Filsafat, seperti sains lainnya, memiliki seperangkat konsep dan kategorinya sendiri yang memungkinkannya memahami sifat dan kualitas bidang subjeknya.
Kategori (dari bahasa Yunani. kategon- pernyataan, bukti, tanda) disebut sangat umum, konsep fundamental yang mencerminkan sifat, fitur, dan hubungan reguler yang paling penting antara elemen realitas dan kognisi.
Menjadi bentuk dan komponen pengorganisasian yang stabil dari proses berpikir, kategori tidak hanya mencerminkan sifat dan fitur objek dunia nyata, tetapi juga membantu pemikiran rasional seseorang dalam kognisi untuk sepenuhnya dan komprehensif mengungkapkan sifat dan esensi objek ini, perbaiki mereka dalam pengetahuan. Kategori memungkinkan umat manusia untuk mengatur dan melakukan kegiatannya, membentuk pandangan dunia, budaya berpikir, dan tindakan praktis pada orang-orang.
Ada alasan untuk percaya bahwa untuk pertama kalinya doktrin kategori disajikan dalam risalah Aristoteles "Kategori", di mana filsuf merangkum upaya berbagai pemikir pada zamannya untuk memilih konsep paling umum tentang dunia dan cara mengetahuinya. dan cukup komprehensif mempertimbangkan kategori berikut: esensi, kuantitas, kualitas, hubungan, tempat, waktu, posisi, keadaan, tindakan, penderitaan.
I. Kant memberikan kontribusinya pada pemahaman kategori, secara praktis meletakkan dasar bagi tahap baru dalam studi fenomena sains dan praktik ini. Benar, ia menganggap kategori sebagai bentuk nalar apriori, yang mencirikan bukan dunia "hal-hal dalam diri mereka sendiri", tetapi subjek yang mengetahui, peneliti dan struktur pemikirannya, yaitu. I. Kant mengecualikan properti kategori seperti kemampuan untuk mencerminkan dunia nyata, elemen penyusunnya.
G. Hegel memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pemahaman kategori.Mewakili interkoneksi dan transisi timbal balik kategori sebagai produk dari ide absolut, ia mereduksinya menjadi sebagai berikut:
- - makhluk - kualitas, kuantitas, ukuran;
- - esensi - dasar, fenomena, realitas;
- - realitas - substansi, sebab, interaksi, serta subjek, ide absolut, objek.
Filsafat materialistik menganggap kategori sebagai hasil generalisasi dari pengalaman perkembangan sejarah pengetahuan dan praktik sosial. Sesuai dengan pendekatan ini, kita akan mempertimbangkan kategori-kategori filsafat.
Kategori-kategori filsafat adalah konsep dasar dan paling umum yang mencerminkan sifat-sifat esensial, fitur objek dan fenomena realitas, koneksi reguler dan hubungan realitas, yang memungkinkan untuk mengenali dan mengubahnya.
Kategori-kategori filosofis dalam hubungan tertentu satu sama lain dan mewakili sistem berkembang terbuka, yang dibangun atas dasar kesatuan. historis dan logis. Itulah sebabnya setiap kategori filosofis hanya dapat dipahami sebagai elemen dari keseluruhan sistem kategori. Misalnya, isi kategori "materi" dan realitas yang secara alami tercermin olehnya dapat diungkapkan dengan menggunakan kategori "gerak", "perkembangan", "ruang", "waktu", "kualitas", "kuantitas", dll.
Benar, berbeda dengan sistem Hegelian, yang mengungkapkan perkembangan segala sesuatu yang ada berdasarkan aslinya, yang disebut oleh G. Hegel "roh dunia", dalam filsafat materialistis belum ada sistem kategori yang diakui secara umum.
Untuk kategori filosofis pengungkapan adalah karakteristik umum hukum asal usul, pembentukan dan perkembangan alam, manusia dan masyarakat. Karena area objeknya adalah dunia, realitas objektif dalam semua keragaman keberadaannya, pergerakan dan perkembangannya, hukum perkembangan ini melekat pada semua objek dunia nyata, tetapi dengan karakteristiknya sendiri. Dari sudut pandang dialektika materialis, berikut ini adalah di antara hukum perkembangan tersebut: a) hukum persatuan dan perjuangan lawan; b) hukum transisi timbal balik dari perubahan kuantitatif menjadi kualitatif; c) hukum negasi dari negasi.
Kategori filsafat "hubungan berpasangan" juga dapat dikaitkan dengan hukum perkembangan universal: a) "esensi dan fenomena"; b) "sebab dan akibat"; c) "kemungkinan dan kenyataan"; d) "kebutuhan dan kesempatan"; e) "bentuk dan isi"; e) "umum - khusus - tunggal".
Kategori filosofis, yang mencerminkan realitas objektif, memungkinkan untuk memilih ciri-ciri dan sifat-sifat berikut ini: kesatuan keberadaan; lingkungan terstruktur; penyebab dan sumber perkembangan realitas objektif; cara tipologi realitas; sifat dan tingkat refleksi realitas dalam pikiran manusia.
Untuk kategori-kategori filsafat, adalah ciri khas bahwa, dengan mengumpulkan sendiri hasil-hasil pengembangan ilmu-ilmu individu, mereka memperbaiki dan mencerminkan aspek-aspek ideologis dan metodologis dari isi pemikiran filosofis. Namun, karena kategori filosofis adalah konsep yang paling umum atau universal, "menutupi" seluruh dunia yang dapat diamati oleh peneliti, mereka agak "miskin" dalam arti yang berarti. Namun, mereka memungkinkan Anda untuk menyorot sesuatu umum, yang melekat pada semua fenomena dunia nyata. Berikut ini adalah fenomena-fenomena tersebut: a) materialitas realitas objektif; b) koneksi universal semua objek dunia nyata; c) pengembangan berkelanjutan dari semua objek dunia nyata.
Daftar utama kategori filosofis dapat mencakup yang berikut: "materi", "kesadaran", "realitas", "menjadi", "kemungkinan", "realitas", "perkembangan", "evolusi", "revolusi", "ireversibilitas" , " orientasi", "substansi", "substrat", "alam semesta", "ruang", "waktu", "kontinum", "tunggal", "khusus", "umum", "kognisi", "penyebab", " efek", "bentuk", "isi", "kebutuhan", "keteraturan", "kesempatan", "alam", "masyarakat", "manusia", "struktur", "komponen", "elemen", "subjek" , " objek", "kebenaran", "keandalan", "praktik", "konkret", "abstrak", dll.
Disarankan untuk mempertimbangkan isi kategori filosofis secara konsisten, dalam kerangka bidang studi dan struktur filsafat yang telah kita identifikasi. Namun, karena penetrasi ke dalam isi filsafat dimulai dari fiksasi suatu fenomena dan merupakan proses berkelanjutan untuk mengungkapkan esensi dan sifatnya, kami akan mempertimbangkan kategori berpasangan filsafat yang memungkinkan kami untuk memahami baik pengetahuan, dan pengembangan, dan sangat esensi filsafat sebagai pandangan dunia dan metodologi.
Esensi dan fenomena adalah kategori filosofis yang mencerminkan berbagai aspek objek, proses realitas objektif atau realitas.
Esensi mengungkapkan hal utama yang menjadi ciri objek, bagian dalamnya, komponen kualitatif terpenting, yang memberi objek apa adanya. Jika komponen ini dikecualikan dari subjek tertentu, maka yang terakhir akan berhenti menjadi seperti itu, yaitu. esensi berkorelasi dengan kategori "kualitas", tetapi tidak menghabiskannya.
Esensi juga dipahami dalam skala global. Di sini ditafsirkan sebagai fondasi utama keberadaan alam semesta, tetapi dalam batas-batas kelas, spesies, genus tertentu. Misalnya, seseorang dapat berbicara tentang esensi organisme hidup, tentang esensi manusia sebagai perwakilan ras manusia, tetapi menjadi seperti itu hanya karena ia adalah makhluk sosial. Esensi adalah dasar umum dari banyak fenomena yang berbeda dan satu-satunya yang unik. Esensi selalu spesifik , tidak ada entitas sama sekali. Esensi objek tersembunyi, tidak dapat diungkapkan dengan perenungan sederhana. Jadi, misalnya, dengan pengamatan sederhana Matahari, dapat disimpulkan bahwa ia berputar mengelilingi planet Bumi, meskipun pada kenyataannya semua planet tata surya berputar mengelilingi matahari.
Pada kenyataannya, esensi tidak dapat dipisahkan dari manifestasinya. Dengan demikian, tindakan ilegal bertindak sebagai tindakan tertentu atau kelambanan subjek, yang disertai dengan pelanggaran hukum yang ditetapkan di negara tersebut atau jenis tindakan lainnya. norma sosial dan menyebabkan kerugian bagi orang lain.
Fenomena adalah ekspresi lahiriah dari esensi, bentuk luar, di mana objek dan proses realitas berada di permukaan, di lingkungan keberadaan mereka.
Dalam filsafat materialistik, kategori "esensi" dan "fenomena" dianggap sebagai karakteristik objektif universal dari dunia objektif. Kesatuan kategori tersebut berarti kesatuan dunia dan pemikiran tentang dunia, kesatuan ontologi dan epistemologi. Namun, kesatuan esensi dan fenomena tidak berarti kebetulan, identitas mereka. Fenomena itu lebih kaya daripada esensi, karena itu tidak hanya mencakup penemuan konten batin, koneksi internal penting dari objek, tetapi juga semua jenis hubungan acak, fitur khusus yang terakhir. Fenomena bersifat dinamis, berubah-ubah, sedangkan esensi membentuk sesuatu yang bertahan dalam segala perubahan. Baik esensi maupun fenomena adalah atribut dari objek apa pun. Pada saat yang sama, fenomena adalah fungsi yang bergantung pada dua besaran: objek dan yang diberikan kepada subjek. Untuk mengecualikan komponen subjektif yang muncul ketika menilai suatu fenomena yang mencerminkan esensi suatu objek, misalnya, dalam ilmu forensik, "... dari berbagai tak terbatas fenomena yang mencerminkan esensi kejahatan, yang secara kausal terkait dengan kejahatan dibedakan, hanya yang menangkap jejak kejahatan, informasi tentang kejahatan.
Mempertimbangkan fenomena dalam totalitasnya melalui kemampuan abstraksi pikiran, seseorang mendekati esensi objek. Kognisi menembus esensi subjek dari fenomena ke esensi, dari esensi orde pertama ke esensi orde kedua, dll.
Dalam kegiatan advokat, dalam rangka mengidentifikasi hakikat perbuatan dan penilaiannya, mengkaitkan penilaian ini dengan: peraturan Pertimbangan hubungan antara kategori seperti "sebab dan akibat", "kebutuhan dan kebetulan", "kemungkinan dan kenyataan", "bentuk dan isi", "umum - khusus - tunggal" adalah signifikan.
Menyebabkan dan konsekuensi - ini adalah dua kategori filosofis yang mencerminkan hubungan universal yang ada di dunia antara berbagai objek, antara esensi dan fenomena, antara fenomena yang berbeda.
alasan (lat. kasus) - ini adalah jenis interaksi objek yang menyebabkan, menentukan, mengubah, menghasilkan, atau menyebabkan beberapa perubahan pada objek itu sendiri, dalam sifat hubungan di antara mereka, di objek lain di dunia nyata atau fenomena yang mengekspresikan sifat dan esensinya.
Semua perubahan yang terjadi di dunia nyata, di mana penyebabnya telah terwujud, adalah konsekuensi. Tidak ada fenomena yang tidak masuk akal di dunia ini. Setiap fenomena di alam, masyarakat, manusia itu sendiri disebabkan oleh sebab tertentu. Ini adalah hasil dari satu alasan atau lainnya. Sebab dan akibat berada dalam interaksi. Penyebab menimbulkan akibat, tetapi akibat tidak pasif, tetapi bertindak atas penyebabnya atau menjadi penyebab fenomena lain. Dalam interaksi universal dunia nyata, sebab dan akibat dibalik. Apa yang merupakan akibat dalam satu hubungan dapat menjadi penyebab dalam hubungan lain, dan seterusnya.
Misalnya, mengemudi dalam keadaan mabuk merupakan pelanggaran aturan oleh pengemudi. lalu lintas. Pelanggaran terhadap peraturan lalu lintas mengakibatkan, sebagai akibatnya, terjadinya kecelakaan lalu lintas. Kecelakaan lalu lintas menyebabkan kerugian bagi orang lain, dll.
Antara sebab dan akibat ada hubungan alami internal. Dengan demikian, interaksi di antara mereka tidak dapat dianggap terpisah dari lingkungan spesifik di mana interaksi ini terjadi. Alasan yang sama untuk kondisi yang berbeda menghasilkan hasil yang berbeda. Jelas bahwa esensi yang sama dari suatu objek di bawah kondisi dan penyebab yang berbeda dapat memanifestasikan dirinya dengan cara yang berbeda. Dalam hal ini, dalam kegiatan peradilan, seseorang harus membedakan antara pemahaman umum tentang esensi dan fenomena, sebab dan akibat, dari tingkat akurasi yang telah dicapai oleh yurisprudensi dan praktik hukum dalam menggambarkan hubungan sebab akibat, serta dari fakta apa yang diselidiki. memberikan dalam kasus tertentu sedang dipertimbangkan di pengadilan.
Di alam dan masyarakat, tak terhitung banyaknya jenis dan bentuk interaksi, interkoneksi, dan interdependensi objek, elemen struktural objek yang menyebabkan hubungan sebab akibat menjadi penyebab akibat. Namun, dengan segala keragaman alasan sifat intrinsik mereka adalah kontradiksi dalam subjek itu sendiri, dalam ketidakcocokan kecenderungan, sisi, sifat yang melekat pada elemen subjek ini.
Dalam filsafat, klasifikasi hubungan sebab-akibat dibuat dengan berbagai alasan. Misalnya, jika Anda merujuk ke nyata sisi objek interaksi, kita dapat berbicara tentang jenis hubungan sebab-akibat berikut: material dan ideal, informasi dan energi, fisik, kimia, biologi, sosial.
Oleh karakter manifestasi hubungan sebab akibat dapat dibagi menjadi dinamis dan statis. Oleh nomor dan keterhubungan Penyebab interaksi dibagi menjadi sederhana, majemuk, unifaktorial, multifaktorial, sistemik, non-sistemik. Oleh hubungan penyebabnya bisa internal atau eksternal. Oleh liputan objek keberadaan dunia dialokasikan penyebab universal, khusus, individu. Oleh " kualitas “Mereka bisa menjadi konsekuensi besar dan non-prinsipal.
Dalam praktik seorang pengacara, banding ke hubungan sebab akibat ketika mempertimbangkan tindakan apa pun membutuhkan penggunaan yang berarti dari kategori filosofi berpasangan berikut: "keharusan dan kesempatan."
Kategori sejarah membutuhkan dan peluang muncul sebagai hasil pemikiran tentang takdir manusia, "pemeliharaan ilahi", kebebasan dan kehendak, takdir atau spontanitas keberadaan manusia.
Kebutuhan adalah jenis hubungan alami antara fenomena, peristiwa, ditentukan oleh dasar internal yang stabil dan totalitas kondisi untuk kemunculan, keberadaan, dan perkembangannya.
Kebutuhan mengungkapkan kecenderungan utama dalam perkembangan semua komponen alam, masyarakat, pemikiran manusia, yang berarti bahwa segala sesuatu yang penting di dunia objektif disebabkan oleh kebutuhan, yaitu. hukum pembangunan yang objektif. Misalnya, rotasi Bumi dan planet-planet lain, pengembangan beberapa spesies organik dari yang lain, penggantian beberapa formasi sosial-ekonomi oleh yang lain, perubahan teknologi dan teknologi dari tingkat penelitian dasar- semua ini perlu. Namun, kebutuhan tidak direduksi menjadi keniscayaan. Filsafat tidak menyangkal kecelakaan , yang memiliki bagian dari "hak" untuk menjadi.
Keacakan adalah jenis hubungan antara fenomena, peristiwa, yang ditentukan bukan oleh sifat internalnya, tetapi oleh alasan eksternal, insidental, dan karenanya tidak signifikan.
Dengan kata lain, keacakan secara subyektif tidak terduga, tetapi secara obyektif termasuk dalam proses tertentu, komponen keberadaan dari segala sesuatu yang ada, inilah yang, dalam kondisi tertentu tertentu, mungkin atau mungkin tidak, dapat diwujudkan dalam satu bentuk, atau mungkin berada di beberapa lainnya.
Kesempatan, seperti kebutuhan, bisa luar dan intern : eksternal - berada di luar lingkaran objek tertentu; internal - dihasilkan oleh sifat objek atau jangkauan objek tertentu.
Kebutuhan dan kesempatan saling terkait. Ada alasan untuk percaya bahwa kebetulan hanyalah tambahan dan bentuk manifestasi dari kebutuhan. Di balik kecelakaan selalu ada kebutuhan yang menentukan arah perkembangan objek baik di alam maupun di masyarakat, dan yang wajib diungkapkan oleh ilmu pengetahuan. Hal ini juga berlaku untuk ilmu hukum. Cukup sering di sidang pengadilan ketika mempertimbangkan kasus-kasus yang berkaitan dengan penggunaan alat perlindungan oleh korban, ketika ia menimbulkan cedera yang tidak sesuai dengan kehidupan pada penyerang, masalah menilai tindakan ini muncul: apakah itu hasil dari pembelaan yang diperlukan secara tidak sengaja atau disengaja. tindakan.
Tentu saja, dalam beberapa kasus, misalnya, ketika seorang ibu melakukan tindakan tertentu untuk melindungi anaknya, tidak mungkin untuk secara andal menentukan apakah tindakan ini diperlukan atau dilakukan secara tidak sadar (secara tidak sengaja), karena fakta bahwa di sini, selain Pasalnya, tindakan ibu mempengaruhi naluri.
Hakim harus mempertimbangkan bahwa di mana permainan kebetulan terjadi secara lahiriah, yang terakhir ternyata tunduk pada hukum objektif internal yang belum ditemukan. Tugas sains adalah menemukan hukum-hukum ini. Jadi, dalam kasus yang dipertimbangkan, ketika batas-batas pertahanan yang diperlukan terlampaui, operasi hukum organisasi kegiatan kehidupan masyarakat "menerobos" dengan kebutuhan tanpa adanya kondisi batas yang ketat.
Penting bagi kehidupan manusia dan kegiatan praktis seorang pengacara adalah pemahaman, dalam kerangka kebutuhan dan kesempatan, dari fenomena seperti kebebasan. Telah dicatat bahwa kebutuhan tidak dapat direduksi menjadi keniscayaan dan bahwa tidak semua hal dalam perkembangan masyarakat ditentukan sebelumnya secara fatal. PADA kehidupan nyata kebutuhan, minat, hasrat, kemauan, ide tidak bisa tidak memanifestasikan dirinya sebagai motif untuk aktivitas transformasional praktis mereka. Artinya, pada kenyataannya terjadi penyimpangan dari keteraturan objektif tentang eksistensi mandiri seseorang dan komunitas manusia dalam hubungannya dengan alam mati dan hidup. G. Hegel, mengingat "penyimpangan" kehidupan orang-orang dari pola umum perkembangan sejarah mereka, menyebutnya licik pikiran dunia. Di luar kebetulan, perkembangan umat manusia akan bersifat mekanistik.
Jika kita mendekati pemahaman tentang manifestasi aktivitas individu, komunitas orang dalam kehidupan nyata dari sudut pandang materialisme dialektis, maka kebutuhan dan kesempatan menentukan penampilan dan manifestasi mereka. kebebasan. Jelaslah bahwa kebebasan secara historis bersifat konkret dan relatif. Ia merupakan produk dari perkembangan historis manusia itu sendiri dalam konteks sosialisasinya, dan tingkat perkembangan budaya umum komunitas manusia, dan cara-cara eksistensi manusia dalam hubungannya dengan alam yang mati dan yang hidup, yaitu. kebebasan spesifik dan khas hanya untuk orang yang bersosialisasi cara menjadi , muncul dalam proses pengambilan keputusan sesuai dengan kebutuhan, minat, gagasan, sikap, serta dalam kehidupannya penerapan sesuai dengan hukum yang diketahui tentang keberadaan komunitas orang-orang, dalam kaitannya dengan kondisi khusus keberadaan mereka.
Jika kita mengungkapkan pemahaman filosofis kebebasan di atas secara hukum, maka kebebasan manusia ada bidang kemungkinan manifestasi aktivitasnya dalam kerangka asumsi kewajiban dalam hubungannya dengan anggota lain dari komunitas orang dan pribadi yang bermakna wewenang.
Kebebasan adalah karakteristik dari setiap tujuan, aktivitas sadar dari orang-orang yang memiliki rasa tanggung jawab yang melekat atas tindakan atau kelambanan mereka. Fakta ini disimpulkan dalam pemikiran berikut: kebebasan hadir dalam kebutuhan atau kebutuhan memanifestasikan dirinya hanya melalui kebebasan berupa kesempatan yang ada untuk memilih tujuan dan cara mencapainya. Ego berarti bahwa dalam keberadaan manusia kebutuhan tidak hanya diwujudkan, tetapi juga diciptakan dalam kerangka kebebasan.
Akan tetapi, agar pengidentifikasian yang teratur dan acak, kebebasan dan kebutuhan benar-benar dimasukkan dalam kegiatan kreatif orang, serta dalam praktek kegiatan hukum, perlu dipahami dan diperkenalkan ke dalam pengajaran, ke dalam filosofis yang sebenarnya. pelatihan siswa seperti sepasang kategori sebagai "kemungkinan dan kenyataan". Faktanya adalah bahwa kebutuhan, kesempatan, dan kebebasan adalah cara yang berbeda untuk mengubah yang mungkin menjadi yang aktual. Kategori-kategori ini mencerminkan salah satu keteraturan terpenting dalam proses perkembangan benda mati dan makhluk hidup
alam, organisme sosiohistoris. Dalam proses perkembangannya, apa yang muncul tidak serta merta menyatakan dirinya dalam kenyataan, mula-mula muncul hanya sebagai kemungkinan, yaitu. sebagai langkah pertama dalam pengembangan subjek.
Kemungkinan dapat disajikan sebagai tujuan, tetapi sampai waktu tertentu, disembunyikan kecenderungan kemunculan dan pembentukan suatu objek sebagai fenomena realitas, yang mengandung kondisi-kondisi untuk manifestasi dan penegasannya dalam realitas.
Kategori "peluang" adalah besok di hari ini. Ini mencerminkan keadaan seperti itu, tahap seperti itu dalam pengembangan objek, fenomena, seseorang, ketika potensi yang terkandung di dalamnya belum memanifestasikan dirinya. Misalnya, lulusan sekolah hukum memiliki potensi intelektual yang tinggi, budaya berpikir metodologis dan tindakan praktis, kedewasaan dan keandalan sosial, pelatihan profesional - ini adalah kesempatannya untuk membuktikan dirinya sebagai spesialis yang memenuhi syarat, mampu dan siap untuk memecahkan masalah secara efektif. masalah hukum yang timbul dalam kegiatannya.
Realitas - itu adalah kemungkinan yang sudah terwujud, objek, fenomena, proses yang ada secara objektif sebagai hasil dari perwujudan kemungkinan tertentu atau serangkaian kemungkinan menjadi kenyataan, wujud nyata dari kemungkinan.
Anda juga dapat mengatakan ini: kenyataan - itu adalah masa lalu di masa sekarang, itu adalah dasar dari bentuk kemungkinan baru. Misalnya, potensi pendidikan lulusan fakultas hukum, yang diwujudkan dalam hasil yang dapat diterima, sebagai peluang untuk memecahkan masalah tertentu yang bersifat hukum, adalah kenyataan, pengalamannya, yang sekaligus menjadi peluangnya dalam hidupnya. kegiatan profesional masa depan.
Perwakilan terkemuka dari peradilan negara kita memperhatikan hal ini. Dengan demikian, Wakil Ketua Mahkamah Arbitrase Agung Federasi Rusia yang sekarang sudah tidak berfungsi, Sergei Mikhailovich Amosov, mencatat bahwa “arah untuk meningkatkan kualitas peradilan harus menjadi pelatihan anggota peradilan dan calon hakim dalam kemampuan untuk secara mendalam , menilai secara adil dan sah esensi masalah yang harus dijalankan oleh hakim untuk setiap tujuan, pendidikan para hakim itu sendiri dalam semangat kualitas manusia universal terbaik.
Jelas, agar kemungkinan menjadi kenyataan, setidaknya dua faktor harus diwujudkan: tindakan kebutuhan tertentu dan Ketersediaan kondisi yang sesuai, dan bahkan mungkin kecelakaan. Jika di alam proses transformasi kemungkinan menjadi kenyataan terjadi secara independen dari subjek, misalnya, transformasi air menjadi es atau uap, maka dalam kehidupan umat manusia transformasi kemungkinan menjadi kenyataan sangat tergantung pada tindakan dan aktivitas keduanya. individu dan komunitas orang.
Sebagai contoh, kemungkinan singkirkan planet ini dari berbagai jenis dan jenis perang dan konflik bersenjata memiliki segalanya kondisi menjelma menjadi kenyataan faktual hanya melalui gerakan massa anti perang yang dapat meningkatkan potensi perdamaian, akal dan keadilan.
Karakteristik penting dari kemungkinan ini adalah ukuran realitasnya, prospeknya. Tergantung pada isi internal kebutuhan yang mendasari peluang tersebut, semua kemungkinan dapat dibagi menjadi beberapa jenis: a) menjanjikan (nyata); b) tidak menjanjikan; c) tidak menjanjikan (formal).
Nyata , atau perspektif, kemungkinan adalah reguler tren dalam pengembangan objek, fenomena, proses, yang terkait secara stabil dengan kebutuhan yang objektif. Berkenaan dengan masalah konflik bersenjata dan perang semacam ini, tidak ada kemungkinan. Faktanya adalah bahwa selama kepemilikan pribadi menentukan di dunia, yang menimbulkan ketidaksetaraan dan antagonisme sosial, perang akan menyertai keberadaan umat manusia.
Tidak menjanjikan kesempatan adalah tidak penting tren dalam perkembangan objek, fenomena, proses, yang hanya ketika acak keadaan bisa berubah menjadi kenyataan. Kemungkinan ini hanya berwujud secara rasional, berdasarkan kondisi-kondisi yang dapat dibayangkan secara formal. Seperti itulah contoh yang kita pertimbangkan dengan perang dan konflik bersenjata.
Resmi kesempatan adalah terwakili secara mental tren irasional itu tidak didirikan pada beton nyata kondisi dan, akibatnya, tidak dapat direalisasikan, berubah menjadi kenyataan.
Massa kemungkinan formal sangat besar. Misalnya, kemungkinan hidup menurut hati nurani tidak pernah berubah menjadi kenyataan. Namun, peluang yang sangat nyata mungkin terlewatkan atau tidak direalisasikan karena beberapa keadaan acak. Kemudian itu benar-benar berubah menjadi formal. Pada saat yang sama, kemungkinan formal dapat berubah menjadi kemungkinan nyata. Misalnya, kemungkinan seorang pria terbang ke bulan adalah formal belum lama ini, dan kemudian berubah menjadi nyata.
Ahli hukum yang memahami posisi filsafat harus menghindari kedua gagasan fatalistik bahwa hukum objektif mampu dengan sendirinya menentukan tren yang diperlukan dalam perkembangan umat manusia, dan pesimisme sosial, yang dicirikan oleh kurangnya keyakinan bahwa orang akan mampu mencapai tujuan seperti itu. tingkat perkembangan mereka ketika ada kesempatan yang dapat diubah menjadi kenyataan.
Intinya adalah bahwa kemungkinan dapat diubah menjadi kenyataan jika orang menguasai hukum objektif perkembangannya, merumuskan rencana kegiatan mereka sesuai dengan hukum ini dan menciptakan kondisi yang diperlukan untuk transformasinya menjadi objek, fenomena, dan proses konkret.
Mereka memungkinkan untuk mengungkapkan proses transformasi kemungkinan menjadi kenyataan dari kategori "tunggal, khusus dan umum". Mereka mencerminkan hubungan, saling ketergantungan, dan transisi timbal balik dari fenomena, objek dari dunia objektif.
Kita semua mengamati di dunia nyata berbagai macam objek yang berbeda satu sama lain dan keberadaannya tunggal. Sebagai contoh,
di seluruh dunia tidak mungkin menemukan orang yang sepenuhnya identik dalam segala hal, identik satu sama lain, karena sejumlah besar kondisi unik, kecelakaan terlibat dalam penciptaan satu. Dengan demikian, ketidaksamaan dua orang, bahkan saudara kembar, disebabkan oleh fakta bahwa dalam pembentukan dan perkembangannya akan selalu ada berbagai perbedaan sosial, psikologis, dan sosial. faktor biologis. Alam tidak habis-habisnya dalam kreativitas individu. Akibatnya, individu adalah objek nyata (baik itu benda, fenomena, proses, pembentukan), diambil dalam perbedaannya dari objek lain dalam kekhususannya yang unik.
Sebagai unit realitas tertentu, individu berfungsi sebagai dasar objektif untuk ekspresi kuantitatif realitas, menjadi prototipe nyata dari unit sebagai dasar penghitungan. Tidak hanya objek yang terpisah, tetapi juga seluruh kelas objek dapat dianggap sebagai objek tunggal, jika diambil secara keseluruhan. Sebuah fitur tunggal dari objek dunia nyata juga bisa tunggal, jika diambil dalam keunikan individualnya.
Satu hal adalah sesuatu yang relatif terisolasi, diskrit, dibatasi satu sama lain dalam ruang dan waktu, fenomena, proses, pembentukan, dengan ciri-ciri khusus yang melekat yang membentuk kepastian kualitatif dan kuantitatif yang unik.
Individu tidak ada dalam kesendirian, tetapi dalam hubungan satu sama lain. Mempertimbangkan fakta bahwa ia memiliki sumber asal yang sama, serta karena sejumlah fitur identik dan saling ketergantungan internal, objek tunggal tertentu digabungkan ke dalam kelompok dan memiliki kesamaan yang berbeda. Jadi, misalnya, tanaman individu, hewan digabungkan menjadi spesies yang sesuai ("khusus") dan genera ("umum"). Setiap individu, setiap objek adalah material, dan properti bersama mereka, bahwa mereka material, menyatukan semuanya menjadi satu kesatuan. Keseluruhan tunggal ini, "umum" adalah alam.
Mustahil untuk tidak setuju bahwa semua orang, dengan individualitasnya, memiliki esensi generik. Jadi, bersama dengan keunikan, orisinalitasnya, kami memilih kesamaan dalam konsep seperti "manusia".
Dengan kata lain, seseorang dapat mengatakan bahwa umum - itu adalah satu dalam banyak hal. Pada saat yang sama, pengetahuan dan praktik sosial memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa fenomena individu seperti itu yang sesuai dengan tren perkembangan berubah menjadi umum.
Umum - ini adalah tanda-tanda tertentu, karakteristik koneksi dari objek atau kelas objek tertentu, peristiwa, formasi, serta hukum keberadaan dan perkembangan semua bentuk individu dari fenomena material dan spiritual.
Sebagai kesamaan fitur dari semua fenomena dunia nyata, yang umum dapat diakses oleh persepsi langsung, dan juga merupakan ekspresi keteraturan, ia menemukan ekspresi dalam konsep, kategori, dan bentuk pengetahuan seperti teori. Ini penting untuk setiap spesialis dalam kehidupan nyata. Misalnya, seorang pengacara yang terlibat dalam studi ilegal tertentu
bertindak, tidak bisa tidak "bergantung" pada hukum umum mekanisme kejahatan, metodologi umum penelitian forensik, dan ini memungkinkan dia untuk secara kualitatif mengidentifikasi dan mengevaluasi tanda-tanda tindakan yang sedang dipelajari, untuk membuat kesimpulan yang memiliki bukti tak terbantahkan terhadap subjek kejahatan.
Meskipun kategori "tunggal" dan "umum" saling berhubungan dan saling bergantung, dan yang umum dimanifestasikan hanya dalam individu dan melalui individu, singularitas dapat dibedakan. Perbedaan singularitas ini didalilkan spesial , dipahami sebagai kekhususan, sesuatu yang luar biasa yang muncul selama "realisasi", perwujudan umum di spesifik subjek: hal, proses, peristiwa, fenomena, pendidikan, termasuk sosial.
Yang khusus adalah cara dan ukuran perwujudan yang umum menjadi objek yang benar-benar ada secara keseluruhan dalam kesatuan dan korelasi momen-momen yang berlawanan - individu dan umum.
Dapat juga dikatakan bahwa yang khusus adalah prinsip pemersatu individu dan yang umum dalam kerangka keseluruhan. Dalam hal ini, yang khusus biasanya dianggap sebagai sesuatu yang menengahi hubungan antara individu dan yang umum. Misalnya, seorang pengacara bertindak sebagai jenderal dalam hubungannya dengan semua orang yang lulus dari sekolah hukum dan sebagai spesialis dengan pendidikan profesional yang lebih tinggi, yang khusus untuk konsep tersebut.
Akuntansi untuk hubungan antara individu, khusus dan umum sangat penting baik kognitif dan praktis. Misalnya, untuk memahami suatu objek, perlu tidak hanya untuk "menariknya" dari hubungan umumnya dengan objek lain, tetapi juga untuk mengidentifikasi fitur-fitur khusus, menghubungkan dan membandingkannya dengan karakteristik umum kelas tertentu. objek.
Dialektika individu, yang khusus dan yang umum secara langsung diwujudkan dalam kehidupan masyarakat. Dengan demikian, jelaslah bahwa dengan segala ragam cara individu membentuk demokrasi kekuasaan negara Proses ini tunduk pada hukum umum, yang utamanya adalah:
- - pembentukan otoritas publik atas dasar kehendak bebas semua warga negara yang memiliki kekuatan yang sesuai untuk ini;
- - kontrol atas kegiatan kekuasaan negara oleh warga negara;
- - Penunjukan untuk jabatan publik dari mereka yang memiliki kompetensi yang sesuai dan merupakan individu yang matang secara sosial dan moral;
- - sistem multi-partai;
- - dana yang tersedia media massa(MEDIA);
- - hukum dan ketertiban;
- - kemungkinan mengadakan referendum tentang masalah-masalah penting bagi negara dan warga negara;
- - pergantian kepemimpinan negara secara teratur.
Dengan demikian, dialektika individu, yang khusus dan yang umum membantu tidak hanya untuk mengungkapkan esensi dari objek dunia nyata, tetapi juga untuk mengoptimalkan aktivitas transformasional praktis orang. Benar, dialektika ini akan memberikan hasil yang lebih efektif jika mencapai konkretisasi dalam kerangka isi dan formulir.
Hari ini, dalam filsafat, konten dipahami sebagai tanda-tanda yang melekat pada suatu objek, benda, fenomena, proses, pembentukan, yang melekat pada semua elemen penyusun fenomena yang sedang dipertimbangkan dan yang, di satu sisi, mengatur hubungan elemen-elemen tersebut. yang membentuk keseluruhan dan karena itu berhubungan langsung dengan esensi objek tertentu, dan di sisi lain - dimanifestasikan dalam penampilan objek yang dapat diamati secara kasat mata.
Penting untuk memahami hal-hal berikut: hanya bagian-bagian objek secara keseluruhan yang bertindak sebagai batas keterbagiannya dalam kerangka kepastian kualitatif spesifiknya yang dapat dikaitkan dengan elemen-elemen penyusun yang membentuk konten. Adalah salah untuk menghubungkan isi tubuh manusia dengan atom-atom yang membentuk molekul, dan kemudian - sel-sel yang menyusunnya. badan tertentu. Jadi kita tidak akan pernah bisa menentukan seperti apa seseorang itu.
Dengan kata lain, konten adalah identitas unsur-unsur keseluruhan dengan keseluruhan itu sendiri, keadaan internal objek, totalitas perubahan dalam yang terakhir, serta hubungan unsur-unsurnya dengan lingkungan keberadaannya, yang menentukan keberadaan, perkembangan, dan penggantian suatu objek dengan objek lainnya.
Persepsi dan pemahaman tentang objek apa pun terjadi melalui dan dengan memisahkannya dari lingkungan menjadi, melalui dan dengan memperbaikinya formulir. Digunakan sebagai ekspresi penampilan luar suatu objek, bentuk menunjukkan perbedaan antara konten ini dan yang lainnya, hubungan objek ini dengan yang lain.
Bentuk adalah cara keberadaan dan ekspresi konten, organisasi internal yang terakhir, yang mengikat elemen-elemen konten bersama dan tanpanya konten itu sendiri tidak mungkin.
Dialektika bentuk dan isi mengandaikan independensi relatif mereka dengan peran utama isi. Adalah penting bahwa kesatuan isi dan bentuk tidak mengecualikan, tetapi mengandaikan kontradiksi di antara mereka. Faktanya adalah bahwa perkembangan semua objek di dunia nyata dimulai dengan perubahan konten mereka, yang merupakan komponen paling mobile mereka, dan ego terjadi terus menerus. Akibatnya antara
Pada saat yang sama, bentuk secara aktif mempengaruhi konten, baik memfasilitasi perkembangannya atau menghambatnya. Hal ini terutama penting dalam bidang pengorganisasian dan pelaksanaan kebijakan sosial di negara ini, reformasi pendidikan, dan sebagainya. Pengaruh negatif dari bentuk pada konten dapat menyebabkan konsekuensi yang paling negatif. Dengan demikian, definisi bentuk yang tidak tepat dalam hal kebijakan sosial di negara kita telah memunculkan komponen yang jelek dari isi manajemen sosial seperti birokrasi. Yang terakhir, dengan bentuknya, secara praktis mengubah isi kewajiban sosial negara kepada warga negara, yang disimpulkan dalam proyek-proyek nasional. Seperti yang Anda lihat, bentuk organisasi dapat mendiskreditkan bahkan ide yang brilian.
Dengan kata lain, tidak ada satu pun fenomena realitas, tidak ada satu pun fenomena alam atau sosial yang dapat dipelajari dalam semalam, tidak mungkin segera terungkap hakikat dan esensinya. Proses kognisi dan penelitian ilmiah melibatkan penggunaan oleh peneliti, pertama-tama, dari yang pasti metode.
Secara etimologis, metode diartikan sebagai berikut: “Metode (dari bahasa Yunani. metode , lat. metode)- dalam arti luas kata, ini adalah cara aktivitas di salah satu bidangnya ". Secara formal, logis, ini tidak sepenuhnya benar, karena dalam terjemahan dari bahasa Latin metode- ini adalah cara.
Di sini perlu memperhatikan fakta bahwa saat menggunakan konsep ini ada perbedaan pendapat dalam sains. Meskipun hampir semua ilmuwan mengakui bahwa metode adalah semacam sarana universal pengetahuan ilmiah dan transformasi realitas, pada saat yang sama mereka memperkenalkan banyak nuansa ke dalam konteks definisinya, yang menimbulkan banyak kontradiksi, dan bahkan perbedaan.
Pada suatu waktu, G. Hegel dengan tepat mencatat bahwa "metode adalah pengetahuan itu sendiri, di mana konsep diberikan tidak hanya sebagai objek, tetapi juga sebagai instrumen dan sarana aktivitas kognitif."
Filsuf besar menunjukkan hubungan antara bentuk-bentuk teoritis kognisi dan penelitian dengan metode dan pada saat yang sama menarik perhatian pada transformasi bentuk-bentuk kognisi dan penelitian menjadi metode sebagai alat dan sarana kegiatan kognitif dan penelitian.
Pemikiran G. Hegel dikembangkan dalam kesimpulan para ilmuwan yang berurusan dengan masalah metodologi ilmiah. Dalam ekspresi yang paling umum, itu dapat direpresentasikan sebagai berikut: "Metode tidak dapat dipisahkan dengan teori: sistem pengetahuan objektif apa pun dapat menjadi metode."
Konsep metode sebagai cara, metode, metode penerapan teoritis dan praktis dari sesuatu cukup luas. Kesimpulan ini dikonkretkan dalam pernyataan bahwa metode adalah seperangkat teknik dan operasi untuk pengembangan praktis dan teoritis realitas.
Secara umum, jika kita meringkas semua definisi utama dari istilah "metode", kita dapat membedakan kumpulan konsep berikut melalui dan melalui mana metode didefinisikan. Ini termasuk: jalan menuju tujuan, metode kognisi, alat, totalitas metode penelitian; penerimaan, metode dan cara bertindak; teori, pengajaran, cara untuk mencapai tujuan tertentu, cara membangun dan membenarkan suatu sistem pengetahuan filosofis; seperangkat metode dan operasi pengembangan realitas praktis dan teoretis; aturan, teknik, cara mengetahui; jalur, seperangkat teknik dan operasi; seperangkat cara untuk mengetahui esensi; metode, urutan pondasi; jalan yang diterima untuk bergerak, mencapai sesuatu dalam bentuk aturan umum; seperangkat alat, teknik penelitian, metode analisis ilmiah, metode pengolahan data.
Seperti yang Anda lihat, penyebaran definisi konsep dari sudut pandang persyaratan logika untuk definisi eksplisit suatu konsep cukup luas dan tidak sepenuhnya dibenarkan.
Analisis pandangan yang ada pada esensi dan isi metode memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa metode adalah urutan seperti hukum dari operasi kognitif yang saling bergantung dan terkoordinasi dan tindakan praktis yang telah dikembangkan oleh ilmu pengetahuan dan praktik sosial dan yang memungkinkan subjek untuk mencapai tujuan. tujuan ketika bergerak ke arah itu dengan potensi budaya pribadi tertentu.
Operasi adalah bentuk integrasi yang stabil dari tindakan yang dimanifestasikan dalam kehidupan orang, karena tingkat budaya mereka.
Mereka memungkinkan dalam kondisi yang berubah untuk memberi seseorang hasil atau bagian yang sama.
Tindakan adalah tindakan yang relatif independen, mendasar, dan stabil dari aktivitas manusia. Mereka memungkinkan seseorang untuk menyelesaikan tugas antara sebagai salah satu komponen dari hasil akhir. Satu dan tindakan yang sama dapat dimasukkan dalam konten berbagai jenis kegiatan, memberikan seseorang solusi dari tugas-tugas yang dia butuhkan dan dengan cara tertentu termotivasi.
Metode adalah alat khusus untuk aktivitas kognitif dan transformatif seseorang sebagai subjek kognisi dan transformasi alam, masyarakat, dan diri sendiri. Selain itu, metode yang dibentuk atas dasar pencapaian ilmu pengetahuan dan praktik memanifestasikan dirinya dalam kepentingan kognisi dan transformasi ilmu dan praktik khusus. Karena setiap sains dan praktik nyata bersifat multi-konseptual, palet metode dibentuk berdasarkan isinya.
Metodologi ilmiah dan metode penelitian tidak terpikirkan tanpa metode sebagai sarana untuk memberikan pengetahuan dan transformasi alam, masyarakat, dan manusia itu sendiri. Konten substantif mereka dinyatakan dalam prinsip, aturan, teknik, norma penelitian ilmiah, diwujudkan melalui keterampilan, kemampuan dan kompetensi peneliti tertentu dan dilengkapi dengan alat yang sesuai. Mengikuti metode tertentu oleh seorang peneliti ilmiah menetapkan baginya logika, algoritme tindakan dan operasi tertentu, memberinya pengaturan kognisi atau transformasi, serta kontrol hasil dalam kegiatan penelitian dan transformasi.
Saat ini, tidak ada klasifikasi metode kognisi dan penelitian ilmiah yang diterima secara umum dalam sains. Setiap sains, bersama dengan metode universal penelitian ilmiah yang digunakan, menciptakan yang "spesifik" sendiri, yang sampai batas tertentu ditentukan oleh area subjek penelitian dari sains khusus ini.
Namun, metode filosofis, tidak selalu jelas disadari oleh para ilmuwan, mengatur arah umum penelitian, prinsip-prinsip pendekatan terhadap objek yang diteliti, sifat interpretasi dari hasil yang diperoleh. Yang paling signifikan dari semua metode filosofis adalah metode materialistik dialektis. Mari kita pertimbangkan apa kelebihannya dibandingkan metode lain dan apa esensinya.
Metode dialektika adalah urutan tindakan dan operasi peneliti seperti hukum karena dialektika perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran, yang memungkinkannya untuk memilih mata rantai utama dalam esensi subjek penelitian atas dasar mengidentifikasi kontradiksi di dalamnya, yang, sebagai sumber internal dan sebab secara inheren menentukan dan mengkondisikan semua perubahan dalam setiap formasi sosial.
Mengikuti logika pencarian kontradiksi, deskripsi mereka, studi melindungi spesialis mana pun dari kesewenang-wenangan subjektif dalam pemilihan dan penjelasan fakta, dari pertimbangan satu sisi, dan secara maksimal mengecualikan kemungkinan kehilangan identifikasi fitur dan properti dari kontradiksi. objek yang mencirikan sifat dan esensinya.
Ketika mempelajari bidang subjek tertentu, metode materialistik dialektik mengarahkan peneliti pada logika dan algoritma penelitian berikut:
- - pertimbangan area subjek sebagai realitas objektif, disimpulkan dalam praktik, dan dalam konteks hukum dialektika kesatuan dan perjuangan yang berlawanan, transisi timbal balik dari perubahan kuantitatif menjadi kualitatif, negasi dari negasi:
- - identifikasi kontradiksi di bidang subjek sebagai sumber dan alasan untuk pengembangannya;
identifikasi dan deskripsi fakta-fakta realitas dan terjemahannya ke dalam fakta-fakta ilmiah berdasarkan kategori filosofis umum, khusus dan tunggal, isi dan bentuk, esensi dan fenomena, kemungkinan dan kenyataan, perlu dan kebetulan, sebab dan akibat;
Pertimbangan dan penelitian fakta ilmiah secara komprehensif dan komprehensif", dalam hubungan universal dan saling ketergantungan semua fenomena, proses yang tercermin dalam fakta realitas", dalam perubahan terus menerus dari semua fenomena, proses yang tercermin dalam fakta realitas", secara konkret-historis",
verifikasi yang diterima dan tercermin dalam berbagai bentuk dalam mengamalkan ilmu.
Dengan demikian, metode dialektis memungkinkan peneliti tidak hanya untuk mengidentifikasi esensi dari bidang studi yang diteliti, tetapi juga untuk memberikan penilaian prognostik yang cukup masuk akal tentang kemungkinan pengembangannya, untuk merumuskan opsi spesifik untuk mekanisme manajemen pengembangan. situasi sosial, berdasarkan "model" pengembangan unsur-unsur yang melekat dalam situasi sosial "khas".
Situasi tipikal adalah varian dari situasi sosial yang dipilih dari klasifikasi situasi yang mungkin. Dengan kata lain, ego adalah suatu varian dari situasi sosial sehingga setiap subjek hubungan sosial dapat masuk ke dalam atau menciptakan dirinya sendiri jika ia hidup dan bertindak sesuai dengan persyaratan pemikiran rasional.
Adapun metode lain yang diperlukan lulusan universitas untuk memahami praktik hukum, mengingat melalui tahapan penelitian empiris dan teoritis, tiga kelompok dapat dibedakan:
Kriminalistik: kursus kuliah. M., 2003. S. 8. Filsafat / ed. V.N. Lavrinenko. edisi ke-3 benar dan tambahan M.: Pemuda, 2007. S. 10.
pengantar
Konsep filsafat
Konsep metode
Metode Filsafat
Kesimpulan
Bibliografi
pengantar
Keadaan kehidupan spiritual saat ini masyarakat Rusia ditandai dengan pembaruan radikalnya, penilaian ulang seluruh warisan yang telah datang kepada kita. Dalam zaman kritis seperti itulah kebutuhan akan kesadaran filosofis tentang dunia secara keseluruhan dan kehidupan sosial seseorang, makna hidupnya, diintensifkan. Oleh karena minat terhadap filsafat tumbuh, berbagai segmen penduduk mulai mencari nilai dan cita-cita baru yang dapat membantu membawa negara keluar dari krisis yang berkepanjangan.
Saat ini, pentingnya filsafat semakin dinilai oleh peran ideologis dan metodologis yang dimainkannya dalam membiasakan seseorang dengan pemahaman tentang dirinya sebagai makhluk generik yang hidup di dunia yang kompleks dan berubah dengan cepat. Peran filsafat inilah yang selalu menentukan kepentingan utamanya dalam sistem pendidikan sosial dan kemanusiaan generasi muda.
Dalam konteks reformasi masyarakat kita yang radikal dan komprehensif, pertanyaan tentang pembentukan pandangan dunia hukum dan kesadaran hukum sangat akut. Keadaan ini sangat menentukan kekhususan pendidikan filosofis para ahli hukum. Di sinilah filsafat berguna. Filsafat adalah bidang pengetahuan yang luas, yang sejarahnya diukur dalam ribuan tahun. Ini memiliki banyak arah, sekolah, tren, masalah, teori. Hal utama adalah bahwa filsafat membuka jalan bagi kita untuk memahami realitas agung seperti alam, masyarakat, dunia, roh, manusia, untuk mencari makna batin mereka.
Perkembangan filsafat dipandang sebagai proses yang kompleks, multi-linear yang dilakukan dalam budaya tertentu yang diciptakan oleh berbagai bangsa sejarah. Sejarah filsafat secara meyakinkan menunjukkan bahwa perkembangan ilmu filsafat erat kaitannya dengan kehidupan masyarakat tersebut, dengan pasang surutnya pada zaman yang berbeda-beda. Jadi, banyak konsep filosofis, terutama di timur, yang menjadi dasar dari struktur dan manajemen negara.
Salah satu fungsi filsafat yang paling signifikan dan menentukan adalah fungsi ideologis dan humanistiknya. Yang terkaya dalam kedalaman dan nilai intrinsiknya, materi sejarah dan filosofis memungkinkan Anda untuk mendapatkan tidak hanya informasi tentang esensi ajaran filosofis tertentu, tetapi juga membentuk pandangan dunia kita.
1. Konsep Filsafat
Filsafat (dari bahasa Yunani - cinta kebenaran, kebijaksanaan) - suatu bentuk kesadaran sosial; doktrin tentang prinsip-prinsip umum keberadaan dan pengetahuan, tentang hubungan manusia dengan dunia, ilmu tentang hukum-hukum universal tentang perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran. Filsafat mengembangkan sistem pandangan umum tentang dunia, tempat manusia di dalamnya; itu mengeksplorasi nilai-nilai kognitif, sosio-politik, moral dan sikap estetika manusia terhadap dunia.
Subjek filsafat adalah sifat universal dan koneksi (hubungan) realitas - alam, manusia, hubungan realitas objektif dan subjektivisme dunia, material dan ideal, keberadaan dan pemikiran. Di mana yang universal adalah sifat-sifat, koneksi, hubungan yang melekat baik dalam realitas objektif maupun dunia subjektif manusia. Kepastian kuantitatif dan kualitatif, hubungan struktural dan kausal, dan sifat-sifat lainnya, hubungan mengacu pada semua bidang realitas: alam, kesadaran. Pokok bahasan filsafat harus dibedakan dari masalah-masalah filsafat, karena masalah-masalah filsafat ada secara objektif, terlepas dari filsafat. Sifat dan hubungan universal (produksi dan waktu, kuantitas dan kualitas) ada ketika ilmu filsafat belum ada seperti itu.
Fungsi utama filsafat adalah: 1) sintesis pengetahuan dan penciptaan gambaran terpadu tentang dunia yang sesuai dengan tingkat perkembangan ilmu pengetahuan, budaya, dan pengetahuan tertentu. pengalaman sejarah; 2) pembuktian, pembenaran dan analisis pandangan dunia; 3) pengembangan metodologi umum untuk kognisi dan aktivitas manusia di dunia sekitarnya. Setiap ilmu mempelajari berbagai masalahnya sendiri. Untuk melakukan ini, ia mengembangkan konsepnya sendiri yang digunakan di area yang ditentukan secara ketat untuk rentang fenomena yang kurang lebih terbatas.
Filsafat adalah jenis pandangan dunia yang spesifik, yang merupakan formasi spiritual multidimensi. Multidimensi ini diekspresikan, pertama-tama, di hadapan tingkat refleksi dunia seperti itu dalam kesadaran orang sosial sebagai pandangan dunia dan pandangan dunia teoretis. Pandangan dunia diwakili oleh bentuk-bentuk berikut: pandangan dunia, pandangan dunia, dan pandangan dunia. Secara teoritis pandangan filosofis meliputi pengetahuan dunia, pandangan dunia, penilaian dunia.
Tingkat filosofis refleksi dunia yang pertama adalah pandangan dunia kontemplatif, di mana sikap estetis terhadap dunia, pemahaman umum, universal, integral dilakukan dalam perasaan dan emosi orang sosial. Tingkat ini diwakili dalam arah filosofis seperti filsafat kehidupan, eksistensialisme, fenomenologi. Misalnya, dalam buku S. Kierkegaard "Fear and Trembling" bentuk universal Kesadaran setiap orang ternyata ketakutan, gemetar, putus asa.
Refleksi konseptual dunia, terkait dengan pemikiran abstrak dan pengetahuan teoretis, adalah tingkat kedua, yang dapat disebut pandangan dunia rasional. Pada tingkat pemahaman konseptual dunia inilah perbedaan mendasar antara filsafat dan jenis pandangan dunia lainnya terungkap, dan filsafat itu sendiri muncul sebagai pandangan dunia rasional-sistem yang diformalkan secara teoritis. Ini dimaksudkan untuk mengungkapkan makna rasional dan pola umum keberadaan dan perkembangan dunia dan manusia, serta hubungan di antara mereka. Pandangan dunia rasional diwakili, pertama-tama, oleh bidang-bidang seperti filsafat ilmiah dan hermeneutika.
2. Konsep metode
Sebelum mengklarifikasi pertanyaan tentang hubungan filsafat dengan bentuk-bentuk kesadaran sosial lainnya, khususnya dengan sains, perlu untuk mencoba menentukan setidaknya dalam bentuk perkiraan apa subjek filsafat itu sendiri, tanpa membandingkan dengan bentuk-bentuk manusia lainnya. kegiatan rohani.
Filsafat adalah bidang aktivitas spiritual manusia, yang didasarkan pada jenis pemikiran filosofis khusus yang mendasari pengetahuan filosofis, dan pada kemandirian subjek filsafat.
Ya, filsafat tidak benar-benar memiliki subjek yang sama dengan, misalnya, ilmu-ilmu alam, dalam arti bahwa subjek pengetahuan filosofis tidak terlokalisasi dalam satu atau lain bidang pengetahuan dan realitas tertentu, seperti, misalnya, fisika, biologi, dll. Namun, filsafat memiliki subjek, dan ketidakmungkinan mendasar dari lokalisasi membuatnya fitur khusus. Jadi apa yang termasuk dalam konsep? mata pelajaran filsafat ? Subjek filsafat adalah sifat universal dan koneksi (hubungan) realitas - alam, masyarakat, manusia, hubungan objek realitas dan subjek dunia, material dan ideal, keberadaan dan pemikiran. Yang universal adalah sifat-sifat, koneksi, hubungan yang melekat baik dalam objek realitas maupun di dunia subjektif manusia. Kepastian kuantitatif dan kualitatif, struktur dan hubungan sebab-akibat dan sifat-sifat lainnya, hubungan mengacu pada semua bidang realitas: alam, masyarakat, kesadaran. Subjek filsafat bukanlah subjek individu dengan kualitas khusus, tetapi subjek sebagai umum, subjek sebagai kategori universal, bertentangan dengan kategori objek yang sama universalnya. Dalam pengertian ini, filsafat tidak hanya mempertimbangkan, katakanlah, masalahnya i", tetapi masalah rasio ini Saya dengan orang lain Saya", masalah pemahaman, sebagai salah satu masalah sentral dari teori pengetahuan. Subjek filsafat harus dibedakan dari masalah filsafat. Subjek filsafat ada secara objektif, terlepas dari filsafat. Sifat dan koneksi universal (ruang dan waktu, kuantitas dan kualitas) ada ketika filsafat juga Ini adalah bidang aktivitas spiritual manusia, yang didasarkan pada refleksi pada aktivitas ini sendiri dan, akibatnya, pada makna, tujuan dan bentuknya, dan akhirnya pada klarifikasi esensi dari manusia itu sendiri sebagai subjek budaya, yaitu, hubungan esensial manusia dengan dunia Manusia, kepribadiannya yang unik, makhluk, pertama, subjek filsafat, dan kedua, satu-satunya subjek pengetahuan apa pun secara umum, dan khususnya filosofis, juga merupakan atribut yang tak terpisahkan dari filsafat.
Tidak seperti mitologi, filsafat sebagai bentuk aktivitas spiritual manusia muncul dengan munculnya subjek baru dan jenis pemikiran baru - dengan pengalihan perhatian utama dari gagasan tentang Tuhan kepada seseorang dalam hubungannya dengan dunia, yaitu, untuk seseorang yang menyadari, mengubah dan menciptakan dunia ini, atau tetapi pada seseorang yang menyadari, memenuhi atau memprotes ide ilahi. Dengan perjalanan sejarah, konten konkret dari kekhususan umum ini mata pelajaran filosofis berulang kali diperbarui, diisi dengan semakin banyak nuansa semantik baru, tetapi selalu di kedalaman pengetahuan filosofis terletak justru pengaturan awal ini untuk memperjelas hubungan antara manusia dan dunia, yaitu, untuk mengidentifikasi tujuan internal, penyebab dan cara mengetahui dan mengubah dunia oleh manusia.
Filsafat, oleh karena itu, bukan hanya disiplin ilmu khusus, tetapi juga jenis pemikiran tertentu dan bahkan semacam filosofis suasana hati, sistem perasaan pandangan dunia, ketika seseorang, seolah-olah terjun ke dalamnya filosofis keadaan pikiran, mencerminkan alam semesta, baik dan jahat, indah dan jelek, keadilan sosial, kebenaran dan kebohongan, makna dan tujuan sejarah manusia.
Proses kreativitas filosofis memenuhi kebutuhan manusia yang mendalam akan pembenaran rasional tempatnya dalam arus keberadaan, makna hidup, takdir sejarah, kebebasan pribadi dan esensi lingkungan.
Metode Filsafat
kesadaran pandangan dunia filsafat
Ketika memecahkan masalahnya, filsafat selalu menggunakan metode dan cara tertentu. Namun, realisasi kekhususan dan tujuan mereka datang agak terlambat. Masalah metode muncul dalam filsafat dengan ketajaman tertentu hanya dari abad ke-17. sehubungan dengan kebutuhan untuk memahami metode berfilsafat dan upaya untuk mempersenjatai ilmu yang muncul dengan sarana kognitif baru. Metafisika rasionalis mencoba memecahkan pertanyaan filosofis tradisional dengan bantuan metode matematika yang ketat. Jadi, Hobbes berusaha membangun etika pada model matematika, "ilmu deduktif-demonstratif", dan Spinoza menguraikan filosofinya dalam "cara geometris", yang diwujudkan dalam karyanya "Etika". Namun, pendekatan terhadap definisi metode filosofis ini semakin dikritik karena keberpihakannya dan ketidakcukupannya.
Penjelasan tentang kekhususan metode filosofis terkait erat dengan pembentukan filsafat sebagai ilmu, pertama dalam klasik Jerman dan kemudian dalam filsafat Marxis. Gerakan ini diprakarsai oleh Kant dan Jacobi, yang menolak cara berpikir metafisika lama, metode yang digunakannya. Dalam membangun sistem filosofisnya, Kant menggunakan metode transendental yang ia ciptakan, yang intinya adalah untuk mengungkapkan premis-premis tersembunyi dari pengetahuan ini atau itu, refleksi atas dasar-dasar pengetahuan. Hegel melangkah lebih jauh ke arah ini, menyatakan bahwa "filsafat, karena itu pasti ilmu, tidak bisa ... meminjam metodenya untuk tujuan ini dari ilmu subordinat seperti matematika." Menyadari bahwa metode filsafat tidak identik dengan metode ilmu pengetahuan khusus, Hegel berusaha mengembangkannya. Menurut pendapatnya, metode ilmu filsafat "adalah kesadaran akan bentuk gerak-diri internal dari isinya". Pada saat yang sama, pembuktian kondisionalitas isi dari metode ini diberikan oleh Hegel atas dasar panlogisme. Metode absolutnya muncul dari objeknya sendiri, karena metode ini sendiri merupakan prinsip dan jiwa yang imanen.
Meskipun Hegel menyebut cara berpikirnya "spekulatif", pada kenyataannya, metode Hegel adalah dialektis, dan spekulatif adalah gaya fungsinya dalam sistem idealisme absolut. Marx menulis bahwa metode dialektikanya tidak hanya secara fundamental berbeda dari metode Hegel, tetapi juga mewakili kebalikannya, karena metode ini materialistis dan bukan hanya dialektis. Selain itu, metode Hegelian diarahkan ke masa lalu, sedangkan metode Marxis, pertama-tama, ke masa kini dan masa depan. Jika dalam filsafat Hegelian metode bertindak sebagai konstruksi dunia dari ide absolut, maka dalam filsafat Marxis metode berfungsi sebagai sarana, instrumen untuk kognisi dan transformasi realitas. Namun, beberapa fitur umum metode dialektika melekat dalam bentuknya yang idealistis dan materialistis. Secara khusus, ini menyangkut interpretasinya tentang masalah interkoneksi dan pembangunan.
Cara berpikir dialektis memanifestasikan dirinya dalam filsafat pada tahap tertentu perkembangannya di kedalaman metode metafisik yang lama. Transisi ke metode filosofis baru mencakup seluruh zaman sejarah. Untuk pertama kalinya, penentangan dialektika terhadap metafisika sebagai cara berpikir dilakukan atas dasar idealis oleh Hegel. Metafisika dipahami sebagai metode yang menurutnya semua hal dan fenomena harus dipertimbangkan tanpa hubungan satu sama lain dan tanpa perkembangan.
Menggambarkan cara berpikir metafisik, penting untuk dicatat bahwa itu mewakili tahap sejarah khusus dalam pengembangan budaya berpikir logis, logika bermakna tertentu, yang terutama sesuai dengan tahap analitis perkembangan ilmu pengetahuan. Metode berpikir metafisik menemukan ekspresi teoretisnya dalam berbagai konsep filosofis abad ke-17-18. Pemikiran metafisik adalah sah dan bahkan diperlukan di bidang-bidang tertentu; atas dasar itu, keberhasilan tertentu telah dicapai dalam sains. Pada saat yang sama, setelah mencapai batas, batas penerapannya, menjadi sepihak, terbatas.
Dalam filsafat Rusia, masalah metode filosofis dikembangkan terutama dalam hal mempelajari oposisi dialektika dengan metafisika. Dialektika dianggap sebagai cara berpikir, yang paling memadai untuk ilmu pengetahuan modern dan perkembangan sosial. Pada saat yang sama, sifat metode filosofis dipahami sebagai hasil, kesimpulan dari pengalaman sejarah umat manusia. Pengalaman ini terakumulasi dalam konsep, hukum, dan prinsip tertentu sebagai sarana pengetahuan filosofis.
Dalam bentuknya yang paling umum, metode dapat didefinisikan sebagai sistem prinsip regulatif dan aturan aktivitas transformatif yang dikembangkan oleh subjek berdasarkan hukum objek yang dipelajari. Dalam literatur filosofis Rusia, perbedaan antara metode filsafat dan metode sains ditentukan terutama oleh sifat hukum yang menjadi dasarnya. Metode filosofis, dari sudut pandang ini, muncul sebagai generalisasi dari semua metode lainnya. Dia tidak setara dengan salah satu dari mereka, termasuk kekayaan mereka dalam dirinya sendiri, seperti yang universal menyerap yang khusus dan yang individu. Bukan merupakan kumpulan dari metode-metode khusus, metode filosofis muncul dengan sendirinya mengingat hasil-hasilnya.
Untuk memahami metode filosofis, penting untuk mempertimbangkan metode penalaran filosofis seperti itu sebagai refleksi. Metode refleksi sebagai kesadaran diri filsafat berkontribusi pada pemahaman kritis tentang prasyarat apa pun, tingkat validitasnya, dan identifikasi "alasan terakhir". Metode utama dari metode refleksi adalah dekomposisi, pemotongan, perbandingan, analisis dan evaluasi kritis. Namun, proses berfilsafat juga melibatkan sintesis, penciptaan konstruksi teoretis baru, prinsip, konsep. Solusi dari masalah-masalah ini difasilitasi oleh metode spekulasi, metode utamanya adalah sintesis, yang melakukan penelitian, terutama berdasarkan intuisi dan imajinasi kreatif. Metode spekulasi teoretis, seperti refleksi, adalah metode filosofis umum tradisional yang sama.
Dialektika tidak pernah menjadi satu-satunya metode yang diterima. Bersamaan dengan itu, metode kognisi filosofis lainnya ada dalam sejarah filsafat dunia. Diantaranya, bersama dengan metafisika, adalah sofisme, eklektisisme, hermeneutika dan lain-lain.
Filsafat Barat modern secara aktif menggunakan hermeneutika, yaitu metode membaca dan menafsirkan makna sebuah teks. Berasal sebagai metode berfilsafat pada Abad Pertengahan, hermeneutika diadopsi oleh positivis modern, yang memusatkan perhatian mereka pada masalah analisis linguistik, logis dan semantik. Benar, sampai batas tertentu metode ini juga digunakan dalam filsafat Rusia dalam studi dan interpretasi teks-teks klasik Marxisme-Leninisme. Metode hermeneutik ditujukan untuk mengungkap berbagai teks, makna batiniahnya. Melalui teks, tujuan, niat penulis, dunia spiritual batiniahnya, perasaan, sikap terhadap dunia di sekitarnya, dunia hidupnya, latar belakang budaya dan sejarah kegiatannya, dll. terungkap.
Hari ini kita dapat berbicara tentang adanya kecenderungan untuk mengevaluasi kembali eklektisisme sebagai perangkat metodologis. Ini mulai dianggap sebagai fenomena ilmiah positif dengan kekhasannya sendiri. Kebutuhan alat metodologis ini muncul dalam kondisi tertentu dan digunakan pada tahap awal kognisi. Sangat penting untuk memahami batasan penerapan metode ini, karena jika diabaikan, kekurangan dan kesalahan yang signifikan dapat muncul selama studi tertentu.
Eklektisisme kadang-kadang digunakan sebagai cara khusus untuk menggerakkan pemikiran, ketika belum ada bidang aktivitas yang muncul untuk metode lain. Eklektisme mendominasi periode Alexandria dan Romawi akhir dalam perkembangan filsafat. Sebagai metode khusus, itu digunakan secara aktif oleh Cicero. Eclecticism secara mekanis menghubungkan semua aspek subjek yang dipelajari, belum mampu memilih koneksi dan hubungan penting. Seorang eklektis berpendapat sesuai dengan prinsip: "di satu sisi", "di sisi lain", "di sisi ketiga", dll. Tanpa menembus esensi realitas dan tanpa mengungkapkan hukum-hukumnya, metode ini menggantikan pengetahuan hukum dengan deskripsi eklektik fenomena dan fakta.
Jika sebelumnya mereka menginvestasikan dalam istilah ini makna yang dominan negatif, sekarang mereka melihat dalam eklektisisme upaya muluk pertama untuk menciptakan semacam filsafat. Jasanya termasuk pengumpulan butir kebenaran yang rajin di bidang sejarah budaya, tahap pertama penyatuan ketentuan.
Hampir tidak perlu untuk mengecualikan eklektisisme dari proses kognisi, dan ada cukup alasan untuk menganggapnya sebagai fenomena ilmiah yang positif. Benar, kebutuhan alat metodologis ini muncul dalam kondisi sosial budaya tertentu.
Dengan mengumpulkan dan melestarikan berbagai, eklektisisme dengan demikian menciptakan peluang untuk mengembangkan landasan teoretis tunggal. Dia memainkan peran positif dalam pelestarian teks asli berbagai filsuf kuno, yang aslinya dihancurkan karena berbagai alasan. Ya, teks filosof Yunani kuno Sextus Empiricus dan Diogenes Laertes mewakili kekayaan informasi sejarah tentang filsafat Yunani kuno.
Sebuah metode penting dari penelitian filosofis adalah sofisme. Sofisme adalah seperangkat beragam jenis argumentasi berdasarkan penggunaan subjektivis dari aturan inferensi logis demi melestarikan dan menegaskan posisi dan teori yang ada. Sofisme, seperti dicatat Hegel, setelah diperiksa lebih dekat ternyata menjadi bentuk utama dari perkembangan teoritis kontradiksi, biasanya muncul dalam bentuk aporias dan paradoks. Menjadi semacam pemikiran metafisik, sofisme berakar pada absolutisasi relativitas pengetahuan.
Gagasan tentang metode filosofis, yang telah menyebar luas dalam sastra Rusia, dirumuskan berdasarkan tradisi Hegelian-Marxis. Ketidakcukupan atau bahkan keusangan mereka untuk memecahkan masalah filosofis modern sama sekali tidak berarti bahwa mereka harus dibuang secara mekanis. Sementara itu, upaya tersebut telah dilakukan baik di masa lalu maupun saat ini. Oleh karena itu, K. Popper mengusulkan untuk mengganti metode dialektika dengan metode ilmiah umum trial and error. Saat ini, reduksi metode filosofis ke metode ilmiah umum dilakukan tidak hanya oleh para filsuf, tetapi juga oleh beberapa perwakilan dari ilmu khusus. Berkaitan dengan perkembangan sinergi, beberapa pendukungnya berpendapat bahwa dialektika adalah kasus khusus sinergi. Seseorang hampir tidak dapat setuju dengan pendekatan seperti itu, karena mempertimbangkan kekhususan metode filosofis dan ilmiah sangat diperlukan.
Metode filosofis tidak dapat membawa keberhasilan dalam penelitian ilmiah jika, dalam memecahkan masalah tertentu, digunakan secara terpisah dari metode ilmiah umum dan ilmiah khusus. Ini bukan semacam kunci utama universal yang memungkinkan dirinya untuk membuat penemuan dalam ilmu-ilmu tertentu. Metode filosofis, seperti metode sains lainnya, memiliki kemungkinan epistemologis dan logisnya sendiri, yang di luar itu efektivitasnya dikurangi atau dihilangkan sama sekali. K. Marx mencatat bahwa "bentuk penyajian dialektis adalah benar hanya jika ia mengetahui batas-batasnya." Ini berarti bahwa kemungkinan dialektika, serta metode ilmiah filosofis apa pun, dibatasi oleh tingkat perkembangan pengetahuan.
Dalam filsafat Barat kontemporer, ada dua titik ekstrim pandangan tentang metode filsafat. Di satu sisi, kekhususan filsafat dijelaskan dengan menggunakan metode berpikir filosofis murni, dan di sisi lain, filsuf berorientasi ilmuwan (K. Popper) percaya bahwa filsafat tidak dapat menggunakan metode penelitian lain, kecuali logika. dan ilmu-ilmu tertentu. Metode kognisi dalam filsafat Marxis dipahami dalam dua cara: bersama dengan metode filosofis khusus, metode ilmu-ilmu lain, termasuk metode ilmiah umum, juga digunakan dalam proses kognitif. Oleh karena itu, orisinalitas pemahaman masalah filosofis terletak pada kenyataan bahwa dalam penyelesaiannya, bersama dengan penerapan metode filosofis itu sendiri, juga digunakan metode lain.
Pada saat yang sama, kedua arah dalam filsafat dan metode filosofis adalah: materialisme, idealisme, empirisme, dan rasionalisme.
Dengan metode materialistis, realitas dianggap benar-benar ada, materi sebagai substansi utama, dan kesadaran - modusnya - adalah manifestasi dari ibu. (Metode dialektika materialistik mendominasi filsafat Soviet, dan tersebar luas di Rusia modern.)
Inti dari metode filosofis idealis adalah pengakuan ide sebagai asal dan kekuatan penentu, dan materi sebagai turunan dari ide, perwujudannya. Metode idealis terutama tersebar luas di Amerika Serikat di sejumlah negara Eropa Barat (misalnya, Jerman).
Empirisme adalah metode dan arah dalam kognisi, yang menurutnya proses kognitif, pengetahuan, didasarkan pada pengalaman yang diperoleh terutama sebagai hasil dari kognisi sensorik. (“Tidak ada dalam pikiran yang belum pernah ada sebelumnya dalam pengalaman dan sensasi indriawi.”)
Rasionalisme adalah metode dan arah filosofis dalam filsafat, yang dengannya pengetahuan yang benar dan dapat diandalkan hanya dapat dicapai dengan bantuan pikiran (yaitu, berasal dari pikiran itu sendiri) tanpa pengaruh pengalaman dan sensasi. (Semuanya dapat dipertanyakan, dan keraguan apa pun sudah merupakan karya pemikiran, akal.)
Kesimpulan
Dunia modern adalah sistem integral dinamis yang kompleks, pemahaman yang benar dan komprehensif yang tidak mungkin tanpa ide-ide filosofis tertentu. Mereka membantu untuk lebih memahami realitas dalam interaksi semua bidang, sisi dan koneksi, dalam pengembangan, dalam kesatuan semua hukum dan kontradiksi, tempat penggunaan di dunia modern, makna hidupnya dan sejumlah masalah kompleks lainnya. .
Budaya filosofis adalah komponen penting dari budaya manusia secara umum, yang pembentukannya merupakan kebutuhan mendesak di zaman kita. Dalam konteks perubahan besar yang sedang berlangsung dalam masyarakat modern, sangat penting untuk meninggalkan stereotip usang, dogma beku dan skema spekulatif tidak hanya dalam pemikiran, tetapi juga dalam kegiatan praktis. Seseorang harus mampu berpikir dan bertindak secara konstruktif dan kritis, kreatif, konstruktif, dialektis. Untuk menguasai seni ini, Anda membutuhkan yang hebat kerja mandiri pada pengembangan komprehensif seluruh kekayaan filsafat dunia secara keseluruhan dan metode terpentingnya.
"Semangat kebaruan", yang semakin tertanam dalam realitas kita, membuat kelembaman dan stagnasi tidak dapat ditoleransi, mempromosikan peningkatan diri seseorang, pembaruan bentuk dan metode kegiatan, dan perkembangan masyarakat yang progresif. Struktur dan bentuk sosial baru kehidupan manusia yang sedang terbentuk di depan mata kita dapat menjadi layak hanya jika mereka mewarisi semua yang terbaik yang telah dilakukan oleh sejarah, menyerap semua pengalaman pembangunan sosial, dan sepenuhnya mengandalkan prestasi domestik dan budaya dunia.
Filosofi generalisasi yang luas dan metodologi yang benar membantu memfokuskan pencarian pada refleksi yang benar dari tahap sejarah terbaru, untuk mengidentifikasi fitur dari berbagai formasi sosial, untuk memberi seseorang dasar orientasi pandangan dunia nilai di dunia yang kompleks saat ini, untuk memprediksi perkembangan lebih lanjut.
Bibliografi
Antonov E.A., Voronina M.V. Filsafat: tutorial. - Belgorod, 2000. - Topik 1.
Alkitab B.C. Apa itu filsafat // Pertanyaan Filsafat. - 1995. - No. 1.
Bobkov A.N. Pendekatan modern untuk memahami pandangan dunia // Ilmu filosofis. - 2005. - No. 3.
Pengantar Filsafat: Dalam 2 jilid. T.1. / Ed. DIA. Frolova. - M., 1989. - Bab 1.
Zotov A. Fenomena Filsafat: Apa yang dikatakan pluralisme ajaran filosofis? // Pertanyaan Filsafat. - 1991. - No. 12.
Mamardashvili M.K. Seperti yang saya mengerti filsafat. -M., 1980.
Ortega y Gasset X. Apa itu filosofi? -M., 1991.
Radugin A.A. Filsafat: mata kuliah. - M., 1996. - Topik 1-2.
Kirim permintaan dengan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan menerima konsultasi.
Metode utama dalam hal ini meliputi:
dialektika
· metafisika;
· dogmatisme;
· eklektisisme;
· menyesatkan;
hermeneutika.
Mari kita pertimbangkan metode filsafat ini secara lebih rinci.
Dialektika adalah metode penyelidikan filosofis di mana fenomena serta hal-hal diperiksa secara kritis, fleksibel, sangat konsisten. Artinya, dalam penelitian semacam itu, perhatian tertuju pada semua perubahan yang terjadi. Peristiwa yang menyebabkan perubahan diperhitungkan. Banyak perhatian diberikan pada masalah pembangunan.
Metode filsafat, yang merupakan kebalikan langsung dari dialektika, disebut metafisika. Ketika objek dianggap:
Statis - yaitu, perubahan, serta pengembangan, tidak memainkan peran apa pun selama penelitian;
Secara terpisah, terlepas dari hal dan fenomena lain;
tegas - yaitu, ketika mencari kebenaran absolut, perhatian tidak diberikan pada kontradiksi.
Metode filsafat juga termasuk dogmatisme. Esensinya bermuara pada persepsi dunia sekitarnya melalui prisma dogma-dogma aneh. Dogma-dogma ini adalah kepercayaan yang diterima, dari mana tidak mungkin untuk menyimpang bahkan satu langkah pun. Mereka mutlak. Catatan. Bahwa metode ini melekat terutama dalam filsafat teologi abad pertengahan. Hari ini hampir tidak pernah digunakan.
eklektisme, yang merupakan bagian dari metode filsafat, didasarkan pada kombinasi sewenang-wenang dari berbagai fakta, konsep, konsep yang sama sekali tidak umum, yang sama sekali tidak umum, sebagai akibatnya seseorang dapat sampai pada kesimpulan yang dangkal, tetapi relatif masuk akal, dan tampaknya dapat diandalkan. Metode ini sering digunakan untuk menciptakan ide-ide pribadi yang membantu mengubah kesadaran massa. Ide-ide ini memiliki sedikit kesamaan dengan kenyataan. Sebelumnya, metode ini digunakan dalam agama, tetapi hari ini sangat populer di kalangan pengiklan.
Sebuah metode yang didasarkan pada derivasi salah, diajukan dengan kedok benar, premis baru, yang, secara logis, akan benar, tetapi dengan makna yang terdistorsi. Pikiran yang tercetak di dalamnya tidak sesuai dengan kenyataan, tetapi bermanfaat bagi orang yang menggunakan metode ini. Dengan kata lain, kaum sofis mempelajari cara-cara menyesatkan seseorang selama dialog. Umum tipu muslihat berada di Yunani kuno. Mereka yang memahaminya praktis tak terkalahkan dalam perselisihan itu.
Metode utama filsafat selesai hermeneutika. Metode ini didasarkan pada pembacaan yang benar dan interpretasi makna teks. Hermeneutika adalah ilmu pemahaman. Metode ini banyak digunakan dalam filsafat Barat.
Ada juga metode filsafat tambahan. Mereka juga arahannya. Kita berbicara tentang materialisme, idealisme, rasionalisme, empirisme.
3. Struktur dan isi kehidupan spiritual masyarakat. kesadaran individu dan sosial. Nilai dan cita-cita
Kehidupan spiritual masyarakat mencakup fenomena ideal kehidupan sosial, yaitu kesadaran publik dan individu, serta lembaga-lembaga publik yang memastikan pembentukan, berfungsinya, dan pengembangan kehidupan spiritual (sistem pendidikan, gereja, pengasuhan, lembaga budaya, media).
Lembaga sosial adalah bentuk organisasi yang stabil dari setiap bidang kehidupan atau kegiatan. Institusi sosial bisa formal atau informal.
Kesadaran publik harus dipertimbangkan dari tiga sisi:
1) Hubungan dengan kesadaran individu. Kesadaran sosial memanifestasikan dirinya hanya melalui individu.
2) Dari sudut pandang subjek atau pembawa kesadaran sosial. Pembawa kesadaran publik - kelompok sosial besar atau massa (nasional-etnis, kelas sosial)
Struktur kesadaran publik:
1) Levelnya (level mencerminkan cara ide diungkapkan)
2) Bentuk-bentuk kesadaran publik (mencerminkan ruang lingkup kehidupan publik)
Tingkat kesadaran masyarakat:
1) Kesadaran teoritis (jenis: ilmu pengetahuan dan ideologi). Ideologi adalah suatu sistem gagasan dan pandangan yang mencerminkan kedudukan dan kepentingan sosial individu dan kelompok serta mengungkapkan tujuan dan aspirasinya dalam bidang politik, ekonomi, dan budaya. Ideologi diciptakan oleh perwakilan kaum intelektual dan politisi terkemuka.
2) Kesadaran biasa. Itu diekspresikan dalam bentuk kesadaran massa, opini publik, perasaan, emosi, dan suasana hati. Elemen penting dari kesadaran sosial adalah mentalitas.
1) Kesadaran politik (psikologi dan ideologi politik)
2) Kesadaran hukum (ideologi dan psikologi sosial)
3) Moralitas (tingkat psikologis)
4) Agama (ideologi dan psikologi agama)
5) Filsafat (bentuk ilmiah)
6) Kesadaran ekonomi (psikologi)
©2015-2019 situs
Semua hak milik penulisnya. Situs ini tidak mengklaim kepengarangan, tetapi menyediakan penggunaan gratis.
Tanggal pembuatan halaman: 22-07-2016
Metode filosofis, di antaranya yang paling kuno adalah dialektika dan metafisik. Pada dasarnya, setiap konsep filosofis memiliki fungsi metodologis, adalah semacam cara aktivitas mental. Oleh karena itu, metode filosofis tidak terbatas pada dua yang disebutkan. Mereka juga mencakup metode-metode seperti analitis (ciri-ciri filsafat analitis modern), intuitif, fenomenologis, hermeneutis (pemahaman), dll.
Seringkali sistem filosofis (dan, karenanya, metodenya) digabungkan dan "terjalin" satu sama lain dalam "proporsi" yang berbeda. Jadi, metode dialektika di Hegel digabungkan dengan idealisme, di Marx (seperti, di Heraclitus) - dengan materialisme. Gadamer mencoba menggabungkan hermeneutika dengan dialektika rasionalistik, dan seterusnya.
Metode filosofis bukanlah "seperangkat" peraturan yang ditetapkan secara kaku, tetapi sistem prinsip, operasi, dan teknik "lunak" yang bersifat universal, universal, yaitu. terletak di "lantai" abstraksi tertinggi (paling). Oleh karena itu, metode filosofis tidak dijelaskan dalam istilah logika dan eksperimen yang ketat, mereka tidak dapat menerima formalisasi dan matematisasi.
Harus dipahami dengan jelas bahwa metode filosofis hanya menetapkan peraturan penelitian yang paling umum, strategi umumnya, tetapi tidak menggantikan metode khusus dan tidak menentukan hasil akhir pengetahuan secara langsung dan langsung. Pengalaman menunjukkan bahwa "semakin umum metode kognisi ilmiah, semakin tidak pasti dalam kaitannya dengan meresepkan langkah-langkah kognisi tertentu, semakin besar ambiguitasnya dalam menentukan hasil akhir riset".
Tetapi ini tidak berarti bahwa metode filosofis tidak diperlukan sama sekali. Seperti yang dibuktikan oleh sejarah pengetahuan, kesalahan pada tingkat pengetahuan yang lebih tinggi dapat menyebabkan seluruh program penelitian menemui jalan buntu. Misalnya, sikap awal umum yang keliru (mekanisme-vitalisme, empirisme-apriorisme) sejak awal menentukan distorsi kebenaran objektif, mengarah pada pandangan metafisik yang terbatas tentang esensi objek yang diteliti.
Peran yang terus meningkat dalam pengetahuan ilmiah modern dimainkan oleh metodologi materialis dialektis. Ini sebenarnya berfungsi bukan sebagai seperangkat norma, "resep" dan teknik yang kaku dan tidak ambigu, tetapi sebagai sistem prinsip dan peraturan universal yang dialektis dan fleksibel. aktifitas manusia, termasuk berpikir secara keseluruhan.
Oleh karena itu, tugas penting dari metodologi materialis dialektis adalah untuk mengembangkan mode aktivitas universal, untuk mengembangkan bentuk-bentuk kategoris yang akan secara maksimal memadai untuk hukum universal keberadaan realitas objektif itu sendiri. Namun, setiap bentuk tersebut bukanlah bayangan cermin dari yang terakhir, dan tidak secara otomatis berubah menjadi prinsip metodologis.
Untuk menjadi demikian, ketentuan dialektika universal harus mengambil bentuk persyaratan normatif, resep khusus, yang (dalam kombinasi dengan pengatur tingkat lain) menentukan cara tindakan subjek dalam mengenali dan mengubah dunia nyata. Determinisme objektif dari prinsip-prinsip dialektika-logis, serta semua norma sosial secara umum, berfungsi sebagai dasar untuk penggunaan subjektif berikutnya sebagai sarana kognisi dan penguasaan praktis realitas.
Metode dialektis tentu saja tidak dapat direduksi menjadi skema logis universal dengan rangkaian pemikiran yang telah diukur dan dijamin. Namun, para ilmuwan tertarik, secara tegas, bukan dalam diri mereka sendiri kategori "pembangunan", "kontradiksi", "kausalitas", dll., Tetapi prinsip-prinsip pengaturan yang dirumuskan berdasarkan mereka. Pada saat yang sama, mereka ingin tahu dengan jelas bagaimana yang terakhir dapat membantu dalam penelitian ilmiah yang nyata, bagaimana mereka dapat berkontribusi pada pemahaman yang memadai tentang bidang studi yang relevan dan pengetahuan tentang kebenaran. Itulah sebabnya orang masih mendengar dari para ilmuwan panggilan untuk penciptaan filsafat terapan - semacam jembatan antara prinsip-prinsip dialektika universal dan pengalaman metodologis dalam memecahkan masalah khusus dalam ilmu tertentu.
Mari kita ilustrasikan apa yang telah dikatakan pada contoh beberapa prinsip terpenting dari metode dialektis:
1. Objektivitas adalah prinsip filosofis, dialektis berdasarkan pengakuan realitas dalam hukum-hukum nyata dan bentuk-bentuk universal. Isi pokok asas ini dapat disajikan dalam bentuk persyaratan sebagai berikut:
Berangkat dari kegiatan (latihan) sensorik-objektif dalam segala lingkup dan perkembangannya;
Mengenali dan mewujudkan peran aktif subjek pengetahuan dan tindakan;
Berangkat dari fakta-fakta secara totalitas dan mampu mengungkapkan logika hal-hal dalam logika konsep;
Mengungkapkan kesatuan internal (substansi) suatu objek sebagai dasar yang dalam dari semua formasinya;
Dengan terampil memilih sistem metode yang memadai untuk subjek tertentu dan secara sadar menerapkannya secara konsisten;
Pertimbangkan subjek dalam konteks sosial budaya yang sesuai, dalam orientasi pandangan dunia tertentu;
Pendekatan semua proses dan fenomena secara konstruktif dan kritis dan bertindak sesuai dengan logika subjek ini.
2. Kekomprehensifan - prinsip filosofis, dialektis dari kognisi dan bentuk aktivitas lainnya, yang mengungkapkan hubungan universal dari semua fenomena realitas. Termasuk persyaratan dasar berikut:
Isolasi subjek penelitian dan menggambar batas-batasnya;
Pertimbangan "multi-aspek" holistiknya;
Studi dalam bentuk murni dari masing-masing sisi subjek;
Implementasi pengetahuan sebagai proses yang terbentang secara mendalam dan luas, dalam kesatuan sisi intensif dan ekstensifnya;
Isolasi esensi, sisi utama subjek, properti substansialnya.
Prinsip kelengkapan berhubungan paling erat dengan prinsip filosofis tentang kekonkretan dan prinsip ilmiah umum tentang konsistensi.
3. Beton (konkret) (dari lat. concretus - kental) - kategori filosofis yang mengungkapkan sesuatu atau sistem hal-hal yang saling berhubungan dalam totalitas semua aspek dan hubungannya, yang tercermin sebagai konkret sensual (pada tahap empiris) atau sebagai mental konkret (pada tahap teoretis). Berdasarkan kategori ini, dikembangkan prinsip dialektika konkrit, yang mencakup sejumlah persyaratan:
"menyimpulkan" fenomena yang diberikan dari tanda substansialnya (aspek utama, esensial) dan mereproduksinya sebagai keseluruhan yang dibedah secara dialektis;
Menelusuri pembiasan umum dalam individu, esensi dalam fenomena, hukum dalam modifikasinya;
Memperhatikan keragaman kondisi tempat, waktu dan keadaan lain yang mengubah keberadaan benda tersebut;
Mengungkapkan mekanisme khusus dari hubungan antara yang umum dan yang tunggal;
Pertimbangkan subjek ini sebagai bagian dari keseluruhan yang lebih besar, yang merupakan elemennya.
4. Historisisme - prinsip filosofis, dialektis, yang merupakan ekspresi metodologis dari pengembangan diri realitas dalam hal arahnya sepanjang sumbu waktu dalam bentuk kesatuan berkelanjutan holistik dari keadaan (periode waktu) seperti dulu, sekarang dan masa depan. Prinsip ini mencakup persyaratan dasar berikut:
Studi masa kini keadaan seni subjek penelitian;
Rekonstruksi masa lalu - pertimbangan asal-usul, kemunculan yang terakhir dan tahap-tahap utamanya gerakan sejarah;
Meramalkan masa depan, meramalkan tren dalam pengembangan lebih lanjut dari subjek.
5. Prinsip kontradiksi - prinsip dialektika berdasarkan kontradiksi nyata dari hal-hal dan direduksi menjadi persyaratan dasar berikut:
Identifikasi kontradiksi subjek;
Sebuah analisis yang komprehensif dari salah satu sisi berlawanan dari kontradiksi ini;
Eksplorasi lawan lain;
Pertimbangan subjek sebagai satu kesatuan (sintesis) yang berlawanan secara keseluruhan berdasarkan pengetahuan masing-masing;
Penentuan tempat kontradiksi dalam sistem kontradiksi lain dari subjek;
Menelusuri tahapan perkembangan kontradiksi ini;
Analisis mekanisme penyelesaian kontradiksi sebagai proses dan sebagai akibat dari penyebaran dan kejengkelannya.
Kontradiksi dialektika dalam berpikir, yang mencerminkan kontradiksi nyata, harus dibedakan dari apa yang disebut kontradiksi "logis", yang mengungkapkan kebingungan dan inkonsistensi pemikiran dan dilarang oleh hukum logika formal.
Dengan penerapan dan penerapan prinsip-prinsip dialektika yang salah, banyak distorsi persyaratan mereka dimungkinkan, yang berarti penyimpangan dari jalan menuju kebenaran dan munculnya kesalahan. Ini adalah, khususnya, objektivisme dan subjektivisme (dalam berbagai bentuknya); keberpihakan atau asosiasi subjektivis dari sisi-sisi objek yang "dicabut" secara acak; mengabaikan esensinya atau menggantinya dengan momen-momen kecil dan tidak penting; pendekatan abstrak terhadap subjek tanpa mempertimbangkan kondisi tempat, waktu, dan keadaan tertentu lainnya; pertimbangan yang tidak kritis; modernisasi atau arkaisasi masa lalu; identifikasi (pencampuran) prasyarat munculnya suatu objek dengan dirinya sendiri; pemahaman tentang penyelesaian kontradiksi sebagai "penetralan" pihak-pihaknya dan sejumlah pihak lainnya.
2. Metode ilmiah umum
Pendekatan ilmiah umum dan metode penelitian yang telah banyak dikembangkan dan diterapkan dalam ilmu pengetahuan modern. Mereka bertindak sebagai semacam "metodologi perantara" antara filsafat dan ketentuan teoretis dan metodologis mendasar dari ilmu-ilmu khusus. Konsep ilmiah umum paling sering mencakup konsep seperti "informasi", "model", "struktur", "fungsi", "sistem", "elemen", "optimal", "probabilitas", dll.
Ciri-ciri khas konsep-konsep ilmiah umum adalah, pertama, "peleburan" dalam kandungannya sifat-sifat individu, atribut, konsep sejumlah ilmu tertentu dan kategori filosofis. Kedua, kemungkinan (tidak seperti yang terakhir) formalisasi mereka, penyempurnaan melalui teori matematika, logika simbolik.
Jika kategori filosofis mewujudkan tingkat generalitas maksimum yang mungkin - yang konkret-universal, maka konsep-konsep ilmiah umum sebagian besar melekat pada abstrak-umum (sama), yang memungkinkan mereka untuk diungkapkan dengan cara abstrak-formal. Kriteria penting untuk "filosofisitas", "dialektisitas" dari "pembentukan mental" ini atau itu adalah "partisipasi" yang diperlukan dalam memecahkan pertanyaan mendasar filsafat (secara keseluruhan).
Berdasarkan konsep dan konsep ilmiah umum, metode dan prinsip kognisi yang sesuai dirumuskan, yang memastikan hubungan dan interaksi optimal filsafat dengan pengetahuan ilmiah khusus dan metodenya. Prinsip dan pendekatan ilmiah umum meliputi sistemik dan struktural-fungsional, sibernetik, probabilistik, pemodelan, formalisasi dan sejumlah lainnya.
Disiplin ilmiah umum seperti sinergi, teori pengorganisasian diri dan pengembangan sistem integral terbuka dari alam apa pun, alam, sosial, kognitif, telah berkembang sangat pesat baru-baru ini. Di antara konsep dasar sinergi adalah konsep seperti "keteraturan", "kekacauan", "nonlinier", "ketidakpastian", "ketidakstabilan", "struktur disipatif", "bifurkasi", dll. Konsep sinergis terkait erat dan terjalin dengan sejumlah kategori filosofis, terutama seperti "menjadi", "perkembangan", "menjadi", "waktu", "keseluruhan", "kecelakaan", "kemungkinan", dll.
Peran penting dari pendekatan ilmiah umum terletak pada kenyataan bahwa, karena "sifat antara" mereka, mereka menengahi transisi timbal balik dari pengetahuan filosofis dan ilmiah tertentu (serta metode yang sesuai). Intinya adalah yang pertama tidak ditumpangkan T seratus eksternal, langsung ke yang kedua. Oleh karena itu, upaya untuk segera, "kosong" untuk mengungkapkan konten ilmiah khusus dalam bahasa kategori filosofis, sebagai suatu peraturan, tidak konstruktif dan tidak efektif.
Logika dan filosofi
berbagai metode filosofis. Metode utama filsafat yang dengannya penelitian filosofis dilakukan adalah: dialektika; metafisika; dogmatisme; eklektisisme; sofisme; hermeneutika. Dialektika adalah metode penelitian filosofis di mana hal-hal dari suatu fenomena dianggap fleksibel secara kritis secara konsisten, dengan mempertimbangkan kontradiksi internalnya, perubahan dalam perkembangan penyebab dan konsekuensi dari kesatuan dan perjuangan yang berlawanan.
Serta karya-karya lain yang mungkin menarik bagi Anda |
|||
| 755. | Fitur organisasi manajemen kota dan sosial di Rusia | 287KB | |
| Fitur organisasi pemerintah kota. Pengelolaan sektoral dan teritorial bidang sosial. Pemerintahan mandiri lokal dan perannya dalam pengelolaan lingkungan sosial. | |||
| 756. | Analisis Anggaran | 103KB | |
| Untuk menguasai metode analisis dan evaluasi sistem anggaran Federasi Rusia pada contoh anggaran wilayah Orenburg untuk tahun 2009. Sebagian besar pendapatan anggaran wilayah Orenburg (lebih dari 75%) adalah pendapatan pajak. | |||
| 757. | Pertempuran antara Rusia dan Turechchina, perjuangan mereka di Balkan (paruh pertama abad ke-19) | 305KB | |
| Balkan, sebagai pejabat geopolitik kebijakan negara Rusia dan Turki pada pergantian abad ke-18 - ke-19. Perang Rusia-Turki 1806 - 1812 tahun. Penyebab pembenaran, sejarah dan warisan perang Rusia-Turki tahun 1828-1829. | |||
| 758. | Mikroprosesor. Analisis statis dari sistem kontrol DPT | 135.5KB | |
| Analisis statis sistem kontrol DPT. Penggunaan mikroprosesor (MP) dan mikrokomputer sebagai bagian dari peralatan Industri. Analisis dinamis dari sistem kontrol DPT. Fleksibilitas dan fleksibilitas MP sebagai perangkat dengan perangkat lunak, bersama dengan keandalan tinggi dan biaya rendah. | |||
| 759. | Analisis ekonomi kegiatan ekonomi Perusahaan Buah Krimea PrJSC, distrik Krasnogvardeisky di Republik Otonomi Krimea | 143.73KB | |
| Karakteristik organisasi dan ekonomi dan analisis potensi sumber daya perusahaan buah Krimea PJSC di distrik Krasnogvardeysky di Krimea. Analisis biaya produksi dan biaya produksi pada perusahaan. Analisis produksi di perusahaan buah Krimea PrJSC distrik Krasnogvardeisky di Republik Otonomi Krimea. | |||
| 760. | sistem kekuasaan eksekutif. Konsep dan tanda-tanda kekuasaan eksekutif Federasi Rusia | 313.5KB | |
| Konsep dan tanda-tanda kekuasaan eksekutif Federasi Rusia. Badan-badan administrasi negara di pusat dan di daerah-daerah merupakan subyek utama hukum administrasi atau pengemban kepribadian hukum administrasi. Mekanisme kekuasaan eksekutif. Sistem dan struktur kekuasaan eksekutif Federasi Rusia. | |||
| 761. | Pengembangan kualitas kehendak kepribadian dalam ontogenesis | 132.5KB | |
| Konsep umum kehendak dalam ilmu psikologi. Kualitas kepribadian yang disengaja: karakteristik, perkembangan ontogeni. Kondisi untuk pengembangan efektif kualitas kehendak individu. Untuk mengkarakterisasi konsep kehendak, untuk mempertimbangkan teori kehendak. Transformasi tidak disengaja proses mental menjadi sewenang-wenang. | |||
| 762. | Studi perangkat kombinasional khas decoder-demultiplexer | 125.5KB | |
| Mempelajari prinsip-prinsip fungsi decoder klasik dengan input gating dan kemungkinan membalikkan fungsinya untuk mengimplementasikan multiplexer. | |||
| 763. | Pengembangan bagian server dari sistem informasi untuk menemani proses penyewaan video | 116KB | |
| Konstruksi model konseptual tingkat 0. Implementasi logis dan fisik dari Database. Daftar klien dari titik penyewaan video. Jumlah film yang ditonton oleh klien X. Genre film yang paling sedikit peminatnya. | |||
Memuat...