Poglavlje IV Društveni život i upravljanje organizacijama Poslednjih godina priroda ljudskih organizacija je u više navrata postala predmet živahnih debata u poslovnim i menadžerskim krugovima. Razlog tome bilo je rašireno mišljenje da moderno poslovanje

39. Politički sistem društva. Uloga države u razvoju društva. Glavne karakteristike države. Moć i demokratija Politički sistem društva je sistem pravne norme, vladine i civilne organizacije, politički odnosi i tradicija, kao i

45. Kultura i duhovni život društva. Kultura kao odlučujući uslov za formiranje i razvoj ličnosti Kultura je zbir materijalnih, stvaralačkih i duhovnih dostignuća jednog naroda ili grupe naroda.Koncept kulture je višestruk i apsorbuje i globalno

Poglavlje 18 DUHOVNI ŽIVOT DRUŠTVA Predmet ovog poglavlja je bogato carstvo duha. Naš cilj je da ukratko analiziramo suštinu društvene svesti, povežemo je sa analizom individualne svesti, razmotrimo različite aspekte i nivoe društvene svesti i njihove

5. Biologija i društveni život Ako se ograničimo na okvire odlazećeg stoljeća, otkrit ćemo da je, prije svega, kritika sa moralnog stanovišta nanijela opipljive injekcije fizici. Diskusija o odgovornosti i dužnostima naučnika, etičkim osnovama nauke, izjava

Poglavlje XI. Društvena struktura društva i etničke zajednice ljudi Shvatiti suštinu društva, složene i raznolike procese koji se dešavaju među ljudima, analizu njegove društvene strukture i etničke pripadnosti.

OSNOVE DRUŠTVENOG ŽIVOTA

Proučavanje ljudskih društava počinje proučavanjem osnovnih uslova koji određuju njihovo funkcioniranje, njihov "život". Pojam “društvenog života” koristi se za označavanje kompleksa pojava koje nastaju u interakciji ljudi i društvenih zajednica, kao i zajedničkom korišćenju prirodnih resursa neophodnih za zadovoljenje potreba. Razlikuju se biološke, geografske, demografske i ekonomske osnove društvenog života.

Prilikom analize osnova društvenog života treba analizirati osobenosti ljudske biologije kao društvenog subjekta, stvarajući biološke mogućnosti ljudskog rada, komunikacije i ovladavanja društvenim iskustvom koje su akumulirale prethodne generacije. To uključuje takvu anatomsku osobinu osobe kao što je uspravan hod.

Omogućava vam da bolje vidite svoju okolinu i koristite svoje ruke u procesu rada.

Važnu ulogu u društvenoj aktivnosti igra takav ljudski organ kao što je ruka sa suprotnim palcem. Ljudske ruke mogu obavljati složene operacije i funkcije, a sama osoba može sudjelovati u raznim aktivnostima. radna aktivnost. Ovo također treba uključivati ​​gledanje naprijed, a ne u strane, što vam omogućava da vidite u tri smjera složeni mehanizam glasnih žica, grkljana i usana, koji doprinosi razvoju govora. Ljudski mozak i složenost nervni sistem pružaju mogućnost visokog razvoja psihe i inteligencije pojedinca. Mozak služi kao biološki preduvjet za odraz cjelokupnog bogatstva duhovne i materijalne kulture i njenog daljnjeg razvoja. Do odrasle dobi, ljudski mozak se povećava 5-6 puta u odnosu na mozak novorođenčeta (sa 300 g na 1,6 kg). Donje parijetalne, temporalne i frontalne oblasti moždane kore povezane su s ljudskim govorom i radnom aktivnošću, sa apstraktnim mišljenjem, koje osigurava specifično ljudsku aktivnost.

Specifična biološka svojstva ljudi uključuju dugotrajnu ovisnost djece o roditeljima, sporu fazu rasta i puberteta. Društveno iskustvo i intelektualna dostignuća nisu fiksirani u genetskom aparatu. To zahtijeva ekstragenetski prijenos moralnih vrijednosti, ideala, znanja i vještina koje su akumulirale prethodne generacije ljudi.

U tom procesu ogromnu važnost dobija neposredna društvena interakcija ljudi, „živo iskustvo“, koja nije izgubila na značaju u naše vreme, uprkos kolosalnim dostignućima u oblasti „materijalizacije sećanja čovečanstva, pre svega u pisanoj formi, a nedavno i u informatici.” pamćenje.” Francuski psiholog A. Pieron je ovom prilikom primijetio da ako bi naša planeta doživjela katastrofu, uslijed koje bi umrla cjelokupna odrasla populacija, a preživjela bi samo mala djeca, , iako ljudski rod ne bi prestao da postoji, kulturna istorija čovječanstvo bi bilo vraćeno svojim iskonima. Ne bi bilo ko da pokrene kulturu, da u nju uvede nove generacije ljudi, da im otkrije tajne njenog reprodukcija.

Pri afirmaciji ogromne važnosti biološke osnove ljudskog djelovanja ne treba apsolutizirati neke stabilne razlike u karakteristikama organizama, koje su osnova za podjelu čovječanstva na rase, a navodno predodređuju društvene uloge i statuse pojedinaca. Predstavnici antropoloških škola, zasnovani na rasnim razlikama, pokušavali su da opravdaju podelu ljudi na više, vodeće rase i niže, pozvane da služe prvima. Tvrdili su da društveni položaj ljudi odgovara njihovim biološkim kvalitetima i da je to rezultat prirodna selekcija među biološki neravnopravnim ljudima. Ova gledišta su opovrgnuta empirijskim istraživanjima. Ljudi različitih rasa, odgajani u istim kulturnim uslovima, razvijaju iste poglede, težnje, načine razmišljanja i delovanja. Važno je napomenuti da samo obrazovanje ne može proizvoljno oblikovati osobu koja se obrazuje. Urođeni talenat (na primjer, muzički) ima važan utjecaj na društveni život.

Analizirajmo različite aspekte uticaja geografskog okruženja na život čoveka kao subjekta društvenog života. Treba napomenuti da postoji određeni minimum prirodnih i geografskih uslova koji su neophodni za uspješan razvoj čovjeka. Iznad ovog minimuma društveni život nije moguć ili ima određeni karakter, kao da je zamrznut u nekoj fazi svog razvoja.

Priroda zanimanja, vrsta privredne djelatnosti, predmeti i sredstva rada, hrana itd. - sve to značajno ovisi o ljudskom stanovanju u određenoj zoni (u polarnoj zoni, u stepi ili u suptropima).

Istraživači primjećuju utjecaj klime na ljudski učinak. Topla klima skraćuje vrijeme aktivne aktivnosti. Hladna klima zahtijeva od ljudi da ulože velike napore kako bi održali život.

Umjerena klima najviše pogoduje aktivnostima. Faktori kao što su atmosferski pritisak, vlažnost vazduha i vetrovi su važni faktori koji utiču na zdravlje ljudi, koje je važan faktor u društvenom životu.

Tla igraju važnu ulogu u funkcionisanju društvenog života. Njihova plodnost, u kombinaciji sa povoljnom klimom, stvara uslove za napredak ljudi koji na njima žive. To utiče na tempo razvoja privrede i društva u cjelini. Loša tla ometaju postizanje visokog životnog standarda i zahtijevaju značajan ljudski napor.

Teren nije ništa manje važan u društvenom životu. Prisustvo planina, pustinja i rijeka može postati prirodni odbrambeni sistem za određeni narod. J. Szczepanski, poznati poljski sociolog, smatrao je da su se „demokratski sistemi razvili u zemljama sa prirodnim granicama (Švajcarska, Island) i da je u zemljama sa otvorenim granicama podložnim napadima, jaka, apsolutistička moć nastala u ranim fazama.

U fazi početnog razvoja određenog naroda, geografska sredina je ostavila svoj specifičan pečat na njegovu kulturu, kako u ekonomskom, političkom, tako iu duhovno-estetskom aspektu. To je posredno izraženo u određenim specifičnim navikama, običajima i obredima, u kojima se očituju odlike načina života ljudi vezanih za uslove života. Narodi tropskih krajeva, na primjer, nisu upoznati sa mnogim običajima i ritualima karakterističnim za narode umjerenog pojasa i povezanim sa sezonskim radnim ciklusima. U Rusiji je dugo postojao ciklus obrednih praznika: proleće, leto, jesen, zima.

Geografsko okruženje se ogleda i u samosvijesti naroda u vidu ideje o „rodnoj zemlji“. Neki od njegovih elemenata su ili u obliku vizuelnih slika (breza za Ruse, topola za Ukrajince, hrast za Britance, lovor za Špance, sakura za Japance, itd.), ili u kombinaciji sa toponimijom (Volga rijeke za Ruse, Dnjepar za Ukrajince, planina Furzi kod Japanaca itd.) postaju svojevrsni simboli nacionalnosti. O uticaju geografskog okruženja na samosvijest naroda svjedoče i imena samih naroda. Na primjer, primorski Čukči sebe nazivaju „kalin“ – „stanovnici mora“, a jedna od grupa Selkupa, još jedan mali sjeverni narod - "leinkum", tj. "ljudi tajge"

Dakle, geografski faktori su igrali značajnu ulogu u formiranju kulture u početnim fazama razvoja određenog naroda. Nakon toga, što se odražava u kulturi, ljudi ih mogu reproducirati bez obzira na izvorno stanište (na primjer, izgradnja drvenih koliba od strane ruskih doseljenika u stepama bez drveća Kazahstana).

Na osnovu navedenog, treba napomenuti da je, sagledavajući ulogu geografskog okruženja, neprihvatljiv „geografski nihilizam“, potpuno negiranje njegovog uticaja na funkcionisanje društva. S druge strane, ne može se dijeliti stajalište predstavnika „geografskog determinizma“, koji vide nedvosmislen i jednosmjeran odnos između geografskog okruženja i procesa društvenog života, kada je razvoj društva u potpunosti određen geografskim faktorima. Uzimajući u obzir stvaralački potencijal pojedinca, razvoj nauke i tehnologije na ovoj osnovi i kulturna razmjena među narodima stvaraju određenu nezavisnost čovjeka od geografskog okruženja. Međutim, ljudska društvena aktivnost mora se skladno uklopiti u prirodno geografsko okruženje. Ne bi trebalo da narušava svoje osnovne eko-veze.

Na funkcioniranje društvenog života u velikoj mjeri utiču demografski procesi koji pogađaju cjelokupnu populaciju u cjelini. Važne demografske kategorije su natalitet, prirodni priraštaj, rastuća gustina naseljenosti, postotak ljudi određene dobi u populaciji (broj djece, mladih ili starih), koji su različiti za različita društva.

U savremenim uslovima, najniža stopa nataliteta je u zemljama južne Evrope (od 1,3 do 1,5 porođaja po ženi u reproduktivnoj dobi), a najveća u afričkim zemljama Ruanda, Malawi i Obala Slonovače (od 8,5 do 7 , 4). U Rusiji je populacija 1994. godine iznosila skoro 149 miliona ljudi, smanjivši se za 300 hiljada ljudi 1993. godine. Smanjenje stanovništva zabeleženo je u 49 regiona zemlje (1992. godine - 41 puta, 1991. godine - 41). puta). - 33 puta).Broj rođenih tokom godine smanjen je za 13% tokom godine, dok je broj umrlih bio veći za 18%.

Očekivano trajanje života u Japanu je duže nego u ostatku svijeta, za Japanke je 83 godine, a za muškarce 76,3 godine. Tokom proteklih 11 godina zaredom, Japan je konstantno držao vodeću poziciju po ovom pokazatelju. Tokom ovog perioda, Švajcarska, Francuska i Švedska su takođe češće od ostalih ulazile u prva tri stogodišnjaka.

Kirgistan i Kazahstan su među tri zemlje sa najvećom stopom mortaliteta novorođenčadi (30,2 i 26,7 na 1000 novorođenčadi), odmah iza južnih regiona Brazila (32,5). Potpuno drugačija situacija je u Japanu (4,5), Finskoj (5,2) , Singapur (5.4).

Navedene demografske karakteristike utiču na ekonomske i društvene procese (razvoj proizvodnje, životnog standarda, ponude radne snage i strukture zaposlenosti, uzrokuju migracije itd.) Gustina naseljenosti ima dvostruki uticaj na društveni život. Gustina naseljenosti izaziva konkurenciju i promoviše češće kontakte između pojedinaca i grupa. Na taj način pogoduje brzom širenju ideja, povećava intenzitet pronalaska, te je stoga faktor kulturnog razvoja. Istovremeno, prekomjerni rast stanovništva uzrok je zaostalog ekonomskog razvoja, koči rast životnog standarda, uzrok je gladi i izvor društvenih nemira. Brzi rast stanovništva stvara problem za cijeli svijet.

Demografski procesi su važan faktor društvenog života koji zajedno sa ostalima određuju funkcionisanje društva.

Treba napomenuti da biološke karakteristike organizam i procesi koji se u njemu odvijaju, geografski uslovi i demografski procesi čine neophodnu osnovu društvenog života, ali ne određuju jednoznačno njegove procese. Ljudi sa istim genetskim sastavom i koji žive u istom geografskom okruženju mogu razviti različite oblike zajednički život, razvijaju drugačiju ekonomiju i kulturu.U okvirima koje je priroda uspostavila za ljude, postoje mogućnosti za različito ponašanje, aktivnost i kreativnost. Organizaciju društvenog života oblikuju i u velikoj mjeri određuju njegovi ekonomski temelji, tj. prvenstveno skup grana proizvodnje i rada unutar društva.

RAD KAO FUNDAMENTALNI OBLIK LJUDSKE AKTIVNOSTI

Bitna karakteristika ekonomskih osnova društvenog života je društveni rad. To postaje tako jer ljudi u procesu rada ulaze u određene odnose, interakcije i odnose. Ljudski rad je objedinjavanje mnogih vrsta rada u zajednički, jedinstveni radni proces, za čije sprovođenje je potrebna njegova organizacija. Organizacija rada je raspodjela pojedinaca i grupa sa specifičnim zadacima i njihovim odnosima u radnom okruženju. Organizacija rada je društveno određena, jer odvija se u specifičnim uslovima određenih oblika društvenog života.

U savremenom društvu razvilo se nekoliko tipova organizacije rada. Zadržimo se na objašnjenju nekih od njih. Početkom dvadesetog veka tejloristička radnička organizacija je postala široko rasprostranjena. Zasniva se na isključivanju radnika iz kreativnih uloga i ograničavanju njihovih aktivnosti na učinak; isključenje radnika iz pripreme i kontrole procesa rada, isključenje radnika iz procesa obuke na radnom mjestu,

radnik nema priliku da se upozna sa tehnologijom rada, organizacijom rada i upravljanjem preduzeća; o isključenju radnika iz privremenog regulisanja radnog procesa (ritam rada, normu i pauzu određuje menadžment preduzeća), o izolaciji radnika od zaposlenih - tejlorizam ograničava kontakte na poslu na kontakte nadređenih sa podređenima , jer kontakti sa drugim radnicima smatraju se nefunkcionalnim; o individualizaciji rada i prihoda (individualizacija radnih naloga i plate).

Od 60-ih godina dvadesetog vijeka raširila se još jedna vrsta organizacije rada - industrijska demokratija. Ovaj termin se odnosi na demokratizaciju odnosa u upravljanju proizvodnim preduzećima.

Pri tome su posebno istaknuti oblici učešća radnika u upravljanju kao što su „učešće u odlučivanju“, „radnička kontrola“, „proizvodni odbori“ itd. Obuhvata sistem organa preko kojih se ostvaruje pravo na radnici da učestvuju u odlučivanju o društvenim, kadrovskim i ekonomskim pitanjima ili oblicima učešća predstavnika radnika u radu organa upravljanja i kontrole koji donose najvažnije odluke; uključuje zaposlenike da stave veto (zabrane) na određene odluke vezane za funkcionisanje preduzeća itd. Međutim, treba napomenuti da zaposlenici koji učestvuju u upravljanju imaju samo savjetodavne funkcije.

Društveni rad ima dvostruku prirodu. Sociolozi ga posmatraju kao proces transformacije prirode kako bi se zadovoljile društvene potrebe, kao i proces reprodukcije samog čovjeka.

Čovjek, utječući na prirodu, stvara materijalna dobra neophodna da zadovolji svoje potrebe. Proizvodni proces se sastoji od tri glavna elementa: 1) svrsishodne ljudske aktivnosti, tj. sam rad; 2) predmeti rada koje čovek transformiše radom; 3) sredstva rada kojima lice radi na predmetima rada. Mijenjajući svijet oko sebe, osoba se oblikuje kao individua i razvija svoje sposobnosti. Rad je specifičan oblik ljudskog samoizražavanja i samopotvrđivanja. Dakle, rad je svjesna, univerzalna i organizirana ljudska djelatnost, čiji sadržaj i priroda određuju stepen razvoja sredstava rada i karakteristike društvenih odnosa u okviru kojih se obavlja.

Društvena suština rada otkriva se u kategorijama “sadržaj rada” i “priroda rada”. Koncept „sadržaja rada“ otkriva rad u jedinstvu njegovog materijalnog (predmet, sredstvo, proizvod rada) i ličnih aspekata i izražava specifičnu radnu aktivnost radnika.

Sadržaj rada izražava sastav i karakteristične osobine radnih funkcija, predodređene stepenom razvijenosti predmeta rada i funkcijama učesnika u procesu rada, stepenom njihove kvalifikacije, intelektualnim i drugim sposobnostima; mjera transformacije nauke u direktnu proizvodnu snagu (ovo se izražava u dostizanju stepena mehanizacije i automatizacije rada i mjesta radnika u proizvodnom procesu); nivo organizacije rada, odnos troškova mentalne i fizičke energije; prisustvo elemenata kreativnosti u aktivnosti. Treba napomenuti da su rutinski elementi rada prisutni u bilo kojoj vrsti aktivnosti, pa i u kreativnom radu. Oni čine najmanje 50-70% ljudske radne aktivnosti. Preostalih 30-50% (njihov udio varira u različitim profesijama) otpada na kreativne elemente rada koji se odnose na postavljanje ciljeva, odabir optimalnog mjesta rada od nekoliko alternativnih i rješavanje neočekivanih problema.

U užem smislu riječi, sadržaj rada podrazumijeva ukupnost poslova koje obavlja zaposlenik i propisanih funkcija.

Treba napomenuti da proces rada karakteriše određena motivisanost učesnika u radnim odnosima. Motivacija se odnosi na unutrašnje poticaje za djelovanje kod određene individue; ona je unutrašnji faktor koji gura i usmjerava ponašanje pojedinca.

U vezi s tim kako se razumije utjecaj motiva na aktivnost pojedinca u radnoj sredini ili u procesu rada, razlikuje se nekoliko teorija radne motivacije. Potreba za teorijom postignuća identificira jednu potrebu – potrebu za postizanjem uspjeha. Prema ovoj teoriji, želja osobe za radom se uglavnom objašnjava time

intenzitet njegove potrebe za uspjehom.

Predstavnici teorije pravednosti, odnosno društvenog poređenja, smatraju da je u ličnom zadovoljstvu u radnom procesu glavno u stepenu pravičnosti ili nepravde koji osoba osjeća u svojoj radnoj situaciji. Istovremeno, stepen pravednosti se shvata kao odnos između onoga što osoba ulaže u posao (na primer, trud) i onoga što dobija zauzvrat od preduzeća (na primer, plaćanje) i poređenje odnosa ovih vrijednosti među ostalim učesnicima u procesu rada. Pojedinac analizira šta je njegov doprinos, kako se vrednuje, i upoređuje to sa koliko drugi doprinose i primaju. Na osnovu zaključaka iz ovog poređenja može smanjiti ili povećati svoju radnu aktivnost.

Teorija očekivanja zasniva se na činjenici da je motiv za postizanje uspjeha u radu određen očekivanjima pojedinca o rezultatima u budućnosti, odnosno povećanju vrijednosti mogući rezultat. Zagovornici dvojne teorije motivacije ističu da postoje dva niza faktora koji utiču na produktivnost rada, a oni su nezavisni jedan od drugog. Kao faktori zadovoljstva uzimaju se postizanje rezultata, priznanje, odgovornost i napredovanje. Faktori nezadovoljstva koji proizilaze iz radnih odnosa obuhvataju politiku upravljanja preduzećem, oblike kontrole od strane neposrednih rukovodilaca (demokratskih ili autokratskih), uslove rada i naknade.

Prema teoriji hijerarhije potreba, individualno ponašanje je određeno potrebama koje se mogu podijeliti u pet grupa. Prvu (nižu) grupu čine potrebe čije je zadovoljenje osnova za održavanje života (potreba za hranom, odećom, zaklonom, vodom, vazduhom i sl.). Drugu se sastoji od potrebe za samopouzdanjem, ne samo fizičkim. , ali i socio-ekonomski (posao, status, ovlaštenje). Treće je potreba osobe da bude u kontaktu sa drugim ljudima (da pripada svom društvu i bude prihvaćena od njih). Četvrti se sastoji od potreba pojedinca za samopoštovanjem (osjećaj vlastite vrijednosti), kao i od želje pojedinca da ga drugi članovi grupe cijene i poštuju. Petu grupu čine razvojne potrebe, koje se manifestuju u želji osobe da se razvija, implementira nešto novo i time ostvaruje sebe kao individuu.

Teorije radne motivacije ostaju osnova za preduzimanje mjera za jačanje motivacije rada i povećanje produktivnosti rada, a na njihovoj osnovi su nastali određeni motivacijski modeli: tradicionalni model, model ljudskih odnosa, model ljudskih resursa. Tradicionalni model temelji se na pesimističkom pogledu na ljudsku prirodu i pretpostavlja da većina ljudi mrzi posao, da ljudima nije najvažnije ono što rade, već koliko su plaćeni za to i da samo nekoliko ljudi to može raditi. kreativni rad pod samokontrolom.

Model ljudskih odnosa zasniva se na pretpostavci da se ljudi žele osjećati korisnima, da se osjećaju kao da pripadaju grupi, da su prihvaćeni od grupe. A to im je važnije u motivaciji za rad nego materijalna nagrada.

Model ljudskih resursa zasniva se na premisi da sam rad nije neukusan za pojedinca i da mu većina pojedinaca može pristupiti kreativno i unaprijediti se u svojoj profesiji u mnogo većoj mjeri nego što to od njih uvjeti proizvodnje zahtijevaju. Model ljudskih resursa ne zanemaruje monetarnu motivaciju, ali prepoznaje važnost drugih motivacionih faktora.

Navedenu motivaciju za rad potvrdile su i specifične studije zapadnih sociologa. Pokazuju da upravo u svijetu rada ljudi najčešće doživljavaju osjećaj nemoći i besmisla. Nezadovoljavanje potrebe da rad bude interesantan i pruža više mogućnosti za samostalnost negativno utiče kako na radni moral i produktivnost, tako i na opšte psihičko blagostanje i samopoštovanje radnika.

Ljudi cijene nezavisnost i sposobnost da sami donose odgovorne odluke. To se očituje u njihovom odnosu prema društvu, sebi i svojoj djeci. Važni su i specifični uslovi rada: složeniji i samostalniji rad pogoduje razvoju fleksibilnijeg mišljenja i samostalnog odnosa prema sebi i društvu. Rutinski rad, koji ograničava nezavisnost radnika, čini njegovo razmišljanje stereotipnijim. To dovodi do formiranja konformističkog stava prema sebi i društvu.

Osoba čija je radna aktivnost relativno autonomna, oslobođena sitnog vanjskog nadzora, bolje uviđa i uviđa unutrašnji smisao i vrijednost svog rada. Naprotiv, skrupulozna vanjska kontrola uzrokuje osjećaj nemoći zaposlenika, što se često prenosi na cijelo društvo, a ponekad uzrokuje i neuropsihičke poremećaje. Istraživanja pokazuju da što je osoba manje u prilici da pokaže inicijativu u radu, to je sklonija da se fokusira na vanjski autoritet u drugim područjima djelovanja, te da svijet oko sebe smatra neprijateljskim i prijetećim.

Kvalitete koje se razvijaju u radu manifestuju se iu sferi slobodnog vremena i porodičnog života. Osobe koje se bave složenijim i samostalnijim radom odlikuje se većim intelektualnim slobodnim vremenom, visoko cijene samostalnost i to neguju kod svoje djece. Tu je i povratna informacija. Kompleksnost, fleksibilnost i nezavisnost povećavaju nivo individualnih zahteva za sadržajem i uslovima njegovog rada.

Sociološka istraživanja sprovedena u našoj zemlji otkrila su diferencijaciju radnika u zavisnosti od motiva za učešće u procesu rada:

supernormativni tip; u ovu grupu spadaju isključivo savjesni radnici;

normativni tip; ovu kategoriju čine prilično savjesni radnici;

subnormativni tip; uključuje nedovoljno savjesne zaposlenike;

nenormativnog tipa (beskrupulozni radnici). Broj identifikovanih tipoloških grupa, u zavisnosti od njihovog odnosa prema poslu, raspoređuje se na sledeći način: 5%, 60%, 30%, 5%.

Sadržaj rada je usko povezan sa prirodom rada. Ovo posljednje odražava socio-ekonomski kvalitet društvenog rada, interakciju čovjeka i društva, čovjeka i čovjeka u procesu rada. U društvu radnici su raspoređeni na ekonomski i socijalno heterogene vrste rada. Pripadnost profesiji određuje mjesto pojedinca u procesu rada. Priroda rada stvara razlike između društvenih grupa u različitim sferama života: na kulturnom i tehničkom nivou, učešću u upravljanju proizvodnjom, nivou materijalnog blagostanja, strukturi i načinu provođenja slobodnog vremena itd.

Osnove društvenog života o kojima smo gore govorili utiču na funkcionisanje društva.

ISTORIJSKI TIPOVI ORGANIZACIJE DRUŠTVENOG ŽIVOTA

U sociologiji su se razvila dva glavna pristupa analizi društva kao posebne kategorije.

Zagovornici prvog pristupa (“socijalni atomizam”) vjeruju da je društvo skup pojedinaca i interakcija među njima.

G. Simmel je vjerovao da je „interakcija dijelova“ ono što nazivamo društvom. P. Sorokin je došao do zaključka da „društvo ili kolektivno jedinstvo kao skup individua u interakciji postoji.

Predstavnici drugog pravca u sociologiji („univerzalizam“), za razliku od pokušaja sažimanja pojedinačnih ljudi, smatraju da je društvo određena objektivna stvarnost koja se ne iscrpljuje totalitetom njegovih konstitutivnih pojedinaca. E. Dirkem je smatrao da društvo nije prost zbir pojedinaca, već sistem formiran njihovim udruživanjem i predstavlja stvarnost koja ima posebna svojstva. V. Solovjev je naglasio da „ljudsko društvo nije jednostavna mehanička zbirka pojedinaca: ono je nezavisna celina, ima svoj život i organizaciju“.

U sociologiji prevladava drugo gledište. Društvo je nezamislivo bez aktivnosti ljudi koje oni provode ne izolovano, već u procesu interakcije sa drugim ljudima ujedinjenim u različite društvene zajednice. U procesu ove interakcije ljudi sistematski utiču na druge pojedince i formiraju novi holistički entitet – društvo.

U društvenoj aktivnosti pojedinca, koji se uporno ponavlja, ispoljavaju se tipične osobine koje formiraju njegovo društvo kao celovitost, kao sistem.

Sistem je skup elemenata uređenih na određeni način, međusobno povezanih i tvoreći neku vrstu integralnog jedinstva, koje se ne svodi na zbir njegovih elemenata. Društvo, kao društveni sistem, je način organizovanja društvenih veza i društvene interakcije, osiguravajući zadovoljenje osnovnih potreba ljudi.

Društvo u cjelini je najveći sistem. Njegovi najvažniji podsistemi su ekonomski, politički, društveni i duhovni. U društvu postoje i podsistemi kao što su klase, etničke, demografske, teritorijalne i profesionalne grupe, porodica itd. Svaki od navedenih podsistema uključuje mnoge druge podsisteme. Mogu se međusobno pregrupirati; isti pojedinci mogu biti elementi različitih sistema. Pojedinac ne može a da ne poštuje zahtjeve sistema u koji je uključen. On prihvata njene norme i vrednosti u ovom ili onom stepenu. Istovremeno, u društvu istovremeno postoje različiti oblici društvene aktivnosti i ponašanja, između kojih je moguć izbor.

Da bi društvo funkcioniralo kao jedinstvena cjelina, svaki podsistem mora obavljati specifične, strogo definirane funkcije. Funkcije podsistema znače zadovoljavanje svih društvenih potreba. Ipak, zajedno imaju za cilj održati održivost

društvo. Disfunkcija (destruktivna funkcija) podsistema može poremetiti stabilnost društva. Istraživač ovog fenomena, R. Merton, smatrao je da isti podsistemi mogu biti funkcionalni u odnosu na neke od njih i disfunkcionalni u odnosu na druge.

U sociologiji se razvila određena tipologija društava. Istraživači ističu tradicionalno društvo. To je društvo sa agrarnom strukturom, sa sjedilačkim strukturama i tradicionalnim načinom regulacije odnosa među ljudima. Odlikuju ga izuzetno niske stope razvoja proizvodnje, koje bi mogle zadovoljiti potrebe samo na minimalnom nivou, i velika otpornost na inovacije, zbog posebnosti njegovog funkcionisanja. Ponašanje pojedinaca je strogo kontrolisano i regulisano običajima, normama i društvenim institucijama. Listed društvene formacije, posvećene tradicijom, smatraju se nepokolebljivima, poriče se čak i pomisao na njihovu moguću transformaciju. Obavljajući svoju integrativnu funkciju, kultura i društvene institucije suzbijale su svako ispoljavanje lične slobode, što je neophodan uslov za stvaralački proces u društvu.

Termin "industrijsko društvo" prvi je uveo Saint-Simon. Isticao je proizvodnu osnovu društva. Važne karakteristike industrijskog društva su i fleksibilnost društvenih struktura, koja im omogućava da se mijenjaju kako se mijenjaju potrebe i interesi ljudi, društvena mobilnost i razvijen sistem komunikacije. Ovo je društvo u kojem su stvorene fleksibilne upravljačke strukture koje omogućavaju inteligentno kombinovanje slobode i interesa pojedinca sa opšti principi regulisanje njihovih zajedničkih aktivnosti.

Šezdesetih godina dvije etape u razvoju društva dopunjene su trećom. Pojavljuje se koncept postindustrijskog društva, aktivno razvijen u američkoj (D. Bell) i zapadnoevropskoj (A. Touraine) sociologiji. Razlog za nastanak ovog koncepta su strukturne promjene u privredi i kulturi većine razvijene države, prisiljavajući nas da drugačije sagledamo samo društvo u cjelini. Prije svega, naglo je porasla uloga znanja i informacija. Dobivši potrebno obrazovanje i pristup najnovijim informacijama, pojedinac je dobio prednost u napredovanju u društvenoj hijerarhiji. Kreativni rad postaje osnova uspjeha i prosperiteta kako pojedinca tako i društva.

Pored društva, koje se u sociologiji često dovodi u vezu sa granicama države, analiziraju se i drugi tipovi organizacije društvenog života.

Marksizam, birajući za svoju osnovu način proizvodnje materijalnih dobara (jedinstvo proizvodnih snaga i njima odgovarajućih proizvodnih odnosa), definiše odgovarajuću društveno-ekonomsku formaciju kao osnovnu strukturu društvenog života. Razvoj društvenog života predstavlja dosljedan prijelaz od nižih ka višim društveno-ekonomskim formacijama: od primitivnih komunalnih ka robovlasničkim, zatim ka feudalnim, kapitalističkim i komunističkim.

Primitivno-prisvajački način proizvodnje karakterizira primitivnu zajedničku formaciju. Specifičnost robovlasničke formacije je vlasništvo nad ljudima i upotreba ropskog rada, feudalna - proizvodnja zasnovana na eksploataciji seljaka vezanih za zemlju, buržoaska - prelazak u ekonomsku zavisnost formalno slobodnih najamnih radnika; u komunističkoj formaciji pretpostavljalo se da će svi biti jednako tretirani u pogledu vlasništva nad sredstvima za proizvodnju eliminacijom privatnih vlasničkih odnosa. Prepoznavanje uzročno-posledičnih veza između ekonomskih, političkih, ideoloških i drugih institucija koje određuju proizvodne i ekonomske odnose.

Društveno-ekonomske formacije razlikuju se na osnovu onoga što je zajedničko različitim zemljama unutar iste formacije.

Osnova civiliziranog pristupa je ideja o jedinstvenosti puta kojim su putovali ljudi.

Civilizacija se shvaća kao kvalitativna specifičnost (originalnost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene grupe zemalja ili naroda na određenom stupnju razvoja.

Među brojnim civilizacijama izdvajaju se Drevna Indija i Kina, države muslimanskog istoka, Vavilon, evropska civilizacija, ruska civilizacija itd.

Bilo koju civilizaciju karakteriše ne samo specifična tehnologija društvene proizvodnje, već i, ne manje, njena odgovarajuća kultura. Karakterizira ga određena filozofija, društveno značajne vrijednosti, generalizirana slika svijeta, specifičan način života sa svojim posebnim životni princip, čija je osnova duh naroda, njegov moral, uvjerenje, uslovljenost i određeni stav sebi.

Civilizacijski pristup u sociologiji uključuje uzimanje u obzir i proučavanje onoga što je jedinstveno i originalno u organizaciji društvenog života čitavog regiona.

Neki od najvažnijih oblika i dostignuća koje je razvila određena civilizacija dobijaju univerzalno priznanje i širenje. Dakle, vrijednosti koje su nastale u europskoj civilizaciji, a sada stječu univerzalni značaj, uključuju sljedeće.

U sferi proizvodno-ekonomskih odnosa, ovo je dostignuti nivo razvoja opreme i tehnologije generisan novom etapom. naučna i tehnološka revolucija, sistem robno-novčanih odnosa, prisustvo tržišta.

U političkoj sferi, opšta civilizacijska osnova obuhvata pravnu državu koja funkcioniše na osnovu demokratskih normi.

U duhovnoj i moralnoj sferi, zajedničko naslijeđe svih naroda su velika dostignuća nauke, umjetnosti, kulture, kao i univerzalne moralne vrijednosti.

Društveni život oblikovan je složenim skupom sila, u kojem su prirodne pojave i procesi samo jedan od elemenata. Na osnovu uslova koje stvara priroda, manifestuje se složena interakcija pojedinaca, koja formira novi integritet, društvo, kao društveni sistem. Rad, kao temeljni oblik aktivnosti, leži u osnovi razvoja različitih tipova organizacije društvenog života.

U širem smislu, društveni život nije ništa drugo do život ljudi, život osobe među ljudima; životnu aktivnost čitavog društva, funkcionisanje i interakciju njegovih različitih sfera i aspekata.

U užem smislu (u sociološkom konceptu) to je sagledavanje društvenog života kao organiziranog, uređenog sistema djelovanja i interakcija ljudi, društvenih zajednica (grupa), društva u cjelini kroz funkcioniranje društvenih institucija i organizacija, društvenih norme i vrijednosti, društvena kontrola.

Društveni život je posebna vrsta života. Njegovi najrazličitiji oblici - od porodice do društva - uronjeni su u prirodu, koja može direktno ili indirektno, snažno ili slabo uticati na njih. Društvo je prinuđeno da računa s prirodom i prilagođava joj se.

Razmotrimo različite aspekte uticaja prirode na ljudski život i oblike organizacije društvenog života:

1. Prvi mehanizam je mehanizam prisilnog uticaja, odnosno prilično oštrog uticaja geografskog okruženja, koji se manifestuje u nekoliko aspekata:
Prije svega, to je postojanje neophodnih minimalnih prirodnih i geografskih uslova neophodnih za uspješan ljudski razvoj. Izvan granica ovog minimuma, društveni život kao takav je nemoguć, ili ima sasvim određen karakter (mali narodi severa, koji kao da su se smrzli u određenoj fazi svog razvoja);
Prinudna sila faktor životne sredine, koji obavezuje društvo da razvije pravila koja bi mogla spriječiti nastanak prijetnje po životnu sredinu ili doprinijeti njenoj pravovremenoj neutralizaciji;
Utjecaj prirodnih katastrofa (cijele civilizacije sa svojim običajima, poretcima i temeljima nestaju; ljudi su prisiljeni napustiti svoje domove, naseljavajući se u različite dijelove Zemlje, uslijed čega nestaju njihovi običaji i moral; ponekad se ljudi zajedno sele u novo mjesto i u osnovi reproduciraju svoje prethodne običaje i tradiciju).
2. Drugi mehanizam je mehanizam formativnog uticaja prirodno-geografske sredine, mehanizam prilagođavanja spoljašnjim prirodno-geografskim uslovima kroz direktnu adaptaciju:
Priroda zanimanja, vrsta privredne djelatnosti, vrsta stanovanja itd. – sve to nosi otiske prirodno-geografske sredine u kojoj se društvo nalazi (gajarstvo pamuka, uzgoj irvasa, itd.);
Uticaj okoline na duhovni i etički život društva (specifičnosti arhitekture, slikarstva, jezika, pjesama, plesova, odijevanja i dr.).
3. Treći mehanizam se manifestuje u promociji ili ometanju geografske sredine efikasnom društvenom razvoju (npr. plodnost zemljišta stvara povoljne uslove za napredak ljudi, i obrnuto, siromašna tla ometaju razvoj ljudskog blagostanja). , efikasnost napora je smanjena; visoke planine ometaju kontakte među zajednicama, dok ravnice doprinose nastanku velikih etničkih grupa; prisustvo rijeka je povoljno za uspostavljanje kontakata sa drugim narodima i razvoj trgovine).

Uz sve ovo, moramo priznati da isto geografsko okruženje može imati različit uticaj na živote ljudi (tj. u nekim slučajevima prirodno i klimatsko okruženje ima direktan uticaj, u drugima ima neznatan uticaj, u trećim nema uticaja). uopšte) . Shodno tome, postoji određeni nevidljivi zid, „školjka“, nakon prolaska kroz čije filtere prirodno-geografsko okruženje ima jedan ili drugi uticaj na društveni život.

Ova „ljuska“ postaje sociokulturni sistem, koji uključuje vrijednosti, norme ponašanja, standarde ekonomske aktivnosti i organizaciju društveno-političkog života. I, očigledno, što je savršenija organizacija društvenog života, to je slabija sposobnost geografskog faktora da utiče na društveni život.

Naravno, vezu između „geografske sredine i društva“ ne treba posmatrati jednostrano. Vrlo je važno odrediti povratnu informaciju: šta će ljudi vidjeti u datom geografskom okruženju, koje životne opcije će izabrati – sve to ovisi o vrijednostima, tradicijama i temeljima koji su se razvili u datom društvu.

Društvena stvarnost je simbolična. U svojoj srži, to je sfera značenja i značenja koja se rađaju unutar ljudske komunikacije. A da bi se shvatila ova značenja potrebno je imati „društvenu viziju“ koju formira društveno okruženje.

Važan oblik manifestacije društvenih dugoročnih, trajnih, sistemskih, obnovljenih, sadržajno raznolikih veza su društveni odnosi.

To su odnosi sličnosti i razlike, jednakosti i nejednakosti, dominacije i podređenosti između pojedinaca i grupa.

Osnova društvenih odnosa su društvene veze koje ujedinjuju pojedince, grupe i druge elemente društva u funkcionalnu cjelinu. Njihova srž su odnosi jednakosti i nejednakosti, jer otkrivaju odnose između ljudi koji se nalaze u različitim društvenim položajima. Riječ je o složenoj dijalektici jednakosti i nejednakosti među ljudima unutar granica društvene strukture društva. Kako su odnosi apsolutne jednakosti nemogući, odnosi društvene nejednakosti djeluju kao vodeći.

1. U ovoj temi nastavljamo da karakterišemo društveni život i dajemo dodatne informacije o njemu; Tema govori o glavnim karakteristikama teorijskog i empirijskog sociološkog znanja.

Daje predstavu o specifičnostima društvenog života, njegovom mjestu i ulozi u društvu.

Društveni život ljudi nastao je prije formiranja društva, koje uz njega formira i njihov ekonomski, politički i duhovno-ideološki život. Ovi oblici života nastali su na temelju društvenog života kao njegovog nastavak radi njegovog održavanja. Njihova pojava bila je rezultat svjesnog djelovanja ljudi, uzrokovanih uglavnom razlozima koji ne odgovaraju prirodi društvenog života. Tokom vremena, u okviru društva, društveni život je doživio značajne promjene i prošao kroz sve istorijske faze koje karakterišu njegov razvoj. Ali čak i danas, uprkos izuzetno povećanom uticaju društvenih oblika života, on ostaje fundamentalan za društvo.

Društveni život je etimološki povezan s pojmom društvenost, što ukazuje na zajedništvo života ljudi. Međutim, tako ljudi vode svoj ekonomski, politički, ideološki život i učestvuju u svim oblicima društvenog života. Stoga nije dovoljno ukazivanje na zajedništvo za karakterizaciju specifičnosti društvenog života. Potonji ima i druge kvalitativne karakteristike.

Drustveni zivot - suštinski, odgovara generičkoj prirodi i suštini čoveka. Njegova posebnost je što je za ljude neophodno, Bez njihove implementacije, ono što čini njihovo ljudsko postojanje je izgubljeno. Kada se shvati postojanje ljudi, to prvenstveno znači njihov društveni život. Najčešće ga sprovode ljudi kao ono što čini njihov život, a društveni oblici života kao njegov neophodan dodatak. Društveni život je bitan ljudima sama- za njih je važno ne zbog onoga što kroz njega dobijaju, već zato što ih obogaćuje. Ovo je njena samopoštovanje. Razlika između društvenog života je u visokom stepenu solidarnosti u njegovom sprovođenju od strane ljudi, među njima ne postoji nejedinstvo koje je svojstveno njihovom ekonomskom, ideološkom i političkom životu.

Društveni život postoji prvenstveno kao zajednički za sve ljude, dok društveni oblici života postoje kao odvojeni. Ovo se objašnjava činjenicom da je učešće ljudi u svakom od društvenih oblika života povezano sa njihovim različitim, često klasnim, interesima. Ali oni su zapravo ujedinjeni u želji da se ostvare kao i svi u društvenom životu: osnovati porodicu, uspjeti na poslu, sačuvati svoj nacionalni identitet itd. To je za njih smisao i neophodnost porodičnog i etničkog, rada i roda, naselja i svakodnevnog života. Štaviše, kršenje svakog od njih ugrožava homeostazu - uravnoteženo, održivo postojanje ljudi u društvu. Drustveni zivot inkluzivno - proširuje se na rad ljudi, njihov svakodnevni život i slobodno vrijeme. Osim toga, ljudi to rade stalno, dok ekonomski, politički, ideološki samo na određeno vrijeme. Život ljudi je kontinuiran, stalno mu je potrebno ispoljavanje njihovih društvenih karakteristika, a u društvenim -

samo periodično. Čini se važnim uočiti takvu osobinu društvenog života kao što je njegova bliska povezanost s biološkom i fiziološkom prirodom ljudi. Prvo čovjek biosocijalni, a ne biosocijalno biće. Stoga su njegove primarne potrebe potrebe da komunicira s drugim ljudima, da brine o njima i njima o sebi, da zajednički provodi većinu društvenih aktivnosti itd.

Posebnost društvenog života, za razliku od drugih oblika života, je da se ljudi u njega uključuju na mnogo načina. prirodno način, kao sam po sebi, a društvenom nužno kroz poseban obuku.

Sve to otkriva specifičnosti društvenog života.

Istovremeno, treba imati na umu da je savremeni društveni život, uz svu svoju važnost, samo dio života društva i da je pod njegovim snažnim utjecajem. Kao rezultat toga, ne postoje varijeteti društvenog života u njihovom izvornom obliku. Svi oni postoje, doživljavaju veliki uticaj ekonomskih, političkih i ideoloških oblika života.

2 . Dubinsko proučavanje društvenog života olakšano je njegovom sistemskom analizom. Sastoji se od razmatranja društvenog života u tri plana: elementarni, funkcionalni i istorijski. Analiza je usmjerena na otkrivanje iz kojih se glavnih dijelova sastoji društveni život, koje funkcije obavljaju u odnosu na druge dijelove i društveni život u cjelini, te kroz koje faze prolazi društveni život u svojoj istorijskoj evoluciji. Karakteristika sistemske analize društvenog života je i to što uključuje razmatranje njegovog kao društveno, participativno i eko-socijalno obrazovanje. Postavlja se pitanje šta računati elementidruštveni sistem?

To uključuje društvene akcije, društvene statuse i individualne uloge. Vjerujemo da su prvi gradivni elementi sistema društvenog života zajednica sve varijante ovog života. Oni su iskonski u istoriji čovečanstva i odgovaraju generičkoj prirodi čoveka. To su, prije svega, zajednice rodnih, etničkih, porodičnih, naseobinskih varijanti društvenog života, koje imaju najveći stepen prirodno svojstva. Zajednice rada, svakodnevnog života i razonode imaju različite vrste društvenog života vještački porijekla, oslanjaju se na razvijene fizičke i intelektualne sposobnosti ljudi. Treba naglasiti da bez ovih varijeteta društvenog života čovječanstvo gubi svoju kvalitativnu posebnost. Stoga su svi neophodni. Istovremeno, njihov sastav svedoči o njihovoj dovoljnosti za život ljudi u društvu, jer im omogućava da učestvujući u njima zadovolje sve potrebe određene svojom prirodom i na taj način u potpunosti ostvare sebe.

Modifikacije generalnosti su društva i društveni grupe. Oba imaju karakteristike društvenih zajednica. Samo u prvom

U drugom slučaju se njihove karakteristike generaliziraju i sintetiziraju, au drugom individualiziraju i specificiraju. Pojedini ljudi se u sociologiji smatraju predstavnicima zajednica, koji posjeduju svoje karakteristike, i nazivaju se ličnosti.

Zajednice varijeteta društvenog života podijeljene su na baziran na aktivnostima(manifestira se u aktivnostima ljudi - posao, svakodnevni život, slobodno vrijeme) i dalje interaktivno, karakterišu interakcije među ljudima - rod, etnička pripadnost, porodica, naselje. Zajednice radnog života igraju centralnu ulogu među njima. To je zbog njihove neposredne veze sa materijalnom proizvodnjom, koja je od najveće važnosti za društveni i cjelokupni život društva.

Raznolikosti društvenog života i njihovih zajednica su istorijski promenljive. Na primjer, poznate su takve uzastopne zajednice etničkog života kao što su klan, pleme, nacionalnost i nacija.

Zajednice varijeteta društvenog života međusobno su povezane, međusobno utiču i time utiču jedna na drugu. Iz tog razloga, oni ne postoje u čistom obliku, posjedujući karakteristike samo jedne od sorti. To dovodi do činjenice da svaku od zajednica karakterišu karakteristike svih ostalih. Recimo, život porodice zavisi i od toga da li živi u gradu ili na selu, koja su zanimanja i nacionalnosti supružnici, da li su mladi ili stariji, odnosno od svih njenih društvenih karakteristika. U specifičnim uslovima, uticaj određenih varijanti društvenog života može biti dominantan. Jedan od važnih aspekata sociološke analize je prepoznavanje u jednoj ili drugoj raznolikosti društvenog života prisustva (znakova) drugih njegovih varijeteta i stepena njihovog uticaja na njega.

Zajednice koje se razmatraju jesu jezgro društveni sistem, njegov prvo nivo.

Interakcije zajednica sa društvenim formacijama čine sekunda- javnosti nivo društvenog sistema. Ekonomski, politički, ideološki oblici društvenog života odvijaju se respektivno kroz interakciju ljudi u pogledu imovine, moći i ideja (znanja). Svaki od njih je opći, proteže se na sve varijetete i zajednice društvenog života. Stoga postoje kao društveno-ekonomski (-politički, -ideološki) oblici života. Privlačnost ljudi koji vode društveni život njegovim društvenim oblicima je zbog činjenice da ih često nemaju dovoljno za egzistenciju u društvu, javlja se potreba za ekonomskim, političkim, ideološkim životom.

Sociologija se ne bavi posebnim razmatranjem društvenih oblika života i procesa koji ih karakteriziraju. To je prerogativ ekonomske nauke, političkih nauka, naučnih studija, istorije umetnosti, veronauke itd. Ona se bavi društvenim oblicima života samo u vezi sa prisustvom društvenog aspekta u njima.

Društveni život se takođe manifestuje u interakcijama društvenih formacija sa onima oko njih. okruženja - prirodno, materijalno I duhovni ili neki od njihovih dijelova (fragmenata), pri čemu se to osigurava biološki postojanje ljudi, zadovoljene su njihove vitalne (životne) potrebe. Ovo treće - ekosocijalna nivo sistema koji se razmatra.

Priroda- ovo je lito, hidro i atmosfera, flora i fauna Zemlje. Stvari - svu raznolikost materijalnih dobara koje ljudi stvaraju da zadovolje svoje potrebe i stoga imaju različite funkcionalne svrhe. To su zgrade, vozila, namještaj, odjeća, posuđe. U njihovom sastavu posebno mjesto zauzimaju alati i tehnički uređaji pomoću kojih se stvaraju materijalne vrijednosti. Duhovne vrijednosti - rezultati naučne, umjetničke, vjerske djelatnosti, koji postoje u objektiviziranom obliku kao knjige, notni zapisi, slike, audio i video snimci.

Svako okruženje obavlja određene funkcije. Priroda je prirodna osnova i stalni primarni uslov društvenog života. Stvari koje ljudi ne samo da koriste, već i posjeduju, odlučujuće utiču na prirodu njihovih odnosa. Dominacija privatnog vlasništva nad stvarima dovodi do „reifikacije“ odnosa među ljudima. Duhovne vrijednosti obavljaju odgojne, socijalizacijske, regulatorne i druge funkcije u životu društvenih zajednica.

Pod uticajem tri staništa iu vremenskom okviru njihovog istorijskog delovanja, različita formacijski I civilizacijski tipovi društva. Prve karakteriziraju uglavnom osobenosti načina proizvodnje, druge, osim toga, osobenosti društvenog i duhovnog života.

I javno, I ekosocijalna nivoi društvenog sistema imaju svoju specifičnu svrhu unutar njega. Prvi igra ulogu u davanju određenog društvenog života društveni oblik, posreduje uticaj na njega okolnog prirodnog, materijalnog i duhovnog okruženja. Ovu funkciju obavljaju i društveni oblici života kada ljudi utiču na okolinu u procesu svojih viševrstnih aktivnosti.

Ekosocijalni nivo djeluje kao faktor koji određuje historijsku evoluciju društvenog života. Sadržaj, priroda, brzina promjena društvenih i društvenih oblika života društva zavise od dominantnog utjecaja na njih prirodnog ili vještačkog (materijalnog i duhovnog) okruženja. Naizmjenični dominantni utjecaj ove tri sredine na društveni život povezan je sa identifikacijom glavnih etapa (epoha) u njegovoj povijesti. Desecima hiljada godina život ljudi određivao je uticaj prirode na njih - tlo, hidrografski, klimatski, sirovinski i drugi uslovi njihovog boravka. Životi ljudi bili su krajnje naturalizovani, podložni prirodnim silama.

Zamijenio ga je materijalno okruženje koje i dalje određuje karakteristike istorijski proces, koji se manifestuje u dominaciji ekonomskih odnosa među ljudima u društvu. Potonji su posljedica različitog vlasništva ljudi nad stvarima i dovode do postvarenja – postvarenja svih ljudskih odnosa, uključujući i društvene, do odnosa ljudi jednih prema drugima kao stvarima.

Na prijelazu iz trećeg milenijuma industrijalizirane zemlje počele su prelaziti u postindustrijsko i informatičko društvo, čije su karakteristične karakteristike određene radikalnim promjenama u duhovnom okruženju, posebno u sve većoj ulozi takve komponente kao što je znanost. Povezuje se sa stvaranjem visokotehnoloških tehnologija i elektronizacijom cjelokupnog ljudskog života. Scijentizacija svih oblika života je karakteristična karakteristika nadolazeće ere ljudske istorije.

Društveni život, u cjelini, uzimajući u obzir 3 nivoa njegove sistemske strukture, je sposoban teleonomski- ciljano, adaptivno-prilagodljivo, povezana i sa adaptacijom i transformacijom okoline i sa koevolucionarni, samorazvoj zajedno sa okolinom.

3. Društveni život ljudi, koji se odvija u interakciji sa okolinom, treba posmatrati kao ekološku stranu njihovog postojanja, u okviru socijalna ekologija, koja je jedna od grana sociološke nauke. Ekologija je nauka o takvim interakcijama ljudi sa okolnim svijetom, prvenstveno sa svijetom prirode, od kojih ovisi njihovo postojanje. biološki stvorenja Čovjek je biosocijalno, prirodno-socijalno biće. Njegova biološka svojstva čine temelj na kojem nastaje i razvija se njegov društveni život, prije svega, a već na njegovoj osnovi svi društveni oblici života. Ekološki aspekt društvenog života je osigurati homeostazu – održivost psihičko stanje osoba. Od povoljnog stanja njegovih prirodnih dobara zavisi aktivnost njegovog društvenog života, učešće u radu, svakodnevnom životu, porodici i drugim varijantama. Posebnost ekološke strane društvenog života ljudi je u tome što se odnosi na radnje koje svakodnevno provode, radnje koje čine osnovu ljudskog postojanja.

Ako se opšta ekologija fokusira na proučavanje stanja životne sredine, drugim rečima, uslova u kojima ljudi žive, onda socijalna ekologija Primarna pažnja posvećena je proučavanju karakteristika interakcije sa okruženjem grupa sa različitim društvenim položajima u društvu, kako bi se razjasnila uloga društvenih interakcija u vezi sa ekološkim problemima. Sociologija je najodgovornija za rješavanje problema socijalne ekologije.

Dakle, socijalna ekologija pojašnjava karakteristike i stepen aktivnosti različitih društvenih subjekata u njihovim interakcijama sa prirodnim, veštačkim

nacionalni itd. društvene sredine kako bi se osigurala njihova biološki postojanje.

Odmah da naglasimo da razmatramo ekološki aspekt društveni život ljudi, koji u drugim oblicima njihovog života ima drugačiji sadržaj. Naravno, s obzirom na to da je društveni život dio društva, njegovo potpuno razumijevanje moguće je samo u okviru potonjeg, uzimajući u obzir njegove tipološke (formacijske i civilizacijske) karakteristike. I socijalna ekologija to uzima u obzir. Osim toga, nauke o ekonomskom, političkom i duhovnom životu društva veliku pažnju poklanjaju sprovođenju odgovarajućih mjera za rješavanje ekoloških problema društvenog života.

Socijalna ekologija primarnu pažnju posvećuje razjašnjavanju karakteristika ekološke interakcije ljudi koji vode društveni život, i ekologije društvenog života određenog društvenog subjekta, koja zavisi kako od njega samog, od njegovog ekološkog stanja, tako i od spoljašnjeg uticaja na životnu sredinu. okoline na njemu. Ovdje je važno objasniti sljedeće: tri glavna okruženja društvenih subjekata – prirodna, vještačka (sve vrste materijalnih i duhovnih koristi) i društvena, u kojoj žive; interakcije subjekata sa okolinom mogu imati i pozitivne i negativne posljedice za njih (na primjer, doprinijeti stabilnosti biološkog stanja ljudi ili mu naštetiti); Kao rezultat ekološke interakcije ljudi sa prirodnim i vještačkim okruženjem, mijenjaju se njihove materijalne karakteristike (prirodne i materijalne).

U središtu socijalne ekologije je ekološka strana društvenog života subjekata, te veze koje su ekološke. S tim u vezi, mora se reći da socijalna ekologija proučava ne samo društveno-prirodne veze, već i one koje postoje između subjekta i vještačke i društvene sredine i za njega imaju ekološki značaj, tj. odnose se na sve od čega zavisi njegovo fizičko i biološko stanje. To ovisi o utjecaju različitih faktora - od materijalnog blagostanja ljudi do njihovog dobrog ili lošeg zdravlja, od korištenja ekološki prihvatljivih stvari, do njihovog zdravog načina života. Ekološka interakcija ljudi sa okolinom u velikoj mjeri zavisi od njihovih društvenih karakteristika (polnih, etničkih, profesionalnih) i statusnih razlika. Na mnogo načina određuju njegovo pozitivno ili negativno značenje. Njihovo prepoznavanje je važan zadatak socijalne ekologije.

Uopšteno govoreći, ekološka interakcija ljudi sa životnom sredinom pretpostavlja da ona neće biti zagađena, da neće doći do oštećenja atmosfere, tla, vode i da se neće stvarati mašine i stvari štetne po životnu sredinu. Sve je to posljedica kršenja ekoloških propisa, proizvodnje ekološki neispravne opreme i tehnologije, svašta. Propadanje prirodnog i izgrađenog okruženja se pretvara u negativne posljedice za same ljude, utiče na njihovo zdravlje.

“Zagađenje” prirodnog i društvenog okruženja posljedica je antiekološkog ponašanja ljudi u društvu. To se uglavnom izražava u uticaju na svijest, u promjeni ekološkog razmišljanja ljudi, što određuje prirodu njihovih interakcija sa okolinom.

Ništa manje relevantno nije ni ekološko stanje društvenog života subjekta. Na mnogo načina, to je posljedica pozitivnog ili negativnog utjecaja koji okoliš, posebno prirodni i vještački, ima na njega. Ljudsko zdravlje zavisi od toga. Jednom riječju, riječ je o takvim ovisnostima društvenih subjekata o objektima i pojavama vještačkog i društvenog okruženja koje određuju njihovo ekološko stanje. Ali ekološko stanje društvenog života ljudi zavisi i od njih samih, od njihove svijesti o pravilima interakcije sa prirodnim i umjetnim okolišem, od poznavanja standarda njihovog zagađenja, od opće ekološke svijesti društvenog života. Negativan uticaj prirode na životnu sredinu posledica je ne samo njenog izopačenosti od strane ljudi, već i promena koje se prirodno dešavaju u njoj.

4. Sve društvene zajednice imaju sistemsku strukturu. Svaki od njih je udruženje ljudi koji vode pretežno jednu vrstu društvenog života. Zajednicu formiraju:

1. Subjekti društvene aktivnosti – etnički, porodični, profesionalni, radni, rodni i dr interesi, pogledi, vrijednosti;

2. Društveni odnos pojedinci jedni prema drugima i prema objektima njihove djelatnosti;

3. Društveni komunikacije- različiti kontakti ljudi koji formiraju zajednicu sa stvarnošću;

a. Aktivnost ljudi; ) Dvije glavne vrste

b. Odnosi između ljudi; ) društvena aktivnost

c. Kultura- savršen način da ljudi koji čine zajednicu izvode različite vrste društvenih akcija;

4. Objekt izloženost ljudima;

5. rezultate materijalne i duhovne aktivnosti;

6. Životna sredina zajednice - prirodne, vještačke (materijalne i duhovne) i društvene okruženje, koji služe kao uslovi njihove društvene aktivnosti, kao i objekti njihove aktivnosti ili subjekti interakcije (ovo drugo važi samo za društveno okruženje).

U društvenom životu, kao iu drugim oblicima društvenog života, ljudi se manifestuju na tri načina: učestvuju u 1) predmetna aktivnost, 2) društvene aktivnosti i 3)u odnosima zajedno. Prvi predstavlja različite postupke ljudi u odnosu na prirodu i stvari koje su stvorili da bi zadovoljili svoje različite materijalne potrebe.

mentalne i duhovne potrebe. Drugi su postupci nekih ljudi u odnosu na druge kako bi promijenili njihovu svijest (na primjer, govor govornika). One se često nazivaju društvenim interakcijama ili interakcijama. Posebnost sociologije je u tome što je za aktivnost zanima samo ko se njome bavi i kako, koja se društvena svojstva, osobine aktera u njoj manifestuju. Sociologija ne proučava aktivnosti samih ljudi. Sadržaj bilo koje materijalne i duhovne aktivnosti (šta je to, kako se razlikuje od drugih aktivnosti) proučavaju jedni ili drugi tehnološke nauke. Drugi su odnosi, kontakti među ljudima zbog njihove međusobne zavisnosti ili potrebe jedni za drugima.

Aktivnost je subjekt-objektivna, eto šta Šta S→O ili uključeno koga S→S’(O) aktivnost je usmjerena. U prvom slučaju je objektivan, u drugom je društveni. U aktivnosti, subjekt je aktivan, a objekat pasivan. Društveni odnosi su subjekt-subjekt S↔S". U njima je svaka strana aktivna, ostvaruje kontakte, u njima ostvaruje svoje društvene interese. Društveni odnosi nisu samo jedan od dva glavna oblika ljudske aktivnosti, već i obavezna strana, komponenta svih njihovih aktivnosti.Ova potonja postoji samo u jedinstvu s njima.

Život zajednica zavisi od aktivnosti ljudi u njima. Šta ih motiviše, tjera da vrše radnje u odnosu na razne vrste predmeta i drugih ljudi, da ulaze u interakcije i odnose s njima? Glavna motivaciona snaga je njihova potreba, njihova potrebe u nečemu. Među njima su i društvene. Međutim, ne postoji zajedničko razumijevanje potonjeg. Da, za A. Maslow - To su potrebe za pripadanjem timu, za vezanjem za druge ljude, za komunikacijom sa njima, brigom o njima, za pažnjom prema sebi.

Potrebe koje realizuju pojedinci i grupe postaju njihove društvene potrebe interese. Potonje uvijek izražava želju različitih zajednica i pojedinaca da se reproduciraju, da zadrže ili promijene svoj društveni status. Društveni interesi su glavna pokretačka snaga, impuls društvenih akcija svih društvenih subjekata. Društveni interesi su snaga koja ujedinjuje ljude u zajednice i grupe. Međutim, njihovo učešće u društvenim oblicima života pretpostavlja postojanje ekonomskih, političkih, ideoloških interesa, odnosno njihovu sintezu – prisustvo socio-ekonomskih (političkih, ideoloških) interesa. Na primjer, na stavove ljudi prema poslu utiču i njihovi društveni i društveni interesi. Ko će od njih zauzeti „vrh“ zavisiće od konkretnih okolnosti, od prioriteta za pojedinca (grupu) određenih problema.

Prisustvo interesa među društvenim subjektima samo ukazuje na njihove potencijalne sposobnosti za društveno djelovanje. Početak praktične implementacije svojih interesovanja subjekta izražen je u njegovim odnosima drugim subjektima i objektima njihovog delovanja. Odnosi služe kao temelji

za uspostavljanje društvenih veze, one. njihov ulazak u različite kontakte sa određenim subjektima ili objektima okoline. Potonji su objekti društvene aktivnosti. Društvene veze nastaju kao rezultat toga što subjekti ispunjavaju određene uloge i odgovornosti koje su im dodijeljene društvene funkcije.

Sve društvene radnje karakteriše određeni način njihovog izvođenja. On to ističe Kako ljudi (društvene grupe) djeluju suprotno od Šta predstavljaju njihove društvene akcije, kakav je njihov sadržaj. Uzoran način djelovanja i odnosa ljudi je njihov kulture.

5. Društveni život smo smatrali uglavnom u nepromijenjenom stanju, u statičkom stanju, ali on živi (kao što mu ime kaže), mijenja se i razvija. Njegova mobilnost i dinamizam su izraženi u društveni procesi. Oni predstavljaju promjenu stanja društvenog života. Postoje mnogi društveni procesi. Njihova klasifikacija je zasnovana na različitim osnovama, posebno uzimajući u obzir učešće različitih subjekata. U skladu s tim izdvajaju se društveni procesi mikro nivo - kao interpersonalne interakcije, na meso nivo – kao odnosi između zajednica svih varijanti društvenog života, na makro nivo – kao odnos društava. Štaviše, međuzavisnosti svakog prethodnog nivoa su uključene u naredne nivoe.

Posebnost ličnog društvenog procesa je u tome što ga sprovode pojedinci, a radnje pojedinaca su vidljive i zabilježene, te im je na taj način moguće prosuditi kojim ciljevima teže. Prepoznatljiva karakteristika proces u kojem sudjeluju društva je da ga sprovode mnogi ljudi i sastoji se od sukoba i kombinacija njihovih radnji, čime je moguće suditi samo trendovi društvene promjene.

Postoje i druge klasifikacije društvenih procesa. Napomenimo među njima procese: integracija(ujedinjenje, zbližavanje) i dezintegracija; adaptacija(uređaji) i neprilagođenost; saradnju I sukobi, i, transformacija- prelazak iz jednog stanja društvenog života u drugo, modernizacija(ažuriranja, modernizacija).

Društveni procesi mogu biti andtrasocial I međudruštveno, odnosno dešava se unutar i između društvenih entiteta (na primjer, etnički, porodični i međuetnički, međuporodični).

Društveni život se razvija i nalazi se u procesu prirodne promjene. Ona ima svoju istoriju, koja je presek društvene istorije. To je zbog njenog jedinstva sa društvom. Dakle, faze formacijskog i civilizacijskog razvoja čovječanstva svjedoče o fazama istorije koje je prošao društveni život. Važna karakteristika jednog istorijskog procesa je njegova smjer, ukazujući na progresivnost promjena sadržaja društvenog života, te činjenicu da ljudi, stvarajući vlastitu historiju, ne mogu djelovati po hiru svojih interesa, već su primorani da računaju sa djelovanjem prirodnih i društvenih sila, tj. sa odlučujućim uticajem društvenih faktora i životne sredine na njih. Istovremeno, ne može se zanemariti činjenica da istoriju provode društvene snage koje ostvaruju različite ciljeve. To ne može a da ne utiče na njen pravac, na koji utječu (ponekad vrlo snažno) subjektivni faktori – posebno u relativno kratkoročnim periodima.

Važan aspekt istorijskog presjeka društvenog života je da se razjasne izgledi za njegovu promjenu. Različite sociološke teorije predviđaju tri glavne opcije: finalist(neminovnost kraja društvenog i društvenog razvoja), pesimistično(neizvjesnost njihovih daljih promjena), optimističan(neminovnost napredovanja istorije). Za potkrepljivanje prognoza koriste se prirodno-naučne, ekološke i humanističke osnove istorijskog procesa. Razmatranje postindustrijskog i informatičkog društva u nastajanju u svijetu zauzima veliko mjesto u argumentaciji prognoze.

Od posebnog interesa za predviđanje budućnosti je ona koju su kreirali domaći naučnici na osnovu učenja V.I. Vernadsky o transformaciji Zemljine biosfere u noosferu i društveno-ekonomskoj doktrini teorije K. Marxa globalista društvo. Prednost teorije noosferske civilizacije je u tome što uzima u obzir nedavno utvrđene granice antropogenog opterećenja biosfere povezane s ekološkom krizom industrijskog rasta i korištenja neobnovljivih resursa. Globalističko društvo se zasniva na osnovnim principima svog razvoja kao što su: koncept održivog razvoja, indeks razvoja ljudski potencijal(očekivano trajanje života, dostignuti nivo obrazovanja, dohodak stanovništva po glavi stanovnika), doktrina noosfere (sfera prosperitetnog uma i duha), ekološki socijalizam (društvo koje je u interakciji sa prirodom u interesu cjelokupnog stanovništva).

6. Naučno znanje ima dvije glavne grane. Prvi je povezan s proučavanjem prirodnog (prirodnog), a drugi - umjetnog svijeta (općenito

stvari koje su stvorili ljudi, čovjek). Društveni život pripada drugom svijetu, čijim se saznanjima bave društvene i humanističke nauke. Glavna karakteristika potonjih je da se koriste za učenje samac, pojedinac predmeta, pojava, zanimljivih po svojoj posebnosti, dok uz pomoć prirodnih - su uobičajeni, at određenim uslovima ponavljaju se, redovno se reproduciraju. Za to se koriste različite metode spoznaje, u prvom slučaju - ideografski, u drugom - nomothetic. Uprkos činjenici da sociologija pripada društvenim i humanističkim naukama, njena posebnost je nomologija- u želji za otkrivanjem zakona, tj. pojasniti neophodno, bitno, ponavljajuće, održivo veze među ljudima u društvenom životu. To daje razlog za vjerovanje da se među pojedinačnim i pojedinačnim društvenim objektima, pojavama, vrijednosnim orijentacijama ljudi, njihovim odnosima biraju oni najkarakterističniji, tipični i nužno reprezentativni - koji odgovaraju karakteristikama populacije ljudi koji se proučavaju, tj. odlikuje zajedništvo karakteristika koje daje osnovu za izgradnju zakona. Prilikom proučavanja društvenog života koristi se nomotetička metoda spoznaje, ista ona koja se koristi u proučavanju prirodnih procesa i pojava.

Naravno, postoje razlike između prirodnih i društvenih nauka: prve otkrivaju kako nastaju procesi i pojave, a druge - i kako bi se trebale odvijati. To je zbog razlike u predmetima znanja ovih nauka. Neki proučavaju spontano, slijepo odvijanje prirodnih procesa, drugi proučavaju ljudske postupke. Posebnost ovih potonjih je njihova ciljna orijentacija i smislenost. To svedoči o izvesnoj slobodi njegove volje, o njegovoj mogućnosti da bira svoje postupke, a priroda to ne poseduje. Dakle, neophodnost prirodnih pojava, procesa i ljudskih akcija je suštinski drugačija. Izraz prvog su ontološki, dinamički zakoni koji definišu nedvosmislene uzročno-posledične veze u prirodnom svetu, uslovljenost nekih pojava i procesa od strane drugih, izraz drugog su deontološki, stohastički (verovatni) zakoni koji određuju samo tendencije društvenih procesa, uslovljene i eventualne - moguće samo uz određene komunikacijske okolnosti. Istovremeno, stepen izvjesnosti društvenih procesa opada kako opada nivo njihove generalizacije. Najnepredvidiviji su postupci i interakcije pojedinaca i malih grupa.

Što se tiče ideografske metode, uz pomoć koje se proučavaju pojedinačni objekti, ona nije kontraindicirana u sociologiji i koristi se u njoj za razjašnjavanje socio-psiholoških karakteristika pojedinaca (njihovih društvenih portreta).

Važna karakteristika društvenih i humanističkih nauka koje proučavaju različite manifestacije životne aktivnosti ljudi je da se, kao njeni rezultirajući pokazatelji, bave smislenim „tragovima“

mi svojih postupaka." Svaka sfera aktivnosti i odnosa među ljudima ima svoje tragove, čije čitanje provode različite društvene i humanističke nauke, uključujući i sociologiju.

Tu su i karakteristike sociološki poznavanje društvenog života. Zasniva se na određenim teorijskim i metodološkim osnovama i principima. Kao što pokazuje istorija sociologije, njeni različiti pravci i škole imaju ontološke i epistemološke razlike, koje se ogledaju u izboru naučnika predmeta, metoda i principa za analizu društvene stvarnosti.

U modernoj ruskoj sociologiji prioritet se daje materijalističkom metodu spoznaje, u kojem dominira pogled na društvo kao na samorazvijajući organizam koji se mijenja kao rezultat rješavanja inherentnih kontradikcija. To se u potpunosti odnosi na društveni život čija dubina i potpunost razumijevanja ovisi o njegovom dijalektičko-materijalističkom znanju. Prepoznavanje društvenih kontradikcija, suprotstavljenih snaga iza njih i prirode njihove interakcije najvažniji je zadatak socioloških istraživanja. Sociologija ne ispituje fenomene i zajednice društvenog života ne toliko u statici koliko u dinamici, u procesima njihove promjene i razvoja. To omogućava otkrivanje posebnosti njihovih karakterističnih razlika i suprotnosti, među kojima odnos u obliku rivalstva i konfrontacije čini suštinu njihovih kontradikcija.

Sociologiju karakterizira dominantno razmatranje tri aspekta društvene stvarnosti. Oni predstavljaju tri pravca njenog znanja. Prvi se odnosi na studiju kompozicija I strukture društveni život, drugi - sa proučavanjem karakteristika učešća društvenih aktera u viševrstnim aktivnostima; treći - sa proučavanjem svih vrsta društvenih odnosa među ljudima. Mora se imati na umu da je sastavni dio strukturalne analize stratifikacijsko diferenciranje, a aktivnost se posmatra kao rezultat interakcije društvenih subjekata sa okolnim prirodnim, materijalnim i duhovnim sredinama ili nekim njihovim dijelovima. Štaviše, istražuje se subjektivno strana aktivnosti, karakteristike društvenog uticaja subjekata na objekte njihove aktivnosti.

Posebnost epistemologije koja se koristi u modernoj sociologiji je da se zasniva na tome šta, kako i ko proučava. Predmet proučavanja je društveni život. Poznato je kroz istraživačke principe, uključujući njegovo objašnjenje i razumijevanje. Istovremeno, rezultati studije odražavaju socijalne i humanitarne stavove kognitivnog sociologa.

Neki od socioloških principa uključuju:

1. - proučavanje onoga što naučnici vjeruju značajanšta je u njihovim interesima. S tim u vezi je i uvođenje lične perspektive u njihovo istraživanje;

2. - pogled na predmet znanja kroz prizmu sociološka imaginacija, omogućavajući vam da ga vidite ne onako kako se čini običnoj svijesti ljudi, već iznova, u kontekstu neke sociološke teorije;

3. - korištenje od strane istraživača refleksije - njegova samospoznaja onih mentalnih radnji kroz koje spoznaje društvene objekte. Posebnost

plan rada:

Uvod.

Struktura ljudske prirode.

Uloga bioloških i geografskih faktora u formiranju društvenog života.

Drustveni zivot.

Istorijski tipovi društvenog života.

Društvene veze, akcije i interakcije kao osnovni element društvenog života.

Društveni ideal kao uslov društvenog razvoja.

Zaključak.

Uvod.

Ne postoji ništa zanimljivije na svijetu od same osobe.

V. A. Sukhomlinsky

Čovjek je društveno biće. Ali u isto vrijeme, najviši sisar, tj. biološko biće.

Kao i svaka biološka vrsta, Homo sapiens karakterizira određeni skup karakteristika vrste. Svaka od ovih karakteristika može varirati među različitim predstavnicima, pa čak iu širokim granicama. Na manifestaciju mnogih bioloških parametara vrste mogu uticati i društveni procesi. Na primjer, normalan životni vijek osobe je trenutno 80-90 godina, s obzirom da ne boluje od nasljednih bolesti i neće biti izložen štetnim vanjskim utjecajima, kao što su zarazne bolesti, saobraćajne nesreće i sl. To je biološka konstanta vrste, koja se, međutim, mijenja pod utjecajem društvenih zakona.

Kao i druge biološke vrste, čovjek ima stabilne varijante, koje se, kada je čovjek u pitanju, označava pojmom “rasa”. Rasna diferencijacija ljudi povezana je s adaptacijom razne grupe ljudi koji naseljavaju različite regione planete, a izražava se u formiranju specifičnih bioloških, anatomskih i fizioloških karakteristika. No, unatoč razlikama u određenim biološkim parametrima, predstavnik bilo koje rase pripada jednoj vrsti, Homo sapiensu, i ima biološke parametre karakteristične za sve ljude.

Svaka osoba je individualna i jedinstvena po prirodi, svaka ima svoj skup gena naslijeđenih od svojih roditelja. Jedinstvenost osobe pojačava se i kao rezultat uticaja društvenih i bioloških faktora u procesu razvoja, jer svaki pojedinac ima jedinstveno životno iskustvo. Prema tome, ljudska rasa je beskrajno raznolika, ljudske sposobnosti i talenti su beskrajno raznoliki.

Individualizacija je opći biološki obrazac. Individualne prirodne razlike kod ljudi dopunjuju se društvenim razlikama, određenim društvenom podjelom rada i diferencijacijom društvenih funkcija, a na određenom stupnju društvenog razvoja - i individualnim ličnim razlikama.

Čovjek je uključen u dva svijeta odjednom: svijet prirode i svijet društva, što dovodi do niza problema. Pogledajmo dva od njih.

Aristotel je čovjeka nazvao političkom životinjom, prepoznajući u njemu kombinaciju dvaju principa: biološkog (životinjskog) i političkog (društvenog). Prvi problem je koji je od ovih principa dominantan, koji određuje u formiranju čovjekovih sposobnosti, osjećaja, ponašanja, djelovanja i kako se ostvaruje odnos biološkog i društvenog u čovjeku.

Suština drugog problema je sledeća: prepoznajući da je svaka osoba jedinstvena, originalna i neponovljiva, mi, ipak, stalno grupišemo ljude prema različitim karakteristikama, od kojih su neke određene biološki, druge - društveno, a neke - interakcijom biološki i društveni. Postavlja se pitanje kakav značaj u životu društva imaju biološki određene razlike između ljudi i grupa ljudi?

U toku diskusija o ovim problemima, teorijski koncepti se iznose, kritikuju i preispituju, a razvijaju se novi pravci praktične akcije koji pomažu u poboljšanju odnosa među ljudima.

K. Marx je napisao: „Čovjek je direktno prirodno biće. Kao prirodno biće... on... je obdaren prirodnim moćima, vitalnim silama, budući da je aktivno prirodno biće; te sile postoje u njemu u obliku sklonosti i sposobnosti, u obliku nagona...” Ovaj pristup našao je opravdanje i razvoj u Engelsovim djelima, koji je biološku prirodu čovjeka shvaćao kao nešto prvobitno, iako nedovoljno za objašnjenje. istorije i samog čoveka.

Marksističko-lenjinistička filozofija pokazuje značenje društveni faktori Uz biološke, oba imaju kvalitativno različite uloge u određivanju ljudske suštine i prirode. Ona otkriva dominantno značenje društvenog, ne zanemarujući biološku prirodu čovjeka.

Zanemarivanje ljudske biologije je neprihvatljivo. Štaviše, biološka organizacija ljudskog bića je nešto vrijedno sama po sebi i nikakvi društveni ciljevi ne mogu opravdati ni nasilje nad njim, ni eugeničke projekte za njegovu promjenu.

Među velikom raznolikošću svijeta živih bića koja žive na planeti Zemlji, samo jedna osoba ima visoko razvijen um, u velikoj mjeri zahvaljujući čemu je, zapravo, mogao opstati i opstati kao biološka vrsta.

Čak su i praistorijski ljudi, na nivou svog mitološkog pogleda na svet, znali da je uzrok svega nešto što se nalazi u samom čoveku. Ovo su zvali "nešto" duša. Platon je napravio najveće naučno otkriće. Utvrdio je da se ljudska duša sastoji od tri dijela: razuma, osjećaja i volje. Čitav duhovni svijet čovjeka nastaje upravo iz njegovog uma, njegovih osjećaja i njegove volje. Uprkos bezbrojnoj raznolikosti duhovnog svijeta, njegovoj neiscrpnosti, u njemu, zapravo, nema ničega drugog osim manifestacija intelektualnih, emocionalnih i voljnih elemenata.

Struktura ljudske prirode.

U strukturi ljudske prirode mogu se pronaći tri komponente: biološka priroda, društvena priroda i duhovna priroda.

Biološka priroda ljudi formirana je tokom dugog, 2,5 milijardi godina, evolucionog razvoja od plavo-zelenih algi do Homo Sapiensa. Godine 1924. engleski profesor Leakey otkrio je u Etiopiji ostatke Australopiteka, koji je živio prije 3,3 miliona godina. Od ovog dalekog pretka potječu moderni hominidi: majmuni i ljudi.

Uzlazna linija ljudske evolucije prošla je kroz sljedeće faze: Australopithecus (fosilni južni majmun, prije 3,3 miliona godina) - Pithecanthropus (čovjek-majmun, prije 1 milion godina) - Sinanthropus (fosil "kineski čovjek", prije 500 hiljada godina) - Neandertalac (100 hiljada godina) - Kromanjonac (fosil Homo Sapiensa, prije 40 hiljada godina) - moderni čovjek (prije 20 hiljada godina). Istovremeno, moramo uzeti u obzir da su se naši biološki preci pojavljivali ne jedan za drugim, već dugo vrijeme isticali i živeli zajedno sa svojim prethodnicima. Tako je pouzdano utvrđeno da je Kromanjonac živio zajedno s neandertalcem i čak ga... lovio. Kromanjonac je, dakle, bio neka vrsta kanibala - pojeo je svog najbližeg rođaka, svog pretka.

U smislu biološke prilagodbe prirodi, ljudi su znatno inferiorniji u odnosu na veliku većinu predstavnika životinjskog svijeta. Ako se čovjek vrati u životinjski svijet, doživjet će katastrofalan poraz u konkurentskoj borbi za egzistenciju i moći će živjeti samo u uskoj geografskoj zoni svog porijekla - u tropima, s obje strane blizu ekvatora. Čovjek nema toplo krzno, ima slabe zube, slabe nokte umjesto kandži, nestabilan okomit hod na dvije noge, sklonost mnogim bolestima, oslabljen imuni sistem...

Superiornost nad životinjama biološki je osigurana ljudima samo prisustvom moždane kore, koju nema nijedna životinja. Moždani korteks se sastoji od 14 milijardi neurona, čije funkcioniranje služi kao materijalna osnova za duhovni život čovjeka - njegovu svijest, sposobnost za rad i život u društvu. Kora velikog mozga u izobilju pruža prostor za beskrajan duhovni rast i razvoj čovjeka i društva. Dovoljno je reći da se danas, tokom cijelog dugog života osobe, u najboljem slučaju aktivira samo 1 milijarda - samo 7% - neurona, a preostalih 13 milijardi - 93% - ostaje neiskorištena "siva tvar".

Opće zdravlje i dugovječnost su genetski uvjetovani u ljudskoj biološkoj prirodi; temperament, koji je jedan od četiri moguća tipa: kolerik, sangvinik, melanholik i flegmatik; talente i sklonosti. Treba uzeti u obzir da svaka osoba nije biološki ponovljeni organizam, struktura njegovih ćelija i DNK molekula (geni). Procjenjuje se da se nas 95 milijardi ljudi rodilo i umrlo na Zemlji tokom 40 hiljada godina, među kojima nije bilo barem jedne identične osobe.

Biološka priroda je jedina stvarna osnova na kojoj se osoba rađa i postoji. Svaki pojedinac, svaka osoba postoji od tog vremena dok njegova biološka priroda postoji i živi. Ali sa svom svojom biološkom prirodom, čovjek pripada životinjskom svijetu. A čovjek se rađa samo kao životinjska vrsta Homo Sapiens; nije rođen kao ljudsko biće, već samo kao kandidat za ljudsko biće. Novorođeno biološko stvorenje Homo sapiens tek treba da postane ljudsko biće u punom smislu te riječi.

Počnimo opis društvene prirode čovjeka definicijom društva. Društvo je zajednica ljudi za zajedničku proizvodnju, distribuciju i potrošnju materijalnih i duhovnih dobara; za reprodukciju svoje vrste i nečijeg načina života. Takvo sjedinjenje se provodi, kao u životinjskom svijetu, da bi se održala (u interesu) individualna egzistencija pojedinca i radi reprodukcije Homo Sapiensa kao biološke vrste. Ali za razliku od životinja, ponašanjem osobe – kao bića koje karakterizira svijest i sposobnost za rad – u grupi svoje vrste ne upravljaju instinkti, već javno mnijenje. U procesu asimilacije elemenata društvenog života, kandidat za osobu se pretvara u stvarnu osobu. Proces sticanja elemenata društvenog života novorođenčeta naziva se ljudska socijalizacija.

Samo u društvu i od društva čovjek stiče svoju društvenu prirodu. U društvu, osoba uči ljudsko ponašanje, vođena ne instinktima, već javnim mnijenjem; zoološki instinkti su obuzdani u društvu; u društvu, osoba uči jezik, običaje i tradiciju razvijenu u ovom društvu; ovdje osoba opaža iskustvo proizvodnje i proizvodnih odnosa koje je akumuliralo društvo...

Duhovna priroda čoveka. Biološka priroda osobe u uslovima društvenog života doprinosi njenoj transformaciji u osobu, biološke individue u ličnost. Postoje mnoge definicije ličnosti, identifikujući njene znakove i karakteristike. Ličnost je sveukupnost čovekovog duhovnog sveta u neraskidivoj vezi sa njegovom biološkom prirodom u procesu društvenog života. Osoba je biće koje kompetentno (svjesno) donosi odluke i odgovorno je za svoje postupke i ponašanje. Sadržaj čovekove ličnosti je njegov duhovni svet, u kome pogled na svet zauzima centralno mesto.

Duhovni svijet osobe direktno se stvara u procesu aktivnosti njegove psihe. A u ljudskoj psihi postoje tri komponente: um, osećanja i volja. Posljedično, u duhovnom svijetu čovjeka ne postoji ništa drugo osim elemenata intelektualne i emocionalne aktivnosti i voljnih impulsa.

Biološko i socijalno u čovjeku.

Čovjek je svoju biološku prirodu naslijedio iz životinjskog svijeta. A biološka priroda nemilosrdno traži od svakog životinjskog bića da, nakon što se rodi, zadovolji svoje biološke potrebe: jede, pije, raste, sazrijeva, sazrijeva i razmnožava svoju vrstu kako bi ponovo stvorila svoju vrstu. Da bi se rekreirala sopstvena rasa - za to je rođena životinjska jedinka, dolazi na svet. A da bi ponovo stvorila svoju vrstu, rođena životinja mora jesti, piti, rasti, sazrijevati i sazrijevati da bi se mogla razmnožavati. Ispunivši ono što je zadala biološka priroda, životinjsko biće mora osigurati plodnost svog potomstva i... umrijeti. Umrijeti da bi rasa nastavila postojati. Životinja se rađa, živi i umire da bi nastavila svoju vrstu. A život životinje više nema smisla. Isti smisao života ugrađen je biološkom prirodom u ljudski život. Osoba, nakon što se rodi, mora dobiti od svojih predaka sve što je potrebno za njegovo postojanje, rast, zrelost, a sazrijevši, mora reprodukovati svoju vrstu, roditi dijete. Sreća roditelja leži u njihovoj djeci. Oprali svoje živote - da rađaju djecu. A ako nemaju djecu, njihova će sreća u tom pogledu biti štetna. Neće doživjeti prirodnu sreću od oplodnje, rođenja, odgoja, komunikacije sa djecom, neće doživjeti sreću od sreće djece. Nakon što su podigli i poslali svoju djecu na svijet, roditelji na kraju moraju... napraviti mjesta za druge. Mora umrijeti. I tu nema biološke tragedije. Ovo je prirodni kraj biološkog postojanja svake biološke individue. U životinjskom svijetu postoji mnogo primjera da nakon završetka biološkog razvojnog ciklusa i osiguravanja reprodukcije potomstva roditelji umiru. Jednodnevni leptir izlazi iz kukuljice da bi uginuo odmah nakon oplodnje i polaganja jaja. Ona, jednodnevni leptir, nema čak ni organe za ishranu. Nakon oplodnje, ženka krstastog pauka jede svog muža kako bi iskoristila proteine ​​tijela "svoje voljene" kako bi dala život oplođenom sjemenu. Jednogodišnje biljke, nakon uzgoja sjemena svog potomstva, mirno umiru na lozi... A čovjek je biološki programiran da umre. Smrt za čoveka je biološki tragična samo kada mu se život prekine prerano, pre završetka biološkog ciklusa. Vrijedi napomenuti da je biološki život osobe programiran u prosjeku za 150 godina. Stoga se smrt u dobi od 70-90 godina također može smatrati prijevremenom. Ako osoba iscrpi svoj genetski određen životni vijek, smrt mu postaje jednako poželjna kao i san poslije radni dan. Sa ove tačke gledišta, „svrha ljudskog postojanja je da prođe normalan ciklusživot, koji vodi gubitku životnog nagona i bezbolnoj starosti, pomirenoj sa smrću." Dakle, biološka priroda nameće čovjeku smisao njegovog života u održavanju svoje egzistencije za reprodukciju ljudske rase za reprodukciju Homoa. Sapiens.

Društvena priroda takođe postavlja kriterijume osobi da odredi smisao svog života.

Zbog razloga zoološke nesavršenosti, pojedinačna osoba, izolirana od kolektiva svoje vrste, ne može održati svoju egzistenciju, a još manje završiti biološki ciklus svog razvoja i reproducirati potomstvo. A ljudski kolektiv je društvo sa svim svojstvenim parametrima. Samo društvo osigurava egzistenciju čovjeka i kao pojedinca, ličnosti i kao biološke vrste. Ljudi žive u društvu prvenstveno da bi biološki opstali za svakog pojedinca i čitav ljudski rod općenito. Društvo, a ne pojedinac, jedini je garant postojanja čovjeka kao biološke vrste, homo sapiensa. Samo društvo akumulira, čuva i prenosi na sljedeće generacije iskustvo čovjekove borbe za opstanak, iskustvo borbe za postojanje. Dakle, da bi se očuvala i vrsta i individua (ličnost), potrebno je očuvati društvo te individue (ličnosti). Shodno tome, za svakog pojedinca, sa stanovišta njegove prirode, važnije je društvo od njega samog, pojedinca. Zato je, čak i na nivou bioloških interesa, smisao ljudskog života više briga o društvu nego o svom, individualnom životu. Čak i ako u ime očuvanja ovog, vlastitog društva, potrebno je žrtvovati svoj lični život.

Osim što garantuje očuvanje ljudskog roda, društvo, osim ovoga, svakom svom članu daje i niz drugih prednosti, bez presedana u životinjskom svijetu. Tako tek u društvu novorođeni biološki kandidat za osobu postaje stvarna osoba. Ovdje se mora reći da socijalna priroda čovjeka nalaže da smisao vlastite, individualne egzistencije vidi u služenju društvu, drugim ljudima, čak do samopožrtvovanja za dobro društva i drugih ljudi.

Uloga bioloških i geografskih faktora u formiranju društvenog života

Proučavanje ljudskih društava počinje proučavanjem osnovnih uslova koji određuju njihovo funkcioniranje, njihov "život". Pojam “društvenog života” koristi se za označavanje kompleksa pojava koje nastaju u interakciji ljudi i društvenih zajednica, kao i zajedničkom korišćenju prirodnih resursa neophodnih za zadovoljenje potreba. Razlikuju se biološke, geografske, demografske i ekonomske osnove društvenog života.

Prilikom analize osnova društvenog života treba analizirati osobenosti ljudske biologije kao društvenog subjekta, stvarajući biološke mogućnosti ljudskog rada, komunikacije i ovladavanja društvenim iskustvom koje su akumulirale prethodne generacije. To uključuje takvu anatomsku osobinu osobe kao što je uspravan hod.

Omogućava vam da bolje vidite svoju okolinu i koristite svoje ruke u procesu rada.

Važnu ulogu u društvenoj aktivnosti igra takav ljudski organ kao što je ruka sa suprotnim palcem. Ljudske ruke mogu obavljati složene operacije i funkcije, a sama osoba može sudjelovati u raznim radnim aktivnostima. Ovo također treba uključivati ​​gledanje naprijed, a ne u strane, što vam omogućava da vidite u tri smjera složeni mehanizam glasnih žica, grkljana i usana, koji doprinosi razvoju govora. Ljudski mozak i složeni nervni sistem pružaju mogućnost visokog razvoja psihe i inteligencije pojedinca. Mozak služi kao biološki preduvjet za odraz cjelokupnog bogatstva duhovne i materijalne kulture i njenog daljnjeg razvoja. Do odrasle dobi, ljudski mozak se povećava 5-6 puta u odnosu na mozak novorođenčeta (sa 300 g na 1,6 kg). Donje parijetalne, temporalne i frontalne oblasti moždane kore povezane su s ljudskim govorom i radnom aktivnošću, sa apstraktnim mišljenjem, koje osigurava specifično ljudsku aktivnost.

Specifična biološka svojstva ljudi uključuju dugotrajnu ovisnost djece o roditeljima, sporu fazu rasta i puberteta. Društveno iskustvo i intelektualna dostignuća nisu fiksirani u genetskom aparatu. To zahtijeva ekstragenetski prijenos moralnih vrijednosti, ideala, znanja i vještina koje su akumulirale prethodne generacije ljudi.

U tom procesu ogromnu važnost dobija neposredna društvena interakcija ljudi, „živo iskustvo“, koja nije izgubila na značaju u naše vreme, uprkos kolosalnim dostignućima u oblasti „materijalizacije sećanja čovečanstva, pre svega u pisanoj formi, a nedavno i u informatici.” pamćenje.” Francuski psiholog A. Pieron je ovom prilikom primijetio da ako bi naša planeta doživjela katastrofu, uslijed koje bi umrla cjelokupna odrasla populacija, a preživjela bi samo mala djeca, , iako ljudski rod ne bi prestao da postoji, kulturna istorija čovječanstvo bi bilo vraćeno svojim iskonima. Ne bi bilo ko da pokrene kulturu, da u nju uvede nove generacije ljudi, da im otkrije tajne njenog reprodukcija.

Pri afirmaciji ogromne važnosti biološke osnove ljudskog djelovanja ne treba apsolutizirati neke stabilne razlike u karakteristikama organizama, koje su osnova za podjelu čovječanstva na rase, a navodno predodređuju društvene uloge i statuse pojedinaca. Predstavnici antropoloških škola, zasnovani na rasnim razlikama, pokušavali su da opravdaju podelu ljudi na više, vodeće rase i niže, pozvane da služe prvima. Oni su tvrdili da društveni status ljudi odgovara njihovim biološkim kvalitetima i da je rezultat prirodne selekcije među biološki nejednakim ljudima. Ova gledišta su opovrgnuta empirijskim istraživanjima. Ljudi različitih rasa, odgajani u istim kulturnim uslovima, razvijaju iste poglede, težnje, načine razmišljanja i delovanja. Važno je napomenuti da samo obrazovanje ne može proizvoljno oblikovati osobu koja se obrazuje. Urođeni talenat (na primjer, muzički) ima važan utjecaj na društveni život.

Analizirajmo različite aspekte uticaja geografskog okruženja na život čoveka kao subjekta društvenog života. Treba napomenuti da postoji određeni minimum prirodnih i geografskih uslova koji su neophodni za uspješan razvoj čovjeka. Iznad ovog minimuma društveni život nije moguć ili ima određeni karakter, kao da je zamrznut u nekoj fazi svog razvoja.

Priroda zanimanja, vrsta privredne djelatnosti, predmeti i sredstva rada, hrana itd. - sve to značajno ovisi o ljudskom stanovanju u određenoj zoni (u polarnoj zoni, u stepi ili u suptropima).

Istraživači primjećuju utjecaj klime na ljudski učinak. Topla klima skraćuje vrijeme aktivne aktivnosti. Hladna klima zahtijeva od ljudi da ulože velike napore kako bi održali život.

Umjerena klima najviše pogoduje aktivnostima. Faktori kao što su atmosferski pritisak, vlažnost vazduha i vetrovi su važni faktori koji utiču na zdravlje ljudi, koje je važan faktor u društvenom životu.

Tla igraju važnu ulogu u funkcionisanju društvenog života. Njihova plodnost, u kombinaciji sa povoljnom klimom, stvara uslove za napredak ljudi koji na njima žive. To utiče na tempo razvoja privrede i društva u cjelini. Loša tla ometaju postizanje visokog životnog standarda i zahtijevaju značajan ljudski napor.

Teren nije ništa manje važan u društvenom životu. Prisustvo planina, pustinja i rijeka može postati prirodni odbrambeni sistem za određeni narod. J. Szczepanski, poznati poljski sociolog, smatrao je da su se „demokratski sistemi razvili u zemljama sa prirodnim granicama (Švajcarska, Island) i da je u zemljama sa otvorenim granicama podložnim napadima, jaka, apsolutistička moć nastala u ranim fazama.

U fazi početnog razvoja određenog naroda, geografska sredina je ostavila svoj specifičan pečat na njegovu kulturu, kako u ekonomskom, političkom, tako iu duhovno-estetskom aspektu. To je posredno izraženo u određenim specifičnim navikama, običajima i obredima, u kojima se očituju odlike načina života ljudi vezanih za uslove života. Narodi tropskih krajeva, na primjer, nisu upoznati sa mnogim običajima i ritualima karakterističnim za narode umjerenog pojasa i povezanim sa sezonskim radnim ciklusima. U Rusiji je dugo postojao ciklus obrednih praznika: proleće, leto, jesen, zima.

Geografsko okruženje se ogleda i u samosvijesti naroda u vidu ideje o „rodnoj zemlji“. Neki od njegovih elemenata su ili u obliku vizuelnih slika (breza za Ruse, topola za Ukrajince, hrast za Britance, lovor za Špance, sakura za Japance, itd.), ili u kombinaciji sa toponimijom (Volga rijeke za Ruse, Dnjepar za Ukrajince, planina Furzi kod Japanaca itd.) postaju svojevrsni simboli nacionalnosti. O uticaju geografskog okruženja na samosvijest naroda svjedoče i imena samih naroda. Na primjer, primorski Čukči sebe nazivaju „kalin“ – „stanovnici mora“, a jedna od grupa Selkupa, još jedan mali sjeverni narod - "leinkum", tj. "ljudi tajge"

Dakle, geografski faktori su igrali značajnu ulogu u formiranju kulture u početnim fazama razvoja određenog naroda. Nakon toga, što se odražava u kulturi, ljudi ih mogu reproducirati bez obzira na izvorno stanište (na primjer, izgradnja drvenih koliba od strane ruskih doseljenika u stepama bez drveća Kazahstana).

Na osnovu navedenog, treba napomenuti da je, sagledavajući ulogu geografskog okruženja, neprihvatljiv „geografski nihilizam“, potpuno negiranje njegovog uticaja na funkcionisanje društva. S druge strane, ne može se dijeliti stajalište predstavnika „geografskog determinizma“, koji vide nedvosmislen i jednosmjeran odnos između geografskog okruženja i procesa društvenog života, kada je razvoj društva u potpunosti određen geografskim faktorima. Uzimajući u obzir stvaralački potencijal pojedinca, razvoj nauke i tehnologije na ovoj osnovi i kulturna razmjena među narodima stvaraju određenu nezavisnost čovjeka od geografskog okruženja. Međutim, ljudska društvena aktivnost mora se skladno uklopiti u prirodno geografsko okruženje. Ne bi trebalo da narušava svoje osnovne eko-veze.

Drustveni zivot

Istorijski tipovi društvenog života

U sociologiji su se razvila dva glavna pristupa analizi društva kao posebne kategorije.

Zagovornici prvog pristupa (“socijalni atomizam”) vjeruju da je društvo skup pojedinaca i interakcija među njima.

G. Simmel je vjerovao da je „interakcija dijelova“ ono što nazivamo društvom. P. Sorokin je došao do zaključka da „društvo ili kolektivno jedinstvo kao skup individua u interakciji postoji.

Predstavnici drugog pravca u sociologiji („univerzalizam“), za razliku od pokušaja sažimanja pojedinačnih ljudi, smatraju da je društvo određena objektivna stvarnost koja se ne iscrpljuje totalitetom njegovih konstitutivnih pojedinaca. E. Dirkem je smatrao da društvo nije prost zbir pojedinaca, već sistem formiran njihovim udruživanjem i predstavlja stvarnost koja ima posebna svojstva. V. Solovjev je naglasio da „ljudsko društvo nije jednostavna mehanička zbirka pojedinaca: ono je nezavisna celina, ima svoj život i organizaciju“.

U sociologiji prevladava drugo gledište. Društvo je nezamislivo bez aktivnosti ljudi koje oni provode ne izolovano, već u procesu interakcije sa drugim ljudima ujedinjenim u različite društvene zajednice. U procesu ove interakcije ljudi sistematski utiču na druge pojedince i formiraju novi holistički entitet – društvo.

U društvenoj aktivnosti pojedinca, koji se uporno ponavlja, ispoljavaju se tipične osobine koje formiraju njegovo društvo kao celovitost, kao sistem.

Sistem je skup elemenata uređenih na određeni način, međusobno povezanih i tvoreći neku vrstu integralnog jedinstva, koje se ne svodi na zbir njegovih elemenata. Društvo, kao društveni sistem, je način organizovanja društvenih veza i društvene interakcije, osiguravajući zadovoljenje osnovnih potreba ljudi.

Društvo u cjelini je najveći sistem. Njegovi najvažniji podsistemi su ekonomski, politički, društveni i duhovni. U društvu postoje i podsistemi kao što su klase, etničke, demografske, teritorijalne i profesionalne grupe, porodica itd. Svaki od navedenih podsistema uključuje mnoge druge podsisteme. Mogu se međusobno pregrupirati; isti pojedinci mogu biti elementi različitih sistema. Pojedinac ne može a da ne poštuje zahtjeve sistema u koji je uključen. On prihvata njene norme i vrednosti u ovom ili onom stepenu. Istovremeno, u društvu istovremeno postoje različiti oblici društvene aktivnosti i ponašanja, između kojih je moguć izbor.

Da bi društvo funkcioniralo kao jedinstvena cjelina, svaki podsistem mora obavljati specifične, strogo definirane funkcije. Funkcije podsistema znače zadovoljavanje svih društvenih potreba. Ipak, zajedno imaju za cilj održati održivost

društvo. Disfunkcija (destruktivna funkcija) podsistema može poremetiti stabilnost društva. Istraživač ovog fenomena, R. Merton, smatrao je da isti podsistemi mogu biti funkcionalni u odnosu na neke od njih i disfunkcionalni u odnosu na druge.

U sociologiji se razvila određena tipologija društava. Istraživači ističu tradicionalno društvo. To je društvo sa agrarnom strukturom, sa sjedilačkim strukturama i tradicionalnim načinom regulacije odnosa među ljudima. Odlikuju ga izuzetno niske stope razvoja proizvodnje, koje bi mogle zadovoljiti potrebe samo na minimalnom nivou, i velika otpornost na inovacije, zbog posebnosti njegovog funkcionisanja. Ponašanje pojedinaca je strogo kontrolisano i regulisano običajima, normama i društvenim institucijama. Navedene društvene formacije, posvećene tradicijom, smatraju se nepokolebljivima, demantuje se čak i pomisao na njihovu moguću transformaciju. Obavljajući svoju integrativnu funkciju, kultura i društvene institucije suzbijale su svako ispoljavanje lične slobode, što je neophodan uslov za stvaralački proces u društvu.

Termin "industrijsko društvo" prvi je uveo Saint-Simon. Isticao je proizvodnu osnovu društva. Važne karakteristike industrijskog društva su i fleksibilnost društvenih struktura, koja im omogućava da se mijenjaju kako se mijenjaju potrebe i interesi ljudi, društvena mobilnost i razvijen sistem komunikacije. Ovo je društvo u kojem su stvorene fleksibilne upravljačke strukture koje omogućavaju inteligentnu kombinaciju slobode i interesa pojedinca s općim principima koji upravljaju njihovim zajedničkim djelovanjem.

Šezdesetih godina dvije etape u razvoju društva dopunjene su trećom. Pojavljuje se koncept postindustrijskog društva, aktivno razvijen u američkoj (D. Bell) i zapadnoevropskoj (A. Touraine) sociologiji. Razlog za nastanak ovog koncepta su strukturne promjene u privredi i kulturi najrazvijenijih zemalja, koje primoravaju drugačiji pogled na samo društvo u cjelini. Prije svega, naglo je porasla uloga znanja i informacija. Dobivši potrebno obrazovanje i pristup najnovijim informacijama, pojedinac je dobio prednost u napredovanju u društvenoj hijerarhiji. Kreativni rad postaje osnova uspjeha i prosperiteta kako pojedinca tako i društva.

Pored društva, koje se u sociologiji često dovodi u vezu sa granicama države, analiziraju se i drugi tipovi organizacije društvenog života.

Marksizam, birajući za svoju osnovu način proizvodnje materijalnih dobara (jedinstvo proizvodnih snaga i njima odgovarajućih proizvodnih odnosa), definiše odgovarajuću društveno-ekonomsku formaciju kao osnovnu strukturu društvenog života. Razvoj društvenog života predstavlja dosljedan prijelaz od nižih ka višim društveno-ekonomskim formacijama: od primitivnih komunalnih ka robovlasničkim, zatim ka feudalnim, kapitalističkim i komunističkim.

Primitivno-prisvajački način proizvodnje karakterizira primitivnu zajedničku formaciju. Specifičnost robovlasničke formacije je vlasništvo nad ljudima i upotreba ropskog rada, feudalna - proizvodnja zasnovana na eksploataciji seljaka vezanih za zemlju, buržoaska - prelazak u ekonomsku zavisnost formalno slobodnih najamnih radnika; u komunističkoj formaciji pretpostavljalo se da će svi biti jednako tretirani u pogledu vlasništva nad sredstvima za proizvodnju eliminacijom privatnih vlasničkih odnosa. Prepoznavanje uzročno-posledičnih veza između ekonomskih, političkih, ideoloških i drugih institucija koje određuju proizvodne i ekonomske odnose.

Društveno-ekonomske formacije razlikuju se na osnovu onoga što je zajedničko različitim zemljama unutar iste formacije.

Osnova civiliziranog pristupa je ideja o jedinstvenosti puta kojim su putovali ljudi.

Civilizacija se shvaća kao kvalitativna specifičnost (originalnost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene grupe zemalja ili naroda na određenom stupnju razvoja.

Među brojnim civilizacijama izdvajaju se Drevna Indija i Kina, države muslimanskog istoka, Vavilon, evropska civilizacija, ruska civilizacija itd.

Bilo koju civilizaciju karakteriše ne samo specifična tehnologija društvene proizvodnje, već i, ne manje, njena odgovarajuća kultura. Odlikuje se određenom filozofijom, društveno značajnim vrijednostima, generaliziranom slikom svijeta, specifičnim načinom života sa svojim posebnim životnim principom u čijoj je osnovi duh naroda, njegov moral, uvjerenje, koji također određuju određeni odnos prema sebi.

Civilizacijski pristup u sociologiji podrazumijeva uzimanje u obzir i proučavanje onoga što je jedinstveno i originalno u organizaciji društvenog života čitavog regiona.

Neki od najvažnijih oblika i dostignuća koje je razvila određena civilizacija dobijaju univerzalno priznanje i širenje. Dakle, vrijednosti koje su nastale u europskoj civilizaciji, a sada stječu univerzalni značaj, uključuju sljedeće.

U sferi proizvodno-ekonomskih odnosa, to je dostignuti nivo razvoja tehnologije i tehnologije generisan novom etapom naučne i tehnološke revolucije, sistemom robnih i monetarnih odnosa i prisustvom tržišta.

U političkoj sferi, opšta civilizacijska osnova obuhvata pravnu državu koja funkcioniše na osnovu demokratskih normi.

U duhovnoj i moralnoj sferi, zajedničko naslijeđe svih naroda su velika dostignuća nauke, umjetnosti, kulture, kao i univerzalne moralne vrijednosti.

Društveni život oblikovan je složenim skupom sila, u kojem su prirodne pojave i procesi samo jedan od elemenata. Na osnovu uslova koje stvara priroda, manifestuje se složena interakcija pojedinaca, koja formira novi integritet, društvo, kao društveni sistem. Rad, kao temeljni oblik aktivnosti, leži u osnovi razvoja različitih tipova organizacije društvenog života.

Društvene veze, društvene akcije i interakcije kao osnovni element društvenog života

Društveni život se može definisati kao kompleks pojava koje nastaju interakcijom pojedinaca, društvenih grupa, u određenom prostoru, i upotrebom proizvoda koji se u njemu nalaze, neophodnih za zadovoljenje potreba.

Društveni život nastaje, reprodukuje se i razvija upravo zbog prisutnosti zavisnosti među ljudima. Da bi zadovoljio svoje potrebe, osoba mora komunicirati sa drugim pojedincima, ući u društvenu grupu i učestvovati u zajedničkim aktivnostima.

Zavisnost može biti elementarna, direktna zavisnost od prijatelja, brata, kolege. Ovisnost može biti složena i indirektna. Na primjer, zavisnost našeg individualnog života od nivoa razvoja društva, efikasnosti ekonomskog sistema, djelotvornosti političke organizacije društva i stanja morala. Postoje zavisnosti između različitih zajednica ljudi (između urbanih i ruralnih stanovnika, studenata i radnika, itd.).

Društvena veza je uvijek prisutna, ostvariva i stvarno orijentirana na društveni subjekt (pojedinac, društvena grupa, društvena zajednica itd.). Main strukturni elementi društvene veze su:

1) subjekti komunikacije (može biti dve ili hiljade ljudi);

2) predmet komunikacije (tj. o čemu se komunikacija radi);

3) mehanizam za svesno regulisanje odnosa između subjekata ili „pravila igre“.

Društvene veze mogu biti stabilne ili nasumične, direktne ili indirektne, formalne ili neformalne, stalne ili sporadične. Formiranje ovih veza odvija se postepeno, od jednostavni oblici kompleksirati. Društvena povezanost djeluje prvenstveno u obliku društvenog kontakta.

Vrsta kratkotrajnih, lako prekinutih društvenih veza uzrokovanih kontaktom ljudi u fizičkom i društvenom prostoru naziva se socijalni kontakt. U procesu kontakta, pojedinci se međusobno procjenjuju, odabiru i prelaze u složenije i stabilnije društvene odnose. Društveni kontakti prethode svakoj društvenoj akciji.

Među njima su prostorni kontakti, interesni kontakti i kontakti razmene. Prostorni kontakt je početna i neophodna karika društvenih veza. Znajući gdje se ljudi nalaze i koliko ih ima, a još više posmatrajući ih vizuelno, osoba može izabrati objekt za dalji razvoj odnosa, na osnovu svojih potreba i interesa.

Kontakti od interesa. Zašto izdvajate ovu ili onu osobu? Možda ćete biti zainteresirani za ovu osobu jer ima određene vrijednosti ili osobine koje zadovoljavaju vaše potrebe (na primjer, ima zanimljiv izgled ili ima informacije koje su vam potrebne). Kontakt interesa može biti prekinut u zavisnosti od mnogih faktora, ali prije svega:

1) o stepenu uzajamnosti interesa;

2) jačina interesa pojedinca;

3) okruženje. Na primjer, lijepa djevojka može privući pažnju mladog čovjeka, ali se može pokazati ravnodušnim prema poduzetniku koji je uglavnom zainteresiran za razvoj vlastitog biznisa ili prema profesoru koji traži naučni talenat.

Razmijenite kontakte. J. Shchenansky napominje da predstavljaju specifičnu vrstu društvenih odnosa u kojima pojedinci razmjenjuju vrijednosti bez želje da mijenjaju ponašanje drugih pojedinaca. U ovom slučaju pojedinca zanima samo predmet razmjene, J. Szczepanski navodi sljedeći primjer koji karakteriše razmjenske kontakte. Ovaj primjer uključuje kupovinu novina. U početku, na osnovu vrlo specifične potrebe, pojedinac razvija prostornu viziju kioska, zatim se javlja vrlo specifičan interes vezan za prodaju novina i sa prodavcem, nakon čega se novine mijenjaju za novac. Naknadni, ponovljeni kontakti mogu dovesti do razvoja složenijih odnosa, usmjerenih ne na objekt razmjene, već na osobu. Na primjer, može nastati prijateljski odnos s prodavcem.

Društvena povezanost nije ništa drugo do ovisnost, koja se ostvaruje kroz društveno djelovanje i pojavljuje se u obliku društvene interakcije. Razmotrimo detaljnije takve elemente društvenog života kao što su društvena akcija i interakcija.

Prema M. Weberu: "društveno djelovanje (uključujući nemiješanje ili prihvaćanje pacijenata) može biti usmjereno na prošlo, sadašnje ili očekivano buduće ponašanje drugih. To može biti osveta za prošle pritužbe, zaštita od budućih opasnosti. "Drugi" mogu biti biti pojedinci, poznanici ili neodređeni broj potpunih stranaca." Društveno djelovanje mora biti usmjereno na druge ljude, inače nije društveno. Stoga nije svako ljudsko djelovanje društveno djelovanje. Sljedeći primjer je tipičan u tom pogledu. Slučajni sudar biciklista možda nije ništa drugo do incident, kao prirodna pojava, ali pokušaj izbjegavanja sudara, psovka koja slijedi nakon sudara, tuča ili mirno rješavanje sukoba je već društvena akcija.

Dakle, nije svaki sudar među ljudima društvena akcija. Karakter takvog dobija ako uključuje direktnu ili indirektnu interakciju sa drugim ljudima: grupom nečijih poznanika, strancima (ponašanje u javni prijevoz) itd. Radi se o društvenom djelovanju u slučaju kada pojedinac, fokusirajući se na situaciju, uzima u obzir reakciju drugih ljudi, njihove potrebe i ciljeve, razvija plan svog djelovanja, fokusirajući se na druge, pravi prognozu, uzima u obzir da li će drugi doprinijeti ili ometati njegove akcije društveni akteri sa kojima mora komunicirati; ko će se najvjerovatnije ponašati i kako, uzimajući to u obzir, koju opciju djelovanja treba izabrati.

Niti jedan pojedinac ne čini društvene radnje bez uzimanja u obzir situacije, ukupnosti materijalnih, društvenih i kulturnih uslova.

Orijentacija prema drugima, ispunjavanje očekivanja i obaveza je vrsta plaćanja koja glumac moraju platiti mirne, pouzdane, civilizovane uslove za zadovoljenje svojih potreba.

U sociologiji je uobičajeno razlikovati sljedeće vrste društvenih akcija: ciljno-racionalno, vrijednosno-racionalno, afektivno i tradicionalno.

M. Weber je klasifikaciju društvenih akcija zasnovao na svrsishodnom, racionalnom delovanju, koje karakteriše jasno razumevanje aktera šta želi da postigne, koji su načini i sredstva najefikasniji. On sam povezuje cilj i sredstva, izračunava pozitivne i negativne posljedice svojih postupaka i pronalazi razumnu mjeru kombinacije ličnih ciljeva i društvenih obaveza.

Međutim, da li su društvene akcije uvijek svjesne i racionalne u stvarnom životu? Brojna istraživanja pokazuju da osoba nikada ne djeluje potpuno svjesno. " Visok stepen svijest i svrsishodnost, recimo u postupcima političara koji se bori sa svojim suparnicima, ili u postupcima šefa poduzeća koji vrši kontrolu nad ponašanjem podređenih, u velikoj mjeri se zasniva na intuiciji, osjećajima i prirodnim ljudskim reakcijama. U tom smislu, potpuno svjesne radnje mogu se smatrati idealnim modelom. U praksi, očigledno, društvene akcije će biti djelimično svjesne akcije koje slijede manje-više jasne ciljeve."

Raširenije je vrijednosno-racionalno djelovanje, podložno određenim zahtjevima i vrijednostima prihvaćenim u ovom društvu. Za pojedinca u ovom slučaju nema spoljašnjeg, racionalno shvaćenog cilja, radnja je, prema M. Weberu, uvek podložna „zapovestima“ ili zahtevima, u pokornosti kojima data osoba vidi dužnost. U ovom slučaju, svest glumca nije potpuno oslobođena; u rješavanju kontradikcija između cilja i orijentacije na druge, on se u potpunosti oslanja na svoje prihvaćene vrijednosti.

Postoje i afektivne i tradicionalne radnje. Afektivno djelovanje je iracionalno; odlikuje ga želja za trenutnim zadovoljenjem strasti, žeđ za osvetom i privlačnošću. Tradicionalno djelovanje se provodi na temelju duboko naučenih društvenih obrazaca ponašanja, normi koje su postale uobičajene, tradicionalne i ne podliježu provjeri istine.

U stvarnom životu se javljaju sve gore navedene vrste društvenih radnji. Neki od njih, posebno tradicionalni moralni, mogu generalno biti karakteristični, tipični za određene slojeve društva. Što se pojedinca tiče, u njenom životu ima mjesta i afektu i strogoj kalkulaciji, naviknutoj da se fokusira na svoju dužnost prema drugovima, roditeljima i otadžbini.

Model društvene akcije nam omogućava da identifikujemo kvalitativne kriterijume za efikasnost organizovanja društvenih veza. Ako društvene veze omogućavaju nekome da zadovolji potrebe i ostvari svoje ciljeve, onda se takve veze mogu smatrati razumnim. Ako zadati cilj odnosa to ne dozvoljava, formira se nezadovoljstvo, što podstiče restrukturiranje ovog sistema društvenih veza. Promjena društvenih veza može biti ograničena na manja prilagođavanja ili može zahtijevati radikalne promjene cijelog sistema veza. Uzmimo, na primjer, transformacije posljednjih godina u našoj zemlji. U početku smo nastojali postići viši životni standard i veću slobodu bez suštinskih društvenih promjena. Ali kada je postalo jasno da rješavanje ovih problema u okviru socijalističkih principa ne daje željeni rezultat, u društvu je počelo rasti raspoloženje u korist radikalnijih promjena u sistemu društvenih odnosa.

Društvena povezanost djeluje i kao društveni kontakt i kao društvena interakcija. Društvena interakcija je sistematska, prilično redovna društvena djelovanja partnera, usmjerena jednih na druge, s ciljem da se izazove vrlo specifičan (očekivani) odgovor partnera; a odgovor generiše novu reakciju influensera. Inače, društvena interakcija je proces u kojem ljudi reagiraju na postupke drugih.

Upečatljiv primjer interakcije - proces proizvodnje. Ovdje postoji duboka i bliska koordinacija sistema djelovanja partnera po pitanjima za koja je među njima uspostavljena veza, na primjer, proizvodnja i distribucija robe. Primjer društvene interakcije može biti komunikacija sa kolegama na poslu i prijateljima. U procesu interakcije se razmjenjuju radnje, usluge, lični kvaliteti itd.

Veliku ulogu u realizaciji interakcije igra sistem međusobnih očekivanja koje pojedinci i društvene grupe postavljaju jedni na druge prije izvođenja društvenih radnji. Interakcija se može nastaviti i postati održiva, višekratna, trajna. Dakle, u interakciji sa kolegama na poslu, menadžerima i članovima porodice, znamo kako bi se oni trebali ponašati prema nama i kako bismo trebali komunicirati s njima. Kršenje takvih stabilnih očekivanja, po pravilu, dovodi do modifikacije prirode interakcije, pa čak i do prekida komunikacije.

Postoje dvije vrste interakcije: saradnja i konkurencija. Saradnja podrazumeva međusobno povezane akcije pojedinaca u cilju postizanja zajedničkih ciljeva, od obostrane koristi za strane u interakciji. Takmičarska interakcija uključuje pokušaje da se na stranu, nadmaši ili potisne protivnik koji teži identičnim ciljevima.

Ako se na osnovu saradnje jave osjećaji zahvalnosti, potrebe za komunikacijom i želja za popuštanjem, onda se uz konkurenciju mogu javiti osjećaji straha, neprijateljstva i ljutnje.

Društvena interakcija se proučava na dva nivoa: mikro i makro nivou. Na mikro nivou proučava se međusobna interakcija ljudi. Makro nivo uključuje tako velike strukture kao što su vlada i trgovina, te institucije kao što su religija i porodica. U svakom društvenom okruženju, ljudi komuniciraju na oba nivoa.

Dakle, u svim predmetima koji su značajni za zadovoljenje njegovih potreba, osoba ulazi u duboku, povezanu interakciju sa drugim ljudima, sa društvom u celini. Društvene veze stoga predstavljaju različite interakcije koje se sastoje od akcija i odgovora. Kao rezultat ponavljanja jedne ili druge vrste interakcije, nastaju različite vrste odnosa među ljudima.

Odnosi koji povezuju društveni subjekt (pojedinca, društvenu grupu) sa objektivnom stvarnošću, a koji imaju za cilj njenu transformaciju, nazivaju se ljudskom aktivnošću. Ciljana ljudska aktivnost se sastoji od individualne akcije i interakcije. Općenito, ljudsku djelatnost karakterizira kreativno transformativna priroda, aktivnost i objektivnost.

Može biti materijalno i duhovno, praktično i teorijsko, transformativno i edukativno, itd. Društveno djelovanje je srž ljudske aktivnosti. Razmotrimo njegov mehanizam.

Motivacija za društveno djelovanje: potrebe, interesi, vrijednosne orijentacije.

Razumijevanje društvenog djelovanja nemoguće je bez proučavanja mehanizama za njegovo unapređenje. Zasniva se na motivu – unutrašnjem nagonu koji pojedinca tjera na akciju. Motivacija subjekta za aktivnost povezana je sa njegovim potrebama. Problem potreba, posmatran sa aspekta pokretačkih snaga ljudske aktivnosti, važan je u upravljanju, obrazovanju i stimulaciji rada.

Potreba je stanje nedostatka, osjećaj potrebe za nečim neophodnim za život. Potreba je izvor aktivnosti i primarna karika motivacije, polazna tačka cjelokupnog sistema poticaja.

Ljudske potrebe su raznolike. Teško ih je klasifikovati. Općenito je prihvaćeno da je jedan od najbolje klasifikacije potrebe pripada A. Maslowu, američkom sociologu i socijalnom psihologu.

On je identifikovao pet vrsta potreba:

1) fiziološki - u ljudskoj reprodukciji, hrani, disanju, odjeći, stanovanju, odmoru;

2) potreba za sigurnošću i kvalitetom života - stabilnost uslova postojanja, poverenje u budućnost, lična bezbednost;

3) društvene potrebe - za naklonošću, pripadnosti timu, komunikacijom, brigom o drugima i pažnjom prema sebi, učešćem u zajedničkim radnim aktivnostima;

4) potrebe za prestižom – poštovanje „značajnih drugih“, rast u karijeri, status, priznanje, visoko uvažavanje;

5) potrebe samoostvarenja, kreativnog samoizražavanja itd.

A. Maslow je uvjerljivo pokazao da nezadovoljena potreba za hranom može blokirati sve druge ljudske motive - slobodu, ljubav, osjećaj zajedništva, poštovanja itd., glad može poslužiti dovoljno efektivna sredstva manipulisanje ljudima. Iz toga slijedi da se uloga fizioloških i materijalnih potreba ne može potcijeniti.

Treba napomenuti da je "piramida potreba" ovog autora kritikovana zbog pokušaja da predloži univerzalnu hijerarhiju potreba, u kojoj viša potreba u svim slučajevima ne može postati relevantna ili vodeća dok se prethodna ne zadovolji.

U stvarnim ljudskim postupcima proizilazi nekoliko potreba: njihova hijerarhija je određena i kulturom društva i specifičnom ličnom društvenom situacijom u koju je pojedinac uključen, kulturom i tipom ličnosti.

Formiranje sistema potreba savremeni čovek- proces je dug. Tokom ove evolucije, kroz nekoliko faza, dolazi do prelaska sa bezuslovne dominacije vitalnih potreba svojstvenih divljaku u integralni višedimenzionalni sistem potreba našeg savremenog čoveka. Čovjek sve češće ne može i ne želi da zanemari bilo koju svoju potrebu da ugodi drugome.

Potrebe su usko povezane sa interesima. Niti jedna društvena akcija – veliki događaj u društvenom životu, transformaciji, reformi – ne može se razumjeti ako se ne razjasne interesi koji su doveli do ove akcije. Ažurira se motiv koji odgovara ovoj potrebi i javlja se interes – oblik manifestacije potrebe koji osigurava da je pojedinac usmjeren na razumijevanje ciljeva aktivnosti.

Ako je potreba usmjerena prvenstveno na subjekt njenog zadovoljenja, onda se interes usmjerava na one društvene odnose, institucije, institucije od kojih zavisi raspodjela objekata, vrijednosti i koristi koje osiguravaju zadovoljenje potreba.

Interesi, a prije svega ekonomski i materijalni, odlučujuće utiču na aktivnost ili pasivnost velikih grupa stanovništva.

Dakle, društveni objekt u kombinaciji sa aktualiziranim motivom izaziva zanimanje. Postepeni razvoj interes dovodi do pojave ciljeva u subjektu u odnosu na konkretne društvene objekte. Pojava cilja znači njegovu svijest o situaciji i mogućnosti daljeg razvoja subjektivne aktivnosti, što dalje vodi formiranju društvenog stava, odnosno predispozicije i spremnosti osobe da djeluje na određeni način u određenim situacijama koje određuje vrijednost. orijentacije.

Vrijednosti su objekti različitih vrsta koji mogu zadovoljiti ljudske potrebe (predmeti, aktivnosti, odnosi, ljudi, grupe itd.).

U sociologiji se na vrijednosti gleda kao na povijesno specifičnu prirodu i kao na vječne univerzalne vrijednosti.

Sistem vrijednosti društvenog subjekta može uključivati ​​različite vrijednosti:

1) smisao života (ideje o dobru, zlu, dobru, sreći);

2) univerzalni:

a) vitalni (život, zdravlje, lična sigurnost, dobrobit, porodica, obrazovanje, kvalitet proizvoda, itd.);

b) demokratski (sloboda govora, stranke);

c) javno priznanje (naporan rad, kvalifikacije, društveni status);

d) međuljudska komunikacija (iskrenost, nesebičnost, dobra volja, ljubav, itd.);

e) lični razvoj (samopoštovanje, želja za obrazovanjem, sloboda kreativnosti i samoostvarenja, itd.);

3) posebno:

a) tradicionalni (ljubav i naklonost prema „maloj domovini“, porodici, poštovanje autoriteta);

Društveni razvoj i društvene promjene.

Društveni ideal kao uslov društvenog razvoja.

U svim sferama društva možemo uočiti stalne promjene, na primjer, promjene društvene strukture, društvenih odnosa, kulture, kolektivnog ponašanja. Društvene promjene mogu uključivati ​​rast stanovništva, povećanje bogatstva, povećanje nivoa obrazovanja, itd. Ako se u određenom sistemu pojave novi sastavni elementi ili nestanu elementi prethodno postojećih odnosa, onda kažemo da se ovaj sistem mijenja.

Društvena promjena se također može definirati kao promjena u načinu na koji je društvo organizovano. Promjena društvenog uređenja je univerzalna pojava, iako se dešava različitim brzinama, na primjer modernizacija, koja u svakoj zemlji ima svoje karakteristike. Modernizacija se ovdje odnosi na složen skup promjena koje se dešavaju u gotovo svakom dijelu društva u procesu njegove industrijalizacije. Modernizacija uključuje stalne promjene u ekonomiji, politici, obrazovanju, tradiciji i vjerskom životu društva. Neka od ovih područja se mijenjaju ranije od drugih, ali su sva podložna promjenama u određenoj mjeri.

Društveni razvoj u sociologiji se odnosi na promjene koje dovode do diferencijacije i obogaćivanja sastavnih elemenata sistema. Ovdje mislimo na empirijski dokazane činjenice promjena koje uzrokuju stalno obogaćivanje i diferencijaciju strukture organizacionih odnosa među ljudima, stalno bogaćenje kulturnih sistema, bogaćenje nauke, tehnologije, institucija, širenje mogućnosti za zadovoljenje ličnih i društvenih potreba.

Ako se razvoj koji se odvija u određenom sistemu približava određenom idealu, pozitivno ocijenjen, onda kažemo da je razvoj napredak. Ako promjene koje se dešavaju u sistemu dovode do nestanka i osiromašenja njegovih sastavnih elemenata ili odnosa koji postoje između njih, tada sistem prolazi kroz regresiju. U modernoj sociologiji, umjesto pojma progres, sve se više koristi koncept „promjena“. Prema mnogim naučnicima, izraz „napredak“ izražava vrednosno mišljenje. Napredak znači promjenu u željenom smjeru. Ali u čijim se vrijednostima može mjeriti ova poželjnost? Na primjer, građevinarstvo nuklearne elektrane Koje promjene predstavljaju napredak ili nazadovanje?

Treba napomenuti da u sociologiji postoji stav da su razvoj i napredak jedno te isto. Ovo gledište je izvedeno iz evolucionih teorija 19. veka, koje su tvrdile da je svaki društveni razvoj po prirodi takođe napredak, jer je poboljšanje, jer obogaćeni sistem, budući da je više diferenciran, istovremeno je i savršeniji sistem. Međutim, prema J. Szczepanskom, kada se govori o poboljšanju, prije svega mislimo na povećanje etičke vrijednosti. Razvoj grupa i zajednica ima nekoliko aspekata: obogaćivanje broja elemenata - kada govorimo o kvantitativnom razvoju grupe, diferencijacija odnosa - ono što nazivamo razvojem organizacije; povećanje efikasnosti akcija – ono što nazivamo razvojem funkcija; povećanje zadovoljstva članova organizacije učešćem u društvenom životu, aspekt osećaja „sreće“ koji je teško izmeriti.

Moralni razvoj grupa može se mjeriti stepenom usklađenosti njihovog društvenog života sa moralnim standardima koji se u njima prepoznaju, ali se može mjeriti i stepenom „sreće“ koju ostvaruju njihovi članovi.

U svakom slučaju, oni radije govore o razvoju konkretno i usvajaju definiciju koja ne uključuje nikakvu procjenu, ali omogućava mjerenje nivoa razvoja objektivnim kriterijima i kvantitativnim mjerama.

Predlaže se da se termin „napredak“ ostavi da odredi stepen dostizanja prihvaćenog ideala.

Društveni ideal je model savršenog stanja društva, ideja savršenih društvenih odnosa. Ideal postavlja konačne ciljeve aktivnosti, određuje neposredne ciljeve i sredstva za njihovo sprovođenje. Kao vrijednosni vodič, on pritom obavlja i regulatornu funkciju, koja se sastoji u uređenju i održavanju relativne stabilnosti i dinamike društvenih odnosa, u skladu sa slikom željene i savršene stvarnosti kao najvišeg cilja.

Najčešće tokom relativno održivi razvoj društva, ideal reguliše aktivnosti ljudi i javni odnosi ne direktno, već indirektno, kroz sistem postojećih normi, delujući kao sistemski princip njihove hijerarhije.

Ideal, kao vrijednosni vodič i kriterij za procjenu stvarnosti, kao regulator društvenih odnosa, jeste vaspitna snaga. Uz principe i uvjerenja, djeluje kao komponenta svjetonazora i utječe na formiranje čovjekove životne pozicije i smisla njenog života.

Društveni ideal inspiriše ljude da promene društveni sistem i postaje važna komponenta društvenih pokreta.

Sociologija posmatra društveni ideal kao odraz trendova društvenog razvoja, kao aktivnu snagu koja organizuje aktivnosti ljudi.

Ideali koji gravitiraju sferi javne svijesti podstiču društvenu aktivnost. Ideali su usmjereni ka budućnosti; pri njihovom obraćanju otklanjaju se kontradikcije stvarnih odnosa, ideal izražava krajnji cilj društvene djelatnosti, društveni procesi su ovdje predstavljeni u obliku željenog stanja, sredstva za postizanje kojih možda još nisu biti potpuno odlučan.

U cijelosti – s opravdanjem i u svom bogatstvu svog sadržaja – društveni ideal može se steći samo teorijskom djelatnošću. I razvoj ideala i njegova asimilacija pretpostavljaju određeni nivo teorijskog mišljenja.

Sociološki pristup idealu uključuje pravljenje jasne razlike između željenog, stvarnog i mogućeg. Što je jača želja za postizanjem ideala, što realnije treba da bude razmišljanje državnika i političke ličnosti, to više pažnje treba posvetiti proučavanju prakse ekonomskih i društvenih odnosa, stvarnih mogućnosti društva, stvarnog stanja. masovne svijesti društvenih grupa i motiva njihovog djelovanja i ponašanja.

Fokusiranje samo na ideal često dovodi do određenog izobličenja stvarnosti; sagledavanje sadašnjosti kroz prizmu budućnosti često dovodi do toga da se stvarni razvoj odnosa prilagođava datom idealu, jer Postoji stalna želja da se ovaj ideal približi, stvarne kontradikcije, negativne pojave i neželjene posljedice poduzetih radnji se često zanemaruju.

Druga krajnost praktičnog razmišljanja je odbijanje ili potcjenjivanje ideala, sagledavanje samo trenutnih interesa, sposobnost da se zahvate interesi trenutno funkcionalnih institucija, institucija, društvenih grupa bez analize i procjene izgleda za njihov razvoj date u idealu. Obje krajnosti dovode do istog rezultata – voluntarizma i subjektivizma u praksi, do odbijanja treće strane analize objektivnih trendova u razvoju interesa i potreba društva u cjelini i njegovih pojedinačnih grupa.

Ideali nailaze na otpor stvarnosti, pa se ne ostvaruju u potpunosti. Nešto od ovog ideala se provodi u praksi, neki se modificira, neki eliminiraju kao element utopije, a neki se odlažu za dalju budućnost.

Ovaj sudar ideala sa stvarnošću otkriva važnu osobinu ljudske egzistencije: čovjek ne može živjeti bez ideala, cilja; kritički odnos prema sadašnjosti. Ali čovjek ne može živjeti samo od ideala. Njegova djela i postupci motivirani su stvarnim interesima; on mora stalno prilagođavati svoje postupke raspoloživim sredstvima za prevođenje ideala u stvarnost.

Društveni ideal u svoj mnogostrukosti i složenosti njegove suštine i oblika može se pratiti kroz razvoj čovječanstva. Štaviše, društveni ideal se može analizirati ne samo kao apstraktna teorijska doktrina. Najzanimljivije je razmotriti društveni ideal na osnovu specifičnog istorijskog materijala (na primjer, antički ideal „zlatnog doba“, ranokršćanski ideal, ideal prosvjetiteljstva, komunistički ideal).

Tradicionalno gledište koje se razvilo u našoj društvenoj nauci bilo je da postoji samo jedan istinski komunistički ideal, koji se zasniva na strogoj teoriji naučnog razvoja. Svi ostali ideali smatrani su utopijskim.

Mnogi su bili impresionirani određenim idealom buduće jednakosti i obilja. Štaviše, u glavama svake osobe ovaj ideal je stekao individualne karakteristike. Društvena praksa dokazuje da se društveni ideal može mijenjati ovisno o mnogim okolnostima. To ne mora nužno značiti društvo jednakosti. Mnogi ljudi, uočivši negativne posljedice egalitarizma u praksi, žele živjeti u društvu ekstremne stabilnosti i relativno pravedne hijerarhije.

Trenutno, prema sociološkim istraživanjima, rusko društvo nema nikakvu dominantnu ideju o željenom putu društvenog razvoja. Izgubivši vjeru u socijalizam, ogromna većina ljudi nikada nije prihvatila nijedan drugi društveni ideal.

Istovremeno, na Zapadu postoji stalna potraga za društvenim idealom koji bi mogao mobilizirati ljudsku energiju.

Neokonzervativci i socijaldemokrate predstavljaju svoje viđenje društvenog ideala. Prema „novoj desnici“ (1), koja predstavlja prvi pravac, u tržišnom društvu, gdje je čitav sistem vrijednosti usmjeren na ekonomski rast i kontinuirano zadovoljenje sve većih materijalnih potreba, formirao se tržišni mentalitet. Čovjek se pretvorio u sebičnog i neodgovornog subjekta koji može postavljati samo nove društveno-ekonomske zahtjeve, nesposoban da se kontroliše i upravlja situacijom. “Čovjeku ne nedostaje ni poticaja za život, niti ideala za koje treba umrijeti.” “Nova desnica” izlaz iz društvene krize vidi u restrukturiranju društvene svijesti, u ciljanom samoobrazovanju pojedinca na temelju obnavljanja etičkih formi. “Nova desnica” predlaže ponovno stvaranje ideala koji bi mogao osigurati duhovnu obnovu Zapada na bazi konzervativizma, shvaćenog kao povratak izvorima evropske kulture. Konzervativna pozicija se sastoji u želji da se, na osnovu svega najboljeg što se desilo u prošlosti, stvori nova situacija. Govorimo o uspostavljanju skladnog poretka, što je moguće u strogoj društvenoj hijerarhiji. Organizirano društvo je nužno organsko, održava skladnu ravnotežu svih društvenih snaga, uzimajući u obzir njihovu raznolikost. “Aristokratiji duha i karaktera” povjeren je zadatak da stvori novu, “strogu” etiku sposobnu egzistenciji dati izgubljeni smisao. Govorimo o obnavljanju hijerarhije, o stvaranju povoljnih uslova za nastanak „duhovnog tipa ličnosti“ koji oličava aristokratske principe. Nekonzervativni društveni ideal naziva se "naučno društvo".

Socijaldemokrate, opravdavajući sa različitih gledišta potrebu da se u savremenim uslovima postavi društveni ideal, povezuju ga sa konceptom „demokratskog socijalizma“. Demokratski socijalizam obično znači kontinuirani proces reformskih društvenih promjena, usljed kojih moderno kapitalističko društvo dobija novi kvalitet. Istovremeno, socijaldemokrati se ne umaraju naglašavanjem da se takvo društvo ne može stvoriti u jednoj zemlji ili više zemalja, već nastaje samo kao masovna pojava, kao nova, najviša moralna etapa u razvoju ljudske civilizacije. Demokratija djeluje kao univerzalno sredstvo za ostvarivanje socijaldemokratskog društvenog ideala.

U savremenim uslovima pojavljuje se novi tip civilizacije kao društveni ideal, osmišljen da spase čovečanstvo; osigurati sklad sa prirodom, socijalnu pravdu, jednakost u svim sferama ljudskog života.

Dakle, svjetska društvena praksa pokazuje da se društvo ne može uspješno razvijati bez definisanja osnovnih principa društvene strukture.

Zaključak.

Čovjek postoji putem metabolizma sa okolinom. On diše, konzumira različite prirodne proizvode i postoji kao biološko tijelo u određenim fizičko-hemijskim, organskim i drugim uvjetima okoline. Kao prirodno, biološko biće, osoba se rađa, raste, sazrijeva, stari i umire.

Sve to karakterizira čovjeka kao biološko biće i određuje njegovu biološku prirodu. Ali istovremeno se razlikuje od bilo koje životinje i to prije svega po sljedećim osobinama: proizvodi vlastitu okolinu (stan, odjeću, alate), mijenja okolni svijet ne samo prema mjeri svojih utilitarnih potreba, ali i po zakonima spoznaje ovoga svijeta, kao i po zakonima morala i ljepote, može djelovati ne samo po potrebi, već i u skladu sa slobodom svoje volje i mašte, dok djelovanje životinje je usmjerena isključivo na zadovoljavanje fizičkih potreba (glad, instinkt rađanja, grupa, instinkti vrste itd.); svoju životnu aktivnost čini objektom, odnosi se prema njoj smisleno, svrsishodno je menja, planira.

Gore navedene razlike između čovjeka i životinje karakteriziraju njegovu prirodu; ona, budući da je biološka, ​​ne leži samo u prirodnoj životnoj aktivnosti čovjeka. Čini se da ide izvan granica svoje biološke prirode i sposoban je za takve radnje koje mu ne donose nikakvu korist: pravi razliku između dobra i zla, pravde i nepravde, sposoban je da se žrtvuje i postavlja pitanja poput „Ko sam Ja?”, “Za šta živim?”, “Šta da radim?” itd. Čovjek nije samo prirodno, već i društveno biće, koje živi u posebnom svijetu – u društvu koje socijalizira čovjeka. Rođen je sa skupom bioloških osobina svojstvenih njemu kao određenoj biološkoj vrsti. Osoba postaje razumna osoba pod uticajem društva. Uči jezik, percipira društvene norme ponašanja, prožet je društveno značajnim vrijednostima koje reguliraju društvene odnose, obavlja određene društvene funkcije i igra specifično društvene uloge.

Sve njegove prirodne sklonosti i čula, uključujući sluh, vid i miris, postaju društveno i kulturno orijentisani. On procjenjuje svijet prema zakonima ljepote razvijenim u datom društvenom sistemu, a djeluje prema zakonima morala koji su se razvili u datom društvu. U njemu se razvijaju nova, ne samo prirodna, već i društvena, duhovna i praktična osjećanja. To su, prije svega, osjećaji društvenosti, kolektivnosti, morala, građanstva i duhovnosti.

Sve zajedno, ove osobine, kako urođene tako i stečene, karakteriziraju biološku i društvenu prirodu čovjeka.

književnost:

1. Dubinin N.P. Šta je osoba. – M.: Mysl, 1983.

2. Društveni ideali i politika u svijetu koji se mijenja / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992

3. A.N. Leontyev. Biološko i socijalno u ljudskoj psihi / Problemi mentalnog razvoja. 4. izdanje. M., 1981.

4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Samorealizacija osobe. Tutorial. – Sankt Peterburg: Izdavačka kuća. Univerzitet u Sankt Peterburgu, 2001.

5. Sorokin P. / Sociologija M., 1920

6. Sorokin P. / Man. Civilizacija. Društvo. M., 1992

7. K. Marx, F. Engels / Sabrana djela. Tom 1. M., 1963

Marx K., Engels F. Soch. T. 1, str. 262-263