АРИСТОТЕЛ(ок. 384-322 пр.н.е.), древногръцки философи учител, роден в Стагира през 384 или 383 г. пр. н. е., починал в Халкида през 322 г. пр. н. е. Аристотел е учил в Академията на Платон почти двадесет години и очевидно е преподавал там известно време. След като напуска Академията, Аристотел става учител на Александър Велики. Като основател на Лицея в Атина, който продължава дейността си в продължение на много векове след смъртта му, Аристотел има значителен принос към античната образователна система. Той замисля и организира широкомащабни природни научни изследвания, които Александър финансира. Тези изследвания доведоха до много фундаментални открития, но най-големите постижения на Аристотел бяха в областта на философията.

Животът на Аристотел.Бащата на Аристотел Никомах е бил лекар в град Стагира, както и придворен лекар на Аминта III, цар на съседна Македония. Останал рано без родители, младежът бил отгледан в Атарни от Проксен, негов роднина. На осемнадесет години той отива в Атина и постъпва в Академията на Платон, където остава около двадесет години, до смъртта на Платон ок. 347 пр.н.е През това време Аристотел изучава философията на Платон, както и нейните сократови и предсократични източници, както и много други дисциплини. Очевидно Аристотел е преподавал реторика и други предмети в Академията. През този период той написва няколко диалога с популярен характер в защита на учението на Платон. Може би работите върху логиката датират от същото време, Физикаи някои части от трактата За душата.

Широко разпространената легенда за сериозно напрежение и дори открит разрив между Аристотел и Платон приживе няма основание. Дори след смъртта на Платон Аристотел продължава да се смята за платонист. IN Никомахова етика, написан много по-късно, в зрелия период на творчеството, има трогателна екскурзия, в която чувството на благодарност към наставника, който ни въведе във философията, се оприличава на благодарността, която трябва да изпитваме към боговете и родителите.

Въпреки това добре. 348-347 пр.н.е Наследникът на Платон в Академията е Спевзип. Много членове на Академията, сред които и Аристотел, бяха недоволни от това решение. Заедно със своя приятел Ксенократ той напуска Академията, присъединявайки се към тесен кръг от платонисти, събрани от Хермий, владетелят на Асус, градчев Мала Азия. Първо тук, а по-късно в Митилини на о. Лесбос Аристотел се посвещава на преподаване и изследвания. Критикувайки Спевзип, Аристотел започва да развива тълкуване на учението на Платон, което, както му се струва, е по-близо до философията на учителя и също така по-добре съответства на реалността. По това време отношенията им с Хермий са станали по-близки и под негово влияние Аристотел, следвайки основната ориентация на платонизма към практиката, свързва своята философия с политиката.

Хермий е бил съюзник на македонския цар Филип II, бащата на Александър, така че може би благодарение на Хермий Аристотел през 343 или 342 г. пр.н.е. получава покана да заеме позицията наставник на младия престолонаследник, който тогава е на 13 години. Аристотел приема предложението и се премества в столицата на Македония Пела. Малко се знае за личните отношения на двамата велики мъже. Съдейки по съобщенията, с които разполагаме, Аристотел разбира необходимостта от политическо обединение на малки гръцки градове-държави, но не харесва желанието на Александър за световно господство. Когато през 336 г. пр.н.е Александър се възкачва на престола, Аристотел се завръща в родината си Стагира и година по-късно се връща в Атина.

Въпреки че Аристотел продължава да се смята за платонист, природата на неговото мислене и идеи сега се оказва различна, което влиза в пряк конфликт с възгледите на наследниците на Платон в Академията и някои от ученията на самия Платон. Този критичен подход беше изразен в диалог Относно философията, както и в ранните раздели на произведения, които са достигнали до нас под конвенционалните имена Метафизика, ЕтикаИ Политика. Усещайки своето идеологическо разминаване с преобладаващото учение в Академията, Аристотел избира да основе ново училище в североизточните предградия на Атина - Лицея. Целта на Лицея, както и целта на Академията, беше не само преподаване, но и независима изследователска дейност. Тук Аристотел събира около себе си група талантливи ученици и асистенти.

Съвместната дейност се оказа изключително ползотворна. Аристотел и неговите ученици направиха много значими наблюдения и открития, които оставиха забележима следа в историята на много науки и послужиха като основа за по-нататъшни изследвания. В това те бяха подпомогнати от проби и данни, събрани от дългите кампании на Александър. Ръководителят на училището обаче обръща все по-голямо внимание на фундаменталните философски проблеми. Повечето от философските произведения на Аристотел, достигнали до нас, са написани през този период.

След внезапната смърт на Александър през 323 г. пр.н.е. Вълна от антимакедонски протести заля Атина и други градове на Гърция. Позицията на Аристотел е застрашена от приятелството му с Филип и Александър и от неговите изрични политически убеждения, които са в конфликт с патриотичния ентусиазъм на градовете-държави. Под заплаха от преследване Аристотел напуска града, за да попречи на атиняните за втори път да извършат престъпление срещу философията (първото е екзекуцията на Сократ). Той се премества в Халкида на остров Евбея, където се намира имението, наследено от майка му, където след кратко боледуване умира през 322 г. пр. н. е.

Произведения на Аристотел.Съчиненията на Аристотел се делят на две групи. Първо, има популярни или екзотерични произведения, повечето от които вероятно са написани под формата на диалог и са предназначени за широката публика. Повечето от тях са написани още в Академията. Сега тези произведения са запазени под формата на фрагменти, цитирани от по-късни автори, но дори имената им показват тясна връзка с платонизма: Евдем, или за душата; диалог За справедливостта;Политик;софист;Менексен;Празник.Освен това е бил широко известен в древността Протрептик(гръцки „мотивация“), което вдъхна на читателя желание да се занимава с философия. Написано е като подражание на някои пасажи от Платон Еутидеми служи като модел на Цицерон Хортензия, което, както се съобщава в неговия ПризнанияСв. Августин го пробужда духовно и, обръщайки го към философията, променя целия му живот. Няколко фрагмента от популярния трактат също са оцелели Относно философията, писано по-късно, в Ass, т.е. през втория период от творчеството на Аристотел. Всички тези произведения са написани на прост език и стилово внимателно изпипани. Те са били много популярни в древността и са създали репутацията на Аристотел като писател платонист, който пише красноречиво и ярко. Тази оценка на Аристотел е практически недостъпна за нашето разбиране. Факт е, че неговите произведения, които са на наше разположение, имат съвсем различен характер, тъй като не са предназначени за общо четене. Тези произведения трябвало да бъдат слушани от учениците и асистентите на Аристотел, първоначално малък кръг от тях в Асе, а впоследствие по-голяма група в Атинския лицей. Историческата наука и най-вече изследванията на В. Йегер установиха, че тези произведения във вида, в който са достигнали до нас, не могат да се считат за философски или научни „съчинения“ в съвременния смисъл. Разбира се, невъзможно е окончателно да се установи как са възникнали тези текстове, но следната хипотеза изглежда най-вероятна.

Аристотел редовно изнася лекции на своите ученици и асистенти по голямо разнообразие от теми и тези курсове често се повтарят от година на година. Очевидно Аристотел е имал навика да съставя писмена версия на лекция и да я чете на подготвена аудитория, често коментирайки импровизиран текст. Тези писмени лекции бяха разпространени в училище и бяха използвани за индивидуални уроци. Това, което сега имаме като цялостна работа по конкретна тема, е по-скоро колекция от много лекции по тази тема, често обхващащи значителен период от време. По-късните издатели събраха тези варианти в отделни трактати. В някои случаи е напълно възможно да се предположи, че „единният“ текст е комбинация от различни бележки или представлява оригиналната лекция на Аристотел, коментирана и публикувана от неговите ученици. И накрая, оригиналните текстове вероятно са били силно повредени през епохата граждански войнив Рим и оцелял само случайно.

В резултат реконструкцията на оригиналния текст, предприета от по-късни антични издатели, се оказва трудна задача, придружена от много грешки и недоразумения. Въпреки това, стриктното философско изследване позволи да се възстановят основите на учението на Аристотел и основния ход на развитието на неговата мисъл.

В зависимост от тематиката есетата се разделят на четири основни групи. Първо, това са произведения по логика, обикновено наричани заедно Органон. Това включва Категории;Относно тълкуването;Първи анализиИ Второ анализи; Топека.

Второ, Аристотел притежава произведения на естествените науки. Най-важната работа тук За възникването и унищожаването;За небето;Физика;История на животните;За частите на животнитеи трактат за човешката природа За душата. Аристотел не е написал трактат за растенията, но съответният труд е съставен от неговия ученик Теофраст.

Трето, имаме набор от текстове, т.е Метафизика, който представлява поредица от лекции, събрани от Аристотел в късния период от развитието на неговата мисъл - в Асса и в последния период в Атина.

Четвърто, има работи по етика и политика, които също включват ПоетикаИ Реторика. Най-важните композиции са композирани през втория период Евдемова етика, датираща от последния атински период Никомахова етика, състоящ се от множество написани в различни периоди лекции Политика, Реторикаи частично запазена Поетика. Огромният труд на Аристотел за държавното устройство на различни градове-държави беше напълно изгубен; почти пълният текст на текста, включен в него, беше намерен по чудо. Атинско устройство на власт. Няколко трактата на исторически теми също са изгубени. .

Философия на Аристотел.Аристотел никога не казва, че логиката е част от истинската философия. Той го възприема по-скоро като методологическо средство за всички науки и философия, отколкото като самостоятелно философско учение. Следователно е напълно възможно по-късната концепция за логиката като „инструмент“ (на гръцки „organon“), въпреки че самият Аристотел не го нарича така, да съответства на неговите собствени идеи. Ясно е, че логиката трябва да предхожда философията. Аристотел разделя самата философия на две части – теоретична, която се стреми да постигне истината, независимо от нечие желание, и практическа, заета от ума и човешките стремежи, които съвместно се опитват да разберат същността на човешкото благо и да го постигнат. От своя страна, теоретичната философия е разделена на три части: изследване на променящото се съществуване (физика и естествени науки, включително науката за човека); изследване на съществуването на абстрактни математически обекти (различни клонове на математиката); първата философия, изучаването на битието като такова (това, което наричаме метафизика).

Специалните трудове на Аристотел за числото и фигурата не са оцелели и по-долу ще разгледаме четири аспекта на неговото учение: логика, т.е. методи на рационално мислене; физика, т.е. теоретично изследване на променящото се съществуване; първа философия; накрая – практическа философия.

Аристотелова логикаизучава: 1) основните видове битие, които попадат в отделните понятия и определения; 2) връзката и отделянето на тези видове битие, които се изразяват в преценка; 3) начините, по които умът, чрез разсъждение, може да се придвижи от известна истина към непозната истина. Според Аристотел мисленето не е проектиране или създаване от ума на някаква нова същност, а по-скоро асимилацията в акта на мислене на нещо външно. Понятието е отъждествяването на ума с някакъв вид същество, а преценката е израз на комбинацията от такива видове битие в реалността. И накрая, науката се ръководи към правилни заключения от правилата на извода, законите на противоречието и изключената среда, тъй като цялото същество е подчинено на тези принципи.

Основните видове битие и съответните видове понятия са изброени в КатегорииИ Топека. Има общо десет от тях: 1) образувание, например „човек“ или „кон“; 2) количество, например „три метра дължина“; 3) качество, например „бяло“; 4) отношение, например „повече“; 5) място, например „в Лицея“, 6) време, например „вчера“; 7) състояние, например „ходене“; 8) притежание, например „да бъде въоръжен“; 9) действие, като „разрязване“ или „изгаряне“; и 10) страдание, като „порязване“ или „изгаряне“. Въпреки това, в Втори анализи други произведения, „държава“ и „притежание“ отсъстват, а броят на категориите е намален до осем.

Нещата извън ума наистина съществуват именно като същности, количества, качества, отношения и т.н. В изброените тук основни понятия всеки от видовете битие се схваща точно такъв, какъвто е, но в абстракция или абстрахиране от други, с които по необходимост е свързан по природа. Следователно никоя концепция сама по себе си не е вярна или невярна. Това е просто определен вид същество, взето в абстракция, съществуващо отделно от ума.

Само твърдения или преценки, а не изолирани концепции, могат да бъдат верни или неверни. За да свърже или раздели две категорични понятия, съждението използва логическата структура на субект и предикат. Ако тези типове същества наистина са свързани или разделени по този начин, твърдението е вярно; ако не, то е невярно. Тъй като законите на противоречието и изключената среда се прилагат за всичко, което съществува, всеки два вида същества трябва да бъдат или свързани, или не свързани помежду си, и във връзка с всеки даден субект всеки даден предикат трябва да бъде наистина утвърден или наистина отречен.

Науката като такава е универсална, но възниква чрез индукция, изхождайки от данните на сетивното възприятие на индивидуалната същност и нейните индивидуални свойства. В опита си понякога възприемаме връзка между два вида битие, но не можем да различим никаква необходимост от тази връзка. Едно съждение, изразяващо такава произволна връзка в обща форма, не е нищо повече от вероятна истина. Диалектическите методи, чрез които такива вероятни преценки могат да бъдат разширени в други области, критикувани или защитавани, са разгледани в Топека. Науката в тесния смисъл на думата няма нищо общо с това. Говорим за нея в Втори анализ.

След като определени субекти и предикати, извлечени от опит чрез индукция, бъдат ясно схванати, умът е в състояние да възприеме, че те са задължително свързани помежду си. Това се отнася например за закона на противоречието, който гласи, че дадено нещо не може да съществува и да не съществува едновременно и в едно и също отношение. Веднага щом ясно разберем битието и небитието, виждаме, че те задължително се изключват взаимно. Така че предпоставките на науката в тесния смисъл на думата са очевидни и не се нуждаят от доказателство. Първата стъпка в обосноваването на всяка истинска наука е откриването на такива необходими връзки, които не са просто случайни и се изразяват в необходими съждения. Последващото познание може да бъде изведено от тези очевидни принципи чрез силогистични разсъждения.

Този процес е описан и обсъден в Първи анализи. Дедукцията или изводът е начинът, по който умът преминава от това, което вече е известно, към това, което е неизвестно. Това е възможно само чрез откриването на определен среден термин. Да кажем, че искаме да докажем това хИма z, което не се разбира от само себе си. Единственият начин да направите това е да идентифицирате две помещения, хИма гИ гИма z, за които вече е известно, че са или самоочевидни, или могат да бъдат изведени от самоочевидни предпоставки. Можем да извлечем желаното заключение, ако имаме две такива предпоставки, включително решаващия среден термин г. Така, ако знаем, че Сократ е човек и че всички хора са смъртни, можем да докажем, че Сократ е смъртен, като използваме средното понятие „човек“. Умът не се успокоява, докато не се убеди, че определени неща са необходими в смисъл, че не могат да бъдат други. Следователно целта на всяка наука е придобиването на такива необходими знания.

Първата стъпка е внимателно индуктивно изследване на неясните обекти на преживяване около нас и ясно разбиране и дефиниране на типовете битие, които ни интересуват. Следващата стъпка е да открием необходимите връзки между тези субекти. Последният етап е извеждането на нови истини. Ако открием само случайни връзки, те, разбира се, също могат да бъдат твърдяни и подложени на процедурата на дедуктивно заключение. Те обаче ще дадат само вероятни заключения, тъй като такива заключения няма да имат по-голяма сила от предпоставките, от които са изведени. Основата на науката е откриването на очевидни предпоставки, които не се нуждаят от доказателство.

Философия на природата.Целият природен свят се характеризира с безкрайна течливост или променливост, а естествената философия на Аристотел взема за своя основа анализа на процеса на промяна. Всяка промяна нарушава приемствеността. Започва с липсата на нещо, придобито чрез процеса на промяна. По този начин изграждането на къща започва с нещо безформено и завършва с подредена структура или форма. Така че първоначалното лишаване и окончателната форма задължително присъстват във всяка промяна.

Промяната обаче също е непрекъсната, тъй като нещо никога не възниква от нищото. За да обясни приемствеността, Аристотел, противно на Платон, аргументира необходимостта да се признае съществуването на трети момент, лежащ в основата на прехода от лишения към форма. Той го нарича субстрат (на гръцки “hypokaimenon”), материя. При изграждането на къща материалът е дърво и др строителни материали. При изработването на статуи това е бронзът, който присъства тук първо в състояние на лишения, а след това се запазва като основа на завършената форма.

Аристотел разграничава четири вида промяна. Най-фундаменталният е този, в който възниква нов субект, способен на независимо съществуване. Това може да се случи само в резултат на унищожаването на някаква предишна същност. В основата на такава промяна лежи една чиста сила на материята. Въпреки това, всяка материална единица, веднага след като е възникнала, придобива способността да променя допълнително своите атрибути или произшествия. Тези случайни промени се делят на три вида: 1) по количество, 2) по качество, 3) по място. Последният участва във всички други видове промени. Всяка трансформация се измерва и с времето, т.е. брой промени. Подобна временна мярка изисква наличието на ум, способен да помни миналото, да предвижда бъдещето, да разделя съответните времеви интервали на сегменти и да ги сравнява един с друг.

Всяко природно образувание, което възниква в резултат на процеси на промяна, има две присъщи причини, от които непременно зависи неговото съществуване в природата. Това е оригиналната материя (като бронза, от който е направена статуя), от която е възникнала тази природна единица, и онази специфична форма или структура, която го прави такова, каквото е (като формата на завършена статуя). В допълнение към тези вътрешни причини, материя и форма, трябва да има и някаква външна, ефективна причина (например действията на скулптор), която придава на материята форма. И накрая, трябва да има край (идеята за статуята в съзнанието на скулптора), който насочва ефективната причина(и) в някаква много определена посока.

Промяната е актуализиране на това, което е в сила; следователно нищо движещо се не може да се движи само по себе си. Всяко движещо се същество се нуждае от някаква външна действаща причина, която обяснява неговия произход и по-нататъшно съществуване. Това важи за цялата физическа вселена, за която Аристотел вярва, че е във вечно движение. За да се обясни това движение, е необходимо да се признае съществуването на първи, неподвижен двигател (основен двигател), който не подлежи на промяна. Когато необходимите ефекти на две или повече независими причини се събират в една и съща материя, възникват случайни и непредвидими събития, но събитията в природата по същество се характеризират с ред, което прави естествената наука възможна. Редът и хармонията, които проникват в почти целия природен свят, също водят до заключението за съществуването на непроменлива и интелигентна първопричина.

Естествено, в своите астрономически възгледи Аристотел е повлиян от съвременната наука. Той вярваше, че Земята е центърът на Вселената. Движението на планетите се обяснява с въртенето на сферите около Земята. Външната сфера е сферата на неподвижните звезди. То се връща директно към неподвижната първопричина, която, тъй като е лишена от всякаква материална потенциалност и несъвършенство, е напълно нематериална и неподвижна. Дори небесни телаТе се движат, като по този начин разкриват своята материалност, но се състоят от по-чиста материя от тази в подлунния свят.

В подлунния свят откриваме материални същества от различни нива. Първо, това са основните елементи и техните комбинации, които образуват царството на неживото. Те се ръководят изключително от външни причини. След това идват живите организми, първите растения, които имат органично диференцирани части, способни да си влияят. Така растенията не просто се увеличават по размер и се генерират от външни причини, но растат и се размножават сами.

Животните имат същите растителни функции, но те също са надарени със сетивни органи, които им позволяват да вземат предвид нещата от заобикалящия свят, като се стремят към това, което допринася за тяхната дейност и избягват всичко, което е вредно. Сложните организми са изградени на базата на прости и може би възникват от тях в резултат на постепенни промени, но Аристотел не се изказва със сигурност по този въпрос.

Най-висшето земно същество е човекът и трактатът За душатаизцяло посветен на изследване на природата му . Аристотел недвусмислено заявява, че човекът е материално същество, несъмнено част от природата. Както при всички природни обекти, човекът има материален субстрат, от който възниква ( човешкото тяло), и определена форма или структура, която оживява това тяло (човешката душа). Както при всеки друг природен обект, тази формаи тази материя не е просто насложена една върху друга, а представлява съставни части на един индивид, всяка от които съществува благодарение на другата. Така че златото на пръстена и формата му не са две различни неща, а един златен пръстен. По същия начин човешката душа и човешкото тяло са две основни, вътрешно необходими причиниедно единствено природно същество, човек.

Човешката душа, т.е. човешка форма, се състои от три свързани части. Първо, съдържа растителна част, която позволява на човек да се храни, да расте и да се размножава. Животинският компонент му позволява да усеща, да се стреми към сетивни обекти и да се движи от място на място като другите животни. И накрая, първите две части са увенчани от разумната част - върхът на човешката природа, благодарение на който човекът притежава онези прекрасни и специални свойства, които го отличават от всички други животни. Всяка част, за да започне да действа, непременно развива съществени инциденти или способности. По този начин душата на растението отговаря за различни органи и способности за хранене, растеж и размножаване; животинската душа е отговорна за органите и способностите за усещане и движение; разумната душа е отговорна за нематериалното умствени способностии рационален избор или воля.

Познанието трябва да се разграничава от дейността. То не включва изграждането на нещо ново, а по-скоро разбирането чрез noesis (рационална способност) на нещо, което вече съществува във физическия свят и точно такова, каквото е. Формите съществуват във физически смисъл в индивидуална материя, която ги свързва с определено място и време. Именно по този начин човешката форма съществува в материята на всяко отделно човешко тяло. Въпреки това, благодарение на своите когнитивни способности, човешкото същество може да разбере формите на нещата без тяхната материя. Това означава, че човек, различен от другите неща в материален смисъл, може ноетично, умствено да се обедини с тях по нематериален начин, да стане микрокосмос, отразяващ природата на всички неща в умствено огледало в своето смъртно същество.

Усещането е ограничено до определена, крайна поредица от форми и ги разбира само във взаимното смесване, което се случва в хода на конкретно физическо взаимодействие. Но умът не познава такива ограничения; той е способен да схване всяка форма и да освободи същността си от всичко, с което е свързан в сетивния опит. Въпреки това, този акт на рационално разбиране или абстракция не може да бъде осъществен без предварителната дейност на усещането и въображението.

Когато въображението извика определено сетивно преживяване, активният ум може да освети това преживяване със своята светлина и да извади наяве някаква природа, присъстваща в него, освобождавайки преживяването от всичко, което не принадлежи към неговата същностна природа. Умът може да подчертае всички други реални елементи на нещо, отпечатвайки неговия чист, абстрактен образ върху възприемащия ум, който всеки човек притежава. След това, посредством преценки, които обединяват тези природи според начина, по който са обединени в реалността, умът може да изгради сложна концепция за цялата същност, възпроизвеждайки я точно такава, каквато е. Тази способност на ума не само позволява да се придобие теоретично разбиране за всички неща като резултат, но също така влияе върху човешките стремежи, като помага на човек да подобри своята природа чрез дейност. И всъщност без рационално ръководство на стремежите човешката природа като цяло е неспособна да се усъвършенства. Изследването на този процес на усъвършенстване принадлежи към областта на практическата философия.

Първата философия.Първата философия е изследване на първопричините за нещата. Най-фундаменталната реалност е самото битие, на което всички други неща са конкретни определения. Всички категории са ограничени видове битие и затова Аристотел определя първата философия като изучаване на битието като такова. Физическата наука разглежда нещата така, както се възприемат от сетивата и се променят, но подобни ограничения са неприемливи за съществуване. Математическата наука разглежда нещата от гледна точка на количеството, но битието не е непременно количествено и следователно първата философия не се ограничава до такъв ограничен обект. Тя приема нещата такива, каквито са. Следователно всички неща като цяло, независимо дали са променливи или непроменливи, количествени или несвързани с количеството, са предмет на неговата юрисдикция. Само на тази основа можем да стигнем до възможно най-ясното разбиране на най-фундаменталната структура на света.

Последователите на Платон твърдяха (понякога самият Платон правеше това), че първоначалните причини за всички неща са в определени идеи или абстрактни същности, които съществуват отделно от променливите неща естествен свят. Аристотел подлага този възглед на широка критика и в крайна сметка го отхвърля, питайки защо трябва да съществува свят от този вид. Това би било само безполезно дублиране на света на индивидуалните същности и идеята, че такива изолирани универсалии са известни на науката, води до скептицизъм, тъй като в този случай науката няма да познава индивидуалните обекти на този свят, а това са тези, които ние трябва да знае. В резултат на това, а също и поради някои други причини, Аристотел отхвърля платоновия възглед, че в допълнение към отделните хора или отделни домове има човек като такъв и дом като такъв, съществуващи отделно от техните частни случаи. Но тази критика не се равнява на чисто отричане. Аристотел, подобно на Платон, продължава да спори за съществуването на формални структури. Въпреки това, вместо да запълват собствения си отделен свят, те съществуват материално, според Аристотел, в онези индивидуални неща, които определят. Формата или същността на нещо се намира в самото нещо като негова вътрешна природа, която извежда нещото от неговата сила в определено действително състояние.

Следователно това, което съществува, основата на реалното съществуване, не е абстрактно същество, а индивидуална субстанция, например това конкретно дърво или този конкретен човек. Такова вещество е основният предмет на разглеждане в трактата Метафизика, книги VII, VIII и IX. Индивидът, или първичната субстанция, е едно цяло, съставено от материя и форма, всяка от които дава своя принос към тази индивидуална цялост. Материята действа като субстрат, който дава на нещата място в течната природа. Формата дефинира и актуализира материята, превръщайки я в обект от определен вид. При абстрактното разбиране от ума, формата изглежда е определението или същността на субстанцията и може да бъде направена предикат на първичната субстанция. Всички останали категории, като място, време, действие, количество, качество и отношение, принадлежат към първичната субстанция като нейна случайност. Те не могат да съществуват сами по себе си, а само в субстанцията, която ги поддържа.

Думата "битие" има много значения. Съществува същество, което нещата притежават като обекти, представени в ума. Има битие, което нещата притежават по силата на съществуването си в природата, но това битие от своя страна има свои собствени разновидности и най-важното тук е потенциалното битие за разлика от действителното битие. Преди едно нещо да придобие реално съществуване, то съществува като потенциалност в различните си причини. Тази „сила“ (на гръцки „dyunamis“), или способността за съществуване, не е нищо, тя е непълно или непълно състояние, сила. Дори когато причините водят до появата на определено материално същество в света, то все още остава в непълно или несъвършено състояние, в сила. Но формалната причина, която определя тази същност, я принуждава да се стреми към цялостна завършеност и реализация. Всяка природа се стреми към усъвършенстване и търси съвършенство. Всеки, с изключение на върховната природа на неподвижния двигател, Бог. Книга XII Метафизикае посветен на анализа на тази първопричина за цялото крайно съществуване.

Първичният двигател на космоса трябва да бъде напълно актуализиран и лишен от всякаква потенциалност, иначе би се оказало, че е бил актуализиран от нещо, което го е предшествало. Тъй като промяната е актуализиране на силата, основният двигател трябва да бъде непроменим, вечен и лишен от материя, което е вид сила. Следователно такова нематериално същество трябва да бъде ум, който съзерцава собственото си съвършенство и не зависи от чужди обекти, които биха станали обекти на неговото отражение. Без да се стреми към някаква цел извън себе си, той поддържа вечна дейност в себе си и следователно е способен да служи като най-висшата цел, към която се стремят всички несъвършени същества. Това напълно активно и съвършено същество е върхът и ключовата точка на Аристотеловата метафизика. Несъвършените обекти на света съществуват реално само дотолкова, доколкото те, всеки в съответствие със своите ограничения, участват в това съвършенство.

Практическа философия.Теоретичната философия и науката се стремят към истината заради самата нея. Практическата философия се стреми към истината, за да даде посока на човешката дейност. Последните могат да бъдат три вида: 1) преходна дейност, излизаща извън пределите на актьора и насочена към някакъв външен обект, който трансформира или подобрява; 2) иманентната дейност на човешкия индивид, с помощта на която той се стреми да се усъвършенства; и 3) присъща дейност, в която човешките индивиди си сътрудничат помежду си, за да се усъвършенстват в рамките на човешката общност. Аристотел е посветил специални трактати на всеки от тези видове дейности.

Реториката е изкуството да се влияе върху други хора чрез реч и разсъждения, пораждайки вярвания и вярвания у тях. РеторикаАристотел е посветен на това изкуство, което всъщност е част политици.

При определянето на това, което бихме нарекли „изящни изкуства“ като имитация, Аристотел следва Платон. Но целта на изкуството не е да копира някаква индивидуална реалност; по-скоро разкрива универсални и съществени моменти в тази реалност, подчинявайки, доколкото е възможно, всичко случайно на тази цел. В същото време художникът не е учен, неговата цел е не само да открие истината, но и да достави на зрителя специално удоволствие от разбирането на истината в подходящ материален образ, като прави това с цел пречистване на чувствата, преди всичко съжаление и страх, за да даде на зрителя мощен инструмент, обслужващ неговото морално възпитание. Тези теми се обсъждат в ПоетикаАристотел, важни части от които са изгубени.

Всички останали изкуства са подчинени на дейността, тъй като техните произведения не са създадени заради самите тях, а само за използване в реалния живот, определянето на правилната посока на което е задача на индивидуалната етика. Аристотел първоначално разглежда тази тема в Евдемична етика, но по-задълбочено и подробен анализсъдържано в Никомахова етика.

Като всяка материална субстанция, отделният човек е надарен със сложна природа, първоначално насочена към постигане на пълнота и съвършенство. Въпреки това, за разлика от други материални субстанции, човешката природа не съдържа неизменни тенденции, които биха го довели автоматично до неговата цел. Вместо това човешката природа е надарена с интелигентност, която е в състояние правилно да определи крайната цел и да насочи човек към нея. Отделното човешко същество трябва самостоятелно да използва разума и да обучи различните си стремежи да се подчиняват на разума. Човек може да направи това, защото природата го е надарила със средствата да открие самостоятелно целта си и свободно да се движи към нея.

Събирателното наименование на тази цел, както всички хора повече или по-малко ясно осъзнават, е щастие. Щастието представлява пълната реализация на всички компоненти на човешката природа през целия ход на човешкия живот. Такъв живот ще изисква, като инструменти за дейност, определени материални неща, но още повече ще изисква всичките ни първични импулси да реагираме и действаме да бъдат смекчени от насочващото влияние на ума, което трябва да проникне в нашето поведение във всичките му моменти. И накрая, този живот ще включва удоволствието като венец на всяка дейност, добра или лоша, но преди всичко рационалната или добра дейност, в съответствие с човешката природа, води до удоволствие.

За да постигнете щастие, най-важното е да овладеете основните морални добродетели и голяма част от това е посветена на Никомахова етика. Моралната добродетел е интелигентен навик или твърдо разположение да желаеш и да действаш в съответствие със здравия разум. Ако не придобиете такива здрави навици на всички етапи от живота, разумните действия ще станат рядък успех. Първият тласък за придобиване на подобни навици трябва да дойде отвън. Така родителите могат да започнат с наказване на детето за егоистично поведение и възнаграждаване на щедростта. Едно дете обаче няма да се научи на истинска щедрост, докато не разбере защо трябва да се направи дадено действие, докато не го направи заради него самото и докато накрая не започне да изпитва удоволствие от извършването на такова действие. Само тогава умът така ще овладее тази област на поведение, че рационалното действие, без да се нуждае от външна подкрепа, ще се появи спонтанно от самия човешки характер. Моралното възпитание не може да се счита за завършено, докато всички естествени видове реакции и действия не бъдат подложени на този вид „инструкция“.

Нашите пасивни реакции са разделени на три групи. Първо, те са причинени от собствените ни вътрешни състояния. И така, всички ние по природа сме склонни да се стремим към това, което ни доставя удоволствие. Тази реакция трябва да бъде смекчена и отслабена чрез размисъл и анализ, докато се постигне добродетелта на умереността. Нещо повече, ние по природа сме склонни да се съпротивляваме на това, което спъва и възпрепятства нашата дейност, и тази тенденция трябва да бъде насърчавана и укрепвана, докато смелостта не се превърне в навик. Второ, външните обекти пораждат у нас желание да ги завладеем или запазим; тази тенденция трябва да бъде смекчена от рационалната добродетел на щедростта. Похвалата или осъждането от страна на други хора също има стимулиращ ефект върху нас и тази тенденция трябва да бъде допълнително пробудена и засилена, докато не спечелим не само уважението на другите, но и себеуважение, което е много по-трудно. И накрая, всички ние сме засегнати от чувствата, които другите хора изпитват към нас, както и от действията, които те извършват спрямо нас, и тези социални наклонности трябва да бъдат пропити с разум и пречистени, за да се превърнат в добродетелта на дружелюбието.

След като пасивните реакции, или страстите, са под контрола на ума, ние можем да влезем в живота на обществото, където ще се отнасяме към другите хора по такъв начин, че да дадем на всички, включително на себе си, точно това, което умът изисква. Това е добродетелта на справедливостта, която насочва цялата социална дейност, наша и тази на другите, към общото благо, без да правим неразумни изключения или да търсим привилегии за себе си. Дейността на двама индивида, които се отнасят един към друг справедливо, може, ако имат много общи неща, да бъде допълнително увенчана с приятелство, най-голямото естествено благо, което човек може да притежава; защото когато вашите мисли и дела са също така мисли и дела на приятел, вашето мислене се обогатява и вашата сила се увеличава. Човек обича приятел като себе си, не заради някакво специално благо, което приятел може да му даде, и не заради удоволствието, което може да получи от него, а заради самия този човек и истинската добродетел съдържащи се в него.

Като контролира своите страсти чрез разума и добродетелите като умереност, смелост, щедрост, самоуважение и приятелство, като подчини социалното си поведение на добродетелта на справедливостта и като се радва на достатъчно външни средства за активност и успех в създаването на приятели, човек може да живее щастлив живот. Все пак основното в постигането на щастие е чистото мислене и съзерцание. Само на тях е дадена способността да разберат истинската цел на човешкия живот и произтичащия от нея метод на поведение, защото без ясно разбиране на природата на истинската цел, ние ще постигнем по-лош резултат, колкото по-умело и ревностно се заемем със задачата . Следователно рационалните добродетели на съзерцанието и молитвата са в основата на всички останали. Най-малко им трябва материална подкрепа, всеки човек е способен да се придържа към тях съвсем последователно и независимо от всичко друго. Тези добродетели са увенчани с най-чисти удоволствия и имат най-голяма присъща стойност. Те са израз на това, което най-много отличава човешката ни същност и същевременно е нейната най-ценна, божествена страна.

Човекът по природа е политическо животно; за да се доближи до възможно най-висшето съвършенство, той се нуждае от сътрудничество с други хора. Щастлив живот може да се постигне само заедно с други хора, в хода на съвместни, допълващи се дейности, насочени към общото благо. Това общо благо като цяло трябва да се предпочита пред индивидуалното благо, което е част от него. Политиката трябва да стои преди индивидуалния морал. Правилната цел на политиката е да се постигне състояние на щастие и следователно добродетелно поведение за всички граждани. Поставянето на военното завоевание или придобиването на материално богатство на преден план се основава на неправилно разбиране на човешката природа. Икономиката, изкуството да се придобиват и произвеждат материални блага, има своето правомерно подчинено място в живота, но никога не трябва да се превръща в самоцел или да й се придава твърде голямо значение; преследването на стоки, които надхвърлят разумните нужди, е грешка. Извращение е например лихварството, което не произвежда нищо.

В допълнение към идеалната държава, разгледана от Аристотел в книги VIII и X политици,Те идентифицират шест основни типа политическа организация: монархия, аристокрация, полиция и техните три извращения – тирания, олигархия и демокрация. Монархията, управлението на един човек, отличаващ се с добродетел, и аристокрацията, управлението на много хора, надарени с висока добродетел, са, където съществуват, здрави форми на управление, но те са рядкост. От друга страна, не е необичайно аристокрацията да се бърка с олигархия (управление на богатите) и олигархия с демокрация. Този вид компромис, смесени форми на социална структура могат да се считат за относително здрави.

Тиранията, най-лошото от социалните извращения, възниква, когато крал, който трябва да управлява за общото благо, използва властта, за да постигне личната си изгода. Чистата олигархия е друг пример за егоистична, едностранна форма на управление, при която управляващите използват позицията си, за да се обогатят допълнително. Олигарсите, тъй като превъзхождат всички по богатство, са уверени в превъзходството си в други, по-значими отношения, което ги води до грешки и крах. В една демокрация всички граждани са еднакво свободни. От това демократите заключават, че са равни във всички други отношения; но това е грешно и води до глупост и безредие. Но от трите едностранчиви и изкривени форми на управление – тирания, олигархия, демокрация – последната е най-малко изкривена и опасна.

В такива лоши държави е невъзможно да си добър човек и добър гражданин едновременно. В една здрава държава, независимо дали е монархия, аристокрация или държава, човек може да бъде добър и полезен гражданин, без да е добър човек, тъй като ключовата роля в политиката принадлежи на малцинството. В една идеална държава обаче една общност от граждани упражнява управление над себе си и за това е необходимо всеки да притежава не само специални граждански добродетели, но и универсални добродетели. Това изисква създаването на по-добра образователна система за всички граждани, способна да възпитава у тях умствени и морални добродетели.

Крайната цел на политиката трябва да бъде да се приближи до този идеален социален ред, позволявайки на всички граждани да участват в върховенството на закона и разума. Въпреки това, в рамките на тези изкривени форми, които действително съществуват в историята на човечеството, политикът трябва да се стреми да избегне крайни изкривявания, разумно смесвайки олигархията с демокрацията и по този начин да постигне относителна стабилност, когато мирът и редът правят възможно по-нататъшното образование на гражданите и напредъка на обществото.

Реториката е инструмент на политическото изкуство и следователно трактатът на Аристотел Реторикатрябва да се постави в същия ред като Политика. Реториката е изкуството на убеждаването, което приема две различни форми. В един случай от слушателя не се изисква нищо освен склонност към теория и затова речта трябва да е аргументирана. Във втория случай речта е насочена към слушателя, от когото бихме искали да постигнем някакво решение. Такава практическа реч от своя страна се разделя на два вида: първо, можем да разграничим съдебната реч за всяко минало събитие, което подлежи на разглеждане в съда; второ, политическа реч за бъдещите дела. Във всяка конкретна ситуация са необходими свои собствени правила и методи на реторическото изкуство.

Мисленето на Аристотел беше ръководено остро усещанереалност, съществуваща независимо от човешките мнения и желания, и дълбока вяра в способността на човешкия ум, приложен правилно, да опознае тази реалност такава, каквато е. Заедно тези две убеждения му дадоха несравнима готовност да следва емпиричните факти, където и да водят те, и изключителна способност да проникне в основната структура, лежаща в основата им. Аристотел издига величествена сграда на теоретично и практическо учение, преживяла яростни атаки на привърженици на други възгледи и периоди на пълна забрава и безразличие.

ЛИТЕРАТУРА
Дейвид Анахт. Интерпретация« Анализаторите» Аристотел. Ереван, 1967 г
Джохадзе Д.В. Диалектиката на Аристотел.М., 1971
Воронина Л.А. Основните естетически категории на Аристотел.М., 1975
Лосев А.Ф. История на античната естетика. Аристотел и късната класика.М., 1975
Аристотел. Есета, кн. 1-4 . М., 1976-1984
Аристотел. Реторика.– В кн.: Антична реторика . М., 1978
Аристотел и античната литература.М., 1978
Лосев А.Ф., Такхо-Годи А.А. Аристотел. Живот и смисъл.М., 1982
Аристотел. История на животните.М., 1996
Аристотел. Атинско устройство на власт.– В кн.: Античната демокрация в свидетелствата на съвременниците . М., 1996

Аристотел е роден в Гърция на остров Евбея, през 384 г. пр.н.е. д. Баща му се занимаваше с медицина и той вдъхна на сина си страст към изучаването на науката. На 17-годишна възраст Аристотел става ученик в Академията на Платон; няколко години по-късно започва сам да преподава и се присъединява към общността на философите платонисти.

След смъртта на Платон през 347 г. пр.н.е. д. Аристотел напуска академията, след като работи в нея в продължение на 20 години, и се установява в град Атарней, където управлява Платон-Хермий. След известно време цар Филип II го кани да стане учител на сина му Александър. Аристотел посещава кралската къща и учи малкия Александър на основите на етиката и политиката и води разговори с него на теми от медицината, философията и литературата.

Училище в Атина

През 335 пр.н.е. Аристотел се завръща в Атина и неговият бивш ученик се възкачва на трона. В Атина ученият основава своето философско училище недалеч от храма на Аполон Лицей, който става известен като „Лицея“. Аристотел изнася лекции под на откритоРазхождайки се по алеите на градината, учениците слушаха внимателно своя учител. Така беше добавено друго име - „Перипатос“, което се превежда от гръцки като „разходка“. Школата на Аристотел започва да се нарича перипатетична, а нейните ученици – перипатетични. Освен философия, ученият преподава история, астрономия, физика и география.

През 323 г. пр. н. е., подготвяйки се за следващата кампания, Александър Велики се разболява и умира. По това време в Атина започва антимакедонско въстание, Аристотел изпада в немилост и бяга от града. Последните месеци от живота си ученият прекарва на остров Евбея, разположен в Егейско море.

Постиженията на Аристотел

Изключителен философ и учен, великият диалектик на античността и основател на формалната логика, Аристотел се интересува от много науки и създава наистина велики: "Метафизика", "Механика", "Икономика", "Реторика", "Физиогномика", „Великата етика“ и много други. Неговите знания обхващаха всички клонове на науките от древността.

Именно с трудовете на Аристотел се свързва появата на основните понятия за пространство и време. Неговата „Доктрина за четирите причини“, развита в „Метафизика“, бележи началото на опитите за по-задълбочено изследване на произхода на всички неща. Обръщайки голямо внимание на човешката душа и нейните нужди, Аристотел стои в началото на психологията. Неговият научен труд „За душата” се превърна в основен материал за изучаване на психичните явления в продължение на много векове.

В своите трудове по политически науки Аристотел създава своята класификация на правилното и грешното държавни структури. Всъщност именно той полага основите на политическата наука като самостоятелна наука за политиката.

Написвайки своето есе „Метеорология“, Аристотел подарява на света едно от първите сериозни произведения по физическа география. Той също така идентифицира йерархичните нива на всички неща, разделяйки ги на 4 класа: „неорганичен свят“, „растителен свят“, „животински свят“, „човек“.

Аристотел създава понятийно-категориален апарат, който присъства и днес във философския речник и стила на научното мислене. Неговото метафизично учение е подкрепено от Тома Аквински и впоследствие развито чрез схоластичния метод.

Ръкописните творби на Аристотел отразяват целия духовен и научен опит Древна Гърция, те оказаха значително влияние върху развитието на човешката мисъл.

Аристотел се счита за един от най-видните философи на Древна Гърция. Роден е на територията на Халкидическия полуостров в македонския град Стагира през 383 -384 г. пр. н. е. (точната дата засега не е известна). Баща му се казвал Никомах и въпреки „варварския” си произход, той имал честта да служи като лечител, близък до македонския цар Аминта Втори. Съществува легенда, според която Никомах произхожда от семейството на Махаон, епически герой, прославен в известната „Илиада“ на Омир. Майката на Аристотел, Фестида, произхожда от знатен евбейски род.

Когато младият Аристотел е едва на 15 години, той остава сирак. Проксен, неговият чичо по майчина линия, пое настойничеството над момчето и успя да внуши на бъдещия философ любов към книгите и страст към изучаването на различни научни дисциплини. Няколко години по-късно младият Аристотел емигрира в Атина, където се присъединява към редиците на студентите в известната Академия под ръководството на самия Платон. Забелязване на изключителни способности млад мъжда учи, след няколко години му е дадена учителска длъжност.

Въпреки факта, че Аристотел беше един от любимците на Платон, последният често обвиняваше своя ревностен ученик в липса на благодарност и дължимото уважение към видния учител. Причината за това отношение от страна на наставника бяха различията във възгледите и фактът, че Аристотел упорито защитаваше собствената си гледна точка, не желаейки да признае върховенството на ръководителя на Академията. Оттук идва световноизвестната поговорка „Платон ми е приятел, но истината е по-скъпа“. Но въпреки всички разногласия, Аристотел никога не е говорил за великия мислител по негативен начин.

За хобитата на философа

От ранна възраст Аристотел има страст към изучаването на животинския свят, като впоследствие събира много научни трудове, които включват много описания на различни бозайници, както и на мекотели и представители на водното царство. Книгата му, посветена на историята на животните и носеща същото име, се превърна в истинска революционна творба, която буквално разтърси целия древен свят. Систематизираните описания на различни същества от известната „История на животните“ се изучават в училищата до края на осемнадесети век сл. Хр.

Зрели години

В периода от 368 до 365 г. пр. н. е. Аристотел посещава Атина, където става основател на собствена школа, която се намира в близост до храма, посветен на Аполон Ликей. Учебната институция се наричаше „Лицей“, а лекционната зала за учениците често беше територията на буйната градина около училището. Тук са се преподавали предмети като реторика, физика, биология и редица други дисциплини.

След смъртта на Платон, през 348 г. пр.н.е., Аристотел трябваше да напусне стените на храма на знанието и да избяга от Атина. Причината за това е назряващият военен конфликт в Македония и борбата със Спевзип, който оглавява Академията след смъртта на бившия й лидер. От Гърция Аристотел, по покана на своя добър приятел, диктатора Хермиас, се премества в Асос, град, разположен в Мала Азия. Известно време по-късно тиранинът, който се бори срещу персийското иго, беше убит в резултат на заговор и Аристотел беше принуден спешно да избяга от Асос.

Бягайки от града в бунт, Аристотел взел със себе си млада роднина на Ермиас на име Пития, която по-късно станала съпруга на философа. Град Митилини, разположен на гръцкия остров Лесбос, се превърна в убежище за младоженците. Тук се случи събитие, което стана съдбоносно за философа. През 341 г. пр. н. е. гръцкият монарх Филип, бащата на Александър Велики, кани Аристотел да стане наставник на сина му, който показва големи обещания от ранна възраст.

Философът имаше възможността да научи бъдещия завоевател на основите на хуманистичната доктрина, медицината и етиката, както и на основите на политическия дискурс и естествените науки. Скоро агресивните възгледи на Македонски влязоха в конфликт с възгледите на Аристотел и той се отдалечи от своя отдел. Година след смъртта на завоевателя през 323 г. пр. н. е. умира и Аристотел. Според една от версиите причината за смъртта е отравяне с отровната растителна кухина. Според друга версия великият философ е починал от стомашно заболяване.

Творческото наследство на Аристотел

От писмените произведения на гръцкия мислител, оцелели до наши дни, са запазени редица биологични, физически и логически трактати. Във философския си труд „Метафизика“ Аристотел описва съществуването в различни аспекти, а в етическите си трудове той говори за живота на Евдем и Никомах.

Запазени са произведения като „Реторика“, „Метеорология“, истории за растения, животни, пороци, добродетели, физиономия и механика.

Аристотел
Роден: 384 пр.н.е д.
Починал: 322 пр.н.е д.

Биография

Аристотел (на старогръцки Ἀριστοτέλης; 384 пр.н.е., Стагира, Тракия – 322 пр.н.е., Халкида, о-в Евбея) – древногръцки философ. Ученик на Платон. От 343 пр.н.е д. - учител на Александър Велики. През 335/4 пр.н.е. д. основава Лицея (на старогръцки: Λύκειο Лицей, или Перипатетично училище). Натуралист от класическия период. Най-влиятелният от древните философи; основател на формалната логика. Той създаде концептуален апарат, който все още прониква във философския речник и стила на научното мислене.

Аристотел е първият мислител, който създава цялостна система от философия, която обхваща всички сфери на човешкото развитие: социология, философия, политика, логика, физика. Неговите възгледи за онтологията оказват сериозно влияние върху последващото развитие на човешката мисъл. Метафизичната доктрина на Аристотел е приета от Тома Аквински и развита чрез схоластичния метод.

Аристотел е роден в Стагира (оттук и прякорът му Стагирит), гръцка колония в Халкидики, близо до Атон, през 384 г. пр.н.е. Името на бащата на Аристотел е Никомах, той е бил лекар в двора на Аминта III, крал на Македония. Никомах произлиза от семейство на потомствени лечители, в което изкуството на медицината се предава от поколение на поколение. Баща му е първият наставник на Аристотел. Още в детството си Аристотел се запознава с Филип, бъдещия баща на Александър Велики, което изиграва важна роля в бъдещото му назначаване като възпитател на Александър.

Младостта на Аристотел съвпада с началото на разцвета на Македония. Аристотел получава гръцко образование и този език му е роден, той симпатизира на демократичната форма на управление, но в същото време е поданик на македонския владетел. Това противоречие ще изиграе определена роля в неговата съдба.

През 369 пр.н.е. д. Аристотел губи родителите си. Проксен става настойник на младия философ (по-късно Аристотел говори топло за него, а когато Проксен умира, той осиновява сина му Никанор). Аристотел наследява значителни средства от баща си, което му дава възможност да продължи образованието си под ръководството на Проксен. Тогава книгите бяха много скъпи, но Проксен му купуваше и най-редките. Така Аристотел се пристрастява към четенето в младостта си. Под ръководството на своя настойник Аристотел изучава растенията и животните, които в бъдеще се развиват в отделна работа „За произхода на животните“.

През 367 пр.н.е. д. Аристотел се установява в Атина, където става философ в Академията на Платон, където е член в продължение на двадесет години, до смъртта на Платон.

През 347 пр.н.е. д. Аристотелженен за Пития, осиновена дъщеря на Хермий, тиранин на Асос в Троада. Аристотел и Пития имат дъщеря Пития. През 345 пр.н.е. д. Ермиас се противопоставя на персите, за което е свален от тях и екзекутиран. Аристотел е принуден да замине за град Митилини на о. Лесбос.

През 343 пр.н.е. д. По покана на македонския цар Аристотел зае мястото на възпитател на царския син Александър, бъдещият известен командир. През 335 пр.н.е. д. Аристотел се завръща в Атина, където основава своята философска школа, Лицея (известна още като Перипатетичната школа). След смъртта на Александър Македонски Аристотел е принуден да напусне Атина (с разрастването на освободителното движение срещу македонското владичество там). Година по-късно той почина.

Философските учения на Аристотел

Аристотел разделя науката на теоретична, чиято цел е знание в името на знанието, практическа и „поетична“ (творческа). Теоретичните науки включват физика, математика и „първо философия"(известна още като теологична философия, по-късно е наречена метафизика). Практическите науки включват етика и политика (известни също като наука за държавата). Едно от централните учения на „първата философия” на Аристотел е доктрината за четири причини или първи принципи.

Доктрина за четирите причини

В „Метафизика“ и други произведения Аристотел развива учението за причините и принципите на всички неща. Тези причини са:

Материя (гръцки ΰλη, гръцки ὑποκείμενον) - „това, от което“. Разнообразието от обективно съществуващи неща; материята е вечна, несътворена и неразрушима; не може да възникне от нищото, да се увеличава или намалява в количество; тя е инертна и пасивна. Безформената материя представлява нищото. Първично образуваната материя се изразява под формата на пет първични елемента (елементи): въздух, вода, земя, огън и етер (небесна субстанция).
Форма (на гръцки μορφή, на гръцки tò τί ἧν εἶναι) - „това, което“. Същността, стимулът, целта, а също и причината за образуването на различни неща от монотонна материя. Бог (или основният двигател на разума) създава формите на различни неща от материята. Аристотел се доближава до идеята за индивидуалното съществуване на нещо, явление: това е сливане на материя и форма.
Ефективна или произвеждаща причина (на гръцки τὸ διὰ τί) - „това откъде“. Характеризира момента във времето, от който започва съществуването на нещо. Началото на всички начала е Бог. Съществува причинно-следствена зависимост на феномена на съществуването: има ефективна причина - това е енергийна сила, която генерира нещо в останалата част от универсалното взаимодействие на феномените на съществуването, не само материя и форма, действие и сила, но и генериращата енергия-причина, която има, наред с активен принципи целево значение.
Целта или крайната причина (на гръцки τὸ οὖ ἕνεκα) - „това, в името на което“. Всяко нещо има свое конкретно предназначение. Най-високата цел е Доброто.

Действие и потентност

Със своя анализ на силата и акта Аристотел въвежда във философията принципа на развитието, което е отговор на апорията на елейците, според която съществуването може да възникне или от съществуването, или от несъществуването. Аристотел е казал, че и двете са невъзможни, първо, защото съществуващите неща вече съществуват, и второ, нещо не може да възникне от нищото, което означава, че възникването и образуването по принцип са невъзможни.

Действие и сила (действителност и възможност):

акт - активното изпълнение на нещо;
потентността е сила, способна на такова прилагане.

Категории на философията

Категориите са най-общите и фундаментални понятия на философията, изразяващи съществените, универсални свойства и връзки на явленията от реалността и знанието. Категориите са формирани в резултат на обобщаване на историческото развитие на знанието.

Аристотел разработи йерархична система от категории, в която основната е „същност“ или „субстанция“, а останалите се считат за нейни характеристики. Той създава класификация на свойствата на битието, които изчерпателно определят субекта - 9 предиката.

На първо място е категорията същност, открояваща първата същност – индивидуалното съществуване, и втората същност – съществуването на видовете и родовете. Други категории разкриват свойства и състояния на съществуване: количество, качество, отношение, място, време, притежание, позиция, действие, страдание.

Стремейки се да опрости категориалната система, Аристотел тогава признава само три сред основните девет категории – време, място, позиция (или същност, състояние, отношение).

С Аристотел започват да се оформят основните понятия за пространство и време:

субстанциален - разглежда пространството и времето като независими същности, принципи на света.
релационен - ​​(от лат. Relativus - относителен). Според тази концепция пространството и времето не са независими единици, а системи от отношения, образувани от взаимодействащи материални обекти.

Категориите пространство и време действат като "метод" и число на движението, т.е. като последователност от реални и психични събития и състояния, и следователно са органично свързани с принципа на развитие.

Аристотел вижда конкретното въплъщение на Красотата като принцип на светоустройството в Идеята или Ума.

Аристотел създава йерархия от нива на всички неща (от материята като възможност до формирането на индивидуални форми на битие и след това):

неорганични образувания (неорганичен свят).
света на растенията и живите същества.
свят различни видовеживотни.
Човек.

История на философията

Аристотел твърди, че философията възниква от „епистеме“ – знание, което надхвърля сетивата, уменията и опита. Така че емпиричните знания в областта на смятането, човешкото здраве, природни свойствапредметите са били не само основите на науката, но и теоретичните предпоставки за възникването на философията. Аристотел извежда философията от основите на науките.

Философията е система научно познание.

Бог като първодвижител, като абсолютно начало на всички начала

Според Аристотел движението на света е интегрален процес: всички негови моменти са взаимно обусловени, което предполага наличието на един двигател. По-нататък, въз основа на концепцията за причинно-следствената връзка, той стига до концепцията за първата причина. И това е така нареченото космологично доказателство за съществуването на Бог. Бог е първата причина за движението, началото на всички начала, тъй като не може да има безкрайна поредица от причини или безначална. Има причина, която се определя сама: причината на всички причини.

Абсолютното начало на всяко движение е божеството като универсална свръхсетивна субстанция. Аристотел оправдава съществуването на божество, като разглежда принципа за подобряване на Космоса. Според Аристотел божеството служи като предмет на най-висшето и съвършено знание, тъй като всяко знание е насочено към формата и същността, а Бог е чиста форма и първа същност.

Идеята за душата

Аристотел вярва, че душата, която има цялост, не е нищо повече от неговия организиращ принцип, неотделим от тялото, източникът и методът за регулиране на организма, неговото обективно наблюдавано поведение. Душата е ентелехия на тялото. Душата е неотделима от тялото, но самата тя е нематериална, безплътна. Това, което ни кара да живеем, чувстваме и мислим, е душата. „Душата е причината като това, от което идва движението, като цел и като същност на одушевените тела.“

Така душата е определено значение и форма, а не материя, не субстрат.

Тялото се характеризира с жизнено състояние, което създава неговата подреденост и хармония. Това е душата, тоест отражение на действителната реалност на универсалния и вечен Разум. Аристотел прави анализ на различните части на душата: памет, емоции, преход от усещания към общо възприятие и от него към обобщена идея; от мнение през концепция към знание и от пряко усетено желание към рационална воля.

"Душата различава и познава съществуващите неща, но самата тя прекарва много време в грешки." „Да се ​​постигне нещо надеждно за душата във всички отношения със сигурност е най-трудното нещо.“

Теория на познанието и логиката

Познанието на Аристотел има за предмет битието. Основата на опита са усещанията, паметта и навикът. Всяко знание започва с усещанията: това е, което е способно да приеме формата на сетивни обекти без тяхната материя; умът вижда общото в индивида.

Невъзможно е обаче да се придобият научни знания само с помощта на усещания и възприятия, защото всичко е изменчиво и преходно. Формите на истинско научно познание са понятия, които разбират същността на нещо.

След като анализира подробно и задълбочено теорията на познанието, Аристотел създава труд върху логиката, който запазва своето трайно значение и до днес. Тук той развива теория за мисленето и неговите форми, концепции, преценки и изводи.

Аристотел е и основателят на логиката.

Задачата на познанието е да се издигне от простото сетивно възприятие до висините на абстракцията. Научното знание е най-достоверното, логически доказуемо и необходимо знание.

В учението за познанието и неговите видове Аристотел разграничава „диалектическо“ и „аподиктично“ знание. Областта на първото е „мнение“, получено от опит, второто е надеждно знание. Въпреки че мнението може да получи доста висока степенвероятност в своето съдържание, опитът не е, според Аристотел, окончателният авторитет на сигурността на знанието, тъй като най-висшите принципи на знанието се съзерцават директно от ума.

Отправната точка на знанието са усещанията, получени в резултат на въздействието на външния свят върху сетивата; без усещания няма познание. Защитавайки тази епистемологична основна позиция, „Аристотел се доближава до материализма“. Аристотел правилно смята усещанията за надеждни, надеждни доказателства за нещата, но добавя с уговорка, че самите усещания определят само първото и най-ниско ниво на познание, а човек се издига до най-високото ниво благодарение на обобщението в мисленето на социалната практика.

Аристотел вижда целта на науката като пълна дефиницияпредмет, постигнат само чрез комбиниране на дедукция и индукция:

1) знанията за всяко отделно свойство трябва да се придобиват от опит;

2) убеждението, че това свойство е съществено, трябва да се докаже чрез заключение на специална логическа форма - категоричен силогизъм.

Основният принцип на силогизма изразява връзката между род, вид и индивидуално нещо. Тези три термина се разбират от Аристотел като отразяващи връзката между следствието, причината и носителя на причината.

Системата на научното познание не може да се сведе до една система от понятия, тъй като няма такова понятие, което да бъде предикат на всички останали понятия: следователно за Аристотел се оказва необходимо да се посочат всички висши родове, а именно категории, до които се свеждат останалите родове на съществуване.

Разсъждавайки върху категориите и оперирайки с тях при анализа на философски проблеми, Аристотел разглежда операциите на ума и неговата логика, включително логиката на твърденията. Аристотел разработва и проблемите на диалога, които задълбочават идеите на Сократ.

Той формулира логически закони:

закон за тъждеството - едно понятие трябва да се използва в същото значение в хода на разсъждението;
законът на противоречието - „не си противоречи“;
законът на изключената среда - "А или не - А е вярно, няма трето."

Аристотел развива учението за силогизмите, което разглежда всички видове изводи в процеса на разсъждение.

Етични възгледи

За да обозначи съвкупността от добродетели на човешкия характер като специална предметна област на знанието и да подчертае самото това познание на науката, Аристотел въвежда термина „етика“. Изхождайки от думата „ethos” (древногръцки ethos), Аристотел образува прилагателното „етичен”, за да обозначи особен клас човешки качества, които той нарича етични добродетели. Етичните добродетели са свойства на темперамента на човека; те се наричат ​​още духовни качества.

Учението за добродетелите

Аристотел разделя всички добродетели на морални, или етични, и умствени, или рационални, или дианоетични. Етичните добродетели представляват средата между крайностите - излишък и недостатък - и включват: кротост, смелост, умереност, щедрост, величие, великодушие, амбиция, справедливост, правдивост, учтивост, дружелюбие, справедливост, практическа мъдрост, справедливо възмущение. По отношение на моралната добродетел Аристотел заявява, че това е „способността да се действа по най-добрия начинвъв всичко, което се отнася до удоволствието и болката, а покварата е нейната противоположност.” Моралните или етичните добродетели (добродетелите на характера) се раждат от навици-морал: човек действа, придобива опит и въз основа на това се формират неговите черти на характера. Разумните добродетели (добродетелите на ума) се развиват в човека чрез обучение.

Добродетелта е вътрешният ред или разположение на душата; редът се постига от човека чрез съзнателни и целенасочени усилия.

Аристотел, подобно на Платон, разделя душата на три сили: рационална (логическа), страстна (тумоидна) и желаеща (епитумична). Аристотел дарява всяка от силите на душата с нейната характерна добродетел: логическа - рационалност; страстен - с кротост и смелост; който иска - с въздържание и целомъдрие. Като цяло душата, според Аристотел, притежава следните добродетели: справедливост, благородство и щедрост

Вътрешен конфликт

Всяка ситуация на избор включва конфликт. Изборът обаче често се преживява много по-меко - като избор между различни блага (познавайки добродетелта, човек може да води порочен живот).

Аристотел се опита да покаже възможността за разрешаване на тази морална трудност.

Думата „знам“ се използва в две значения:

1) „знае“ се казва за някой, който има само знание;

2) за това кой прилага знанията на практика.

Аристотел допълнително изясни, че строго погледнато само тези, които могат да го прилагат, трябва да се считат за притежаващи знание. Така че, ако човек знае едно, но действа по различен начин, тогава той не знае, това означава, че той няма знания, а мнение и трябва да постигне истинско знание, което да издържи проверката в практическата дейност.

Добродетелта като рационалност се придобива от човек в процеса на разбиране на собствената му дуалност и разрешаване на вътрешния конфликт (поне доколкото това е по силите на самия човек).

Човек

За Аристотел човек е преди всичко социално или политическо същество („политическо животно“), надарено с реч и способно да разбира понятия като добро и зло, справедливост и несправедливост, тоест притежаващо морални качества.

В „Никомахова етика“ Аристотел отбелязва, че „човекът по природа е социално същество“, а в „Политика“ той е политическо същество. Той излага и тезата, че човек се ражда като политическо същество и носи в себе си инстинктивно желание за общ живот. Вроденото неравенство на способностите е причина за обединяването на хората в групи, оттук и разликата във функциите и местата на хората в обществото.

В човека има две начала: биологично и социално. От момента на раждането си човек не остава сам със себе си; той се приобщава към всички постижения на миналото и настоящето, към мислите и чувствата на цялото човечество. Човешкият живот извън обществото е невъзможен.

Космологията на Аристотел

Аристотел, следвайки Евдокс, учи, че Земята, която е центърът на Вселената, е сферична. Аристотел вижда доказателство за сферичността на Земята в природата на лунните затъмнения, при които сянката, хвърлена от Земята върху Луната, има заоблена форма в краищата, което може да бъде само ако Земята е сферична. Позовавайки се на твърденията на редица древни математици, Аристотел смята, че обиколката на Земята е равна на 400 хиляди стадия (приблизително 71 200 км). Аристотел е и първият, който доказва сферичността на Луната въз основа на изучаването на нейните фази. Неговото есе „Метеорология“ е едно от първите произведения по физическа география.

Влиянието на геоцентричната космология на Аристотел продължава до Коперник. Аристотел се ръководи от планетарната теория на Евдокс от Книд, но приписва реалното физическо съществуване на планетарните сфери: Вселената се състои от редица концентрични сфери, движещи се с различни скорости и задвижвани от най-външната сфера на неподвижните звезди.

Небесният свод и всички небесни тела са сферични. Но Аристотел доказва тази идея неправилно, въз основа на телеологична идеалистична концепция. Аристотел извежда сферичността на небесните тела от погрешното мнение, че така наречената „сфера“ е най-съвършената форма.

Идеализмът на Аристотел получава своята окончателна форма в неговото учение за световете:

„Подлунният свят“, тоест областта между орбитата на Луната и центъра на Земята, е област на хаотични, неравномерни движения и всички тела в тази област се състоят от четирите нисши елемента: земя, вода, въздух и огън. Земята, като най-тежкият елемент, заема централно място. Над нея последователно са обвивките от вода, въздух и огън.

„Супралунният свят“, тоест областта между орбитата на Луната и външната сфера на неподвижните звезди, е област на вечно еднакви движения, а самите звезди се състоят от петия, най-съвършен елемент - етер.

Етерът (петият елемент или quinta essentia) е част от звездите и небето. Той е божествен, нетленен и напълно различен от другите четири елемента.

Звездите, според Аристотел, са неподвижно фиксирани в небето и се въртят заедно с него, а „скитащите звезди“ (планети) се движат в седем концентрични кръга. Причината за небесното движение е Бог.

Учение за държавата

Аристотел критикува доктрината на Платон за съвършената държава и предпочита да говори за политическа система, която повечето държави могат да имат. Той вярваше, че предложената от Платон общност на имущество, съпруги и деца ще доведе до унищожаване на държавата. Аристотел е твърд защитник на индивидуалните права, частната собственост и моногамното семейство, както и поддръжник на робството.

След като извърши грандиозно обобщение на социалния и политически опит на елините, Аристотел разработи оригинално социално-политическо учение. Когато изучава обществено-политическия живот, той изхожда от принципа: „Както навсякъде, най-добрия начинтеоретичната конструкция се състои в разглеждане на първичното формиране на обектите. Той смята, че такова „образование“ е естественото желание на хората за съвместен живот и политическо общуване.

Според Аристотел човекът е политическо същество, тоест социално, и носи в себе си инстинктивно желание за „съжителство“.

Първият резултат социален животАристотел разглежда формирането на семейство - съпруг и съпруга, родители и деца... Нуждата от взаимен обмен води до общуването на семейства и села. Така възниква държавата. Държавата е създадена не за да живеем като цяло, а за да живеем най-вече щастливо.

Според Аристотел държавата възниква само когато се създава комуникация в името на добрия живот между семействата и родовете, в името на един съвършен и достатъчен живот за себе си.

Природата на държавата е „изпреварваща” семейството и индивида. Така съвършенството на един гражданин се определя от качествата на обществото, към което принадлежи – който иска да създаде съвършени хора, трябва да създаде съвършени граждани, а който иска да създаде съвършени граждани, трябва да създаде съвършена държава.

След като идентифицира обществото с държавата, Аристотел е принуден да търси целите, интересите и естеството на дейността на хората в зависимост от тяхното имуществено състояние и използва този критерий, когато характеризира различни слоеве на обществото. Той идентифицира три основни слоя граждани: много богатите, средните и изключително бедните. Според Аристотел бедните и богатите „се оказват елементи в държавата, които са диаметрално противоположни един на друг и в зависимост от преобладаването на един или друг елемент се установява съответната форма на държавно устройство“. Като привърженик на робовладелската система, Аристотел тясно свързва робството с въпроса за собствеността: в самата същност на нещата се корени ред, по силата на който от момента на раждането си някои същества са предназначени за подчинение, докато други са предназначен за господство. Това е общ закон на природата и живите същества също са подчинени на него. Според Аристотел, който по природа принадлежи не на себе си, а на друг и същевременно все още е човек, по природа е роб.

Най-добрата държава е общество, което се постига чрез средния елемент (т.е. „средния“ елемент между собствениците на роби и робите) и тези държави имат най-добрата система, където средният елемент е представен в Повече ▼, където има по-голямо значение в сравнение с двата крайни елемента. Аристотел отбелязва, че когато една държава има много хора, лишени от политически права, когато в нея има много бедни хора, тогава в такава държава неизбежно ще има враждебни елементи.

Основен общо правило, според идеята на Аристотел, трябва да служи следното: на никой гражданин не трябва да се дава възможност да увеличава прекомерно политическата си власт над надлежната мярка.

Политик и политика

Аристотел, разчитайки на резултатите от политическата философия на Платон, отдели специалното научно изследване на определена област на социалните отношения в независима наука за политиката.

Според Аристотел хората могат да живеят само в общество, в условия политическа система, тъй като „човекът по природа е политическо същество“. За да организират правилно социалния живот, хората се нуждаят от политика.

Политиката е наука, знание как най-добре да се организира съвместният живот на хората в една държава.

Политиката е изкуството и умението на публичната администрация.

Същността на политиката се разкрива чрез нейната цел, която според Аристотел е да придаде на гражданите високи морални качества, да ги направи хора, които действат справедливо. Тоест целта на политиката е справедливо (общо) благо. Постигането на тази цел не е лесно. Един политик трябва да има предвид, че хората имат не само добродетели, но и пороци. Следователно задачата на политиката не е да възпитава морално съвършени хора, а да възпитава добродетели у гражданите. Добродетелта на гражданина се състои в способността да изпълняваш гражданския си дълг и способността да се подчиняваш на властите и законите. Следователно политикът трябва да търси най-доброто, тоест най-подходящото държавно устройство за определената цел.

Държавата е продукт на естественото развитие, но в същото време най-висока формакомуникация. Човекът по природа е политическо същество и в държавата (политическата комуникация) процесът на тази политическа природа на човека е завършен.

Форми на управление

В зависимост от целите, които владетелите на държавата си поставят, Аристотел разграничава правилните и неправилните държавни системи:

Правилната система е система, в която се преследва общото благо, независимо дали управлява едно, няколко или много:

Монархията (на гръцки monarchia - самовластие) е форма на управление, при която цялата върховна власт принадлежи на монарха.
Аристокрацията (на гръцки aristokratia - власт на най-добрите) е форма на управление, при която върховната власт принадлежи по наследство на клановото благородство, привилегированата класа. Силата на малцина, но повече от една.
Политика – Аристотел смята тази форма за най-добра. Среща се изключително „рядко и в няколко“. По-специално, обсъждайки възможността за установяване на държава в съвременна Гърция, Аристотел стига до заключението, че такава възможност е малка. В една държава мнозинството управлява в интерес на общото благо. Политиката е „средната“ форма на държавата и „средният“ елемент тук доминира във всичко: в морала - умереност, в собствеността - средно богатство, във властта - среден слой. „Държава, състояща се от обикновени хора, ще има най-добрата политическа система.“

Неправилна система е система, в която се преследват личните цели на управляващите:

Тиранията е монархическа власт, която има предвид предимствата на един владетел.
Олигархия - зачита предимствата на богатите граждани. Система, в която властта е в ръцете на хора, които са богати и с благороден произход и формират малцинство.
Демокрацията е ползата от бедните; сред неправилните форми на държавата Аристотел я предпочиташе, смятайки я за най-поносимата. Демокрацията трябва да се счита за система, когато свободнородените и бедните, съставляващи мнозинството, имат върховната власт в ръцете си.

Основата на всички социални катаклизми е имущественото неравенство. Според Аристотел олигархията и демокрацията основават своите претенции за власт в държавата на факта, че собствеността е собственост на малцина и всички граждани се радват на свобода. Олигархията защитава интересите на имуществените класи. Никой от тях няма обща полза.

Във всяка политическа система общото правило трябва да бъде следното: на никой гражданин не трябва да се дава възможност да увеличава прекомерно политическата си власт над надлежната мярка. Аристотел съветва да се наблюдават управляващите служители, за да не превърнат публичната длъжност в източник на лично обогатяване.

Отклонението от закона означава отклонение от цивилизованите форми на управление към деспотичното насилие и израждането на закона в средство за деспотизъм. „Не може да бъде въпрос на закон да управляваш не само по право, но и против закона: желанието за насилствено подчинение, разбира се, противоречи на идеята за закон.“

Основното нещо в държавата е гражданинът, тоест този, който участва в съда и администрацията, изпълнява военна служба и изпълнява свещенически функции. Робите са били изключени от политическата общност, въпреки че е трябвало да бъдат, според Аристотел, повечетонаселение.

Аристотел предприема гигантско изследване на „конституцията“ – политическата структура на 158 държави (от които само една е оцеляла – „атинската държава“).

Аристотелов корпус

„Аристотелевият корпус“ (лат. Corpus Aristotelicum) традиционно включва произведения, които представят учението на Аристотел, но не принадлежат на самия Аристотел. Други произведения, чието приписване на Аристотел се счита за съмнително, са маркирани със знак.

Със знака са отбелязани произведения, които по принцип се признават от изследователите като непринадлежащи на Аристотел

Логика (Органон)

Категории / Κατηγοριῶν / Categoriae
Относно тълкуването / Περὶ ἑρμηνείας / De interpretatione
First analytics / ἀναλυτικά πρότερα / Analytica priora
Втора аналитика / Analytica posteriora
Топека / Τοπικῶν / Топика
За софистичните опровержения / Περὶ τῶν σοφιστικῶν ἐλέγχων / De sophisticis elenchis

Аристотел (384-322 г. пр.н.е.) е най-великият древногръцки философ. Роден в Тракия в град Стагира (на брега на Егейско море). Баща му е придворен лекар на македонския цар Аминта II.

На 15-годишна възраст Аристотел остава сирак – на грижите на чичо си (бащиния брат), който също е лекар. Още в младостта си Аристотел се интересува активно от естествените науки.

През 367 пр.н.е. Аристотел отива в Атина, където влиза в Академията на Платон и остава там 20 години до смъртта на Платон.

След смъртта на своя учител Аристотел напуска Атина и прекарва няколко години в скитане. През 343 пр.н.е. По покана на македонския цар Филип той идва в столицата на Македония Пела и три-четири години обучава наследника на Филип Александър (Македонец).

След възкачването на Александър през 335 г. пр.н.е. 50-годишният Аристотел се завръща в Атина и открива своята философска школа - Лицей (Лицей). Често са наричани ученици и последователи на Аристотел "перипатетици"(ходене), тъй като в Лицея беше обичайно да се изучава философия, докато се разхождате през горичката.

След смъртта на Александър Велики антимакедонската партия побеждава в Атина и Аристотел е обвинен в богохулство; през 323 г. той е принуден да напусне Атина.

Аристотел умира на острова. Евбея през 322 г. пр.н.е.

1 Името „Лицей“ възниква, защото училището се намира в горичка, посветена на Аполон от Лицей (Вълка).

Заслужено се нарича Аристотел енциклопедистДревна Гърция. Трудовете му обхващат почти всички известни тогава области на знанието.Аристотел е основоположник на редица науки: логика, психология, биология, политология, икономика, история, философия и др.

Аристотел е първият, който предлага система за класификация на науките.

Основни произведения

Напускайки Атина, Аристотел оставя всички свои произведения на своя ученик Теофраст, от когото те се предават на ученика на последния, Нелей. Повече от сто години произведенията на Аристотел лежаха в подземно хранилище. През 1 век AD попадат в Рим, където са систематизирани и публикувани от Андроник Родоски.

Голям брой произведения на Аристотел са запазени (макар и в никакъв случай не всички) в различни области на знанието, но много от тях са известни само в множество преводи от един език на друг (от старогръцки на сирийски, от сирийски на арабски, от арабски - на иврит, от иврит - на латински, от латински - на съвременни европейски езици).

Трудовете по философия бяха обединени в една книга, която получи името „Метафизика“ (букв. - „след физика“), тъй като в тази колекция от произведения тя дойде след книгата, наречена „Физика“.

Що се отнася до някои други произведения, има съмнения относно авторството на Аристотел - може би те принадлежат на неговите ученици. Някои от произведенията на Аристотел са написани съвместно с неговите ученици, които подбират и систематизират материали за тези произведения, например по историята на гръцките градове-държави и историята на флората и фауната.

Основните произведения на Аристотел включват:

- Диалози: „За философията“. "Юдем." "Протрептик".

- Логика (Органон):"Първи анализи". „Втори анализ“. „То-пика“. „Опровержение на софистиката“. „За устния превод“. "Категории".

- Философия:„Метафизика“.

- Физика:"Физика". — За небето. „За сътворението и унищожението“. "Метеорология".

- Биология:„История на животните“. "Върху частите на животните." "За движенията на животните." „За произхода на животните“.

- Психология: „За душата“.

- Етика:„Никомахова етика“. „Евдемична етика“. "Велика етика"

- Политика:"Политика". "Атинското устройство".

- Икономика:"Икономика".

- История на изкуството:„Поетика”.

- Ораторско изкуство:„Реторика“.

Философски възгледи.

История на философията.Аристотел може да се счита за първия историк на философията. Когато анализира всеки проблем, той винаги започва с представяне на всички мнения на предишни философи, които са му известни по този въпрос. До голяма степен благодарение на Аристотел имаме важна информация за ранната гръцка философия.

Връзка с Платон.Аристотел винаги е ценил високо своя учител Платон, но в същото време това не му пречи да го критикува. „Платон е мой приятел, но истината е по-скъпа“, каза Аристотел.

Аристотел особено критикува учението на Платон за неяснотата и объркването на въпроса за връзката между идеите и конкретните неща от сетивния свят.

Логики.Аристотел е основоположник на европейската (класическа) логика. Той идентифицира и формулира три закона на правилното мислене:закона за тъждеството, закона за изключената среда и закона за непротиворечивостта. Той също така принадлежи към дефиницията на истината и лъжата (които са станали общоприети в европейската култура), развитието на силогистиката (доктрината за правилни и неправилни видове изводи - силогизми).

Трудовете на Аристотел по логика бяха обединени в една книга, наречена „Органон“ (Инструмент) - тя се смяташе за необходим инструмент за познание във всички философски посоки.

Самият Аристотел смята логиката не за самостоятелна наука, а за задължително въведение към всички науки (пропедевтика).

Биология.

Аристотел е отговорен за редица специфични открития в биологията. Той е първият, който провъзгласява, че живите организми и растения са толкова достойни за изучаване, колкото и звездите, като описва повече от 500 вида животни и предлага класификация за тях. Аристотел също допуска спонтанното генериране на по-низши видове живи същества от неживи същества.

Психология.

Душата според Аристотел е свързана от една страна с материята, а от друга с Бога. Всичко е живо и само то има душа. Има три вида души: душите на растенията, които изпълняват функциите на хранене, растеж и умиране; животно - изпълнява функциите на усещане, удоволствие и неудоволствие, както и функцията на движение; разумно - осъществяване на интелектуалните функции на разсъждение и размисъл. Растенията имат само растителна душа, животните имат както растителна, така и животинска душа, а хората имат и трите. Бог има само разумна душа. Растителната и животинската душа са неотделими от тялото – както при растенията и животните, така и при хората. Но е възможно една разумна душа да съществува отделена от тялото.

Аристотел отхвърля доктрината за преселването на душите.

Практическа философия. Етика.Етиката се занимава с „правилната норма“ човешкото поведение. Тази норма не може да бъде изведена теоретично, тя се определя от характеристиките на социалния живот. Най-висшето благо на човешкия живот е щастието; то е постижимо само чрез добродетелен живот. Най-високото възможно щастие за човек се постига чрез практикуване на философия.

Политика.Държавата е естествено образование(като жив организъм), човекът е политическо животно. Висшата цел на държавата (полис), както и индивидуално лице, се състои от „щастлив и прекрасен живот“. Следователно основната задача на държавата е да възпитава добродетелни граждани. Известно е, че Аристотел е изследвал и описал повече от 150 форми на управление, съществували по това време. Той смяташе, че най-добрата форма на управление е „политията“, където няма рязка поляризация на бедни и богати; Той смяташе тиранията и крайната демокрация за най-лошите.

Физическият труд е участ на робите, робството съществува „по природа“, а робите трябва да са предимно варвари (не гърци). Трудът на свободния човек е интелектуална, политическа и естетическа дейност.

Икономика.

Аристотел е първият, който систематично изучава такива явления на икономическия живот като стоковата икономика, сравнявайки я с естествената икономика, общественото разделение на труда и размяната и идентифицира две функции на парите (като средство за размяна и като форма на стойност).