| الفصل القادم | محتويات الكتاب | محتويات الكتاب المقدس
1 ليتك تساهل قليلا مع حماقتي! لكنك أيضًا تتنازل لي.
2 لاني اغار عليكم غيرة الله. لأني خطبتك لرجل واحد لأقدمك للمسيح عذراء طاهرة.
3 ولكنني أخاف أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها، هكذا تفسد أذهانكم. التهربمن البساطة في المسيح.
4 لأنه إن جاء أحد ويبشر بيسوع آخر لم نبشر به، أو أخذتم روحا آخر لم تقبلوه، أو إنجيلا آخر لم تقبلوه، تغفرون كثيرا بجانب.
5 ولكني أظن أنه ليس عندي نقص في شيء تجاه الرسل الأوائل:
6 وإن كنت جاهلا في الكلام فلست جاهلا في المعرفة. ومع ذلك، نحن معروفون لك تماما في كل شيء.
7 هل أخطأت إذ تواضعت لكي أرفعكم، لأني بشرتكم بإنجيل الله مجانا؟
8 لقد تسببت في تكاليف للكنائس الأخرى من خلال تلقيها منهممحتوى لخدمتك؛ ووجودي معك، رغم أنني عانيت من النقص، لم أزعج أحدا،
9 لأن احتياجي كان يسد من الإخوة الذين جاءوا من مكدونية. وفي كل شيء حاولت وسأحاول ألا أكون عبئًا عليك.
10 حسب حق المسيح في سأخبركأن هذا التسبيح لا ينزع مني في بلاد أخائية.
11 لماذا هذا ما افعله؟ هل لأنني لا أحبك؟ الله أعلم! ولكن كما أفعل سأفعل،
12 لئلا نعطي فرصة لطالبي العقل، لكي يجدوا أنفسهم فيه مهما كان ما يفتخرون به. نفس، كما نحن.
13 لأن مثل هؤلاء هم رسل كذبة، فعلة ماكرون، يغيرون شكلهم إلى شبه رسل المسيح.
14 ولا عجب، لأن الشيطان نفسه يغير شكله إلى شبه ملاك نور،
15 لذلك ليس عظيما أن يكون خدامه أيضا متنكرين في صورة خدام بر. ولكن نهايتهم تكون حسب أعمالهم.
16 وأقول أيضا: تقريبا لا أحد يجعلني غبيا؛ وإذا لم يكن الأمر كذلك، فاقبلوني، على الرغم من أنني أحمق، حتى أتمكن أنا أيضًا من الافتخار بعض الشيء.
17 ما أقوله، لا أقوله في الرب، بل كانه في غباوة، حاسبا هذه الشجاعة للمدح.
18 كما يفتخر كثيرون بالجسد كذلك أفتخر أنا.
19 فإنكم يا ذوي الفهم تحتملون الأغبياء بكل سرور.
20 إنك تتحمل إذا استعبدك أحد، إذا ابتلعك أحد، إذا سرقك أحد، إذا تكبر أحد، إذا ضربك أحد على وجهك.
21 إني أستحي أن أقول ذلك على هذالم يكن لدينا ما يكفي من القوة. وإذا كان أي شخص يجرؤ تباهىأي شيء، إذن (سأقول بحماقة) أجرؤ أيضًا.
22 هل هم يهود؟ و انا. الإسرائيليين؟ و انا. نسل ابراهيم ؟ و انا.
23 عبيد المسيح؟ (بجنون أقول:) أنا أكثر. أنا أكثر من ذلك بكثير كانفي الأعمال، وفي الجروح الهائلة، وأكثر في السجون ومرات عديدة عند الموت.
24 خمس مرات أعطاني اليهود أربعين ضرباتبدون واحد؛
25 ثلاث مرات ضربت بالعصي، مرة رجمت، ثلاث مرات انكسرت بي السفينة، قضيت في الأعماق ليلة ونهارا. بحري;
26 عدة مرات كانفي رحلات، بأخطار في الأنهار، بأخطار لصوص، بأخطار من الإخوة، بأخطار من الوثنيين، بأخطار في المدينة، بأخطار في البرية، بأخطار في البحر، بأخطار بين الإخوة الكذبة،
يغار بولس من أن يكون أهل كورنثوس أمناء للمسيح؛ عن الرسل الكذبة.
1 . أوه، لو كنت فقط متساهلا إلى حد ما تجاه حماقتي! لكنك أيضًا تتنازل لي.
2 . لأني أغار عليكم غيرة الله. لأني خطبتك لرجل واحد لأقدمك للمسيح عذراء طاهرة. يكون. 62:5، هوش. 2:19
3 . ولكنني أخشى أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها، هكذا تتضرر أذهانكم، وتنحرف عن البساطة في المسيح. حياة 3: 4، يوحنا. 8:44، 2 بط. 3:17، 1 تيم. 6:3
4 . لأنه إذا جاء أحد وابتدا يبشر بيسوع آخر لم نبشر به، أو قبلتم روحا آخر لم تقبلوه، أو إنجيلا آخر لم تقبلوه، فإنكم تتساهلون معه جدا.
5 . لكنني أعتقد أنه ليس لدي أي نقصان ضد الرسل الأعلى: 1 كور. 15:10
6 . ومع أنني جاهل في الكلام، إلا أنني لست في المعرفة. ومع ذلك، نحن معروفون لك تماما في كل شيء. 1 كور. 2: 1، 2 كو. 10:10
7 . هل أخطأت بإذلال نفسي لكي أرفعكم، لأني بشرتكم بإنجيل الله مجاناً؟
8 . لقد تسببت في نفقات الكنائس الأخرى، وتلقيت منها نفقة لخدمتك؛ ووجودي معك، رغم أنني عانيت من النقص، لم أزعج أحدا، أعمال 20:33، 2 تسالونيكي. 3:8
9 . لأن افتقاري قد ملأه الإخوة الذين جاءوا من مكدونية. وفي كل شيء حاولت وسأحاول ألا أكون عبئًا عليك.
10 . على حق المسيح فيَّ أقول إن هذا التسبيح لن ينزع مني في بلاد أخائية. روما. 9:1
11 . لماذا افعل هذا؟ هل لأنني لا أحبك؟ الله أعلم! ولكن كما أفعل سأفعل،
12 . حتى لا نعطي سببًا لمن يبحثون عن سبب، فيصبح ما يتباهون به هو مثلنا.
13 . فإن مثل هؤلاء الرسل الكذبة، الفعلة الماكرون، يغيرون شكلهم إلى شبه رسل المسيح. أعمال 15:24
14 . ولا عجب: لأن الشيطان نفسه يتنكر في شبه ملاك نور،
15 . لذلك، ليس بالأمر العظيم أن يتخذ خدامه مظهر خدام الحق؛ ولكن نهايتهم تكون حسب أعمالهم. حصيرة. 7:15
تعداد آلام بولس من أجل الإنجيل.
16 . سأقول أيضًا: لا أحد تقريبًا يجعلني غير معقول؛ وإذا لم يكن الأمر كذلك، فاقبلوني، على الرغم من أنني غير معقول، حتى أتمكن أنا أيضًا من الافتخار بطريقة ما.
17 . ما أقوله، لن أقوله في الرب، بل كما لو كان في حماقة، مع شجاعة التسبيح هذه.
18 . كما يفتخر كثيرون بالجسد كذلك أفتخر أنا. فيل. 3:4
19 . فإنكم أيها الحكماء، احتملوا الحمقى عن طيب خاطر:
20 . أنت تتحمل ذلك عندما يستعبدك أحد، عندما يأكلك أحد، عندما يسرقك أحد، عندما يرفعك أحد، عندما يضربك أحد على وجهك.
21 . أشعر بالخجل من القول إنه لم يكن لدينا القوة الكافية لذلك. وإذا تجرأ أحد على أن يفتخر بشيء، فسأقول من الحماقة: أنا أتجرأ أيضًا.
22 . هل هم يهود؟ و انا. الإسرائيليين؟ و انا. نسل ابراهيم ؟ و انا. أعمال 22: 3، فيل. 3:5
23 . خدام المسيح؟ وفي الجنون أقول: أنا أكثر. كنت في حالة مخاض أكثر بكثير، وجرحًا بالغًا، وأكثر في السجن، وفي كثير من الأحيان كنت على وشك الموت.
24 . فجلدني اليهود خمس مرات أربعين جلدة إلا واحدة. سفر التثنية. 25:3
25 . ضُربت بالعصي ثلاث مرات، مرة رجمت، ثلاث مرات انكسرت بي السفينة، وقضيت ليلة ونهارًا في أعماق البحر؛ أعمال 14:19، أعمال الرسل 16:22، أعمال الرسل 27:41
26 . لقد كنت في رحلات عديدة، في أخطار على الأنهار، في أخطار من اللصوص، في أخطار من رجال القبائل، في أخطار من الوثنيين، في أخطار في المدينة، في أخطار في الصحراء، في أخطار في البحر، في أخطار بين زائفين الإخوة،
27 . في التعب والتعب، غالبًا في السهر، في الجوع والعطش، غالبًا في الصوم، في البرد والعري. 1 كور. 4:11
28 . بالإضافة إلى المغامرات الخارجية، لديّ تجمع يومي من الناس، وأهتم بجميع الكنائس.
29 . من يتعب ومع من لا أتعب؟ من يجرب، ومن لا ألتهب؟ 1 كور. 9:22
30 . إن كان يجب أن أفتخر، فسأفتخر بضعفي.
31 . إن الله أبو ربنا يسوع المسيح، المبارك إلى الأبد، يعلم أني لا أكذب. روما. 9:1، غال. 1:20
32 . وفي دمشق، كان الحاكم الإقليمي للملك الحارث يحرس مدينة دمشق ليقبض عليّ؛ وتم إنزالي من النافذة على طول الجدار في سلة وهربت من يديه. أعمال 9:24
في هذا الأصحاح يتابع الرسول استدلاله الموجه ضد الرسل الكذبة الذين حاولوا إضعاف نفوذه وسلطته بين أهل كورنثوس ونجحوا في ذلك تمامًا.
I. يختلق الأعذار للاستمرار في مدح نفسه، ويشرح أسباب ذلك، v. 1-4.
ثانيا. لغرض الدفاع الضروري عن النفس، يذكر مساواته مع الرسل الآخرين، وكذلك مع الرسل الكذبة، حيث أنه كرز بالإنجيل طوعًا وحرية في كورنثوس، الآية 5. 5-15.
ثالثا. يقدم مقدمة أخرى قبل إضافة شيء ما لتبريره، v. 16-21.
رابعا. يعطي وصف تفصيلياستحقاقاته وأعماله وآلامه التي تفوق بها على الرسل الكذبة، v. 22-32.
الآيات 1-4. ولنلاحظ هنا ما يلي:
1. اعتذار الرسول عن استمراره في مدح نفسه، v. 1. يبدأ هذه المهمة بتردد: ليتك تتساهل بعض الشيء مع حماقتي!.. (ع1). غالبًا ما يطلق على مدح الذات حماقة، لأنها كذلك بالفعل. وفي حالته كان ذلك ضروريا. لكنه يدرك أن الآخرين قد يعتبرون هذا غير معقول، ويطلب منهم أن يتنازلوا عنه. كما أنه من غير الطبيعي أن يعترف الإنسان المتكبّر بضعفه، كذلك من غير الطبيعي أن يمتدح الإنسان المتواضع نفسه. إن الإنسان الفاضل لا يحب أن يتحدث بشكل جيد عن نفسه، ولكن في بعض الحالات يكون ذلك قانونيًا تمامًا، أي عندما يكون ذلك لمصلحة الآخرين أو ضروريًا لحمايته، كما كان الحال مع بولس.
2. يشرح الرسول أسباب افتخاره.
(١) لحفظ أهل كورنثوس من التأثير المفسد للرسل الكذبة، الآية ٩. 2، 3. لقد كان يغار منهم غيرة الله، ويخشى أن يضعفوا في الإيمان إذا استمعوا إلى اقتراحات تقوض سلطة خدمته، التي بها قدموا إلى المسيح. لقد خطبهما لرجل واحد، أي حولهما إلى المسيحية، وأراد أن يقدمهما عذراء طاهرة، عفيفة، طاهرة، مؤمنة، لئلا تتضرر أذهانهما بالتعاليم الباطلة، كما خدعت الحية حواء بالذبيحة. مكره. وكانت غيرة الرسول هذه مزيجًا من المحبة والخوف. ولا يمكن للخادم الأمين إلا أن يخاف ويقلق على المهتدين، لئلا يخسروا ما نالوه، أو يرتدوا عما نالوه، خاصة عندما يدخل مضللون كثيرون إلى العالم.
(2) للدفاع عن أنفسهم ضد الرسل الكذبة، إذ لم يتمكنوا من التظاهر بتعليمهم مسيحًا آخر، أو روحًا آخر، أو إنجيلًا آخر، في تبشيرهم لأهل كورنثوس، الآية 2. 4. إذا كان الأمر كذلك، فقد يكون لدى أهل كورنثوس سبب للتنازل أو الاستماع إليهم. ولكن مع العلم أن هناك مسيحًا واحدًا وروحًا واحدًا وإنجيلًا واحدًا، كرزوا به وقبلوه، فكيف يمكن لمخادع ماهر أن يوقعهم ضد بولس، الذي كان أول من حولهم إلى الإيمان الحقيقي؟
الآيات 5-15. وفي هذه الآيات يقول الرسول:
1. فيما يتعلق بمساواتي مع الرسل الآخرين: ... ليس لدي أي نقص تجاه الرسل الأعلى، v. 5. يتحدث عن هذا بتواضع شديد: أعتقد... لكنه يستطيع التحدث بثقة شديدة. كان لجميع الرسل نفس رتبة الخدمة، ولكن فيما بينهم، مثل جميع المسيحيين، اختلفوا عن بعضهم البعض. والنجم يختلف عن النجم في المجد، ولا شك أن بولس كان نجماً من الدرجة الأولى. ومع ذلك فهو يتحدث عن نفسه بتواضع شديد ويعترف بتواضعه بنقصه، وأنه كان يجهل الكلمات، أي أنه لم يعرف كيف يعبر عن نفسه بأناقة مثل الآخرين. يقترح البعض أنه كان قصير القامة بشكل غير عادي، وبالتالي كان صوته ضعيفًا؛ ويعتقد آخرون أنه كان يعاني من نوع ما من إعاقة النطق، وربما التلعثم. ومع ذلك، لم يكن جاهلا بالعلم، بل كان ملما به أفضل القواعدالخطابة وفن الإقناع، خاصة أنه لم يكن جاهلاً بمعرفة أسرار ملكوت السماوات، إلا أنه كان يعرفها تماماً.
ثانيا. وعن مساواته مع الرسل الكذبة في مسألة الخدمة المجانية. يسهب الرسول في الحديث عن هذا بالتفصيل ويظهر لأهل كورنثوس أنه كما لم يكن بوسعهم إلا أن يعترفوا به كخادم للمسيح، كذلك لا يمكنهم إنكار أنه كان صديقًا جيدًا لهم. لأنه 1. لقد بشرهم بالإنجيل مجانًا، v. 7-10. في الرسالة السابقة تحدث بإسهاب عن مشروعية حصول الخدام على النفقة من الكنيسة وعن واجب الكنيسة في دعمهم بشكل مستحق، ويذكر هنا أنه تسبب في تكاليف لكنائس أخرى (الآية 8)، أنه كان له الحق في طلب النفقة والحصول عليها من أهل كورنثوس. ولكنه تنازل عن حقه واختار بالأحرى أن يذل نفسه، بيديلكسب معيشتهم، بدلًا من تحميلهم عبئًا من أجل تمجيدهم، أي حثهم على قبول الإنجيل، وهو الأمر الذي لم يكلفهم سوى القليل. علاوة على ذلك، فضل بولس أن يتلقى الدعم من المكدونيين بدلاً من العيش على حساب الكورنثيين.
2. يشرح لهم أسباب هذا السلوك بينهم. ليس لأنه لا يحبهم (الآية 11) أو لا يريد أن يقبل علامات محبتهم، ولكن حتى لا يعطي سببًا للذين يبحثون عن سبب... لم يرد بولس أن يعطي أحدًا سببًا. سبب لاتهامه، وكأنه في خدمته يسعى لتحقيق أهداف دنيوية، ساعيًا إلى جعلها وسيلة لإثراء شخصي؛ لم يكن يريد أن يكون لأولئك الذين عارضوه في كورنثوس أي مزايا عليه في هذا الأمر، ... حتى يكونوا، في ما يفتخرون به، مثلنا، v. 12. من المحتمل أن المعلمين الكذبة الرئيسيين في كورنثوس أو بعضهم كانوا أغنياء وعلموا (أو بالأحرى خدعوا) الشعب مجانًا، لذلك كان بإمكانهم اتهام الرسول أو موظفيه، الذين تلقوا دعمًا من الكنيسة، بالتجارة. ; وبهذا الصدد، التزم الرسول بحزم بقراره بعدم قبول الدعم من أي شخص في كورنثوس.
ثالثا. يتهم الرسول الرسل الكذبة بأنهم فعلة ماكرون (الآية 13)، لأنهم يتنكرون في صورة رسل المسيح، وهم عبيد للشيطان، ويتنكرون في هيئة خدام للبر. لقد كانوا متحمسين في نشر الأخطاء كما كان الرسل في التبشير بالإنجيل، وكانوا حريصين على تقويض ملكوت المسيح كما كان الرسل يريدون تأسيسه. خلال العهد القديم كان هناك أنبياء كذبة كانوا يلبسون ثياب أنبياء الله ويقلدون لغتهم. لذلك، في زمن العهد الجديد، يوجد رسل كذبة، يشبهون في كثير من النواحي رسل المسيح الحقيقيين. ولا عجب (يقول الرسول)؛
إن الرياء في عالمنا ليس ظاهرة مفاجئة، خاصة مع تأثير الشيطان الهائل في أذهان الكثيرين، فهو الآن يعمل في أبناء المعصية. تمامًا كما يستطيع هو نفسه أن يتحول إلى أي صورة ويتخذ أي شكل، وأحيانًا حتى شكل ملاك نور، من أجل المساعدة في نشر مملكته المظلمة، كذلك يمكنه أن يعلم ذلك لخدمه، وأدواته. ولكن بعد ذلك يلي: ... وستكون نهايتهم حسب أعمالهم، v. 15؛ وستكشف نهايتهم أنهم عمال أشرار، وسينتهي عملهم بالهلاك.
الآيات 16-21. يعتذر بولس أكثر لأن لديه ما يقوله دفاعًا عن نفسه.
1. لم يكن يريدهم أن يعتقدوا أنه لم يكن منطقيًا فيما قاله لحماية نفسه. ...لا يوجد أحد تقريبًا يجعلني غير معقول.. الفن. 16. في الواقع، لرجل حكيمليس من المناسب أن نفتخر كثيرًا وفي كثير من الأحيان بالذات. مدح الذات لا يشير عادةً إلى الكبرياء فحسب، بل إلى الغباء أيضًا، v. 17. ومع ذلك فهو يسأل: ...اقبلوني وإن كنت غير معقول... أي وإن كنتم تعتبرونه غير معقول، كونوا طيبين، واستمعوا إلى ما أقوله في مديحي.
2. لتجنب إساءة استخدام الكلمات التي كان على وشك أن يقولها، حذرهم بولس بحكمة: "ما أقوله لا أقوله في الرب...، الآية 2". 17. لم يرد أن يظن أهل كورنثوس أن المسيح أمر المسيحيين أن يفتخروا بأنفسهم، أو أن هذا ضروري دائمًا للدفاع عن النفس؛ على الرغم من أن أسلوب الدفاع هذا قد يكون قانونيًا في بعض الأحيان، لأنه ليس ضد الرب، فهو ليس في الرب بالمعنى الدقيق للكلمة. بل إن واجب المسيحيين هو أن يتواضعوا ويتواضعوا، بإطاعة وصية المسيح والاقتداء بمثاله؛ لكن الفطرة السليمة يجب أن تخبرنا في أي ظروف يكون من الضروري أن نفعل ما يمكننا القيام به بشكل قانوني – أن نتحدث عما فعله الله من أجلنا، وفينا، ومن خلالنا.
3. يشرح بولس لماذا يجب عليهم أن يحتملوا افتخاره قليلاً – لأنهم كانوا يحتملون ذلك عندما يتفاخر الآخرون، إذ كانوا يملكون الوسائل اللازمة لذلك. أسباب أقلمنه. كما أن كثيرين يفتخرون حسب الجسد (في الامتيازات الجسدية، أي المزايا والإنجازات الخارجية)، كذلك سأفتخر أنا، الآية 11. 18. لا يريد أن يتباهى بهذا، على الرغم من أن لديه أسبابًا كثيرة لذلك، إن لم يكن أكثر، مثل الآخرين. وكان أكثر ميلاً إلى التباهي بضعفه، كما فعل لاحقاً. اعتبر الكورنثيون أنفسهم أشخاصًا عقلاء، واعتقدوا أن من الحكمة التسامح مع عيوب الآخرين، لذلك كانوا يتسامحون معهم عندما يبدو سلوكهم غير معقول بالنسبة لهم. ويريد الرسول منهم أن يحتملوه أيضًا. صحيح أن كلام الرسول: “لأنكم أيها الحكماء، احتملوا الحمقى طوعًا” يمكن أن يقال أيضًا بمعنى ساخر، وفي هذه الحالة يعني: “على الرغم من كل حكمتكم، فإنكم تحتملون طوعًا الاستعباد تحت النير”. اليهودية عندما يسيطر عليك الآخرون، عندما يأكلك شخص ما، يجعلك فريسة له؛ عندما يسرقك شخص ما، أي يستخدمك لمصالحه الخاصة؛ عندما يرتفع شخص ما ويسود عليك؛ وحتى عندما يصفعك أحد على وجهك أو يخدعك علنًا (الآية 20)، يوبخك لأنك تظهر ضعفًا في إظهار الاحترام لي” (الآية 21). إذ يرى مدى السهولة التي يتسامح بها أهل كورنثوس، أو بعضهم، مع كل هذا من الرسل الكذبة، يتمنى الرسول ويأمل بشكل معقول أن يتسامحوا مع ما قد يبدو لهم غير محتشم فيه، معتبرًا أن الظروف تجبره على القيام بذلك: إذا تجرأ أحد على التفاخر بشيء...، فأنا أجرؤ أيضًا، v. 21.
الآيات 22-32. في هذه الآيات يتحدث الرسول بشيء من التفصيل عن نفسه، عن فضائله وتعبه وآلامه (ليس كبرياء أو غرورًا، بل من أجل تمجيد الله الذي جعله قادرًا على أن يتحمل مثل هذه الآلام العظيمة من أجل المسيح). ;
وفي كل هذا كان متفوقًا على الرسل الكذبة، الذين أرادوا التقليل من كرامته ونجاحاته بين الكورنثيين. يرجى الملاحظة:
1. يذكر بولس امتيازات ولادته (الآية ٢٢)، والتي لم تكن أدنى من أي امتيازات يمكن أن يدعيها الرسل الكذبة. وكان يهوديًا من يهودي، أي أنه جاء من اليهود الوراثيين الذين لم يختلطوا بالوثنيين عن طريق الزواج. كان أيضًا إسرائيليًا، ويمكنه أن يفتخر بأنه من نسل يعقوب الحبيب، كما فعلوا، وكان من نسل إبراهيم، وليس دخيلًا. من هذه الكلمات يمكننا أن نستنتج أن الرسل الكذبة الذين تسببوا في الكثير من المتاعب للمسيحيين الوثنيين كانوا يهودًا.
ثانيا. ويذكرنا أيضًا برسالته، حيث أنه كان أكثر من مجرد خادم للمسيح، الآية 11. 23. حسبه الله أمينا ووضعه في هذه الخدمة. لقد كان خادمًا مثمرًا لأهل كورنثوس؛ لقد تلقوا أدلة وافرة على خدمته: هل هم خدام المسيح؟ ...أنا أكثر.
ثالثا. والأهم من ذلك كله، يؤكد الرسول أنه تألم كثيرًا من أجل المسيح، وهذا بالضبط ما يفتخر به، أو بالأحرى يفتخر بنعمة الله، التي جعلته قادرًا على أن يكون أكثر بكثير من الآخرين في أتعابه، وأن يتحمل كثيرًا. معاناة كبيرة - جروح لا حصر لها، والسجن المتكرر والتهديدات المتكررة بالقتل، والفن. 23. ملاحظة: إن الرسول إذ أراد أن يظهر نفسه كخادم متميز برهن على ذلك بكونه متألمًا متميزًا. كان بولس رسول الأمم، ولذلك كان مكروهًا من اليهود؛ لقد ألحقوا الأذى به بقدر ما استطاعوا. وبين الوثنيين واجه معاملة قاسية. كان ملماً بالقيود والسجون. لم يسبق أن وقع اللص الأكثر شهرة في أيدي العدالة العامة أكثر من بول. فالسجون والعقاب الجسدي وما شابه ذلك، التي كانت من نصيب أسوأ الناس، كانت من نصيب بولس. وكان كلما جاء إلى اليهود لم يشفقوا عليه أبدًا. خمس مرات أعطاني اليهود أربعين جلدة ناقص واحدة، v. 24. كان الحد الأقصى المنصوص عليه في شريعتهم هو أربعين جلدة (تث 25: 3)، ولكن عادة، لكي لا يتجاوزوه، كانوا يخففون العقوبة بضربة واحدة. وكان هذا هو التنازل الوحيد الذي تلقاه بولس من اليهود. ولم يراع الوثنيون مثل هذا الاعتدال في العقوبات، بل ضربوه بالعصي ثلاث مرات؛ ويمكن الافتراض أن هذا حدث مرة واحدة في أعمال فيلبي 16: 22. وفي أحد الأيام، ضُرب من قبل جمع شرس حتى اعتبر ميتًا، أعمال الرسل 14: 19. ويواصل القول إنه تحطمت سفينته ثلاث مرات، ونحن نصدقه تمامًا، رغم ذلك الكتاب المقدسروى واحدا فقط منهم. ...لقد قضى ليلة ونهارًا في الأعماق (الآية 25) – في سجن ما تحت الأرض أو في أعماق أخرى، حيث كان محتجزًا كسجين. كانت هذه هي حياته كلها: أينما ذهب، كان الخطر ينتظره في كل مكان. وإذا سافر بحراً أو براً كان في خطر من اللصوص؛ فسعى اليهود أبناء وطنه إلى قتله؛ ولم يكن الوثنيون الذين أُرسل إليهم للتبشير أفضل منهم، لأنه كان في خطر بينهم. كان في المدينة وفي الصحراء معرضًا للخطر بنفس القدر. لقد كان في خطر، ليس فقط بين الأعداء المعلنين، بل أيضًا بين أولئك الذين يزعمون أنهم إخوة، ولكنهم في الواقع إخوة كذبة، الآية 11. 26. وإلى جانب هذا كله كان متعبا جدا وتألم كثيرا في أداء خدمته. لكل هذا سيكون هناك انتقام، وسيُحاسب الناس على كل القلق والمعاناة التي سببوها للوزراء. لم يكن بولس على دراية بالغنى والوفرة والقوة والملذات؛ وكثيرًا ما كان يسهر ويعاني من الجوع والعطش؛ غالباً في الصيام؛ احتمل البرد والعري، v. 27. كان أعظم نعم العصر، وكان يعامل كأنه عبئ على الأرض وآفة على المجتمع. ولم يكن هذا كل شيء؛ كرسول، تم تكليفه بالعناية بجميع الكنائس، v. 28. يكتب عن هذا الأخير وكأن هذا الاهتمام هو العبء الأثقل عليه، وكأنه أسهل عليه أن يتحمل كل اضطهادات أعدائه من الخطايا المخزية المكتشفة في الكنائس التي تحت مسؤوليته. من يغشى عليه، ومع من لا يغشى؟ من يجرب، ومن لا ألتهب؟ (الآية 29). لم يكن هناك مسيحي ضعيف واحد لم يتعاطف معه بولس، ولا يوجد شخص واحد تعرض للإغراء ولم يقلق عليه. كم هو قليل من الأسباب أن نحب أبهة هذا العالم وغناه، عندما يكون هذا الرسول المبارك، أحد أفضل الرجال الذين عاشوا على الإطلاق باستثناء يسوع، قد اختبر الكثير من الصعوبات فيه. لكنه لم يخجل من آلامه، بل على العكس من ذلك، اعتبرها شرفًا، ولذلك، وإن كان الافتخار مخالفًا لطبيعته، يقول: إذا كان ينبغي (بالنسبة لي) أن أفتخر، إذا كان أعدائي إذا أجبروني على هذا، فإني أفتخر بضعفي، v. 30. ملاحظة: المعاناة من أجل البر، أكثر من أي شيء آخر، ستكون لمدحنا.
وفجأة، وكأنه نسي أن يقول هذا سابقًا، يتذكر بولس في الآيتين الأخيرتين حادثة حدثت له في دمشق بعد فترة وجيزة من اهتدائه، عندما لم يكن قد ثبت بعد في الإيمان، بحسب قول بولس. على الأقلولم يكن بعد خادمًا ورسولاً (أع 9: 24، 25). كان هذا الأول خطر جديالذي واجهه، واستمرت بقية حياته بطريقة مماثلة. حتى لا يشك أحد في صحة كلامه، يدعم الرسول كل ما يقوله بقسم رسمي، مناشدًا علم الله كلي المعرفة، الآية 11. 31. يا لها من عزاء للإنسان الفاضل أن الله أبو ربنا يسوع المسيح هو إله كلي المعرفة، يعرف حقيقة كلامنا، ويعرف كل ما نفعله ونحتمله من أجله.
تعليقات على الفصل 11
مقدمة إلى كورنثوس الثانية
انظر مقدمة رسالة كورنثوس الأولى.
خطر الفتنة (2 كورنثوس 1:11-6)
في هذا المقطع يجب على بولس أن يستخدم جدا أساليب غير سارة. عليه أن يؤكد على قوته وكفاءته، وأن يمتدح ويقارن نفسه بأولئك الذين يحاولون إغواء كنيسة كورنثوس، الأمر الذي يضايقه كثيرًا. وفي كل مرة كان عليه أن يقول هذا يعتذر بولس، لأنه لم يعتبر نفسه ممن يحبون التأكيد على تفوقه. قيل ذات مرة عن رجل عظيم: "حتى ذلك الحين لم يتذكر كرامةحتى نسي الآخرون ذلك." لكن بولس عرف أنه، في جوهره، لم يكن شرفه وكرامته هو الذي على المحك، بل كرامة يسوع المسيح وشرفه. يعطي بولس أولاً صورة خلابة لعادات الزفاف اليهودية. فكرة أن إسرائيل هي عروس الله، وكثيراً ما توجد في العهد القديم. يقول إشعياء: «خالقك هو زوجك». (هو. 54.5). "كما يفرح العريس بالعروس يفرح بك إلهك". (هو. 62.5). لذلك كان من الطبيعي أن يستخدم بولس كناية الزواج ويصور كنيسة كورنثوس على أنها عروس المسيح. في حفل زفاف يهودي كان هناك شخصان يُطلق عليهما اسم رفقاء العريس؛ أحدهما يمثل العريس والآخر العروس. كان لديهم العديد من المسؤوليات: لقد عملوا كحلقة وصل بين العروس والعريس، وحملوا الدعوات للضيوف؛ لكن كانت عليهم مسؤولية خاصة وهي ضمان عفة العروس. هذه هي الفكرة التي وضعها بولس في كلماته. في زواج المسيح وكنيسة كورنثوس، يقوم هو، بولس، بدور وصيف العريس. إنه مكلف بمسؤولية ضمان عفة العروس، ويبذل كل ما في وسعه للتأكد من أن كنيسة كورنثوس هي عروس طاهرة ومستحقة ليسوع المسيح.
من الواضح أنه كان هناك أناس في كورنثوس يبشرون بنسختهم الخاصة من المسيحية ويزعمون أنها أفضل من نسخة بولس. ومن الواضح أيضًا أنهم اعتبروا أنفسهم أشخاصًا استثنائيين. يدعوهم بولس "الرسل الأعظم" ويضيف بسخرية أن أهل كورنثوس يستمعون إلى خطاباتهم الرائعة. ولكن إذا استمعوا إليهم بكل هذا التبجيل، فهل سيستمعون إليه؟ وبعد ذلك يقاوم هؤلاء الرسل الكذبة. نعم، فهو غير مدرب على البلاغة. نعم كلامه جاهل : أحمق .هذه الكلمة تعني في الأصل شخصًا خاصًا لا يشارك فيه الحياة العامة. وفي وقت لاحق أصبحت هذه الكلمة تعني الشخص الذي لم يتلق التعليم الخاص، إنه الهواة، الشخص العادي.يقول بولس إن هؤلاء الرسل الكاذبين والمتغطرسين ربما يكونون متحدثين أفضل تدريبًا، حتى يكونوا محترفين، وهو مجرد هاوٍ في مجال البلاغة. ربما تخرجوا من الأكاديمية، لكنه مجرد شخص عادي. ولكن تظل الحقيقة أنه مهما كان جاهلاً بفن الخطابة، كان يعرف ما يتحدث عنه، وهم لم يعرفوا.
ربما سمع الكثيرون عن كيفية تناول مجموعة من الأشخاص طعام الغداء في أحد الأيام. بعد الغداء قررنا أن يقرأ الجميع شيئًا ما. وقف الممثل الشهير وقرأ، بكل روعة التمثيل الخطابي والدرامي، المزمور الثاني والعشرين وجلس وسط تصفيق يصم الآذان. وقف خلفه رجل هادئ وهادئ. وبدأ أيضًا في قراءة المزمور الثاني والعشرين، وفي البداية كانت هناك ضحكة مكتومة. ولكن قبل النهاية كان هناك صمت أكثر إثارة للإعجاب من أي تصفيق. عندما قال الكلمات الأخيرة، ساد الصمت. ثم انحنى الممثل نحوه وقال: "سيدي العزيز، أنا أعرف المزمور، وأما أنتم تعرفون الراعي".ربما كان أعداء بولس قد أتقنوا كل فنون البلاغة، وربما كان متحدثًا غير ماهر، لكنه كان يعرف ما كان يتحدث عنه، لأنه عرف المسيح.
التظاهر بأنهم مسيحيون (2 كورنثوس 7:11-15)
يرد بولس مرة أخرى على الاتهامات الموجهة إليه. شعر أهل كورنثوس بالإهانة لأن بولس رفض أن يقبل منهم دعم مادي. عندما كان بولس في حاجة، ساعدته كنيسة فيلبي (را. فيل. 4,10-18).
بادئ ذي بدء، دعونا نكتشف لماذا قرر بولس أن يظل مستقلاً عن كنيسة كورنثوس، وفي نفس الوقت يقبل الهدايا من كنيسة فيلبي؟ لا يمكن اتهامه بعدم الاتساق، ولكن كان لديه سبب بسيط وعملي للغاية. على حد علمنا، لم يقبل بولس أبدًا هدايا من كنيسة فيلبي، ولما كان في فيلبي،ولم يقبلها منها إلا بعد رحيله. ولذلك السبب واضح. فعندما كان بولس في أي مكان، كان يدافع عن استقلاله المطلق، غير مدين لأحد. بعد كل شيء، من الصعب للغاية قبول هدية من شخص ما ثم إدانته أو الوعظ ضده. فبينما كان بولس بين الإخوة فيلبي، لم يكن من الممكن أن يكون مدينًا لأحد. لكن بعد رحيله تغيرت الأحوال. عندئذ يمكنه أن يقبل أية هدية تثبت محبة أهل فيلبي له، إذ لم يكن حينئذ مدينًا لأحد في فيلبي. وكان من المستحيل أيضًا أن يقبل بولس الدعم المادي من أهل كورنثوس أثناء وجوده معهم ويحافظ على الاستقلال اللازم. لم يكن متناقضًا، لكنه تصرف بحكمة فقط.
ولكن لماذا أثار رفضه غضب أهل كورنثوس؟ فمن ناحية، اعتبر اليونانيون أنه من المهين أن يعيش الإنسان الحر على عمل يديه. لقد نسوا كرامة العمل الأمين، ولم يستطع أهل كورنثوس أن يفهموا وجهة نظر بولس. ومن ناحية أخرى، كان من المعتاد في العالم اليوناني أن يحصل المعلم على المال مقابل التدريس. لا يمكن لأي شخص يستطيع التحدث ببلاغة أن يكسب أكثر مما كان عليه في هذا العصر. دفع الإمبراطور الروماني أوغسطس للخطيب فيريوس فلاكس راتبًا سنويًا قدره 100000 سيسترس، وهو ما يعادل نصف مليون روبل. وكان لكل مدينة الحق في إعفاء عدد معين من معلمي البلاغة والأدب من الضرائب والرسوم المدنية. كانت الرغبة في الحفاظ على الاستقلال المطلق غير مفهومة لأهل كورنثوس.
كما عاتب الرسل الكذبة بولس أيضًا على استقلاليته. ولم يترددوا في قبول المساعدة المادية وزعموا أن ذلك يثبت حقيقة رسوليتهم. ولا شك أنهم أكدوا للشعب أن بولس لم يقبل أي مال لأن تعليمه لا يساوي شيئاً في حد ذاته. لكن في أعماق قلوبهم عاش الخوف من أن يرى الناس من خلال جوهرهم، وبالتالي حاولوا اختزال بولس إلى مستوى الاستحواذ، وبالتالي حرمانه من الاستقلال، ومن أنفسهم لتجنب المقارنة غير المواتية لهم.
وبولس بدوره يتهمهم بالادعاء الكاذب أنهم رسل المسيح. واليوم لا يزال هناك كثيرون يتظاهرون بأنهم مسيحيون، بعضهم عن عمد، ولكن بشكل غير واعٍ. مسيحيتهم هي ستار لا يوجد تحته أي شيء حقيقي. لقد وضع سينودس الكنيسة الأوغندية اختبارًا من أربعة أسئلة ليختبر الناس أنفسهم فيه. ها هم:
1) هل تعترف بالخلاص من خلال المسيح المصلوب؟
2) هل تنمو في قوة الروح القدس، في الصلاة، في التأمل، في معرفة الله؟
3) هل لديك رغبة كبيرة في توسيع ملكوت الله من خلال مثالك ووعظك وتعليمك؟
4) هل تساعد الآخرين على قبول الله من خلال البحث عن الضالين، وزيارتهم، والشهادة للعالم من حولك؟
نحن في الحقيقة ليس لنا الحق في التدخل في وعي الآخرين، ولكن يمكننا أن نختبر مسيحيتنا حتى لا يفقد إيماننا أيضًا فعاليته ولا يتحول إلى تظاهر.
التفويض الرسولي (2 كورنثوس 11: 16-32)
وعلى الرغم من إرادته تمامًا، كان على بولس أن يعدد مزاياه التي تمنحه الحق في الحصول على لقب الرسول. كان كل هذا مؤسفًا للغاية بالنسبة له، وبدت له مقارنة نفسه بالآخرين جنونًا. ولكن مع ذلك، ليس من أجل نفسه، بل من أجل الإنجيل الذي كان يبشر به، كان عليه أن يفعل ذلك.
ومن الواضح أن معارضيه كانوا معلمي اليهود، الذين زعموا أن إنجيلهم وسلطانهم يفوقان إنجيله وسلطته بكثير. وهو يصف هؤلاء المعلمين اليهود بعبارات قليلة جيدة، ويعدد كل ما كان أهل كورنثوس على استعداد لتحمله منهم. هم جعل الكورنثيين في وضع العبيد المحتقرين،محاولًا حثهم على قبول الختان وإطاعة آلاف القواعد والعادات الصغيرة للشريعة اليهودية، وبالتالي التخلي عن الحرية المجيدة لإنجيل النعمة. أكلوهم.يمكن للحاخامات اليهود، في أسوأ الأحوال، أن يكونوا جشعين بلا خجل. من الناحية النظرية، لم يكن من المفترض أن يأخذ الحاخام المال مقابل تعليمه، وكان عليه أن يكسب رزقه من عمل يديه؛ لكن في الوقت نفسه، علم الحاخامات عن المزايا الاستثنائية للأشخاص الذين ساعدوا الحاخام ماليًا، وأن هذا الدعم يضمن لهم مكانًا في الأكاديمية الإلهية. لقد كانوا متعجرفين.لقد تصرفوا بغطرسة. في الواقع، طالب الحاخامات باحترام أنفسهم أكثر من والديهم، وجادلوا بأنه إذا تم القبض على كل من المعلم والأب من قبل اللصوص في نفس الوقت، فيجب على الشخص أولاً فدية المعلم ثم الأب فقط. ضربوهم على وجوههم.يبدو أن بولس كان يشير إلى السلوك المسيء، أو ربما كان هذا هو ما حدث حرفيًا (را. أعمال 23.2). على الرغم من أهل كورنثوس الفطرة السليمةورأى في السلوك المهين للمعلمين اليهود دليلاً على سلطتهم الرسولية.
طالب الأنبياء الكذبة بالاعتراف بثلاثة حقوق خاصة، والتي يعتقد بولس أنه يستطيع المطالبة بها أيضًا.
زعم الأنبياء الكذبة أنهم يهود.أطلق اليهود هذا الاسم على أنفسهم، إذ كانوا لا يزالون يتذكرون ويستخدمون في كلامهم اللغة العبرية بصيغتها الآرامية التي كانت متداولة في عهد بولس. كان العديد من اليهود منتشرين في جميع أنحاء العالم. على سبيل المثال، في الإسكندرية وحدها عاش مليون يهودي. وكثيرون منهم نسوا أحوالهم اللغة الأموتحدث في اليونانية. اليهود الذين عاشوا في فلسطين واحتفظوا بلغتهم الأصلية كانوا ينظرون إليهم دائمًا بازدراء. ومن المحتمل أن يكون خصوم بولس قد قالوا: "بولس هذا من أهل طرسوس. وهو لا يضاهينا نحن الفلسطينيين الأصيلين، فهو من اليهود المتبرأين منه". يجيب بولس على ذلك: "لا! أنا أيضًا من الذين لم ينسوا طهارة لغة أجدادي". في هذه المسألة لم يتمكنوا من المطالبة بأي تفوق.
زعموا أنهم الإسرائيليين.وكان هذا هو الاسم الذي يطلق على أعضاء شعب الله المختار. الأطروحة الرئيسية للدين اليهودي، الجملة التي بدأت بها كل خدمة في الكنيس. وكان نصها: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد". (تثنية. 6.4). لا شك أن هؤلاء اليهود المعادين لبولس قالوا: "بولس هذا لم يسكن قط في فلسطين، بل هرب من الشعب المختار وسكن بين اليونانيين في جوار كيليكية". يجيب بولس: "لا، أنا إسرائيلي أصيل مثل أي شخص آخر. أنا قادم من شعب الله المختار." وفي هذا الشأن لم يتمكنوا من ادعاء التفوق.
هم ادعى أنه من نسل إبراهيم.لقد ادعوا النسب المباشر من إبراهيم، ولذلك اعتبروا أنفسهم ورثة النذور والوعود العظيمة التي تلقوها من الله (الجنرال. 12.1-3). بالطبع، زعموا أن بولس لم يكن من نسل إبراهيم طاهرًا مثلهم. يجيب بولس مرة أخرى: «لا، أنا من نسل إبراهيم نقي الدم مثل أي شخص آخر». (فيل. 3.5.6). وهنا لم يكن لديهم ما يتباهون به.
ثم يشير بولس إلى المزايا التي تثبت رسوليته. فهو أولاً وقبل كل شيء يقدم قائمة بالآلام والشدائد التي تعرض لها المسيح. وعندما استُدعي «المدافع الشجاع عن الحق» إلى المحكمة، وعلم أنه سينتقل قريبًا إلى عالم آخر، قال: «أنا ذاهب إلى أجدادي؛ ورغم أنني جئت إلى هنا بصعوبات كبيرة، إلا أنني "لن أندم على كل تلك الصعوبات التي كان علي أن أتحملها قبل مجيئي إلى هنا. سأعطي سيفي لمن سيواصل عملي، وشجاعتي وموهبتي لمن يستطيع أن يتبناها. سأحمل ندوبي وندباتي معي ليشهدوا لي أني قاتلت في سبيل من يجازيني ". ومثل «المدافع الشجاع عن الحق»، اعتبر بولس أن مزاياه الوحيدة هي ندوبه.
عندما نعيد قراءة قائمة الضيقات والآلام التي تحملها بولس، نتفاجأ بقلة ما نعرفه عنه. وفي وقت كتابة الرسالة، كان بولس في أفسس. وهذا يتوافق مع الفترة الموصوفة من قبل أعمال 19، وإذا حاولنا مقارنة القائمة التي قدمها بولس مع الأحداث المذكورة في هذا السفر، فلن نجد حتى الجزء الرابع منه. ونحن نرى أن بولس هو أكثر رجل طويلمما تصورناه، لأن سفر أعمال الرسل لا يخدش سوى سطح ما فعله بولس وعانى منه.
ومن هذه القائمة الطويلة يمكننا مناقشة ثلاث حالات فقط.
1) يقول بولس: "لقد ضربوني بالعصي ثلاث مرات". وكانت هذه عقوبة رومانية. كان حراس القاضي، الذين يُطلق عليهم اسم "ليكتورز"، يعاقبون المجرمين بعصي البتولا. ومع ذلك، لم يكن من المفترض أن تحدث هذه العقوبات الثلاثة على الإطلاق، لأنه بموجب القانون الروماني كان جلد المواطن الروماني يعتبر جريمة. ولكن إذا كان الجمع شغبًا وكان القاضي ضعيف الإرادة، كان بولس، على الرغم من جنسيته الرومانية، يتعرض لمثل هذه العقوبة.
2) يقول بولس: "من اليهود خمس مرات أعطيت أربعين جلدة إلا واحدة". لقد وضع القانون اليهودي حدود هذه العقوبة (تثنية. 25: 1-3)، بحيث لا تزيد على أربعين ضربة، وإلا عوقب العقاب نفسه. ولذلك كانوا يوقفون العقوبة دائمًا عند الضربة التاسعة والثلاثين. ولهذا عُرفت هذه العقوبة بـ "أربعين ضربة بغير ضربة واحدة". وصف تفصيليالجلد مذكور في كتاب المشناه، الذي يحدد الشريعة اليهودية بالتفصيل. "يداه مقيدتان إلى عمود من كل جانب، ويمسك كاهن المجمع بثيابه: إن تمزقت فليمزقها، وإن مزقها فليمزقها حتى يفضح بطنه". ويوضع خلف المجرم حجر حجر يقف عليه الكاهن وفي يده حزام من جلد العجل يطوي من المنتصف ويتضاعف مرة أخرى ومعه حزامان آخران ويتلقى المعاقب ثلث الضربات من الأمام. والثلثين من الخلف، يضرب المعاقب بيد واحدة، ويضرب بكل قوته، وإذا مات المعاقب تحت الضربات فلا لوم على المعاقب، ولكن إذا ضربه ولو ضربة واحدة إضافية والمعاقب عليه ومن مات فلا بد أن يذهب إلى المنفى بسببه». لقد عانى بولس من هذا النوع من الجلد خمس مرات؛ الجلد الذي يمكن أن يموت منه الإنسان.
3) يتحدث بولس مراراً وتكراراً عن مخاطر السفر. صحيح أن الطرق والبحر في ذلك الوقت كانت أكثر أمانًا من ذي قبل، لكنها كانت لا تزال خطيرة. بشكل عام، لم يجد القدماء متعة في السفر البحري. كتب لوكريتيوس: "كم هو جميل أن نقف على الشاطئ ونشاهد البحارة الشيطان المساكين أثناء العاصفة". ويكتب سينيكا إلى صديقه: «الآن يمكن إقناعي بأي شيء تقريبًا، لأنه تم إقناعي مؤخرًا بالالتزام رحلة بحرية"كان الناس ينظرون إلى الرحلة البحرية على أنها مهمة محفوفة بالمخاطر للغاية. كان هناك العديد من اللصوص على الطرق البرية. يقول إبكتيتوس: "سمع رجل أن الطرق كانت مليئة باللصوص. إنه لا يخاطر بالذهاب على الطريق بمفرده، بل ينتظر رفاقه المسافرين - المندوب أو القسطور أو الحاكم - وينضم إليهم، ويسافر بأمان على طول الطرق. "لكن بولس لم يستطع الاعتماد على رفاق المسافرين المهمين هؤلاء. قال سينيكا: "في نهاية المطاف، يمكن لص أن يقطع حلقك في أي يوم". شائعأن المسافر تم القبض عليه واحتجازه للحصول على فدية عنه. كان بافيل حقا مسافرا شجاعا.
بالإضافة إلى ما سبق، كان بافيل يوميا رعاية جميع الكنائس.وهذا يعني عبء القيادة اليومية للمجتمعات المسيحية، وأكثر من ذلك بكثير. في قصيدة مايرز "القديس بولس" , يقول الرسول ذلك
موجات من المعاناة والعذاب في جميع أنحاء العالم
إنهم يهددون بتمزيق قلبي تمامًا.
كان بولس يحمل في قلبه أحزان وهموم جميع الموكلين إليه. نهاية هذا المقطع تعطي انطباعا غريبا. للوهلة الأولى، قد يبدو أن الهروب من دمشق لا يتحدث لصالح بولس. تمت مناقشة هذه الحالة في أعمال 9.23-25. كان سور قلعة دمشق عريضًا بما يكفي لتمرير عربة على طوله. تم بناء العديد من المنازل عليه. لا بد أن بولس أُنزل من هذا المنزل في سلة. لماذا يتحدث بولس بشكل مباشر وواضح عن هذا الأمر؟ ربما عذبته. ويبدو أنه اعتبر مثل هذا الهروب من دمشق أسوأ من الجلد. لا بد أن بولس احتقر هذا الهروب الليلي من كل قلبه. كان عدم النظر إلى أعدائه في وجوههم بمثابة إذلال شديد له.
تعليق (مقدمة) لكامل سفر كورنثوس الثانية
تعليقات على الفصل 11
إن شفافية إعلان بولس (في رسالة كورنثوس الثانية) بالنسبة لي لا مثيل لها في كل الأدب المقدس.سادلر
مقدمة
I. موقف خاص في القانون في حين أن رسالة كورنثوس الأولى غالبًا ما تتم دراستها واستخدامها في الوعظ، إلا أن رسالة كورنثوس الثانية غالبًا ما يتم إهمالها. ومع ذلك فهو كذلك مهمرسالة. ومما لا شك فيه أن هذا الإهمال يرجع إلى حد كبير إلى أسلوبه الساخر الذي يصعب ترجمته.
في ترجماتنا، توجد العديد من الكلمات بخط مائل، مما يوضح مقدار العمل الذي كان يتعين علينا القيام به لنقل هذه الرسالة العاطفية بلغة مقبولة لدينا.
هذه هي الرسالة صعب. معنى العديد من الكلمات غير واضح، على أقل تقدير. هناك عدة تفسيرات لهذا:
(١) يكتب بولس بطريقة ساخرة عن أشياء كثيرة، ومن الصعب أحيانًا التأكد من ذلك متى بالضبطيفعل ذلك؛
(٢) من أجل فهم بعض الآيات بشكل كامل، هناك حاجة إلى معلومات إضافية دقيقة حول أسفار بولس، وأسفار رفاقه، والرسائل التي كتبها؛
(3) الرسالة شخصية للغاية، وكلماتها غالبًا ما تأتي من القلب، ومثل هذه الكلمات ليست أسهل للفهم.
لكن الصعوبات لا ينبغي أن تثبط عزيمتنا. ولحسن الحظ، فهي تتعلق فقط بالتفاصيل ولا تؤثر على الحقائق الأساسية للرسالة. وأخيرا، فإن رسالة كورنثوس الثانية محبوبة للغاية وكثيرا ما يتم اقتباسها. بمجرد دراستها، سوف تفهم السبب بشكل أفضل.
ثانيا. تأليف لا ينكر أحد تقريبًا أن رسالة كورنثوس الثانية كتبها بولس، على الرغم من وجود نظريات حول "الإضافات" في بعض الأماكن. ومع ذلك، فإن سلامة هذه الرسالة (مع انحرافات بولين النموذجية عن الموضوع!) واضحة.
الأدلة الخارجيةإن الحديث عن الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس قوي، على الرغم من أنه ينتمي إلى وقت لاحق إلى حد ما عن الشهادة عن الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس. ومن الغريب أن كليمنت الروماني لا يقتبس عنه، لكن بوليكارب وإيريناوس وكليمندس الإسكندري وترتليانوس وقبرص يقتبسونه. ويذكرها مرقيون في المرتبة الثالثة من بين رسائل بولس العشر التي عرفها. تم تضمينه أيضًا في قانون Muratori. منذ عام 175م. أي، هناك ما يكفي من الأدلة لصالح رسالة كورنثوس الثانية.
الأدلة الداخليةلا يمكن إحصاء تأليف بولس. باستثناء رسالة فليمون، فهذه هي رسالة بولس الشخصية للغاية وتحتوي على القليل من العقائد. إشارات متكررة لنفسك - السمة المميزةالرسول - وبشكل واضح اغلق الاتصالمع كورنثوس الأولى، وغلاطية، ورومية، وأعمال الرسل - كل هذا يؤكد وجهة النظر التقليدية للرسالة التي كتبها بولس. نفس المؤلف ونفس المجتمع كما في الرسالة الأولى المقبولة عمومًا يؤكدان ذلك بوضوح.
ثالثا. وقت الكتابة
من الواضح أن رسالة كورنثوس الثانية كُتبت بعد أقل من عام من كتابة رسالة كورنثوس الأولى من مقدونيا (تحدد بعض ملحقات الترجمات السابقة: من فيلبي). التاريخ المقبول عمومًا للرسالة هو 57 م. هـ، لكن الكثيرين يفضلون 55 أو 56، حتى أن هارناك يتصل بالرقم 53.
رابعا. الغرض من الكتابة والموضوع
أحد الأسباب التي تجعلنا نحب رسالة كورنثوس الثانية هو أنها شخصية جدًا. يبدو أنه يجعلنا أقرب إلى بولس أكثر من أي شيء آخر كتبه. نشعر إلى حد ما بالحماس الكبير الذي عمل به من أجل الرب. يمكننا أن نفهم عظمة هذه الدعوة الأعظم في الحياة. وبدهشة صامتة نقرأ قائمة الآلام التي تحملها. نشعر بموجة السخط الساخنة التي رد بها على منتقديه عديمي الضمير. باختصار، يبدو أن بولس يكشف لنا كل خبايا نفسه.
تم تسجيل زيارة بولس الأولى إلى كورنثوس في أعمال الرسل الإصحاح 18. حدث ذلك خلال رحلته التبشيرية الثانية، مباشرة بعد أن ألقى خطابه الشهير في أريوباغوس الأثيني.
وفي كورنثوس، صنع بولس خيامًا مع أكيلا وبريسكلا، وكان يكرز بالإنجيل في المجامع. ثم جاء سيلا وتيطس من مكدونية ليشتركا معه في البشارة، واستمرت ثمانية عشر شهرًا على الأقل (أع 18: 11).
وعندما رفضت أغلبية اليهود كرازة بولس، التفت إلى الأمم. عندما تحولت النفوس - اليهود والوثنيين - إلى الله، أحضر زعماء اليهود الرسول إلى الوالي جاليون. لكنه أخرجهم من المحكمة قائلا إن هذه القضية لا تدخل في نطاق اختصاصه.
بعد المحاكمة، بقي بولس في كورنثوس أيامًا كثيرة أخرى، ثم ذهب إلى كنخريا وأفسس، ثم في رحلة العودة الطويلة إلى قيصرية وأنطاكية.
وفي رحلته التبشيرية الثالثة عاد إلى أفسس وأقام هناك سنتين. في هذا الوقت، زار وفد من كورنثوس بولس، طالبًا النصيحة بشأن العديد من القضايا. للإستجابة ل الأسئلة المطروحةوكتبت رسالة كورنثوس الأولى. فيما بعد كان الرسول مهتمًا جدًا بالطريقة التي استجاب بها أهل كورنثوس لرسالته، وخاصة الجزء المتعلق بمعاقبة الأخ الذي أخطأ. فذهب من أفسس إلى ترواس، حيث كان يرجو أن يلتقي بتيطس. إلا أن اللقاء لم يتم، وتوجه إلى مقدونيا. لقد أتى تيطس إلى هنا حاملاً أخبارًا جيدة وسيئة. عاقب المسيحيون القديس الذي أخطأ، وأدت العقوبة إلى شفائه الروحي. كان أخبار جيدة. لكن المسيحيين لم يرسلوا أموالاً قط إلى القديسين المحتاجين في أورشليم، رغم أنهم كانوا يعتزمون ذلك. وكان هذا الخبر أسوأ بالفعل. وأخيرًا، قال تيطس إن المعلمين الكذبة كانوا نشيطين جدًا في كورنثوس، الذين قوضوا عمل الرسول وتحدوا سلطته كخادم للمسيح. وكان اخبار سيئة.
كانت هذه هي الظروف التي أدت إلى كتابة الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس من مكدونية.
في الرسالة الأولى يظهر بولس في المقام الأول كمعلم، بينما في الثانية يتولى دور الراعي. إذا استمعت عن كثب، سوف تسمع نبضات قلب الشخص الذي أحب شعب الله وبذل كل ما لديه من أجل خيرهم.
لذلك دعونا نبدأ الآن في هذه الرحلة العظيمة. عندما ندرس "الأفكار التي تتنفس والكلمات التي تحترق"، دعونا نفعل ذلك بالصلاة لكي ينيرنا الله بروحه القدوس.
يخطط
1. بولس يشرح الخدمة (الفصل 1 - 7)
أ. التحية (1،1-2)
ب. خدمة التعزية في الآلام (١: ٣-١١).
ب. شرح تغيير الخطط (1.12 - 2.17)
د. أوراق اعتماد بولس للخدمة (٣: ١-٥)
د. التناقض بين العهدين القديم والجديد (٣: ٦-١٨)
هـ. الالتزام بالكرازة بالإنجيل بوضوح (4: 1-6)
ز. الإناء الأرضي ذو المصير السماوي (٤، ٧-١٨).
ح. الحياة في نور كرسي المسيح (٥: ١-١٠)
1. ضمير بولس في الخدمة واضح (5: 11 – 6: 2).
سلوك ي. بولس في الخدمة (٦: ٣-١٠)
ل. بولس يدعو إلى الانفتاح والمحبة (6: 11-13)
بولس يدعو إلى الانفصال على أساس الكتاب (6.14 - 7.1)
ن. بولس يفرح ببشارة كورنثوس (٧: ٢-١٦)
ثانيا. بولس يتأقلم ليكمل اجتماع القديسين في أورشليم (الأصحاح 8 - 9)
أ. الأمثلة الجيدة على الكرم (8، 1-9)
ب. النصيحة الجيدة لإكمال الاستعدادات (8.10-11)
ب. ثلاثة مبادئ جيدة للكرم (٨، ١٢-١٥)
د. إرسال ثلاثة إخوة صالحين لتحضير الاستعدادات (٨: ١٦-٢٤)
د. يدعو بولس أهل كورنثوس إلى تبرير مديحهم (٩: ١-٥).
هـ. جزاء الكرم (9: 6-15)
ثالثا. بولس يثبت رسالته (الأصحاح 10 - 13)
أ. بولس يجيب متهميه (١٠: ١-١٢)
ب. مبدأ بولس: حرث الأرض العذراء للمسيح (١٠: ١٣-١٦).
ج. الهدف الأسمى لبولس هو تسبيح الرب (١٧:١٠-١٨).
ج. بولس يؤكد رسوليته (١١: ١- ١٥)
د. معاناة بولس من أجل المسيح تؤكد رسوليته (١١: ١٦-٣٢).
هـ. إعلانات بولس تؤكد رسوليته (١٢: ١- ١٠).
ز. آيات بولس تؤكد رسوليته (١٢: ١١- ١٣)
Z. Paul سيزور كورنثوس قريبًا (12.14 - 13.1)
1. الكورنثيون أنفسهم يؤكدون رسولية بولس (2:13-6)
ك. رغبة بولس في عمل الخير لأهل كورنثوس (٧:١٣-١٠)
ل. وداع بولس مملوء نعمة ومقدساً بالإيمان بالله الثالوث (13: 11-13).
ج. بولس يؤكد رسوليته (١١: ١- ١٥)
11,1 أوه، لو كنت فقط متساهلا إلى حد ما تجاه حماقتي! لكنك أيضًا تتنازل لي.يريد بولس منهم أن يكونوا متسامحين معه عندما يبدأ بالتفاخر. لكنه يشعر بعد ذلك أنهم يفعلون ذلك بالفعل ولا داعي لسؤالهم.
11,2 ويقدم ثلاثة أسباب تجعله يطلب منهم القيام بذلك. الأول هو أنه غيور عليهكورنثوس غيرة الله.هو ارتبطتهُم لزوج واحد ليقدمها للمسيح عذراء طاهرة.لقد شعر بولس بالمسؤولية الشخصية عن الخير الروحي لقديسي كورنثوس. لقد أراد أن يقدمهم في اليوم التالي، أي يوم الارتفاع إلى السماء، للرب يسوع غير ملوثين بتلك التعاليم الكاذبة التي كانت منتشرة آنذاك. لقد كان يشعر بالغيرة منهم، ولذلك سمح لنفسه بما بدا له جنونًا.
11,3 السبب الثاني الذي يجعل بولس يلعب دور الأحمق هو أنه يخشى أن ينخدع القديسون العقولهُم - تتأذى عن طريق تجنب البساطةوطهارة العبادة إلى المسيح. بساطةهنا يعني الاستقامة. لقد أراد أن يكون الكورنثيون مخلصين للرب يسوع وحده، ولا يسمحوا لأي شخص آخر أن يسرق عواطف قلوبهم. كما أرادهم أن يكونوا بلا عيب في تكريسهم للرب.
يتذكر الرسول كيف لقد خدعت الحية حواء بمكرها.لقد فعل ذلك من خلال مناشدة عقلها أو فكرها.
وهذا بالضبط ما فعله المعلمون الكذبة في كورنثوس. أراد بولس أن يكون قلب "عذراء كورنثوس" غير منقسم وغير دنس.
لاحظ أن بولس يعتبر قصة حواء والثعبان حقيقة وليست أسطورة.
11,4 السبب الثالث الذي جعل الرسول على استعداد للسماح لنفسه ببعض "الجنون" هو أن أهل كورنثوس كانوا على استعداد للاستماع إلى المعلمين الكذبة.
فعندما جاء أحد إلى كورنثوس يكرز بالحقيقة، يسوع آخرالاعتراف بالوفاء بروح مختلفة، وبالروح القدس ومعلنا إنجيل مختلفلقد تحمله أهل كورنثوس عن طيب خاطر. لقد أظهروا تسامحًا مذهلاً مع مثل هذه الآراء.
فيقول بولس ساخرًا: "إن كنتم تفعلون هذا بالآخرين، فلماذا لا تفعلون هذا بي؟"
الكلمات الأخيرة "إذاً ستكون متساهلاً جداً بشأن ذلك"يجب أن يفهم على أنه سخرية. لا يوافق الرسول على قبولهم للبدع، بل على العكس من ذلك، يوبخهم على السذاجة وعدم التمييز.
11,5 يجب أن يكونوا على استعداد لتحمل بولس لأنه فعل ذلك لا ينقص شيء ضد الرسل الأعلى.تعبير "أعلى الرسل"تستخدم بسخرية. حرفيًا (وبالصوت الحديث!) تتم ترجمته على أنه "الرسل الفائقون"، "الرسل الفائقون".
اقتبس المصلحون هذه الآية لدحض وجهة النظر البابوية القائلة بأن بطرس كان الرسول الأسمى وأن الباباوات ورثوا أولويته.
11,6 على الرغم من أن بولس ربما كان كذلك جاهل بالكلماتهو، بالطبع، لاكان محروما معرفة.كان ينبغي أن يكون هذا واضحًا لأهل كورنثوس، لأنهم نالوا رسالتهم من الرسول معرفةالإيمان المسيحي. ومهما كانت عيوب بولس في البلاغة، فمن الواضح أنه كان قادرًا على التواصل مع قديسي كورنثوس بطريقة فهموه به. وعليهم أن يشهدوا على ذلك.
11,7 إذا لم يكن خطابه غير المكرر هو الذي جعل الكورنثيين يتفاعلون معه بشكل سلبي للغاية، فمن المحتمل أنه أساء إليهم بإذلال نفسه من أجل رفعة نفسههُم. وبقية الآية توضح ما يعنيه بهذا. وبينما كان الرسول بين أهل كورنثوس، لم ينل شيئًا مساعدة مالية. ربما ظنوا أنه أخطأ بأخذه هذا المكان المتواضع حتى يأخذوا مكانًا أعلى.
11,8 لقد تسببت في تكاليف لكنائس أخرى.في النص الأصلييقول هذا التعبير حرفيًا: "لقد سرقت كنائس أخرى". يُطلق على هذا الشكل من الكلام اسم المبالغة - وهي مبالغة تهدف إلى التأثير بقوة على العقل. بالطبع، لا يقصد بولس أنه نهب الكنائس الأخرى بالمعنى الحرفي للكلمة؛ إنه يعني ببساطة أنه أثناء خدمته للرب في كورنثوس، حصل على مساعدة مالية من كنائس أخرىليخدموا أهل كورنثوس دون أي أجر منهم.
11,9 أثناء إقامته في كورنثوس، كان الرسول بولس في بعض الأحيان في الواقع كان ينقصه.هل أخبر أهل كورنثوس بحاجته وأصر على مساعدته؟ بالطبع لا. مادته وقد ملأ النقص إخوة أتوا من مقدونيا.
الجميع الطرق الممكنةالرسول حاولت ألا تكونكورنثوس كعبءويعتزم الاستمرار في فعل الشيء نفسه. ولم يصر على حقه الرسولي في طلب الرعاية من أهل كورنثوس.
11,10 لقد صمم بولس على عدم السماح لأحد أن يأخذ منه التسبيح في بلاد أخائية،حيث كانت تقع كورنثوس. ولا شك أنه يتحدث هنا عن منتقديه الذين استخدموا تحفظه حجة ضده. قالوا إنه لم يصر على الحصول على مساعدة مالية من المسيحيين، مدركًا أنه ليس رسولًا حقيقيًا (1كو9).
وبغض النظر عن اتهامات أعدائه، فإنه كان يستمر في التفاخر بأنه يخدم أهل كورنثوس دون أن يتقاضى منهم أي أموال.
11,11 لماذاهل سيفتخر هكذا؟ هل هذا بسببما الذي لا يحبه أهل كورنثوس؟ الله أعلمليس الأمر كذلك. وكان قلبه مليئا بأعمق المودة لهم. ويبدو أن الرسول تعرض للانتقاد في كل ما فعله. فلو كان قد قبل أموالاً من أهل كورنثوس، لقال خصومه إنه كان يكرز فقط لأسباب أنانية. ولم يأخذ منهم أموالاً - وبذلك عرض نفسه للاتهام بأنه لا يحبهم. لكن الله أعلمأين الحقيقة في هذا الأمر، وهذا يكفي بالنسبة لبولس.
ويبدو واضحًا أن اليهود توقعوا وطلبوا المال من الكورنثيين وحصلوا عليه. ومثل معظم الدعاة الدينيين، فإنهم لم يخدموا إلا إذا حصلوا على أجر مقابل ذلك. تم تحديد بافيل افعل كما يفعل المرء- الاستمرار في سياستها بعدم جمع الأموال من مؤمني كورنثوس.
11,12 فإذا أراد المعلمون الكذبة أن ينافسوه في التفاخر، فعليهم أن يتبعوا قواعده. لكنه يعلم أنهم لن يتمكنوا أبدًا من التباهي بالخدمة دون مكافأة مالية. وهكذا يقطع أرض التسبيح من تحت أقدامهم.
11,13 إن دينونة بولس الحقيقية لهؤلاء الناس، والتي تم قمعها حتى الآن في هذه الرسالة، انفجرت أخيرًا. لم يعد يستطيع احتواء نفسه بعد الآن! ينبغي أن يسميهم الاسم الخاص. هؤلاء هم الرسل الكذبة- بمعنى أن الرب يسوع لم يكلفهم بأية مهمة. لقد قبلوا الموقف بأنفسهم أو قام به أشخاص آخرون. هم - عمال ماهرونيصف هذا الأساليب التي استخدموها، للانتقال من كنيسة إلى أخرى والحصول على مؤيدين لتعاليمهم الكاذبة. هم وأخذوا شكل رسل المسيح،تظاهروا بأنهم ممثلوه. ليس لدى بافيل أدنى رغبة في أن يصبح على نفس المستوى هذهالناس.
وما قاله الرسول عن هؤلاء المعلمين اليهود ينطبق أيضًا على المعلمين الكذبة اليوم. "الشر، كما نعلم جميعًا، لا يمكن أن يغرينا أبدًا إذا رأيناه على حقيقته؛ قوته تكمن في قناعه؛ إنه يمس في الإنسان تلك الأفكار والآمال التي لا نرى فيها شيئًا سيئًا" ("المفضلة").
11,14 لقد قال الرسول للتو إن منتقديه في كورنثوس تنكروا في هيئة رسل المسيح. لكنه لا يفاجأ بهذا عندما يفكر في تكتيكات سيدهم: "ولا عجب: لأن الشيطان نفسه يتنكر في شبه ملاك نور".
في هذه الأيام، غالبًا ما يتم تصوير الشيطان على أنه مخلوق أسود شرير المظهر له ذيل وقرون. لكن هذا بالطبع بعيد عما يبدو للناس.
والبعض الآخر، عندما يفكرون في الشيطان، يصورونه على أنه سكير فقير يرقد في خندق في أسوأ جزء من المدينة. لكن فكرة المظهر الحقيقي للشيطان خاطئة.
وتخبرنا الآية أنه يغير ثيابه ملاك النور.ولتوضيح ما قيل، يمكن ملاحظة أنه يتنكر في هيئة خادم للإنجيل، ويرتدي ثيابًا دينية، ويقف على منبر كنيسة عصرية. يستخدم كلمات دينية في كلامه.. إله, عيسىو الكتاب المقدس. لكنه يضلل مستمعيه بتعليمهم أن الخلاص يمكن كسبه الاعمال الصالحةأو إنجازات الشخص فهو لا يبشر بالفداء بدم المسيح.
11,15 قال جي إن داربي ذات مرة أن الشيطان يكون في أقصى حالاته الشيطانية عندما يكون بين يديه كتاب مقدس. هذه الفكرة موجودة في الآية 15. فإذا كان الشيطان نفسه يتظاهر، فليس من المستغرب أن يفعل رسله نفس الشيء. من يتظاهرون بأنهم؟ المعلمين الكذبة؟ الملحدين؟ الوثنيين؟ لا. إنهم يتظاهرون خدام الحقيقة .إنهم يمثلون أنفسهم الوزراءدِين. إنهم يتظاهرون بقيادة الناس على طول الطريق حقيقةوالبر ولكنهم مرسلون من الشرير. وتكون نهايتهم حسب أعمالهم.إنهم يدمرون - وسوف يتم تدميرهم. أفعالهم تقود الناس إلى الهلاك، لكنهم هم أنفسهم سيصلون إلى اللعنة الأبدية.
د. معاناة بولس من أجل المسيح تؤكد رسوليته (١١: ١٦-٣٢).
11,16 عندما قال كل هذا، يأمل بولس أن لا يفعل أحد ذلك سوف يكرممتفاخر و غير منطقى.ولكن إذا أصروا على ذلك، فليفعلوا ذلك سيقبلله على أنه غير معقول، لذلكله للتفاخر بأي شكل من الأشكال.
يرجى ملاحظة هذا "و"في نهاية الآية: حتى أفتخر قليلاً.هذا الاتحاد مهم جدا هنا. وكان المعلمون الكذبة يتباهون كثيرًا. يقول بولس في الأساس: "حتى لوتنظر إلي مثل غير منطقىوأنا لست كذلك، حتى ذلك الحين اقبلني،حتى أستطيع للتفاخر قليلاكما يفتخر الآخرون."
11,17 ويمكن تفسير هذه الآية بطريقتين. يعتقد البعض أن ما قاله بولس هنا، على الرغم من أنه موحى به حقًا، لاأمر إليه رب.
وفي تفسير آخر فإن ما يفعله بولس هنا – أي الافتخار – ليس في الرببمعنى أنه لا يتبع مثال الرب. الرب يسوع لم يتفاخر قط.
ويبدو أن فيليبس يتمسك في ترجمته بوجهة النظر الأولى: "أنا لا أتكلم كما أمرني الله، بل كرجل مجنون ينبغي أن يكون ضليعاً في مسألة التفاخر".
ولكننا نفضل التفسير الثاني: ذلك مدح(ثرثار - تبجح) - ليس في الربوتبدو تصرفات بولس غير معقولة عندما ينخرط في مدح نفسه. ويعلق رايري: "على حد قوله، كان عليه أن يسمح لنفسه بهذا (التفاخر) على خلاف ميوله الطبيعية، لكي يلفت انتباه البعض". حقائق مهمة". (تشارلز سي. رايري، الكتاب المقدس لدراسة رايري، نسخة الملك جيمس الجديدة، ص. 1797.)
11,18 سمع الكورنثيون مؤخرًا الكثير من أولئك الذين كانوا منخرطين في مدح الذات، متبعين الطبيعة البشرية الفاسدة. إذا اعتقد الكورنثيون أن المعلمين الكذبة لديهم سبب كافٍ للفخر، فليلاحظوا مديحه ويروا ما إذا كان لا أساس له من الصحة.
11,19 مرة أخرى يلجأ بولس إلى السخرية. كانوا يفعلون للآخرين كل يوم كما طلب منهم أن يفعلوا به. لقد اعتبروا أنفسهم أيضًا معقول،لتصديق ما هو غير معقول، لكن هذا بالضبط ما حدث لهم، كما يوضح أكثر.
11,20 هم على استعداد تحملالناس من النوع الموصوف. من هو هذا الشخص الموصوف هنا؟ مما يلي واضح: كان هذا معلمًا يهوديًا، رسولًا كاذبًا، أصبح الكورنثيون فريسته. بادئ ذي بدء، هو مستعبد.وهذا بلا شك يتحدث عن العبودية للناموس (أع 15: 10). لقد علم أن الإيمان بالمسيح لا يكفي للخلاص وأنه يجب على الناس أيضًا أن يحفظوا شريعة موسى.
ثانيا هو أكلالقديسين بمعنى أنه فرض عليهم مطالب مالية ثقيلة. لقد خدمهم ليس من أجل الحب، بل من أجل مكافأة مالية.
تعبير "يسرق"أو "ينصب لكم الفخاخ" كناية عن مجال الصيد أو الصيد. لقد حاول المعلم الكذاب أن يجعل هؤلاء الناس فريسة له ويحملهم حيث يريد.
مثل هؤلاء الناس يميلون إلى أن يكونوا فخورين ومتفاخرين. من خلال انتقاد الآخرين، حاولوا دائمًا إظهار أنفسهم في ضوء أكثر إيجابية أمام الآخرين.
وأخيرا تغلبوا على المؤمنين في الوجه(في الوجه) - إهانة عظيمة! لا نحتاج إلى أن نتساءل عما إذا كان ينبغي لنا أن نأخذ هذا الأمر حرفيًا، لأن رجال الكنيسة المتعجرفين كانوا يضربون أبناء رعيتهم على مدى قرون من الزمن، وبالتالي يؤكدون سلطتهم.
فتعجب الرسول من أهل كورنثوس تحملت عن طيب خاطرمثل هذه المعاملة المهينة من هؤلاء المعلمين الكذبة، ومع ذلك لم يرغبوا في التسامح مع تحذيراته وتحذيراته المحبة.
يقول داربي: «من المدهش كم الناس مستعدون لتحمل ما هو باطل — اكثر بكثير مما سيحتملون ما هو حق.» (جيه إتش داربي، ملاحظات على كورنثوس الأولى والثانية، ص. 236.)
11,21 يرى البعض أن بولس يقول في هذه الآية: "أقول وأنا خجل من نفسي، لأني عندما كنت بينكم كنت ضعيفًا وخائفًا من أن أؤكد سلطتي مثل هؤلاء".
وهناك اقتراح آخر حول معنى الآية: "إنني أخجل من قولي هذا، فإن كان هذا قوة فأنا ضعيف". تتوافق ترجمة فيليبس مع وجهة النظر الأخيرة: "أشعر بالخجل تقريبًا من الاعتراف بأنني لم أفعل شيئًا جريئًا وقويًا تجاهك من قبل".
يقول بولس أنه إذا كانت هناك قوة حقيقية في تصرفات المعلمين الكذبة، فيجب أن يقول: للعارلنفسه، أنه لم يُظهر مثل هذه القوة أبدًا، بل أظهر الضعف. ومع ذلك، يضيف على الفور أنه إذا تجرؤهم أي شئللتفاخر، بالطبع، كان له نفس الحق في القيام بذلك مثلهم. يعبّر موفات عن الأمر بشكل جيد بهذه الكلمات: "دعوهم يتفاخرون كما يحلو لهم، فأنا مساو لهم (تذكر، هذا هو دور غير المعقول، الأحمق!)". بهذه المقدمة يبدأ بولس إحدى أجمل المقاطع في هذه الرسالة، مُثبتًا حقه في أن يُدعى خادمًا حقيقيًا للرب يسوع المسيح.
ولعلكم تتذكرون أن السؤال الذي أثير في كنيسة كورنثوس هو ما إذا كان بولس رسولاً حقيقياً. ما هو الدليل الذي يمكن أن يقدمه على دعوته الإلهية؟ فكيف يمكنه أن يثبت بما يرضيهم أنه، على سبيل المثال، مساوٍ لكل واحد من الرسل الاثني عشر؟
لديه إجابة جاهزة، ولكن، على ما يبدو، ليست على الإطلاق ما يمكن أن نتوقعه. ولا يظهر شهادة دراسية. ولا تظهر رسائل رسمية موقعة من الإخوة المقدسيين تؤكد أنهم عهدوا إليه بهذا العمل؛ فهو لا يمثل إنجازاته الشخصية، ولا يتحدث عن المعرفة. وبدلاً من ذلك، فهو يروي القصة المؤثرة للمعاناة التي تحملها في خدمة الإنجيل. لا تدع الدراما والشفقة في هذا القسم من رسالة كورنثوس الثانية تفلت منك. تخيل بولس الشجاع، الذي يسرع باستمرار، ويعبر البر والبحر، مدفوعًا بمحبة المسيح ومستعدًا لتحمل مصاعب لا توصف حتى لا يهلك الأشخاص الذين لم يسمعوا إنجيل المسيح. ومن غير المرجح أن نتمكن من قراءة هذه الآيات دون انفعال عميق وخجل كبير.
11,22 لقد أعطى المعلمون الكذبة قيمة عالية لأصولهم اليهودية. لقد أعلنوا أنفسهم دماء نقية يهود،مصدرها إسرائيل، نسل ابراهيم .لقد كانوا لا يزالون تحت نفس الوهم بأن النسب العائلي منحهم ميزة في نظر الله. لم يفهموا ذلك الناس القدماءلقد تم الآن استبعاد إسرائيل الله من قبل الله لأنهم رفضوا المسيح. لم يفهموا أنه بالنسبة لله لا يوجد فرق بين اليهودي والوثني: الجميع خاطئون والجميع بحاجة إلى الخلاص بالإيمان بالمسيح وحده.
وفي هذا الصدد، لا فائدة لهم من التفاخر. ولا يمنحهم أصلهم أي ميزة على بولس، لأنه يهودي إسرائيلي أيضًا، نسل ابراهيم .ولكن ليس هذا ما يجعله رسولاً للمسيح. لذلك، فهو يسارع إلى الانتقال إلى الجزء الرئيسي من حجته: في جانب واحد لم يتمكنوا من تجاوزه - في المشقة والمعاناة.
11,23 هم - خدام المسيحبالمهنة، وهو وزير «في الإخلاص والعمل والمعاناة». لا يمكن للرسول بولس أن ينسى أبدًا أنه كان تابعًا له معاناةالمنقذ. لقد فهم أن العبد ليس أعلى من سيده، وأن الرسول لا يمكن أن يتوقع من العالم أن يعامله أفضل من سيده. يعتقد بولس أنه كلما خدم المسيح بأمانة أكبر وصار مثل المخلص، كلما عانى أكثر على أيدي الناس. بالنسبة له، كانت المعاناة علامة أو رمزًا لكونه خادمًا للمسيح. ومع أنه كان يظن أنه مجنون عندما يمتدح نفسه، إلا أنه كان عليه أن يقول الحقيقة، والحقيقة هي أن المعلمين الكذبة لم يتميزوا بمعاناتهم. لقد انتخبوا طريقة سهلة. لقد تجنبوا العار والاضطهاد والعار. ولذلك اعتقد بولس أنهم ليسوا في وضع أفضل لمهاجمته كخادم للمسيح.
دعونا ننظر إلى قائمة الضيقات التي قدمها بولس لإثبات ادعائه بالرسالة الحقيقية.
لقد كنت أكثر في العمل.إنه يفكر في رحلاته التبشيرية، وتجواله في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط للتبشير بالمسيح.
بشكل كبير في الجروح.هنا يصف الضرب الذي كان عليه أن يتحمله على أيدي أعداء المسيح - الوثنيين واليهود.
المزيد في الزنزانات.المرة الوحيدة في الكتاب المقدس التي سُجن فيها بولس كانت في أعمال الرسل 16: 23، عندما أُلقي هو وسيلا في السجن في فيلبي.
الآن نتعلم أن هذه كانت مجرد واحدة من العديد من الحالات، وكان بافيل يعرف عن كثب ما هي الأبراج المحصنة.
الاقتراب من الموت عدة مرات.لا شك أن الرسول عندما كتب هذا، تذكر كيف نجا من الموت بأعجوبة في لسترة (أعمال الرسل 14: 9). لكنه يتذكر حالات أخرى مماثلة عندما كاد أن يفقد حياته بسبب الاضطهاد.
11,24 لقد حرمت شريعة موسى اليهود من توجيه أكثر من أربعين ضربة في المرة الواحدة (تثنية 25: 3). وكان اليهود، لتجنب خرق القانون، يضربون عادة تسعة وثلاثين فقط. حدث هذا بالطبع فقط عندما اعتقدوا أن ذنب الشخص كان عظيمًا جدًا. يخبرنا الرسول بولس هنا أن شعبه، المولود حسب الجسد، عاقبوه إلى أقصى الحدود في خمسةحالات مختلفة.
11,25 ضربوني بالعصي ثلاث مرات.ويذكر العهد الجديد حالة واحدة فقط من هذه الحالات - في فيلبي (أعمال الرسل 16: 22). لكن بولس عانى مرتين أخريين من مثل هذا الألم والمعاملة المهينة.
ذات مرة رجموني بالحجارة.ولا شك أن هذا يقال عن حادثة لسترة التي سبق أن ذكرناها (أع 14: 19). تعرض بافيل للضرب المبرح لدرجة أنه تم سحب جثته خارج المدينة واعتبرها ميتة.
لقد تحطمت سفينتي ثلاث مرات.لم تكن كل تجارب بولس تأتي من الناس. في بعض الأحيان كان يُلقى به مثل قطعة من الخشب الكوارث الطبيعية. لم نسمع عن أي من حطام السفن المذكورة هنا (الحطام على الطريق إلى روما، المذكور في أعمال الرسل 27، حدث لاحقًا).
قضيت ليلاً ونهارًا في الأعماق.مرة أخرى، لا يوجد شيء في سفر الأعمال يمكن أن يقدم لنا إجابة. كلمة "بحر" ليست في النص الأصلي وقد اقترحها المترجمون، حتى نتمكن من الحديث عن أعماق زنزانة تحت الأرض أو البحر. إذا كانت الإشارة إلى البحر، فهل كان لدى بولس طوف أم قارب مفتوح؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، وكان في الماء، فيمكنه البقاء على قيد الحياة فقط بفضل التدخل المعجزي المباشر للرب.
11,26 لقد سافرت عدة مرات.إذا نظرت إلى الخرائط التي تُطبع أحيانًا في نهاية الكتاب المقدس، يمكنك أن تجد من بينها خريطة "أسفار الرسول بولس التبشيرية". ومن خلال تتبع طرق سفره والتفكير في مدى بدائية وسائل النقل في ذلك الوقت، يمكن للمرء أن يفهم بشكل أعمق معنى هذا التعبير!
ثم يسرد بولس ثمانية أخطار مختلفة تعرض لها. هذه كانت المخاطر على الأنهارمن مياه الفيضانات. المخاطرجاء من من اللصوصلأن العديد من الطرق التي سار فيها كانت موبوءة باللصوص. نظر في وجهه مخاطر من رجال القبائل- اليهود و من الوثنيينالذي حاول أن ينقل الإنجيل إليه. كان المخاطر في المدينة,على سبيل المثال في مدن مثل لسترة وفيلبي وكورنثوس وأفسس. التقى مع مخاطر في الصحراء,على ما يبدو في المناطق ذات الكثافة السكانية المنخفضة في آسيا الصغرى وأوروبا. لقد تم تهديده المخاطر في البحر- العواصف والمزالق، وربما القراصنة.
وأخيرا كان هناك مخاطر بين الإخوة الكذبة.وهنا، بالطبع، نشير إلى هؤلاء المحامين اليهود الذين تنكروا في هيئة معلمين مسيحيين.
11,27 عمليدل على عمل بولس المتواصل، في حين أن إنهاكالمرتبطة بالتعب العميق والمعاناة الناجمة عن العمل.
في كثير من الأحيان في الوقفة الاحتجاجية.خلال رحلاته العديدة كان عليه بلا شك أن ينام تحتها في الهواء الطلق. لكن المخاطر كانت تكمن في كل خطوة، وكان عليه أن يقضي ليالٍ عديدة دون نوم، في انتظار اقتراب الخطر.
في الجوع والعطش، وغالباً في الصيام.كان الرسول العظيم، أثناء خدمته للرب، يضطر في كثير من الأحيان إلى الجوع والعطش أثناء السفر. سريعقد يدل على صيام التطوع، لكن الراجح أن يكون بسبب قلة الطعام.
في البرد والعري.أدت التغيرات المفاجئة في الطقس وحقيقة أنه كان يرتدي ملابس سيئة في كثير من الأحيان ويرتدي ملابس غير دافئة إلى إضافة هذه التطرفات إلى المضايقات في حياته. تعليقات هودج:
"إننا نرى أعظم الرسل: ظهره ممزق بالجلدات المتكررة، وجسده منهك من الجوع والعطش والتعرض للعوامل الجوية؛ بارد وعريان، مطارد من اليهود والوثنيين، يتجول من مكان إلى آخر دون موطن دائم هذه الآيات، أكثر من أي آية أخرى، تخجل حتى أكثر خدام المسيح غيورًا. هل فعلوا أو اختبروا أي شيء يمكن مقارنته بما فعله هذا الرسول؟ ومن المعزّي أن نعرف أن الرسول الآن يتفوق على الآخرين. الآخرين في المجد كما كان هو متفوقا في الألم ".(هودج، كورنثوس الثانية,ص. 275.)
11,28 بالإضافة إلى المغامرات الخارجية،أي أنه بالإضافة إلى كل شيء استثنائي لم يكن في ترتيب الأمور، كان بولس يتحمل عبئًا مستمرًا من الرعاية من يوم لآخر عن الجميعمسيحي الكنائس.كم هو مهم أن يتوج هذا الاهتمام كل التجارب الأخرى! لقد كان بولس راعياً حقيقياً. لقد أحب شعب الله واهتم بهم. لم يكن راعيًا مأجورًا، بل مساعدًا حقيقيًا للرب يسوع. هذا هو ما يحاول إثباته في هذا الجزء من الكتاب المقدس، وفي نظر أي رجل عاقل، فقد أثبت ذلك بالتأكيد. يشبه عبء رعاية الكنائس المثل الانجليزي"إن تأسيس كنيسة يعني تحطيم قلبك، وتصحيح الكنيسة يعني عدم وجود نهاية."
11,29 وهذه الآية قريبة الصلة بالآية السابقة. وفي الآية 28 قال الرسول أنه كان يعتني بجميع الكنائس يوميًا. وهنا يشرح ما يعنيه. فإذا سمع ذلك أحداً من النصارى مرهقهو نفسه يشعر بالإرهاق. إنه متعاطف مع معاناة الآخرين. فإن علم أن أحداً من إخوة المسيح قد أهان، فهو يشعلالسخط. ما يمس حياة أبناء الله يمسه أيضًا. يحزن على مآسيهم ويفرح عندما ينتصرون. وكل هذا يستنزف القوة العاطفية لخادم المسيح. كم عرف بولس هذا جيدًا!
11,30 لم يكن نجاحه أو مواهبه أو قدراته، بل ضعفه والعار والإهانات التي تعرض لها، هو جوهر مديحه. عادة لا يتباهون بهذا، فهو لا يضيف مجدًا.
11,31 بالتفكير في معاناته والإهانات التي تعرض لها، يعود بولس غريزيًا إلى اللحظة الأكثر إذلالًا في حياته. وإذا أراد أن يفتخر بضعفه فلا يسعه إلا أن يذكر ما حدث في دمشق. ومن غير الطبيعي لأي إنسان أن يفتخر بهذا الإذلال حتى أن بولس يشير إلى الله ليؤكد صحة كلماته.
11,32 تم وصف هذه الحلقة بمزيد من التفصيل في أعمال الرسل (9: 19-25). بعد استئنافه دمشقبدأ بولس يكرز بالإنجيل في مجامع هذه المدينة. في البداية أثارت كرازته اهتمامًا جديًا، ولكن بعد فترة تآمر اليهود لقتله. وأقاموا حراسا لحراسة الأبواب ليلا ونهارا، للاستيلاءبافل. وفي إحدى الليالي أخذ التلاميذ الرسول وأدخلوه أضف إلى السلةوخفضت من النافذة على طول الجدارالمدن للهبوط خارج أسوار المدينة. لذلك كان قادرا على المغادرة. ولكن لماذا ذكر بولس هذه الحادثة؟ يقترح جي بي واتسون:
"إنه يأخذ حادثة يعتبرها الناس سخيفة ومخزية، ويعتبرها دليلًا آخر على أن المصلحة العليا لحياته هي خدمة السيد المسيح، الذي من أجله يمكن أن يضحي بكبريائه الشخصي ويظهر كالجبان". في عيون الرجال."(جي بي واتسون، لا تتوفر المزيد من البيانات الكاملة.)
تحميل...