى وبركاته ، معلومات مختصرةعن نهاية حياته (تث 31-34).

يستنسخ قانون التثنية جزئيًا الوصايا المعطاة في البرية. يتذكر موسى في خطبه عن الأحداث العظيمة للنزوح ، وعن الوحي في سيناء وبداية احتلال أرض الموعد. إنها تكشف المعنى الديني للأحداث ، وتؤكد على معنى الناموس ، وتحتوي على دعوة إلى الإخلاص لله.

التكوين الأدبي

نُسب تجميع هذه المجموعة الواسعة إلى موسى ، كما يشهد عليه العهد الجديد (يوحنا 1:45 ؛ يوحنا 5: 45-47 ؛ رومية 10: 5). ولكن في المصادر القديمة لا يوجد تصريح بأن موسى قد كتب أسفار موسى الخمسة بأكملها. عندما تقول ، "كتب موسى" ، على الرغم من ندرة ذلك ، تشير هذه الكلمات إلى مكان معين فقط. وجد طلاب الكتاب المقدس في هذه الكتب اختلافًا في الأسلوب والتكرار وبعض التناقض في الروايات ، مما يجعل من المستحيل اعتبارها عملاً ينتمي بالكامل لمؤلف واحد. بعد بحث طويل ، توصل علماء الكتاب المقدس ، وخاصة تحت تأثير K.G. الكونت و J. Wellhausen ، يميل بشكل رئيسي إلى ما يسمى ب. النظرية الوثائقية ، والتي يمكن صياغتها بشكل تخطيطي على النحو التالي: أسفار موسى الخمسة هي تجميع لأربع وثائق نشأت في وقت مختلفوفي بيئات مختلفة. في البداية ، كانت هناك روايتان: في الأولى ، المؤلف ، ما يسمى ب. ياهفيست ، المعين تقليديا بالحرف "ي" ، يستخدم في قصة خلق العالم اسم يهوه ، الذي أنزله الله على موسى ؛ مؤلف آخر يسمى. Elogist (E) ، يدعو الله باسم Elohim ، منتشرًا في ذلك الوقت. وفقًا لهذه النظرية ، تم تسجيل قصة Yagvist في القرن الحادي عشر في يهودا ، بينما كتب Elogist بعد ذلك بقليل في إسرائيل. بعد تدمير المملكة الشمالية ، تم جمع كلتا الوثيقتين معًا (JE). بعد حكم يوشيا (640-609) ، أضيفت إليهم سفر التثنية "D" ، وبعد السبي ، تمت إضافة رمز كهنوتي (P) إلى كل هذا (JED) ، والذي يحتوي بشكل أساسي على قوانين والعديد من الروايات. يشكل هذا الرمز العمود الفقري لهذا التجميع (JEDP). يرتبط هذا النهج الأدبي النقدي بالمفهوم التطوري لتطور المعتقدات الدينية في إسرائيل.

في عام 1906 ، حذرت اللجنة الكتابية البابوية المفسرين من إعادة تقييم ما يسمى. النظرية الوثائقية ودعتهم إلى النظر في التأليف الأصلي لموسى ، إذا كنا نعني أسفار موسى الخمسة ككل ، وفي نفس الوقت الاعتراف بإمكانية وجود ، من ناحية ، التقاليد الشفوية والوثائق المكتوبة التي نشأت قبل موسى ومن ناحية أخرى التغييرات والإضافات إلى الحقبة اللاحقة. في رسالة مؤرخة في 16 يناير 1948 ، موجهة إلى الكاردينال سوارد ، رئيس أساقفة باريس ، أقرت اللجنة بوجود مصادر وإضافات تدريجية لقوانين موسى والقصص التاريخية ، بسبب المؤسسات الاجتماعية والدينية في الأزمنة اللاحقة.

لقد أكد الوقت صحة هذه الآراء للجنة الكتاب المقدس ، لأنه في عصرنا أصبحت النظرية الوثائقية الكلاسيكية موضع تساؤل على نحو متزايد. من ناحية أخرى ، لم تؤد محاولات تنظيمها إلى النتائج المرجوة. من ناحية أخرى ، أثبتت التجربة أن تركيز الاهتمام على المشكلة الأدبية البحتة في تأريخ النسخة النهائية من النص أقل أهمية بكثير من النهج التاريخي ، حيث تكون مسألة المصادر الشفوية والمكتوبة الكامنة وراء "الوثائق المدروسة". "مقدمًا في المقام الأول. أصبحت فكرة وجودهم الآن أقل ميلاً إلى الكتب ، وأقرب إلى الواقع الملموس. اتضح أنهم نشأوا في الماضي البعيد. أظهرت البيانات الجديدة من علم الآثار ودراسة تاريخ الحضارات القديمة في البحر الأبيض المتوسط أن العديد من القوانين واللوائح المذكورة في أسفار موسى الخمسة تشبه قوانين وأنظمة العصور الأقدم من تلك التي يُنسب إليها تجميع أسفار موسى الخمسة ، وأن العديد من رواياتها تعكس حياة أربعاء أقدم.

عدم القدرة على تتبع كيفية تشكل أسفار موسى الخمسة وكيف اندمجت العديد من التقاليد فيه ، ومع ذلك ، لدينا الحق في التأكيد على أنه على الرغم من الطبيعة المختلفة للنصوص Javist و Elohist ، فإنها تتحدث بشكل أساسي عن نفس الشيء. كلا التقليدين لهما أصل مشترك. بالإضافة إلى ذلك ، فإن هذه التقاليد لا تتوافق مع ظروف العصر الذي تم فيه تسجيلها أخيرًا كتابةً ، ولكن العصر الذي حدثت فيه الأحداث الموصوفة. لذلك ، يعود أصلهم إلى عصر تكوين شعب إسرائيل. يمكن قول الشيء نفسه إلى حد ما عن الأجزاء التشريعية من أسفار موسى الخمسة: أمامنا القانون المدني والديني لإسرائيل ؛ لقد تطورت مع المجتمع الذي نظمت حياته ، لكنها في الأصل تعود إلى زمن ظهور هذا الشعب. لذا ، فإن المبدأ الأساسي لأسفار موسى الخمسة والعناصر الرئيسية للتقاليد التي اندمجت معها وجوهر تشريعاتها تشير إلى فترة تكوين الشعب الإسرائيلي. طغت على هذه الفترة صورة موسى كمنظم وقائد ديني وأول مشرع. أصبحت التقاليد التي انتهت به ، وذكريات الأحداث التي وقعت في ظل قيادته ، ملحمة وطنية. تركت تعاليم موسى أثراً لا يمحى على إيمان وحياة الناس. أصبحت الشريعة الموسوية هي القاعدة في سلوكه. كانت تفسيرات القانون ، الناتجة عن مسار التطور التاريخي ، مشبعة بروحه واعتمدت على سلطته. حقيقة النشاط الكتابي لموسى نفسه وحاشيته ، التي يشهد عليها الكتاب المقدس ، لا تثير الشكوك ، لكن موضوع المحتوى أهم من مسألة التثبيت الكتابي للنص ، وبالتالي من المهم للغاية الاعتراف أن التقاليد الكامنة وراء أسفار موسى الخمسة تعود إلى موسى كمصدر أساسي.

الروايات والتاريخ

من هذه الأساطير ، التي كانت تراثًا حيًا للناس ، الذين نفخوا فيها وعي الوحدة ودعموا إيمانها ، من المستحيل المطالبة بهذه الدقة العلمية الصارمة التي يسعى إليها العالم الحديث ؛ ومع ذلك ، لا يمكن الجدال في أن هذه السجلات المكتوبة لا تحتوي على الحقيقة.

تتطلب الفصول الأحد عشر الأولى من سفر التكوين اهتمامًا خاصًا. يصفون أصل الجنس البشري بأسلوب الحكاية الشعبية. إنهم يقدمون بشكل بسيط وواضح ، وفقًا للمستوى العقلي لشعب قديم غير مثقف ، الحقائق الرئيسية الكامنة وراء تدبير الخلاص: خلق الله للعالم في فجر الزمان ، وخلق الإنسان اللاحق ، ووحدة الإنسان. الجنس البشري ، وخطيئة الأجداد والنفي والتجارب اللاحقة. هذه الحقائق ، كونها موضع إيمان ، تؤكدها سلطة الكتاب المقدس. في الوقت نفسه ، هي حقائق ، وكحقائق معينة ، فإنها تشير ضمنًا إلى حقيقة هذه الحقائق. بهذا المعنى ، فإن الفصول الأولى من سفر التكوين تاريخية. تاريخ الأجداد هو تاريخ عائلي. يحتوي على ذكريات الأجداد: إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف. إنها أيضًا قصة شائعة. يسهب رواة القصص في التفاصيل الحياة الشخصية، في حلقات خلابة ، دون عناء ربطها بالتاريخ العام. أخيرًا ، هذه قصة دينية. كل منها نقطة تحوليتميز بالمشاركة الشخصية لله ، وكل شيء فيه مقدم في خطة العناية الإلهية. علاوة على ذلك ، يتم الاستشهاد بالحقائق وشرحها وتجميعها لإثبات الأطروحة الدينية: هناك إله واحد شكل شعبًا واحدًا وأعطاه دولة واحدة. هذا الإله هو الرب ، هذا الشعب إسرائيل ، هذا البلد هو الأرض المقدسة. لكن في نفس الوقت ، هذه القصص تاريخية بمعنى أنها تخبرنا عنها بطريقتها الخاصة وقائع حقيقيةوإعطاء صورة صحيحة عن أصل وهجرة أسلاف إسرائيل وجذورهم الجغرافية والعرقية وسلوكهم من الناحية الأخلاقية والدينية. لقد ثبت أن الموقف المتشكك تجاه هذه القصص لا يمكن الدفاع عنه في مواجهة الاكتشافات الحديثة في تاريخ وآثار الشرق القديم.

بحذف فترة طويلة من التاريخ ، النزوح والأرقام ، وإلى حد ما سفر التثنية ، حدد الأحداث منذ ولادة موسى حتى موت موسى: الخروج من مصر ، والتوقف عند سيناء ، والطريق إلى قادش (هناك صمت حول الإقامة الطويلة هناك) ، والانتقال عبر نهر الأردن والتسوية المؤقتة في سهول موآب. إذا أنكرت الواقع التاريخي لهذه الحقائق وشخصية موسى ، فمن المستحيل أن تشرح التاريخ الإضافي لإسرائيل ، وولائها للياجفي ، وتعلقها بالناموس. ومع ذلك ، يجب الاعتراف بأن أهمية هذه الذكريات في حياة الناس والصدى الذي يجدون في الطقوس أعطوا هذه القصص طابع أغاني النصر (على سبيل المثال ، حول عبور البحر الأحمر) ، و أحيانًا أيضًا ترانيم طقسية. خلال هذه الحقبة أصبحت إسرائيل شعباً ودخلت ساحة تاريخ العالم. وعلى الرغم من عدم وجود أي وثيقة قديمة تحتوي على أي ذكر له (باستثناء إشارة غامضة على شاهدة الفرعون مرنبتاح) ، فإن ما يقال عنه في الكتاب المقدس يتفق في الخطوط الرئيسية مع ما تقوله النصوص وعلم الآثار عن غزو مصر من قبل الهكسوس ، الذين كانوا في غالبيتهم من أصول سامية ، حول الإدارة المصرية في دلتا النيل ، حوالي الوضع السياسيشرق الأردن.

مهمة المؤرخ الحديث هي مقارنة بيانات الكتاب المقدس هذه مع الأحداث المقابلة في تاريخ العالم. على الرغم من عدم وجود دلالات الكتاب المقدس وعدم اليقين في التسلسل الزمني خارج الكتاب المقدس ، هناك سبب للاعتقاد بأن إبراهيم عاش في كنعان حوالي عام 1850 قبل الميلاد ، وأن تاريخ صعود يوسف في مصر ووصول أبناء يعقوب الآخرين إليه يعود إلى أوائل القرن السابع عشر. قبل الميلاد يمكن تحديد تاريخ الخروج بدقة تامة وفقًا للتعليمات الحاسمة الواردة في النص القديم لخروج 1:11: "بنى شعب إسرائيل لفرعون فيث ورمسيس ، مدنًا للمخازن". ونتيجة لذلك ، تمت عملية الخروج في عهد رمسيس الثاني الذي ، كما تعلم ، أسس مدينة رمسيس. غرانديوس أعمال البناءبدأ في السنوات الأولى من حكمه. لذلك ، من المحتمل جدًا أن يكون رحيل اليهود من مصر تحت قيادة موسى قد حدث في منتصف عهد رمسيس (1290-1224) ، أي. حوالي 1250 ق

مع الأخذ في الاعتبار التقليد التوراتي القائل بأن وقت تجول اليهود في الصحراء يتوافق مع فترة حياة جيل واحد ، يمكن أن يُعزى الاستقرار في شرق الأردن إلى عام 1225 قبل الميلاد. تتوافق هذه التواريخ مع البيانات التاريخية حول بقاء فراعنة الأسرة التاسعة عشر في دلتا النيل ، وإضعاف السيطرة المصرية على سوريا وفلسطين في نهاية عهد رمسيس الثاني ، حول الاضطرابات التي اجتاحت الشرق بأكمله. الشرق في نهاية القرن الثالث عشر. قبل الميلاد كما أنهم يتفقون مع الأدلة الأثرية لبداية العصر الحديدي أثناء غزو الإسرائيليين لكنعان.

تشريع

في العبرانيين من الكتاب المقدس ، أسفار موسى الخمسة تسمى "التوراة" ، أي. قانون؛ وبالفعل جمعت هنا الوصفات التي تحكم الحياة الأخلاقية والاجتماعية والدينية لشعب الله. أكثر ما يدهشنا في هذا التشريع هو طبيعته الدينية. إنها سمة من سمات بعض الرموز الأخرى للشرق القديم ، لكن لا يوجد أي منها يحتوي على مثل هذا التداخل بين العناصر الدينية والعلمانية. في إسرائيل ، الشريعة أعطت من الله نفسه ، وهي تنظم الواجبات تجاهه ، وتوجيهاته مدفوعة بالمبادئ الدينية. يبدو هذا طبيعيًا تمامًا عندما يتعلق الأمر بالمبادئ الأخلاقية للوصايا العشر (وصايا سيناء) أو قوانين عبادة الكتاب. سفر اللاويين ، ولكن الأهم من ذلك بكثير أنه في نفس القانون تتشابك القوانين المدنية والجنائية مع التعليمات الدينية وأن كل شيء يتم تقديمه على أنه ميثاق العهد مع يهوه. ويترتب على ذلك بطبيعة الحال أن عرض هذه القوانين مرتبط بسرد الأحداث في الصحراء حيث تم هذا الاتحاد.

كما تعلم ، القوانين مكتوبة ل تطبيق عمليويجب تعديلها بمرور الوقت ، مع مراعاة الخصائص المميزة بيئةوالوضع التاريخي. يوضح هذا أنه في مجموع الوثائق قيد النظر ، يمكن للمرء أن يجد كلاً من العناصر والمراسيم القديمة التي تشير إلى ظهور مشاكل جديدة. من ناحية أخرى ، تأثرت إسرائيل إلى حد ما بجيرانها. تتشابه بعض الوصفات الواردة في كتاب العهد والتثنية بشكل ملحوظ مع تعليمات قوانين بلاد ما بين النهرين ، والقانون الآشوري للقوانين ، والقانون الحثي. نحن لا نتحدث عن الاقتراض المباشر ، ولكن عن أوجه التشابه ، التي يفسرها تأثير تشريعات الدول الأخرى والقانون العرفي ، الذي أصبح في العصور القديمة ملكية مشتركة للشرق الأوسط بأكمله. علاوة على ذلك ، في الفترة التي تلت الخروج ، تأثرت صياغة القوانين وأشكال العبادة بشدة بالتأثير الكنعاني.

ترسي الوصايا العشر (الوصايا العشر) ، المنقوشة على ألواح سيناء ، أساس العقيدة الأخلاقية والدينية لاتحاد العهد. وهو مُقدَّم في نسختين (خروج 20: 2-17 وتثنية 5: 6-21) ، وهما نسختان مختلفتان قليلاً: يعود هذان النصان إلى الشكل الأقدم والأقصر ولا توجد معطيات جادة تدحض أصلهما من موسى.

يمثل القانون Elogistic من ميثاق التحالف (خروج 20: 22-23: 19) حق المجتمع الرعوي الزراعي ، الذي يتوافق مع الوضع الحقيقي لإسرائيل ، التي تشكلت كشعب وبدأت تعيش أسلوب حياة مستقر. وهي تختلف عن رموز بلاد ما بين النهرين القديمة ، والتي لها أرضية مشتركة ، في بساطة كبيرة وميزات قديمة. ومع ذلك ، فقد نجا في شكل يدل على بعض التطور: انتباه خاص، التي تُعطى فيها لحيوانات الجر ، للعمل في الحقول وكروم العنب ، وكذلك في المنازل ، تشير إلى أنها تنتمي إلى فترة الحياة المستقرة. من ناحية أخرى ، يشير الاختلاف في صياغة القرارات - سواء كانت إلزامية أو مشروطة - إلى عدم تجانس تكوين الكود. في شكله الحالي ، من المحتمل أن يعود تاريخه إلى فترة القضاة.

يُطلق أحيانًا على قانون ياهفيست لتجديد العهد (خروج 34: 14-26) ، وإن كان بشكل غير صحيح ، الوصايا العشر الثانية أو الوصايا العشر الطقسية. إنها مجموعة من التعاليم الدينية في شكل أمر وتنتمي إلى نفس الوقت مثل سفر العهد ، ولكن تم تنقيحه تحت تأثير سفر التثنية. على الرغم من أن الكتاب. تلقى سفر اللاويين شكله النهائي فقط بعد الأسر ، ويحتوي أيضًا على عناصر قديمة جدًا. لذلك ، على سبيل المثال ، فإن المحظورات المتعلقة بالطعام (لاويين 11) ، أو الوصفات حول النظافة (لاويين 13-15) تحافظ على ما ورثه العصر البدائي. في طقوس يوم الكفارة العظيم (لاويين 16) ، تُستكمل نصوص الوصفات الطقسية القديمة بتعليمات أكثر تفصيلاً تشير إلى وجود مفهوم متطور للخطيئة. الفصل لاويين 17-26 تشكل كلًا ، تسمى قانون القداسة ، وتتعلق على ما يبدو بالفترة الأخيرة من النظام الملكي. يجب أن يُنسب قانون سفر التثنية إلى نفس العصر ، الذي يحتوي على العديد من العناصر القديمة ، ولكنه يعكس أيضًا تطور العادات الاجتماعية والدينية (على سبيل المثال ، القوانين المتعلقة بوحدة الحرم ، والمذبح ، والعشر ، والعبيد) والتغيير بروح العصر (يدعو إلى القلب وخصائصه العديد من الوصايا العتاب لهجة).

المعنى الديني

إن دين العهدين القديم والجديد دين تاريخي: فهو قائم على إعلان الله لأناس معينين ، في أماكن معينة ، وفي ظروف معينة ، وعلى عمل الله الخاص في لحظات معينة من التطور البشري. أسفار موسى الخمسة ، التي تحدد تاريخ علاقة الله الأصلية بالعالم ، هي أساس دين إسرائيل ، كتابها الكنسي بامتياز ، قانونها.

وجد الإسرائيلي فيها تفسيراً لمصيره. لم يتلق فقط في بداية سفر التكوين إجابة على الأسئلة التي يطرحها كل شخص على نفسه - حول السلام والحياة ، عن الألم والموت - ولكنه تلقى أيضًا إجابة على سؤاله الشخصي: لماذا هو الرب ، الإله الواحد ، إله إسرائيل؟ لماذا إسرائيل شعبه بين جميع أمم الأرض؟

هذا لأن إسرائيل قبلت الوعد. أسفار موسى الخمسة هو كتاب وعد: بعد السقوط ، يُعلن الخلاص لآدم وحواء في المستقبل ، ما يسمى. بروتو إنجيل. نوح ، بعد الطوفان ، وعد بنظام جديد في العالم. أكثر ما يميزه هو الوعد المقطوع لإبراهيم والمتجدد لإسحق ويعقوب ؛ إنه ينطبق على كل الناس الذين سينزلون منهم. يشير هذا الوعد بشكل مباشر إلى امتلاك الأرض التي عاش فيها الأجداد ، أرض الموعد ، لكنه في الواقع يحتوي على المزيد: إنه يعني وجود علاقة خاصة وحصرية بين إسرائيل وإله آبائها.

دعا الرب إبراهيم ، وفي هذه الدعوة يتم تمثيل انتخاب إسرائيل. جعله الرب نفسه شعبا واحدا. شعبه حسب نيته الحسنة ، حسب مخطط الحب ، المتوخى عند خلق العالم والمحقق ، على الرغم من خيانة الناس. هذا الوعد وهذه الانتخابات مكفولان من قبل الاتحاد. أسفار موسى الخمسة هو أيضا كتاب التحالفات. الأول ، رغم أنه لم يتم التعبير عنه بشكل مباشر بعد ، تم اختتامه مع آدم ؛ إن الاتحاد مع نوح وإبراهيم ، وفي النهاية ، مع الشعب بأسره من خلال وساطة موسى ، قد نال بالفعل تعبيرًا واضحًا. هذا ليس اتحادًا بين أنداد ، فالله لا يحتاج إليه ، وإن كان له المبادرة. ومع ذلك ، فهو يدخل في تحالف ويلزم نفسه إلى حد ما بالوعود التي أعطاها. لكنه يطلب في المقابل أن يكون شعبه مخلصين له: رفض إسرائيل ، خطيته ، يمكن أن يكسر الرابط الذي أوجدته محبة الله. شروط هذه الأمانة يحددها الله نفسه. يعطي الله شريعته لشعبه المختار. يحدد هذا القانون ما هي واجباته ، وكيف يجب أن يتصرف وفقًا لإرادة الله ، ويحفظه ، مع الحفاظ على العهد ، والتحضير لتحقيق الوعد.

تعمل موضوعات الوعد والانتخاب والنقابة والقانون مثل الخيط الأحمر من خلال نسيج أسفار موسى الخمسة بأكمله ، من خلال العهد القديم بأكمله. لا يشكل أسفار موسى الخمسة في حد ذاته كلًا كاملاً: إنه يتحدث عن الوعد ، ولكن ليس عن تحقيقه ، لأن السرد توقف قبل دخول إسرائيل إلى أرض الموعد. يجب أن تظل منفتحة على المستقبل كأمل وكمبدأ مقيد: رجاء الوعد ، الذي بدا أن غزو كنعان قد حققه (أش 23) ، لكنه تعرض للخطر بسبب الخطايا لفترة طويلة ، والذي يذكر السبيون في بابل. المبدأ المقيِّد للناموس الذي كان دائمًا ما يطالب به ، والذي كان في إسرائيل شاهدًا ضده (تثنية 31:26). واستمر هذا حتى مجيء المسيح الذي انجذب إليه تاريخ الخلاص كله. فيه وجدت المعنى الكامل لها. أب. يكشف بولس عن معناها بشكل رئيسي في غلاطية (غل ٣: ١٥-٢٩). يبرم المسيح عهدًا جديدًا - اتحادًا ، ترمز إليه المعاهدات القديمة ، ويدخل فيه المسيحيين ، ورثة إبراهيم بالإيمان. لقد أُعطي الناموس للحفاظ على المواعيد ، كونه معلّمًا للمسيح ، الذي فيه تتم هذه الوعود.

لم يعد المسيحي تحت إشراف ناظر المدرسة ، فهو مُعفى من مراعاة شريعة موسى الطقسية ، لكنه لم يُعفى من الحاجة إلى اتباع تعاليمه الأخلاقية والدينية. بعد كل شيء ، لم يأت المسيح لكسر الناموس ، بل ليُكمل (متى 5:17). العهد الجديدلا يتعارض مع القديم ، لكنه يواصل ذلك. في الأحداث العظيمة لعصر البطاركة وموسى ، في أعياد وطقوس الصحراء (ذبيحة إسحاق ، عبور البحر الأحمر ، الاحتفال بعيد الفصح ، إلخ) ، لم تعترف الكنيسة بالنماذج الأولية فقط. من العهد الجديد (ذبيحة المسيح والمعمودية وعيد الفصح المسيحي) ، ولكنه يتطلب مسيحيًا بنفس النهج العميق تجاههم الذي نصت عليه تعاليم وقصص أسفار موسى الخمسة للإسرائيليين. يجب أن يدرك كيف يتطور تاريخ إسرائيل (وفيه ومن خلاله كل البشرية) ، عندما يترك الإنسان الله لتوجيه الأحداث التاريخية. علاوة على ذلك ، في طريقها إلى الله ، تمر كل نفس بنفس مراحل التجرد والتجربة والتطهير ، التي يمر بها الشعب المختار ، وتجد بنيانًا في التعاليم المعطاة لها.

يخفي

تعليق على المقطع الحالي

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

١-٢ قبل ان يبدأ اسرائيل ، رفقة يهوه المختارة ، ان يعيشوا حياة ثيوقراطية جديدة وفقا لقانون سيناء ، كان لا بد من حمايته من مختلف انواع النجس ( برج الأسد 15:31) ، مثل: 1) من أكل الحيوانات النجسة (الفصل 11) ؛ 2) من النجاسة المرتبطة بالحياة الجنسية للإنسان (الفصل 12 و 15) ؛ 3) من نجاسة البرص (الفصل 13-14). الشرائع الخاصة بكل هذه الموضوعات مُعطاة لموسى بالتزامن مع هارون ( 11:1 ; 13:1 ; 15:11 ) ، حيث كان الكهنة هم الذين اضطروا إلى تعليم بني إسرائيل جميعًا ، لا سيما في التمييز بين المقدس من غير المقدس ، والطاهر من النجس ( 10:10-11 ). بالنسبة لأسباب أو أسباب الاعتراف على وجه الخصوص بمجموعة كاملة من الحيوانات على أنها نجسة ، هنا ، أولاً وقبل كل شيء ، كما هو الحال بالنسبة للأنواع الأخرى من النجاسة في الطقوس العبرية ، هناك نفور عضوي أو نفور من الإنسان تجاه سلالات معينة من الحيوانات والطيور وبالتحديد السلالات آكلة اللحوم وتأكل الجيف. هذا هو السبب في أن تقسيم الحيوانات إلى طاهر وغير طاهر لم يتم العثور عليه فقط في العصور القديمة التوراتية قبل فترة طويلة من قانون سيناء - في تاريخ نوح ( تكوين 7: 2; 8:20 ) ، ولكنها كانت موجودة أيضًا بين الشعوب الأخرى في العصور القديمة - المصريون والعرب والفرس والهندوس ، بالطبع ، مع تعديلات غريبة في التفاصيل. ثم كانت النجاسة الجسدية بمثابة صورة للنجاسة الأخلاقية بشكل طبيعي. يهوه ، إله إسرائيل القدوس ، يطلب القداسة من شعبه ، ويمنعهم عن الأكل بل ويتلامس مع الطعام النجس ، وبشكل عام ، مع الأشياء غير النظيفة (را. 11:44-45 ; خروج 22:30; تثنية 14:21; عدد ٥: ٣; الأربعاء ١١:١٥ مساءً). كان من المفترض أن يميز هذا النوع من المراسيم بين شعب الله من بين الأمم الأخرى ، ويغرس فيهم يقظة خاصة وتذكرًا لمشيئة يهوه وتنبيهًا حساسًا تجاه احتمال التدنيس. في الواقع ، وفقًا لشهادة تاسيتس ، فإن الشرائع اليهودية بشأن الطعام النظيف وغير النظيف أقامت فاصلًا كبيرًا بين اليهود (" منفصلة epulis ، discreti cubilibus"، التاريخ الخامس ، ص. 5) وشعوب أخرى في العصور القديمة. في العصر الحديث ، بناءً على مبادرة ج. سبنسر وآخرين ، في المفاهيم التوراتية لـ "نقي" و "غير نظيف" يتعرفون (نوفاك ، بنزينجر ، بينتش ، إلخ) على التمايز اللاحق للمفهوم البدائي القديم "المحرمات" (محفوظ حتى الآن بين الأستراليين وغيرهم. المتوحشون) ، مما يعني أنه قدس وغير طاهر في نفس الوقت ، فيما بعد ، مع تطور الوعي الديني في إسرائيل ، اقتصر كل شيء طاهر ومقدس على عبادة يهوه ، وكل شيء نجس - لعبادة الشياطين والطواطم. هذه النظرية لها بعض الاحتمالات ، ولكن بشكل عام لا يمكن قبولها ، لأنها تدخل في تطور مملكة العهد القديم. شرع اللهتطور طبيعي نقي. الدوافع الخاصة لحظر حيوانات معينة ضمنية أكثر من التعبير عنها بشكل مباشر.

3-8 الحيوانات الطاهرة وغير الطاهرة من الثدييات رباعية الأرجل. بالنسبة لهم ، يشار إلى علامتي النظافة وملاءمة الطعام (المادة 3 وما بعدها): 1) الفصل التام بين اليدين - وجود "جرح عميق" على حوافر حيوان ( تثنية 14: 6) و 2) المجترات الحيوانية. في الفصل الموازي قيد النظر ، الكتاب. رأس الأسد تثنية 14: 4-5، تم تسمية 10 سلالات من الحيوانات التي تلبي كلا المطلبين ، وبالتالي فهي نظيفة ومأكولة ، ولكن ، بالطبع ، كانت العديد من السلالات الأخرى من ثدييات رباعي الأرجل مناسبة لهذه العلامات ، وبالتالي تم أكلها. تجشؤ اللثة هو ملك للحيوانات العاشبة فقط ، لذلك تم استبعاد الحيوانات آكلة اللحوم من خلال هذه الميزة ؛ علامة الانفصال حدت دائرة العواشب نفسها. عدم وجود أي من هاتين العلامتين جعل الحيوان نجسا. العلامة الأولى مفقودة ، على سبيل المثال ، في الجمل - لديه جرح في حوافره ، لكنه ليس عميقًا ، وحافره عبارة عن وسادة تشبه الكف ؛ أيضا - الجربوع أو الفأر الجبلي (عب. شافان ، اليونانية χοιρογρύλλιος ؛ راجع. مزمور ١٠٣: ١٨; أمثال 30:26) والأرنب (الآيات 4-6 ؛ تثنية 14: 7) ؛ العلامة الثانية كانت غائبة ، على سبيل المثال ، في الخنزير ، الذي كان يعتبره اليهود أكثر الحيوانات نجسًا ودنسًا (وفقًا للحاخامات ، 9/10 من كل قذارة العالم تأتي من الخنزير ، انظر معجم Buxtorfii. تحت عبارة ריןח chazir)، أما بالنسبة للنجاسة (كانت التبجيل أيضا كمصدر للالجذام)، واستخدامه في التضحيات وثنية (اسم "أكل لحم الخنزير" كان مرادفا للمشرك، مزمور ٦٥: ٤; 66:17 ؛ تزوج 2 ماك 6:18؛ ). يعتبر عدم أكل اليهود لحم الخنزير في كل من العصور القديمة والحديثة واحداً من السمات المميزةهذه الأمة (جوفينال في ساتير الرابع عشر ، 96 سخر من اليهود لهذا). المعنى الأخلاقي أو المجازي للقاعدة المحددة حول التمييز بين الحيوانات ذات الأرجل الأربعة ، وفقًا لـ bl. Theodoret (السؤال 11) هو كما يلي: " يعني انقسام الحافر التمييز بين الأعمال الصالحة والأفعال المعاكسة ، وفوق هذا ، فإن الحياة ليست فقط في القرن الحالي ، ولكن أيضًا في المستقبل ، وتوفير ما هو ضروري فقط لقرن واحد ، وكل شيء للآخر ، هو ، الروح والجسد ، والمتعلقة بالجسد. وتجشؤ البطن يعني التعليم بالكلام الإلهي.».

٩-١٢ قانون الأسماك ، والذي ورد ذكر اسمه أيضًا في تاريخ العالم ( تكوين 1:21) قبل الطيور. يشار إلى علامات الأسماك النظيفة أو المسموح بها للطعام بكل تأكيد - يجب أن تحتوي هذه الأسماك على: 1) ريش سباحة و 2) قشور (وفقًا لـ Mishna، Khullin، III، 7 ، وجود فقط آخر علامة، منذ السمة الأولى ، من الضروري افتراض ما إذا كانت السمة الثانية متاحة). على أساس هذا القانون ، اليهود والآن لا يأكلون ، على سبيل المثال ، سمك الحفش (وفرس الشيعة).

13-19 اسم الطيور ، haoph ، يشير إلى جميع الكائنات القادرة على الطيران ، بما في ذلك الخفافيش والحشرات المجنحة. يحتوي القانون على 19 (وفقًا لـ برج الأسد 11: 13-19) أو 20 (بواسطة تثنية 14: 13-20) سلالات الطيران غير النظيف ، مع الإضافات المتكررة: مع سلالاتها ، أي مع جميع أنواع سلالة معينة. لا يشير الكتاب المقدس إلى علامات عامة على نجاسة هذه الطيور: إن علم الحيوان في التلمود يحاول بالفعل القيام بذلك. في الميشناه (خولين الثالث ، 6) ترد القواعد التالية في هذا الصدد: كل طير يعذب هو نجس», « كل طائر يشترك في كفوفه فهو نجس», « إذا كانت جالسة على حبل تفصل بين إصبعين إلى الأمام واثنين إلى الخلف ، فهي نجسة»; « والطير الذي يسكن بين النجس يشبه النجس فهو نجس"؛ الطائر الصافي لديه تضخم في الغدة الدرقية ، وإصبع إضافي ، وبطن سهل التقشير. اسمه في الكتاب المقدس. في النص ، الطيور في الغالب هي تلك التي تتغذى على اللحوم أو الجيف أو الديدان أو الحشرات أو الأشياء التي تثير اشمئزاز البشر. مبروك. يقول ثيودوريت: من بين الطيور ، وصف موسى الطيور المفترسة التي تتغذى على الجثث وتحب الظلام بأنها نجسة ، ويعلمنا الامتناع عن الطمع ، وننكر غذاء الخطيئة النتن ونكره الظلام.". تحديد الأسماء العبرية مع السلالات الموجودةفي كثير من الحالات يكون الأمر صعبًا ، خاصة وأن ترجمة LXX (خاصة في العدد 15-18) تقدم هنا ، بدلاً من التفسير ، بلبلة أكبر (راجع ، مع ذلك ، Vlastov. Holy Chronicle II ، 154-157). بات ، عب. أتالف - يرتبط الخفاش بالطيور بمظهره.

20-23 الكائنات الحية الصغيرة ذات الأربع أرجل وذات الأرجل المتعددة ، والزواحف الموجودة على الأرض ، والحشرات التي لها أجنحة للطيران ، جميعها غير نظيفة ، باستثناء 4 سلالات من الجراد ، " التي لها قصبة فوق الساقين"(V. 21 ؛ Vulgate: per quae salit super terram - شيء مثل الجندب).

24-25 إذا لمس حيوان حي ، ولو نجسًا ، لم يجعله نجسًا ، فإن جثة الحيوان الميت تدنس بغير شرط من لمسها ، وهذا النجاسة التي استمرت حتى المساء ، أزيلت بالوضوء.

26-28 المرسوم بشأن رباعيات الأرجل النجسة ("المشي على اليدين" ، أي على الكفوف) يعوض عن هذا في فن. 3-7مع إضافة ملاحظة عن نجاسة جثثهم.

29-32 و41-43 أكمل التعليمات (في فن. 20-23) الزواحف المحظورة مثل: الأفاعي ، الرخويات ، الديدان ، القواقع ، الضفادع ، الشامات ، الضفادع ، إلخ.

31-40 تحديد وجود نجاسة أو تدنيس في حالات مختلفة من ملامسة الشخص نفسه وملابسه وطعامه والأشياء الأخرى التي يستخدمها مع الحيوانات النجسة أو جثثها (راجع الطوباوي ثيئودوريت ، السؤالان 12 و 13 عن الأسد).

الكتاب الثالث من أسفار موسى الخمسة ، اسمه في عب. النص ، مثل أجزاء أخرى من أسفار موسى الخمسة ، وفقًا للكلمة الأولى "Vaikra" (vajikra - "ويطلق عليه") ، في التقليد اليهودي ، وفقًا للمحتوى ، "Torat-kohanim" - "قانون الكهنة أو "طرة قربانوت" - قانون الذبائح ... وبالمثل ، يُظهر العنوان اليوناني (في LXX) للكتاب Λευϊτικ ò ν ، اللاويين اللاتيني ، "اللاويين" السلافية الروسية أن محتوى الكتاب مرتبط بواجبات قبيلة ليفي المقدسة لعبادة العهد القديم: الذبائح ، التطهير الديني والطقسي ، العطلات ، الضرائب الثيوقراطية وما إلى ذلك. يحتوي كتاب اللاويين على محتوى تشريعي حصري تقريبًا ، حيث يكون خاليًا تمامًا من عنصر سرد تاريخي: طوال طوله ، تم الإبلاغ عن حقيقتين فقط ، علاوة على ذلك ، ليس لها علاقة مهمة بمحتوى الكتاب بأكمله ، الحقائق (وفاة ناداب وأبيهو بعد تكريس رئيس الكهنة والكهنة ، لاويين 10: 1-3 ، وإعدام المجدف ، لاويين 24: 10- 23) ؛ يشكل باقي محتوى الكتاب تطوراً مفصلاً واستمراراً مباشراً لمواد وأحكام القانون المنصوص عليها في الجزء الثاني من الكتاب. نزوح في كل مكان يتم تقديم تشريع سفر اللاويين كتطور واستكمال للوحي المعلن من سيناء (25 ، 26 ، 46 ؛ 27 ، 34). الفكرة الرئيسية أو الغرض من الكتاب (المعبر عنه بشكل خاص في لاويين 24: 11-12) هو تكوين مجتمع الرب من إسرائيل ، والذي من شأنه أن يقف في مكانة كريمة وحيوية. التواصل الأخلاقيمع يهوه. يتم تقديم هذا الغرض من قبل أولئك الموجودين في الكتاب. مراسيم اللاويين: 1) حول الذبائح (الفصل 1-7) ؛ 2) على تكريس رجال الدين (الفصل 8-10) ؛ 3) حول طاهر وغير نظيف (الفصل 11-16) ؛ 4) حول القداسة الشخصية لأفراد مجتمع الرب في الأسرة والحياة الاجتماعية (الفصل 17-20) ؛ 5) حول قداسة وترتيب جميع الخدمات الإلهية ، والعبادة ، والأوقات المكرسة ، وما إلى ذلك (الفصل 21-27). وهكذا ، فإن فكرة القداسة والتقديس هي الفكرة السائدة في سفر اللاويين ، حيث تخترق كل الأقسام المحددة ، المرتبطة تاريخيًا أو زمنيًا ومنطقيًا ، من خلال تطوير نفس المبدأ.

; أشعيا 5:24; متى 7 ، 12; متى 11 ، 13; لوقا 2:22وإلخ.).

لكن الحاخامات لديهم تسمية أخرى غريبة نوعًا ما لهذا "التوراة" (القانون) ، على أنها "خمسة أخماس القانون" ، منذ العصور القديمة ، والتي تثبت في نفس الوقت وحدة أسفار موسى الخمسة وتكوينها المكون من خمسة اجزاء مختلفة... يبدو أن هذا التقسيم المكون من خمسة أجزاء قد تم تحديده أخيرًا من خلال عصر الترجمة بواسطة مترجمي LXX ، حيث يكتسب بالفعل الاعتراف الكامل.

لنا كلمة حديثةأسفار موسى الخمسة هي ترجمة حرفية للغة اليونانية - πεντάτευκος من πέντε - "خمسة" و τευ̃κος - "حجم الكتاب". هذا التقسيم دقيق تمامًا ، لأنه ، في الواقع ، لكل مجلد من المجلدات الخمسة من أسفار موسى الخمسة اختلافاته الخاصة ويتوافق مع فترات مختلفة من التشريع الثيوقراطي. لذلك ، على سبيل المثال ، المجلد الأول ، كما كان ، هو مقدمة تاريخية له ، والأخير هو تكرار واضح للقانون ؛ تحتوي المجلدات الثلاثة الوسيطة التطور التدريجيالثيوقراطية ، المحصورة في حقائق تاريخية معينة ، وفي منتصف هذه الكتب الثلاثة (سفر اللاويين) ، تختلف بشدة عن السابقة واللاحقة (تقريبًا الغياب التاممن الجزء التاريخي) ، هو خط ممتاز يفصل بينهما.

جميع الأجزاء الخمسة من أسفار موسى الخمسة قد تلقت الآن معنى أسفار خاصة ولها أسماء خاصة بها ، والتي تعتمد عليها في الكتاب المقدس العبري. الكلمات الأولية، وباللغات اليونانية واللاتينية والسلافية الروسية - من الموضوع الرئيسي لمحتواها.

يحتوي سفر التكوين على قصة عن أصل العالم والإنسان ، ومقدمة عالمية لتاريخ البشرية ، واختيار وتربية الشعب اليهودي في شخص آبائه - إبراهيم وإسحق ويعقوب. الكتاب. يروي الخروج مطولاً عن خروج اليهود من مصر وإصدار تشريع سيناء. الكتاب. يكرس سفر اللاويين بشكل خاص لعرض هذا القانون بكل تفاصيله التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعبادة واللاويين. الكتاب. الرقم يعطي تاريخ التجوال في البرية وحساب اليهود في ذلك الوقت. أخيرًا الكتاب. يحتوي سفر التثنية على تكرار لشريعة موسى.

وفقًا لأهمية أسفار موسى الخمسة من St. غريغوريوس النيصيأطلق عليها اسم "محيط اللاهوت" الحقيقي. في الواقع ، إنه يمثل الأساس الأساسي للعهد القديم بأكمله ، والذي تقوم عليه جميع كتبه الأخرى. يعتبر أسفار موسى الخمسة أساسًا لتاريخ العهد القديم ، وهو أيضًا أساس العهد الجديد ، لأنه يكشف لنا خطة التدبير الإلهي لخلاصنا. لهذا قال المسيح نفسه أنه جاء ليتمم الناموس والأنبياء وليس ليقضيه ( متى 5 ، 17). في العهد القديم ، يحتل أسفار موسى الخمسة نفس موقع الإنجيل في الجديد.

يشهد على صحة وسلامة أسفار موسى الخمسة سلسلة كاملة من الأدلة الخارجية والداخلية ، والتي سنذكرها هنا بإيجاز فقط.

موسى ، أولاً وقبل كل شيء ، يمكن أن يكتب أسفار موسى الخمسة ، لأنه ، حتى وفقًا لاعتراف أكثر المتشككين تطرفاً ، كان يتمتع بذهن واسع وتعليم عالٍ ؛ وبالتالي ، وبغض النظر عن الإلهام ، كان موسى قانونيًا تمامًا من أجل الحفاظ على التشريع نفسه الذي توسط فيه ونقله.

آحرون حجة مقنعةأصالة أسفار موسى الخمسة هي تقليد عالمي مستمر ، لعدة قرون ، بدءًا من سفر يشوع ( هل Nav 1: 7.8; هل Nav 8:31; هل Nav 23: 6وغيرها) ، مروراً بجميع الكتب الأخرى وانتهاءً بشهادة الرب يسوع المسيح نفسه ( مر 10 ، 5; متى 19 ، 7; لوقا ٢٤:٢٧; يوحنا ٥: ٤٥-٤٦) ، بالإجماع أن النبي موسى كان كاتب أسفار موسى الخمسة. يجب أن يضاف إلى ذلك أدلة من سامري أسفار موسى الخمسة والآثار المصرية القديمة.

أخيرًا ، يحتفظ أسفار موسى الخمسة بآثار واضحة لأصالتها داخل نفسه. فيما يتعلق بالأفكار والأسلوب ، فإن جميع صفحات أسفار موسى الخمسة تحمل ختم موسى: وحدة المخطط ، وتناغم الأجزاء ، والبساطة الكريمة في الأسلوب ، ووجود عفا عليها الزمن ، والمعرفة الممتازة بـ مصر القديمة - كل هذا يتحدث بقوة عن انتماء أسفار موسى الخمسة إلى موسى لدرجة أنه لا يترك مجالًا للشك الضميري. انظر Viguru للمزيد عن هذا. دليل قراءة ودراسة الكتاب المقدس... مترجم. كاهن فل. أنت. فورونتسوف. تلميح. 277 وما يليها. موسكو 1897.

في قوانين النقاء الجسدي والمعنوي ، تم تخصيص المقام الأول لقضايا النظام الغذائي - فالطعام المستهلك باستمرار يؤثر على الإنسان بأكمله. في هذا الفصل الخامس. 43-45 ، تنص بوضوح على الغرض من قانون التغذية. أخرج الله إسرائيل من مصر ليكونوا "شعبًا مقدسًا" ، يختلف عن الآخرين وطريقة حياتهم ، ويساعدهم على اكتساب القداسة. يتضح من الفصل الأول من سفر التكوين أن الله حدد الطعام النباتي للإنسان على أنه مثالي ، وفقط بعد الطوفان ، سمح للناس بأكل لحوم تلك الحيوانات التي يطلق عليها الكتاب المقدس "طاهرة". . 5 ومع دامان الدمان حيوانات تعيش في الأماكن الصخرية ، بحسب المظهر الخارجييشبه الغرير اللامع (راجع مز ١٠٣: ١٨).نفس الشيء: يمضغ المجتر ، لكن ليس لديه حوافر مشقوقة - لذلك فهو نجس بالنسبة لك.6 لا تأكل الارنب ايضا فهو نجس لكم ايضا لانه يمضغ العلكة و كفوفه لا تنشق.7 وبالمثل ، فإن الخنزير - حوافره مشقوقة ومفصولة تمامًا ، لكنه لا يمضغ العلكة - فهو نجس بالنسبة لك.8 لا تأكلوا لحوم هذه البهائم ولا تمسوا جثثها فهي نجسة لكم.

13 أو: غريفون، شخص جشع.

15 أو: الغراب.

16 أو: بومة طويلة الأذن.

18 أو: بومة.

19 أ) أو: الرمل؛ أو: الزقزاق.

19 ب) الخفافيش ، بالطبع ، لا تنتمي إلى الطيور ، ولكنها تنتمي إلى الثدييات (رتبة الخفافيش) ، ولكن بما أنها تعيش في "الهواء" ، فهي مخصصة لهذه الفئة.

20 حرفًا: كل مجنح,تعج(في المعنى تتكاثر بسرعة), الذين يتحركون على الأربعة؛ الشيء نفسه في الفن. 21 و 23.

22 لم يتم التعرف على أي من سلالات الجراد الأربعة هذه على وجه اليقين. لهذا السبب ، حظر معلمو Fa في النهاية أكل جميع أنواع الجراد.

30 وزغة -معنى هذا والكلمات الثلاث التالية تخميني.

أسكن بينكم وأكون إلهكم,وانتم شعبي (26:12).

العيش يعني أن نكون دائمًا في محضر الله ، حول العلاقة مع من لا يحق لنا أن ننساه للحظة. نحن ، في طبيعتنا الخاطئة المتأصلة ، متأصلون في الرغبة المستمرة في التقليل من شأن الله للامتثال الكامل لخططنا ورغباتنا وأذواقنا. لكن الكتاب المقدس يخبرنا بالعكس بإصرار أكبر: لا يمكننا أن نفرض خططنا على الله - يجب أن ننسجم معه.

"قدوس" هي الكلمة في سفر اللاويين التي تضع الله فوق كل تخيلاتنا في تحقيق النجاح والازدهار دون تبني طريقه المقترح إلى حياة كاملة من النقاء والقداسة. هذا الكتاب مليء بالتعليمات التفصيلية حول كيفية العيش مع الله القدوس. قراءة وصف لهذه التفاصيل يمكن أن تكون مملة لشخص ما مثل قراءة الكتيب "حول قواعد السلوك محطة للطاقة النووية". لكن إذا لم يكن هذا القارئ بعيدًا عن مفاعل نووي عامل ، فإن هذه المعرفة ستصبح حيوية بالنسبة له. وبالمثل ، فإن سفر اللاويين ليس ممتعًا لأولئك الذين لم يدركوا الحقيقة المدهشة وراء كل سطر من هذه القصة القديمة: لقد دخل الله ، خالق الكون ، في حياة قبيلة صغيرة تافهة. لم يستطع الإسرائيليون "تكييف" الله مع أسلوب حياتهم. كان عليهم إعادة بناء حياتهم - من جميع جوانبها ، بما في ذلك ثقافة الطعام والعلاقات الحميمة والتدبير المنزلي - من أجل الدخول إلى عالمه. تحول التجاهل لتعليماته إلى تدمير ، كما حدث مع ابني هارون (الفصل).

الكتاب ، المسمى في الترجمة الروسية "اللاويين" (على اسم سبط لاوي ، الذي جاء منه كل الكهنوت) ، يحتوي على تعليمات أو إرشاد ، ليس فقط للكهنة: إنه موجه إلى كل مجتمع بني إسرائيل. وكان ذلك ، حسب على الاكثر، لسببين: أولاً ، كان على الناس أن يعرفوا مصلحتهم ومسؤوليتهم ، وثانيًا ، كان من المستحيل على الكهنة أن يكتسبوا سلطة تعسفية على الناس ، بناءً على الحق الحصري في معرفة كيفية الاقتراب من الله.

تربط التقاليد اليهودية والمسيحية بين كتابة أسفار موسى الخمسة بشكل عام وسفر اللاويين بشكل خاص مع اسم موسى. تم حل مسألة من هو المؤلف ومتى بدأ إنشاء هذا الكتاب في آيته الأخيرة: "هذه هي الوصايا التي أعطاها الرب لموسى على جبل سيناء". تم تأكيد هذه الحقيقة ستة وخمسين مرة في سبعة وعشرين إصحاحًا من سفر اللاويين. ستوضح الدراسات الجارية لتاريخ إسرائيل والنقد الكتابي للنصوص الكتابية ، عاجلاً أم آجلاً ، تاريخ ظهور الكتاب ، الذي ينسبه العديد من العلماء إلى النصف الثاني من القرن الخامس عشر وبداية القرن الثالث عشر. قبل الميلاد لكن لا يمكن لأي دراسة جادة ، دون المساس بالحق ، أن تتجاهل تأكيد الكتاب المقدس ، بالمعنى الكامل والحقيقي ، أن مؤلفه هو الله. أي جزء من الوحي الإلهي كتبه موسى نفسه ، وما هو الجزء الذي أملاه الكاتب ، أو التفسيرات التي قدمها المحرر الملهم لاحقًا ، ليست ذات أهمية أساسية لمن يقبل البيان المباشر للكتاب المقدس عن مؤلفه.

اليوم ، بفضل يسوع المسيح ، لا نعيش في العالم الموصوف في سفر اللاويين. مع ذبيحة يسوع الكاملة ، لم تكن هناك حاجة للتضحية بالحيوانات كل يوم. ألغى خدمة رؤساء الكهنة ، وأصبح شفيعنا عند الله. فيه وجدنا مصدرًا يمكننا فيه أن نغسل من خطايانا ، والنعمة التي تغير طبيعتنا. كان سفر اللاويين يهدف إلى تعليم الناس الحقائق الأصلية عن الله. أولئك الذين تعلموا هذه الدروس يمكن أن ينتقلوا إلى فهم وقبول حقيقة الشخص الذي أصبح "ضمانة أفضل من العهد السابق" (على حد تعبير كاتب الرسالة إلى العبرانيين الذين وصفوا هذا الانتقال).

إن الإله المتمثل في سفر اللاويين عظيم وقدوس وقوي. كان ولا يزال "النار التي تحرق كل شيء ، ما الذي يغضبه(عب 12: 29). ورغبته في استعادة اتحاد الإنسان معه ، الذي دمرته الخطيئة ، فقد علم بني إسرائيل في العصور القديمة ويعلمنا الآن كيف نعيش في محضره.

يخفي

تعليق على المقطع الحالي

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

11:36 المياه نفسها تعطي الحياة و تطهر

الألقاب والأقسام والمحتويات

يتميز سفر التثنية ببنية خاصة: فهو قانون للتشريعات المدنية والدينية (تثنية 12: 26-15: 1) ، مدرج في خطاب موسى الكبير (تثنية 5-11 ؛ تثنية 26: 16-28: 68) الذي سبقه خطابه الأول (تثنية 1-4) ؛ ويليها الخطاب الثالث (تثنية 29-30) ؛ أخيرًا ، يُقال عن إسناد المهمة إلى يسوع نوفين ، يتم تقديم ترنيمة وبركات موسى ، ويتم تقديم معلومات موجزة عن نهاية حياته (تثنية 31-34).

التكوين الأدبي

نُسب تجميع هذه المجموعة الواسعة إلى موسى ، كما يشهد عليه العهد الجديد (يوحنا 1:45 ؛ يوحنا 5: 45-47 ؛ رومية 10: 5). ولكن في المصادر القديمة لا يوجد تصريح بأن موسى قد كتب أسفار موسى الخمسة بأكملها. عندما تقول ، "كتب موسى" ، على الرغم من ندرة ذلك ، تشير هذه الكلمات إلى مكان معين فقط. وجد طلاب الكتاب المقدس في هذه الكتب اختلافًا في الأسلوب والتكرار وبعض التناقض في الروايات ، مما يجعل من المستحيل اعتبارها عملاً ينتمي بالكامل لمؤلف واحد. بعد بحث طويل ، توصل علماء الكتاب المقدس ، وخاصة تحت تأثير K.G. الكونت و J. Wellhausen ، يميل بشكل رئيسي إلى ما يسمى ب. النظرية الوثائقية ، والتي يمكن صياغتها بشكل تخطيطي على النحو التالي: أسفار موسى الخمسة هي تجميع لأربع وثائق نشأت في أوقات مختلفة وفي بيئات مختلفة. في البداية ، كانت هناك روايتان: في الأولى ، المؤلف ، ما يسمى ب. ياهفيست ، المعين تقليديا بالحرف "ي" ، يستخدم في قصة خلق العالم اسم يهوه ، الذي أنزله الله على موسى ؛ مؤلف آخر يسمى. Elogist (E) ، يدعو الله باسم Elohim ، منتشرًا في ذلك الوقت. وفقًا لهذه النظرية ، تم تسجيل قصة Yagvist في القرن الحادي عشر في يهودا ، بينما كتب Elogist بعد ذلك بقليل في إسرائيل. بعد تدمير المملكة الشمالية ، تم جمع كلتا الوثيقتين معًا (JE). بعد حكم يوشيا (640-609) ، أضيفت إليهم سفر التثنية "D" ، وبعد السبي ، تمت إضافة رمز كهنوتي (P) إلى كل هذا (JED) ، والذي يحتوي بشكل أساسي على قوانين والعديد من الروايات. يشكل هذا الرمز العمود الفقري لهذا التجميع (JEDP). يرتبط هذا النهج الأدبي النقدي بالمفهوم التطوري لتطور المعتقدات الدينية في إسرائيل.

الروايات والتاريخ

تتطلب الفصول الأحد عشر الأولى من سفر التكوين اهتمامًا خاصًا. يصفون أصل الجنس البشري بأسلوب الحكاية الشعبية. إنهم يقدمون بشكل بسيط وواضح ، وفقًا للمستوى العقلي لشعب قديم غير مثقف ، الحقائق الرئيسية الكامنة وراء تدبير الخلاص: خلق الله للعالم في فجر الزمان ، وخلق الإنسان اللاحق ، ووحدة الإنسان. الجنس البشري ، وخطيئة الأجداد والنفي والتجارب اللاحقة. هذه الحقائق ، كونها موضع إيمان ، تؤكدها سلطة الكتاب المقدس. في الوقت نفسه ، هي حقائق ، وكحقائق معينة ، فإنها تشير ضمنًا إلى حقيقة هذه الحقائق. بهذا المعنى ، فإن الفصول الأولى من سفر التكوين تاريخية. تاريخ الأجداد هو تاريخ عائلي. يحتوي على ذكريات الأجداد: إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف. إنها أيضًا قصة شائعة. يسهب الرواة في تفاصيل حياتهم الشخصية ، في حلقات خلابة ، دون عناء ربطهم بالقصة العامة. أخيرًا ، هذه قصة دينية. تتميز جميع نقاط التحول لديها بمشاركة شخصية من الله ، ويتم تقديم كل شيء بداخلها في خطة العناية الإلهية. علاوة على ذلك ، يتم الاستشهاد بالحقائق وشرحها وتجميعها لإثبات الأطروحة الدينية: هناك إله واحد شكل شعبًا واحدًا وأعطاه دولة واحدة. هذا الإله هو الرب ، هذا الشعب إسرائيل ، هذا البلد هو الأرض المقدسة. لكن في نفس الوقت ، هذه القصص تاريخية بمعنى أنها ، بطريقتها الخاصة ، تخبر عن حقائق حقيقية وتعطي صورة صحيحة عن أصل وهجرة أسلاف إسرائيل ، وجذورهم الجغرافية والعرقية ، وسلوكهم في من الناحية الأخلاقية والدينية. لقد ثبت أن الموقف المتشكك تجاه هذه القصص لا يمكن الدفاع عنه في مواجهة الاكتشافات الحديثة في تاريخ وآثار الشرق القديم.

بحذف فترة طويلة من التاريخ ، النزوح والأرقام ، وإلى حد ما سفر التثنية ، حدد الأحداث منذ ولادة موسى حتى موت موسى: الخروج من مصر ، والتوقف عند سيناء ، والطريق إلى قادش (هناك صمت حول الإقامة الطويلة هناك) ، والانتقال عبر نهر الأردن والتسوية المؤقتة في سهول موآب. إذا أنكرت الواقع التاريخي لهذه الحقائق وشخصية موسى ، فمن المستحيل أن تشرح التاريخ الإضافي لإسرائيل ، وولائها للياجفي ، وتعلقها بالناموس. ومع ذلك ، يجب الاعتراف بأن أهمية هذه الذكريات في حياة الناس والصدى الذي يجدون في الطقوس أعطوا هذه القصص طابع أغاني النصر (على سبيل المثال ، حول عبور البحر الأحمر) ، و أحيانًا أيضًا ترانيم طقسية. خلال هذه الحقبة أصبحت إسرائيل شعباً ودخلت ساحة تاريخ العالم. وعلى الرغم من عدم وجود أي مستند قديم يحتوي على أي ذكر له (باستثناء إشارة غامضة على شاهدة الفرعون مرنبتاح) ، فإن ما قيل عنه في الكتاب المقدس يتفق في الخطوط العريضة مع ما تقوله النصوص وعلم الآثار حول غزو مصر من قبل الهكسوس ، الذين كانت غالبيتهم من أصول سامية ، حول الإدارة المصرية في دلتا النيل ، حول الوضع السياسي في شرق الأردن.

مهمة المؤرخ الحديث هي مقارنة بيانات الكتاب المقدس هذه مع الأحداث المقابلة في تاريخ العالم. على الرغم من عدم وجود دلالات الكتاب المقدس وعدم اليقين في التسلسل الزمني خارج الكتاب المقدس ، هناك سبب للاعتقاد بأن إبراهيم عاش في كنعان حوالي عام 1850 قبل الميلاد ، وأن تاريخ صعود يوسف في مصر ووصول أبناء يعقوب الآخرين إليه يعود إلى أوائل القرن السابع عشر. قبل الميلاد يمكن تحديد تاريخ الخروج بدقة تامة وفقًا للتعليمات الحاسمة الواردة في النص القديم لخروج 1:11: "بنى شعب إسرائيل لفرعون فيث ورمسيس ، مدنًا للمخازن". ونتيجة لذلك ، تمت عملية الخروج في عهد رمسيس الثاني الذي ، كما تعلم ، أسس مدينة رمسيس. بدأت أعمال البناء في Grandiose في السنوات الأولى من حكمه. لذلك ، من المحتمل جدًا أن يكون رحيل اليهود من مصر تحت قيادة موسى قد حدث في منتصف عهد رمسيس (1290-1224) ، أي. حوالي 1250 ق

تشريع

كما تعلم ، القوانين مكتوبة للتطبيق العملي ويجب تعديلها بمرور الوقت ، مع مراعاة خصوصيات البيئة والوضع التاريخي. يوضح هذا أنه في مجموع الوثائق قيد النظر ، يمكن للمرء أن يجد كلاً من العناصر والمراسيم القديمة التي تشير إلى ظهور مشاكل جديدة. من ناحية أخرى ، تأثرت إسرائيل إلى حد ما بجيرانها. تتشابه بعض الوصفات الواردة في كتاب العهد والتثنية بشكل ملحوظ مع تعليمات قوانين بلاد ما بين النهرين ، والقانون الآشوري للقوانين ، والقانون الحثي. نحن لا نتحدث عن الاقتراض المباشر ، ولكن عن أوجه التشابه ، التي يفسرها تأثير تشريعات الدول الأخرى والقانون العرفي ، الذي أصبح في العصور القديمة ملكية مشتركة للشرق الأوسط بأكمله. علاوة على ذلك ، في الفترة التي تلت الخروج ، تأثرت صياغة القوانين وأشكال العبادة بشدة بالتأثير الكنعاني.

يمثل القانون Elogistic من ميثاق التحالف (خروج 20: 22-23: 19) حق المجتمع الرعوي الزراعي ، الذي يتوافق مع الوضع الحقيقي لإسرائيل ، التي تشكلت كشعب وبدأت تعيش أسلوب حياة مستقر. وهي تختلف عن رموز بلاد ما بين النهرين القديمة ، والتي لها أرضية مشتركة ، في بساطة كبيرة وميزات قديمة. ومع ذلك ، فقد نجا في شكل يشهد على بعض التطور: الاهتمام الخاص الذي يولى فيه لحيوانات الجر ، والعمل في الحقول وكروم العنب ، وكذلك في المنازل ، يشير إلى أنه ينتمي إلى فترة من الحياة المستقرة. من ناحية أخرى ، يشير الاختلاف في صياغة القرارات - سواء كانت إلزامية أو مشروطة - إلى عدم تجانس تكوين الكود. في شكله الحالي ، من المحتمل أن يعود تاريخه إلى فترة القضاة.

المعنى الديني

لم يعد المسيحي تحت إشراف ناظر المدرسة ، فهو مُعفى من مراعاة شريعة موسى الطقسية ، لكنه لم يُعفى من الحاجة إلى اتباع تعاليمه الأخلاقية والدينية. بعد كل شيء ، لم يأت المسيح لكسر الناموس ، بل ليُكمل (متى 5:17). لا يتعارض العهد الجديد مع القديم ، بل يواصل ذلك. في الأحداث العظيمة لعصر البطاركة وموسى ، في أعياد وطقوس الصحراء (ذبيحة إسحاق ، عبور البحر الأحمر ، الاحتفال بعيد الفصح ، إلخ) ، لم تعترف الكنيسة بالنماذج الأولية فقط. من العهد الجديد (ذبيحة المسيح والمعمودية وعيد الفصح المسيحي) ، ولكنه يتطلب مسيحيًا بنفس النهج العميق تجاههم الذي نصت عليه تعاليم وقصص أسفار موسى الخمسة للإسرائيليين. يجب أن يدرك كيف يتطور تاريخ إسرائيل (وفيه ومن خلاله كل البشرية) ، عندما يترك الإنسان الله لتوجيه الأحداث التاريخية. علاوة على ذلك ، في طريقها إلى الله ، تمر كل نفس بنفس مراحل التجرد والتجربة والتطهير ، التي يمر بها الشعب المختار ، وتجد بنيانًا في التعاليم المعطاة لها.

) ، حيث كان الكهنة هم الذين اضطروا إلى تعليم بني إسرائيل جميعًا ، لا سيما في التمييز بين المقدس من غير المقدس ، والطاهر من النجس (). بالنسبة لأسباب أو أسباب الاعتراف على وجه الخصوص بمجموعة كاملة من الحيوانات على أنها نجسة ، هنا ، أولاً وقبل كل شيء ، كما هو الحال بالنسبة للأنواع الأخرى من النجاسة في الطقوس العبرية ، هناك نفور عضوي أو نفور من الإنسان تجاه سلالات معينة من الحيوانات والطيور وبالتحديد السلالات آكلة اللحوم وتأكل الجيف. هذا هو السبب في أن تقسيم الحيوانات إلى طاهر وغير طاهر لم يتم العثور عليه فقط في العصور القديمة التوراتية قبل فترة طويلة من قانون سيناء - في تاريخ نوح () ، ولكنه كان موجودًا أيضًا بين الشعوب الأخرى في العصور القديمة - المصريون والعرب والفرس والهندوس ، بالطبع ، مع تعديلات غريبة في التفاصيل. ثم كانت النجاسة الجسدية بمثابة صورة للنجاسة الأخلاقية بشكل طبيعي. يهوه ، إله إسرائيل القدوس ، يطالب شعبه بالقداسة ، ويمنعهم عن الأكل بل ويتلامس مع طعام نجس ، وبشكل عام ، مع أشياء نجسة طقسية (راجع ؛ ؛ ؛ ؛ ؛). كان من المفترض أن يميز هذا النوع من التنظيم بين شعب الله من بين الأمم الأخرى ، ويغرس فيهم يقظة خاصة وتذكرًا لإرادة يهوه وتحذيرًا حساسًا تجاه عمليات التلوث المحتملة. في الواقع ، وفقًا لشهادة تاسيتوس ، فإن الشرائع اليهودية بشأن الطعام النظيف وغير النظيف أقامت وسطًا كبيرًا بين اليهود ("eparati epulis، discreti cubilibus "، Hist. V، p. 5) وشعوب أخرى في العصور القديمة. في العصر الحديث ، بناءً على مبادرة ج. سبنسر وآخرين ، في المفاهيم التوراتية لـ "نقي" و "غير نظيف" أدركوا (Nowack ، Benzinger ، Baentsch ، إلخ) التمايز اللاحق للمفهوم البدائي القديم لـ "المحرمات" (الذي لا يزال محفوظًا بين الأستراليين وغيرهم. المتوحشون) ، مما يعني أنه مقدس وغير طاهر في نفس الوقت ، فيما بعد ، مع تطور الوعي الديني في إسرائيل ، اقتصر كل شيء طاهر ومقدس على عبادة يهوه ، وكل شيء نجس - لعبادة الشياطين والطواطم. هذه النظرية لها احتمالية معينة ، ولكن بشكل عام لا يمكن قبولها على أنها جلب قانون التطور الطبيعي الخالص إلى تطور مملكة الله في العهد القديم. الدوافع الخاصة لحظر حيوانات معينة ضمنية أكثر من التعبير عنها بشكل مباشر.

. أكل أي ماشية بها حوافر مشقوقة وشق عميق في حوافرها وامضغ العلكة ؛

. فقط لا تأكل هؤلاء الذين يجترون ولديهم حوافر مشقوقة: الجمل ، لأنه يجتر ، ولكن حوافره ليست مشقوقة ، فهو نجس لك

. والجربوع ، لأنه يمضغ العلكة ، ولكن حوافره ليست مشقوقة ، فهو نجس لكم ،

. والأرنبة ، لأنها تجتر ، ولكن حوافره لم تتشقق ، فهو نجس لكم.

. وخنزير لان حوافرها مشقوقة وحوافرها جرح عميق لكنها لا تمضغ علكة فهي نجسة لك.

. لا تأكلوا لحمهم ولا تمسوا جثثهم. هم نجسون لك.

الحيوانات النظيفة وغير النظيفة هي ثدييات رباعية الأرجل. بالنسبة لهم ، يشار إلى علامتي النظافة والملاءمة للطعام (لاويين 11i.): 1) الانقسام الكامل - وجود "قطع عميق أ" () على حوافر الحيوان و 2) مجتر الحيوان . في الفصل الموازي قيد النظر ، الكتاب. الفصل ، 10 سلالات من الحيوانات تمت تسميتها بما يلبي كلا المطلبين وبالتالي فهي نظيفة ومأكولة ، ولكن ، بالطبع ، كانت العديد من السلالات الأخرى من الثدييات رباعيات الأرجل مناسبة للعلامات المشار إليها ، وبالتالي تم أكلها. تجشؤ اللثة - ينتمي فقط إلى العواشب ، درب. تم استبعاد الحيوانات آكلة اللحوم من خلال هذه الميزة ؛ علامة الانفصال حدت دائرة العواشب نفسها. عدم وجود أي من هاتين العلامتين جعل الحيوان نجسا. العلامة الأولى مفقودة ، على سبيل المثال ، في الجمل - لديه جرح في حوافره ، لكنه ليس عميقًا ، وحافره عبارة عن وسادة تشبه الكف ؛ أيضا - الجربوع أو الفأر الجبلي (عبراني. شافان ، يوناني. χοιρογρύλλἰ᾿ος تزوج ؛ ) والأرنب (؛) ؛ كانت العلامة الثانية غائبة ، على سبيل المثال ، في الخنزير الذي كان يعتبر عند اليهود أكثر الحيوانات نجسًا وتدنيسًا (حسب الحاخامات ، 9). 10 من كل القذارة في العالم تأتي من الخنزير ، انظر المعجم. Buxtorfii تحت الكلمة. chazir) ، وذلك بسبب قذارته (كما تم تبجيله كمصدر للجذام) ، ولاستخدامه في الذبائح الوثنية (كان اسم "أكل لحم الخنزير" مرادفًا لعبادة الأوثان ، راجع 7i وما إلى ذلك). كان عدم أكل اليهود لحم الخنزير ، في العصور القديمة والحديثة على حد سواء ، يعتبر أحد السمات المميزة لهذه الأمة (جوفينال في هجاء 14 يسخر اليهود من هذا). المعنى الأخلاقي أو المجازي للقاعدة المحددة حول التمييز بين الحيوانات ذات الأرجل الأربعة ، وفقًا لـ bl. ثيودوريت (السؤال 11) ، هو هذا: "انقسام الحافر يعني التمييز بين الأعمال الصالحة والأفعال المعاكسة ، علاوة على ذلك ، الحياة ليست فقط في القرن الحالي ، ولكن أيضًا في المستقبل ، وتوفير ما هو ضروري فقط قرن ، وكل شيء للآخر ، أي الروح والجسد ، وما يخص الجسد. والنفَس التجشؤ تعني التعليم بالكلام الإلهي ".

من كل شيء الحيوانات، أولئك الذين في الماء ، أكل هؤلاء ؛ أولئك الذين لديهم ريش وقشور في الماء ، سواء في البحار أو الأنهار ، أكلها ؛

. واما كل من ليس له ريش وقشور سواء في البحار او الانهار فمن كل ما يطفو في المياه وكل ما في المياه هم قذرون لكم.

. يجب ان يكونوا قذرين من اجلك. لا تأكلوا لحمهم وتكرهوا جيفهم.

كل شئ الحيوانات، التي ليس لها ريش وقشور في الماء قذرة لكم.

قانون الأسماك ، والذي كان يُطلق عليه في تاريخ العالم () الطيور الأقدم. يشار إلى علامات الأسماك النظيفة أو المسموح لها بالطعام بكل تأكيد - يجب أن تحتوي هذه الأسماك على: 1) ريش سباحة و 2) قشور (وفقًا لمشنا ، خولين ، 3: 7 ، كان وجود العلامة الأخيرة فقط كافياً ، نظرًا لأن العلامة الأولى ضرورية عند توفر الميزة الثانية). على أساس هذا القانون ، اليهود والآن لا يأكلون ، على سبيل المثال ، سمك الحفش (وفرس الشيعة).

. لكن احتقروا هذه الطيور [لا تأكل فهي قذرة]: النسر والنسر ونسر البحر ،

. طائرة ورقية وصقر مع سلالته ،

. كل غراب من نوعه ،

. نعامة ، بومة ، نورس وصقر مع سلالتها ،

. بومة النسر ، صياد أبو منجل ،

. البجعة والبجع والنسر ،

. مالك الحزين ، بزوغ فجر مع سلالته ، الهدهد والخفاش.

اسم الطيور ، haoph ، هو الاسم الذي يطلق على جميع الكائنات التي يمكنها الطيران ، بما في ذلك الخفافيش والحشرات المجنحة. يُعد القانون 19 (in) أو 20 (in) من سلالات الطيران غير النظيف ، مع الإضافات المتكررة: مع سلالتها ، أي مع جميع أنواع سلالة معينة. لا يشير الكتاب المقدس إلى علامات عامة على نجاسة هذه الطيور: إن علم الحيوان في التلمود يحاول بالفعل القيام بذلك. وقد ورد في المشناه (خولين 3: 6) القواعد الآتية في هذا الصدد: "كل طائر يعذب فهو نجس" ، و "كل طائر يشترك في كفوفه فهو نجس" ، "إذا كان جالسًا على حبل يفصل بين إصبعين. إلى الأمام واثنان من الخلف ، فهو نجس "؛ "والطير الذي يسكن بين النجس يشبه النجس فهو نجس". الطائر الصافي لديه تضخم في الغدة الدرقية ، وإصبع إضافي ، وبطن سهل التقشير. اسمه في الكتاب المقدس. وهذا يعني أن الطيور في الغالب هي تلك التي تتغذى على اللحوم أو الجيف أو الديدان أو الحشرات أو الأشياء التي تثير اشمئزاز البشر. مبروك. يقول ثيودوريت: "من بين الطيور ، يدعو موسى الطيور الجارحة ، تتغذى على الجثث وتحب الظلمة ، إنها نجسة ، ويعلمنا أن نمتنع عن الطمع ، وننكر طعام الخطيئة النتن ونكره الظلام". يعد تحديد الأسماء العبرية مع السلالات الموجودة أمرًا صعبًا في كثير من الحالات ، خاصة وأن ترجمة LXX (خاصة C) تقدم هنا ، بدلاً من التوضيح ، مزيدًا من الالتباس (راجع ، مع ذلك ، Vlastova ، أخبار الأيام المقدسة 2: 154-157 ). بات ، عب. أتالف - يرتبط الخفاش بالطيور بمظهره.

كل شئ الحيوانات الزواحف المجنحة تسير على أربعة الساقينشر لكم؛

. من جميع الزواحف ، مجنحة ، تسير على أربعة الساقين أكل فقط أولئك الذين لديهم قصبة فوق الساقين للقفز على الأرض ؛

. وتأكل منها: الجراد وأنواعه ، والسلام وأنواعه ، والهرجول بأنواعه ، والحجب وأنواعه.

اى شى آخر الزواحف المجنحة التي لها أربع أرجل ضارة لك.

يتم التعرف على الكائنات الحية الصغيرة ذات الأرجل الأربع وذات الأرجل المتعددة ، والزواحف الموجودة على الأرض ، والحشرات التي لها أجنحة للطيران ، على أنها غير نظيفة ، باستثناء 4 سلالات من الجراد ، "التي لها ساق فوق الأرجل" (؛ Vulg. : per quae salit super terram - شيء مثل الجندب).

. منهم تكون نجسا. كل من مس جثثهم يكون نجسا الى المساء.

. وكل من يأخذ جثته يغسل ثيابه ويكون نجسا حتى المساء.

إذا لمس حيوان حي ، حتى ولو نجسًا ، لم يجعله نجسًا ، فإن جثة الحيوان الميت تدنس من لمسها دون قيد أو شرط ، وهذا النجاسة التي استمرت حتى المساء ، أزيلت بالوضوء.

. كل ماشية بها حوافر مشقوقة ولا جرح عميق ولا تمضغ علكة فهي نجسة بالنسبة لك: كل من يلمسها يكون نجسًا [حتى المساء].

. من بين جميع الوحوش ذات الأرجل الأربعة ، تلك التي تمشي على أقدامها هي نجسة لك: كل من لمس جيفها يكون نجسًا حتى المساء ؛

. ومن أخذ جثثها فعليه أن يغسل ثيابه ويكون نجسا إلى المساء: فهي نجسة لك.

المرسوم المتعلق بالنجس الرباعي الأرجل ("المشي على اليدين" ، أي على الكفوف) يكمل ما ورد ، مع إضافة ملاحظة حول نجاسة جثثهم.

. هذا ما هو نجس لكم من الحيوانات التي تزحف على الأرض: الخلد ، الفأر ، السحلية مع سلالتها ،

. أناكا ، الحرباء ، ليتا ، هوم وتينشيميت ، -

واملأ المؤشر (ج) للزواحف الممنوعة ، مثل: جميع الأفاعي ، والرخويات ، والديدان ، والقواقع ، والضفادع ، والشامات ، والضفادع ، إلخ.

. هذه هي نجسة لكم من كل تلك الزحافات ، ومن لمسها ميتا يكون نجسا حتى المساء.

. وكل ما يسقط عليه أحدهم ميت ، كل إناء خشبي ، أو لباس ، أو جلد ، أو كيس ، وكل ما يستخدم للعمل يكون نجسًا: يجب أن يوضع في الماء ، ويكون نجسًا حتى المساء. ثم يكونون طاهرين.

. وإذا سقط أي منهم في إناء خزف ، فإن ما بداخله يكون نجسا ويكسر نفس [الإناء].

. أي طعام يؤكل به ماء من هذه السفينة ، يكون نجسا [لك] ، وكل شراب تشرب فيه مثل يكون الإناء نجسا.

. كل ما يسقط عليه شيء من جثتهم يكون نجسا: يجب أن ينكسر الفرن والموقد ، فهما نجسان. ويكونون لك نجسا.

. يبقى المصدر فقط والبئر الذي يحتوي على المياه نظيفين ؛ واما من مس جثثها فهو نجس.

. ومن أكل جثته فعليه أن يغسل ثيابه ويكون نجسا إلى المساء. ومن حمل جثته فعليه أن يغسل ثيابه ويكون نجسا حتى المساء.

إثبات وجود النجاسة أو النجاسة فيها مناسبات مختلفةملامسة الشخص نفسه وملابسه وطعامه والأشياء الأخرى التي يستخدمها مع الحيوانات النجسة أو جثثها (راجع الطوباوي تيودور. الأسئلة 12 و 13 في لاويين).

. أي حيوان يزحف على الأرض مضر لك ، فلا يجب أن يأكل له؛

. لا تأكل كل ما يزحف على البطن ، وكل ما يمشي على أربع أرجل ، والحيوانات كثيرة الأرجل التي تزحف على الأرض ، فهي قذرة.

. لا تنجس نفوسك بأي حيوان زاحف ، ولا تتنجس فيها ، لتكون نجسًا بها ،

املأ المؤشر (ج) للزواحف المحظورة ، مثل: جميع الأفاعي ، والرخويات ، والديدان ، والقواقع ، والضفادع ، والشامات ، والضفادع ، إلخ.

. لاني انا الرب الهكم. تقدسوا وكن قدوس لاني انا [الرب الهك] قدوس. ولا تدنسوا أرواحكم بأي حيوان يزحف على الأرض ،

. لاني انا الرب الذي اصعدك من ارض مصر لكي اكون لك الها. فكن قدّيسًا ، فأنا مقدّس.

. هذا هو قانون الماشية والطيور وجميع الحيوانات التي تعيش في المياه وجميع الحيوانات التي تزحف على الأرض ،

. للتمييز بين النجس والطاهر ، وبين الحيوانات التي تؤكل من الحيوانات التي لا يجب أن تؤكل.

في الملاحظات الختامية حول القوانين المتعلقة بالحيوانات الطاهرة والنجسة ، يُشار إلى أن يهوه خص إسرائيل من بين الأمم الأخرى والقداسة الخاصة والنقاء اللذين يتطلبهما ذلك. بالنعيم. ثيئودوريت (السؤال 11 في لاويين) ، "بتقسيم الحيوانات إلى طاهرة وغير طاهرة ، لا يقنع موسى ، بالإضافة إلى ذلك ، أحداً منهم بعدم الاعتراف بالله. فمن عاقل يدعو الله إما بالنجس الممقوت بالبغضاء أو ما ذبح والذي يقدمه المعطاءون أنفسهم طعاما ".

11:1 - 16,34 يتحدث موسى في هذه الإصحاحات عن التمييز بين الطاهر وغير الطاهر ، وهو أمر أساسي لفهم الكتاب المقدس بأكمله. يطلب يهوه ، إله إسرائيل القدوس ، قداسة شعبه. كان على الشخص النجس أو الشخص الذي كان على اتصال بالنجس أن يمتنع عن العبادة العامة حتى يتم تطهيره. يمثل الله الحياة الكاملة في حد ذاته ، وبالتالي فإن الانحراف ، الذي يفترض مسبقًا الموت أو يمكن أن يؤدي إليه ، كان علامة على النجاسة: المرض والفساد والانحلال. لا ينبغي أن يختلط الموت والحياة ، وبالتالي لا يستطيع النجس أن يدخل محضر الله تحت أي ظرف من الظروف. يتم الجمع بين النظافة الجسدية والأخلاقية بشكل طبيعي. جميع الأحكام في الفصل. يجب على ١٢-١٦ أن يميز شعب الله عن الأمم الأخرى ، وأن يزرع فيهم يقظة وحذرًا خاصين فيما يتعلق بالتدنيس المحتمل.

11:1-46 يعلم موسى الإسرائيليين مبادئ النقاء بتعريفهم بشكل أكثر تحديدًا. ليس لدى مؤلفي الكتاب المقدس دلائل مباشرة على ما يقوم عليه تصنيف الحيوانات على مبدأ الطهارة أو النجاسة. ربما تكون الحقيقة هي أن الحيوانات آكلة اللحوم والطيور الجارحة تأكل لحوم الحيوانات الأخرى مع دمائها ، وهو أمر ممنوع تمامًا على البشر (7 ، 26). بالمعنى اللاهوتي ، ترمز المخلوقات النقية إلى بني إسرائيل ، بينما يرمز النجس إلى الوثنيين. يمكن التضحية بالحيوانات الأليفة النظيفة فقط ، لأن الذبيحة حلت محل الشخص الذي قدم هذه الذبيحة.

11:2-8 تعتبر الحيوانات المجترة ذات الظلف نظيفة ويمكن أكلها.

11:9-12 تم اعتبار الأسماك ذات القشور والزعانف فقط نظيفة ، والباقي غير نظيف وبالتالي غير مناسب للطعام.

11:13-19 من بين الطيور ، كانت الطيور الجارحة فقط تعتبر نجسة.

11:20-23 من بين جميع الحشرات ، كان يُسمح لها بأكل تلك التي تشبه الطيور فقط.

11:45 تكون مقدسة.كلمة "مقدس" تعني "يفرق". القداسة فريدة عند الله. قداسة إسرائيل هي نتيجة اختيارها من بين الأمم الأخرى لعلاقة فريدة مع الله الوحيد الحقيقي الحي. قدس الله إسرائيل (أي "فرَّق" إسرائيل) بقطع عهد معه. بدأ تاريخ إسرائيل كـ "شعب مقدس" مع ظهور الرب على جبل سيناء (مثال: الفصل 19). عهد الله، من بين أمور أخرى ، أعطى هذا الشعب المعنوية و القوانين القانونيةوكان نظام الذبائح الذي أقامه الله هو تطهير بني إسرائيل من الخطيئة. في السابق ، الفصل. 19 ، الذي يصف ظهور الرب الإله على جبل سيناء ، أعطيت إسرائيل درسًا عمليًا عما يعنيه أن تكون "شعبًا مقدسًا": غسلوا ثيابهم ، وتجنبوا الاقتراب من الجبل ، وامتنعوا عن المناولة الزوجية (vv. 10-15 ، 21-24 ؛ عب 12 ، 18-21). يسوع المسيح ، شفيع العهد الجديد (عبرانيين 8.6 ؛ 9.15 ؛ 12.24) ، يتطلب أيضًا الكمال (متى 5.48) ، لكن تضحيته الكاملة ، التي تغسل خطاياهم عن المختارين إلى الأبد (عبرانيين ، الفصل 9 ؛ 10) ، هو نفسه يمنح القداسة لإسرائيل الجديدة. الروح القدس ، الذي يشهد للمسيح ، يختم ناموس الله الأخلاقي "على ألواح لحم القلب" للمؤمنين (2 كورنثوس 3.3). بدون هذه القداسة لن يرى أحد الله (عبرانيين ١٤:١٢).

كثيرا ما نسمع أن القطة حيوان طاهر ويمكن أن تكون في منزل ومعبد ، والكلب نجس ، يجب أن يعيش فقط في الفناء. من أين جاء هذا الحظر وما هي الحيوانات الأخرى في روسيا التي كانت تعتبر نجسة وفقًا لتقليد العهد القديم؟

محرمات العهد القديم

يقول العهد القديم أنه بعد الطوفان ، سُمح للناس بأكل لحوم الحيوانات (قبل ذلك كانوا يأكلون الأطعمة النباتية فقط). في الفصل الحادي عشر كتاب الكتاب المقدسيحدد سفر اللاويين بالتفصيل الحيوانات التي يمكن أكلها والتي لا يمكن تسميتها "طاهرة" و "نجسة" على التوالي. على سبيل المثال ، كان مسموحًا بأكل الحيوانات ذات الحوافر المشقوقة والعلكة (العشب الممضوغ) ، وكذلك الحيوانات ذات القشور والزعانف والريش - الأبقار والماعز والأغنام والدجاج والأوز والبط وأنواع كثيرة من الأسماك.

في الكتاب المقدس ، تُستخدم كلمة "كلب" في كثير من الأحيان وبطريقة سلبية. على سبيل المثال ، يقول إنجيل متى (7 ، 6): "لا تعطوا مقدسات للكلاب". ومن هنا ، على الأرجح ، مفهوم الكلب على أنه حيوان "نجس". في فيلم "Domostroy" الشهير ، تم ذكر الكلاب مرارًا وتكرارًا من بين الحيوانات "القذرة" الأخرى التي ليس لها مكان بجوار رجل: "بالنسبة للماشية والكلاب ، احتفظ بأوعية خاصة لهذا الغرض ، ولا تقم بإلقاء الأطباق النظيفة في القمامة". منذ زمن بعيد ، كان يُعتقد أيضًا أن الكلب لا ينبغي أن يكون في غرفة بها أيقونات أو مزارات أخرى. من المستحيل أيضًا تكريس الغرفة التي يوجد بها الكلب.

على الرغم من أنه يعتقد في عصرنا أن القطة حيوان "نظيف" على ما يبدو ، إلا أن سفر اللاويين (11:27) ينص صراحةً على أنه لا يمكنك أكل أي حيوانات رباعية الأرجل تمشي على كفوفها. على أي حال ، من وجهة نظر المحظورات الغذائية ، القطة غير نظيفة.

الخنازير آكلة اللحوم ، بما في ذلك الجيف ويمكنها حتى أن تأكل نسلها. هم الناقلون عدد كبيرالأمراض ، بما في ذلك أمراض الكبد.

في روسيا المسيحية ، وفقًا للحظر الكتابي ، لم يُقبل أكل لحوم الخيول ، على الرغم من أن الخيول من الحيوانات العاشبة. كان الحصان بالنسبة للإنسان الروسي وسيلة لركوب الخيل ، مما يعني أنه لا جدوى من أكل لحومه ، إلا في حالة الجوع الشديد والحاجة.

الأرانب البرية والأرانب

على الرغم من أنها حيوانات آكلة للأعشاب ، فقد تم التعرف على مركبات البيورين في لحومها ، والتي يتم تحويلها إلى حمض البوليك في جسم الإنسان. يؤدي تراكمه إلى أمراض مثل التهاب المفاصل والنقرس والأهبة عند الرضع. والأحماض الأمينية من لحم الأرانب ، التي يتم هضمها في أمعائنا ، يتم تحويلها إلى أحماض هيدروسيانيك ، والتي تشكل خطورة على الجهاز الهضمي.

الطيور الجيفة الجارحة

النسور ، الصقور ، النسور ، بومة النسر ، البوم ، الغربان ، طيور النورس تأكل ، من بين أمور أخرى ، لحوم الحيوانات النافقة. ولكن إذا كانت أجسامهم تحتوي على إنزيمات تسمح لهم بهضم الجيف دون الإضرار بالصحة ، فإن الشخص لا يمتلكها. بعد أن أكلنا لحم مثل هذا الطائر ، يمكننا أن نمرض.

سمك السلور وسمك أبو سيف وسمك الحفش

كل هذه الأسماك تفتقر إلى المقاييس. بالإضافة إلى ذلك ، يأكل سمك السلور ، على سبيل المثال ، بالإضافة إلى الأسماك الصغيرة والزواحف ، مجموعة متنوعة من مخلفات الطعام ، ويمكن أن تعيش الديدان الضخمة في سمك أبو سيف ، ويؤدي سمك الحفش أسلوب حياة قاع ، ويتغذى على الديدان ، والرخويات ، ويرقات الحشرات.

القشريات

لذلك كان من المعتاد في الأيام الخوالي استدعاء الثعابين والسحالي والجرذان والفئران والديدان والعديد من الحشرات في روسيا. يقول سفر اللاويين: "لا تدنسوا نفوسكم بأي حيوان زاحف ، ولا تتنجسوا بها ، حتى تتنجسوا بها ، ولا تدنسوا نفوسكم بأي حيوان زاحف على الأرض ... (لاويين 11: 43-45). ومع ذلك ، في التقاليد الروسية ، منذ زمن سحيق ، لم يكن من المقبول أكل هذه الحيوانات والحشرات - كان الموقف تجاههم دائمًا شديد الحساسية. غالبًا ما يكون الحظر المفروض على استخدام حيوانات معينة للطعام مبررًا ، لكن لم يتم الالتزام به دائمًا في روسيا المسيحية (كما هو الحال مع لحم الخنزير والأرنب البري ولحوم الأرانب). وفي حالة الكلاب والقطط بشكل عام ، كل شيء غامض ، لأن هناك بعضًا منها ، ولذلك لم يتم قبوله ، لكن الكلب يعتبر "نجسًا" أكثر من القطة. من الصعب اليوم شرح معنى بعض المحرمات الدينية المذكورة في العهد القديم.