Filosofi er en eldgammel disiplin som studerer nesten alle aspekter av tilværelsen. Den, som enhver annen vitenskap, har sine egne spesielle egenskaper. La oss prøve å se på de viktigste.
Detaljer filosofisk kunnskap ligger i kompleksiteten i strukturen. Denne disiplinen inkluderer mange vitenskaper, spesielt logikk, ontologi og så videre. Filosofi har en teoretisk, maksimalt generell karakter. Denne disiplinen inneholder de grunnleggende prinsippene og ideene som ligger til grunn for andre vitenskaper. I de fleste tilfeller er filosofiske verk ganske subjektive, det vil si at de kan gjenspeile forfatterens verdenssyn og personlighet.
Spesifisiteten til filosofisk kunnskap inkluderer variasjon under påvirkning av forskjellige tidsepoker. Disiplin bærer ikke bare objektiv informasjon, men også informasjon som er karakteristisk for en viss tidsperiode. Filosofi trenger inn i dypet av ulike fenomener. Hun studerer både den omkringliggende virkeligheten og selve erkjennelsesmekanismen.
Spesifisiteten til filosofisk kunnskap forutsetter refleksjon. Disiplin er rettet både utover, det vil si inn i gjenstandenes verden, og innover, det vil si mot seg selv. Filosofi er preget av kontinuitet. Det vil si at de grunnleggende prinsippene utviklet av tidligere tenkere forblir uendret. Samtidig er filosofisk kunnskap i stadig utvikling og supplering. Det er ganske dynamisk.
Filosofi er basert på generelle begreper, i visse kategorier. Denne disiplinen er praktisk talt uuttømmelig, siden kunnskap ikke har noen grenser. Men samtidig er filosofisk kunnskap begrenset av evnene og potensialet til tenkeren.
Den aktuelle disiplinen og andre vitenskaper har mange fellestrekk. Spesielt er dette det logisk-begrepsapparatet og fagene som studeres. Filosofi er imidlertid ikke i sin strenge form. Andre disipliner studerer bare en viss del av virkeligheten, og filosofi på sin side generaliserer og utvikler all tidligere eksisterende kunnskap og prinsipper maksimalt.
Viktig særpreg Disiplinen som vurderes er at den omhandler evige spørsmål, svarene på disse ikke kan være helt objektive og entydige. Er det en mening med livet? Hvor er menneskeheten på vei i sin utvikling? Hva er kjærlighet, kreativitet og frihet? Filosofi prøver å svare på alle disse, så vel som mange andre spørsmål.
Det er verdt å merke seg at den aktuelle disiplinen, til tross for at den er en mengde teoretisk kunnskap, har egenskapen til å være legemliggjort i den materielle verden. Filosofi har en direkte innflytelse på menneskers tanker, ideer og prinsipper. Denne undervisningen former politiske og sosiale ideologier. En person som henter sin kunnskap fra denne disiplinen utvikler en viss holdning til den omgivende virkeligheten. Spesifisiteten til det filosofiske verdensbildet ligger i kunnskapens systematiske natur, så vel som i den logiske gyldigheten til den enkeltes tro og prinsipper. Det er også verdt å merke seg her viktigheten av selvstendig tenkning. av en person er hans personlige ideer, prinsipper, tanker, analysert og dannet av ham selv.
Avslutningsvis kan det bemerkes at den aktuelle disiplinen vil være relevant så lenge det finnes fornuftige personer. Spesifisiteten til filosofisk kunnskap forutsetter dens konstante oppdatering og forbedring. Denne disiplinen endres under påvirkning av forskjellige tidsepoker, samtidig som dens grunnleggende prinsipper opprettholdes. Filosofi er alltid moderne, ettersom den studerer evige spørsmål som har interessert folk til enhver tid.
3. Kulturelle og historiske forutsetninger for filosofiens fremvekst: mytologi, religion.
4. To sider av filosofiens hovedspørsmål.
5. Problemet med metoder for filosofisk kunnskap om verden.
1. Filosofi og verdensbilde.
Etymologien til ordet "filosofi" er kjærligheten til visdom. Hegel bemerket med rette at filosofi er gymnastikk for sinnet. Sokrates betraktet filosofi som en øvelse i autentisk liv.
Når en person stiller spørsmål om meningen med livet, om udødelighet, prøver å finne ut hva som er ondt og hva som er godt, hva som er skjønnhet, hva som er sannhet osv., så går han uunngåelig inn i feltet med filosofiske problemer. Slike problemer kan ikke løses av noen privat vitenskap. Bare filosofi har verktøyene til å løse dem. Holdning og verdensbilde kombineres i verdensbilde. Verdensbilde er en persons system av kunnskap og ideer om verden rundt ham, om hans plass i denne verden, om meningen og hensikten med hans eksistens.
Basert på dannelsens natur og handlingsmåte kan to nivåer av verdensbilde skilles.
Livspraktisk - utvikler seg spontant og er basert på sunn fornuft og praktisk erfaring. Dette er den såkalte livsfilosofien. Det er på dette nivået at verdensbildet til en bestemt person er inkludert i sosiale relasjoner.
Det livspraktiske verdensbildet er ekstremt heterogent og mangfoldig. På grunn av mangfoldet av sine transportører. Dannelsen av dette nivået er påvirket av nasjonale, religiøse tradisjoner, utdanningsnivå, intelligens, kultur, karakter profesjonell aktivitet og mye mer. Dette nivået av verdensbilde hjelper en person å navigere i vanskelige livssituasjoner. Samtidig er det ikke preget av dybde, omtenksomhet, systematikk og gyldighet. Den inneholder ofte indre motsetninger og fordommer.
Disse manglene overvinnes på neste – teoretiske nivå av verdensbilde. I dette tilfellet løses verdensbildeproblemer på et vitenskapelig og filosofisk grunnlag.
2. Filosofiens emne og funksjoner.
Filosofifaget er lovene, egenskapene og værensformene som opererer på alle områder av den materielle og åndelige verden.
Funksjonene forklarer i hovedsak hvordan filosofi fungerer, hva den gir til en person, og hvorfor den er nødvendig:
Verdensbildet er at ved å gi en person et generelt, helhetlig syn på verden, lar filosofi ham bestemme sin plass og rolle i denne verden.
Kulturologisk er at den identifiserer og former (ekspliserer) kulturens såkalte universaler - moralske, kunstneriske, universelle menneskelige prinsipper og verdier.
Det metodiske poenget er at filosofi former generell metode kunnskap om verden, det vil si fungerer som en strategi for prosessen med erkjennelse i hvert enkelt kunnskapsområde.
Epistemologisk (kognitiv) består i det faktum at 1) filosofi manifesterer en persons kognitive holdning til verdens natur og essens, mennesket selv; 2) utstyrer mennesker med kunnskap om verden, registrerer og generaliserer eksisterende kunnskap om den; 3) utvider horisonten for fremtidig kunnskap om verden, og formulerer problemene i en spesifikk historisk epoke.
Dermed er filosofi studiet av generelle prinsipper væren og kunnskap, om menneskets forhold til verden og dets plass og rolle i denne verden. Det er med andre ord et historisk skiftende system av grunnleggende ideer.
3. Mytologi og religion
Den første formen for verdensbilde er mytologi. Helt fra tidlig stadie utvikling, menneskeheten i form av myter (legender, legender) prøvde å svare på spørsmål om opprinnelsen og strukturen til universet, fenomener og natur. I myten, som en tidlig form for menneskelig kultur, ble grunnleggende kunnskap og tro forenet. Ordet "erkjennelse" her har ikke betydningen av den tradisjonelle, kjente følelsen av å tilegne seg kunnskap, men av et verdensbilde, en følelse.
Myter, i tillegg til sin forklaringsfunksjon, utførte også funksjonen historisk kontinuitet. De støttet og ga noen ganger opphav til visse normer og regler for menneskelig atferd i samfunnet og naturen.
Derfor vil vi kalle mytologisk en slik myte som er basert på den kunstneriske og emosjonelle opplevelsen av verden og sosiale illusjoner. I den evolusjonære prosessen med filosofisk kunnskap er myten den tidligste, og for moderne bevissthet den arkaiske formen for verdensbilde. Med utviklingen av kunnskap og utryddelsen av primitive former for sosialt liv, forlater mytologien scenen for offentlig bevissthet. Men "evige" spørsmål gjensto - om opprinnelsen til verden og mennesket, om liv og død. De er arvet fra myter av religion og filosofi, men de svarer annerledes på dem.
I motsetning til myter, "blander" ikke religion det jordiske og det hellige. Denne formen for verdensbilde doblet verden i menneskelig bevissthet. Kreativ allmektig kraft – Gud står over og utenfor naturen. I dette tilfellet får verdensbildet karakter av en trosbekjennelse. Slike strukturer regulerer og bevarer moral, skikker og tradisjoner. Behovet for religion er behovet for å kompensere for menneskers maktesløshet overfor naturkreftene og foran deres egen natur.
Religiøs tro er ofte ikke forbundet med uvitenhet. Dette er et element i religiøs ideologi. Grunnlaget for religion er den moralske og emosjonelle handlingen av tro på det overnaturlige. I mellomtiden er alt overnaturlig naturlig, men fortsatt ukjent.
Det er nødvendig å skille mellom begrepene "religiøs tro" og "tro" som tillit til hverandre, tillit til en person, så vel som "tro" som pålitelighet, verifisert kunnskap, vitenskapelige konklusjoner bekreftet i praksis. I det siste tilfellet er "tro" og "sannhet" likeverdige.
I motsetning til religion, streber filosofien etter å stole på vitenskapen: tro er motarbeidet av logikk. Filosofi bringer en person som vet til det teoretiske nivået av verdensbilde. Filosofi bygger et generelt (generalisert) bilde av verden.
Filosofiens mål er kunnskap om det alminnelige i ting, fenomener og prosesser (se filosofifaget). Således, allerede i filosofifaget, viser den virkelige verden for en erkjennende person seg å være delt i to deler: objektiv og subjektiv virkelighet - den oppfattede delen av naturen og samfunnet. Vi dømmer forskjellige objekter bare fordi vi ser, hører, lukter, berører, det vil si at vi føler. Ellers ville vi ikke vite noe om omverdenen. Alt vi vet om ting og fenomener er på den ene siden bare våre inntrykk av dem. Men det ville være en feil å tro at uten vår oppfatning eksisterer ikke ting. Alle ting, deres egenskaper og relasjoner eksisterer objektivt, det vil si uavhengig av oss.
4. Filosofiens hovedspørsmål.
Filosofien utforsker den ytre verden i forhold til mennesket, og den indre verden, menneskets åndelige liv, dets bevissthet og deres forhold. OVF har to sider - hva som er primær, materie eller bevissthet, og om verden er kjent. Avhengig av hans avgjørelse ble filosofer delt inn i to retninger - materialister og idealister. Materialister mener, basert på vitenskapelige data, at materie er primær, og menneskelig bevissthet er sekundær. Verden har alltid vært, er og vil eksistere. Med alle endringer og kvalitative overganger fra en stat til en annen, er verden bevart som en integritet. Grunnen til stabilitet er den materielle enheten i verden.
Former for materialisme (fra latin materialis - material, begrepet ble introdusert av Leibniz): naiv (assosiert med antikken), mekanistisk eller metafysisk (F. Bacon, P. Holbach, J. La Mettrie), vulgær - reduserer alle tankeprosesser til fysiologisk grunnlag, dialektisk (marxisme).
Idealister mener at bevissthet, tanke, er det primære. Begrepet er Leibniz. Modellen og stamfaren er Platon. Former for idealisme: objektiv (Platon, neoplatonister, middelalderens filosofer, Hegel og hegelianerne) mener at ideer, en viss Absolutt Ånd (utenfor mennesket) skaper tingenes verden; subjektiv (Berkeley J., D. Hume, E. Mach) mener at verden er en konstruksjon av den menneskelige hjernen, bygd opp. Ekstrem form for fag. ideelt. – solipsisme (fra latin solus – en, ipse – meg selv, sum – jeg eksisterer) antar at bare min bevissthet er ekte, restens eksistens er problematisk og avhenger av mine ønsker.
Så materialister tror at begynnelsen på alt er naturen, og så oppstår bevissthet, ånd. Idealister går ut fra det faktum at ånd, idé eksisterte før naturen, og derfor ble verden skapt av Gud eller den Absolutte Ånd.
Innenfor disse bevegelsene er det monistiske og dualistiske tilnærminger. De som er nevnt ovenfor er monistiske. De anerkjenner ett stoff som opprinnelsen. Dualisme (dualis - dualitet) anser bevissthet og materie som uavhengig eksisterende substanser, uavhengige av hverandre, som lever som parallelt og, om nødvendig, integrerende. En fremtredende representant er Descartes.
Den andre siden av OVF – er verden kjent?
Gnostisisme og epistemologiske optimister mener at verden er materiell, noe som betyr at kunnskapen er et spørsmål om tid. Blant dem er det rasjonalister som gir den ledende rollen i kunnskap til fornuft, uavhengig av følelsene (Descartes, Kant), og sensualister (sensus - persepsjon, følelse), som tror at det ikke er noe i sinnet som ikke ville være i sinnet. følelser (J. Locke).
5. Metodeproblem.
Den metafysiske metoden for å betrakte objekter og fenomener er preget av følgende trekk: 1) fenomener i naturen og samfunnet betraktes som uforanderlige, statiske; 2) sammenhengen mellom fenomener nektes; 3) kildene til bevegelse og utvikling av verden forblir utenfor forskningsområdet.
Dr. Metoden er dialektisk. Hans prinsipp: alt er i bevegelse, utvikling og sammenkobling.
Den tredje metoden er synergetisk, som er basert på teorien om selvorganisering. Alle filosofiske metoder henger sammen, de representerer et system, som er en generell metodikk for å forstå verden og mennesket
GAMMEL FILOSOFI
PLAN
1. Dannelse av gresk filosofi.
2. Klassisk periode.
3. Mennesket og samfunnet i det førvitenskapelige (natursentriske) bildet av antikkens verden.
Periodisering av eldgamle filosofiske tanker: 1 - dannelsen av gresk filosofi, filosofien til pre-sokratikerne (VI århundre f.Kr.), 2 - storhetstiden til gresk filosofi (V - IV århundrer f.Kr.), den klassiske perioden (Sokrates, Platon, Aristoteles ); 3 – tilbakegang av antikkens filosofi, gresk-romersk filosofi (III århundre f.Kr. – V århundre e.Kr.).
1. Dannelse av gresk filosofi. Antikkens gresk filosofi er den åndelige kilden til all europeisk kultur og all moderne filosofi.
Spesifikke årsaker til den enestående økningen i det åndelige livet i Hellas på 700- og 600-tallet. f.Kr. er fortsatt gjenstand for spekulasjoner blant forskere. Følgende er fortsatt udiskutable: Hellas' spesielle geografiske beliggenhet, det vil si nærheten til havet, fjellterreng, ulendte kystlinjer, moderat fruktbar jord - alt dette åpnet store muligheter for utvikling av maritime anliggender, landbruk og handel. Folks horisont utvides, observasjoner akkumuleres, muligheten åpner seg for å sammenligne språk, skikker, lover, kunnskap og penger dukker opp. Matematisk kunnskap om Egypt og Babylon har blitt mestret. Den abstrakte tenkningen til de gamle er i utvikling. Det er med andre ord en objektiv rasjonalisering av det grunnleggende i hverdagen. Den greske by-polis er et sivilt samfunn, en bystat. Enheten i polis er ikke lenger basert på familiebånd. Sivile plikter og rettigheter ble født. Ånden av fri politisk diskusjon kombineres med respekt for orden og lov.
De viktigste manifestasjonene av sosialt liv blir offentlige, brakt til torget, agora og for diskusjon. Enhver lov må bevises og begrunnes. Derfor får ordet en stor rolle (som et element i tvist, diskusjon - "dialektikk").
Individuell selvbevissthet våkner. Myten møtte ikke lenger behovene til den som vet og fungerende person. Det oppsto et objektivt behov for å finne mønstre og rasjonalitet i selve verdens grunnlag. Samtidig legger vi merke til at opprinnelsen til gresk filosofi er gamle myter, ens egen observasjon og sunn fornuft.
Fokuset for antikkens filosofi er problemet med opprinnelse. Thales (ca. 625 - ca. 547 f.Kr.) anså vann for å være begynnelsen på alt, Anaximenes (2. halvdel av 600-tallet f.Kr.) - luft, Heraklit - ild. Opprinnelsen er kilden til alt eksisterende mangfold verden, substans, første murstein. Anaximander gikk lenger enn noen annen i betydningen generalisering og abstraksjon. Etter hans mening er den første mursteinen - apeiron - noe grenseløst, grenseløst, ubestemt. Han uttrykte ideen om "annetheten" til opprinnelsen ("arche") fra alle jordiske former.
I den milesiske skolens lære om naturen gjenkjennes for første gang den objektivt eksisterende virkelige verden, som ifølge læren består av atomer. De første materialistiske og dialektiske ideene om verden oppsto i antikkens filosofi. Anaximander forsøkte å forklare at alt på jorden og i himmelen oppstår og dør naturlig. Atomstrukturen til ting og fenomener står i motsetning til alle slags teologiske forsøk på å forklare verden. Ulike stater, former, posisjoner og rekkefølge av atomer er årsaken til alle egenskaper og kvaliteter til objekter. Atomers materialitet er bevist ved at Demokritos karakteriserer dem som "fulle" og "solide". Atomenes uendelighet er rettferdiggjort i det natursentriske bildet av verden og uendeligheten av verdener dannet av atomer, god venn fra hverandre, men samtidig identiske. De er identiske, siden bare én av de uendelig mulige kombinasjonene har blitt realisert.
Abstraksjon av tenkning er spesielt tydelig blant pytagoreerne. De definerte enheten som grunnlaget for alt, "utviklet" den til verdens mangfold gjennom partalls- og oddetallsrekker, og så snakket de om samspillet mellom to prinsipper - "ultimate" (partall) og "uendelig" ( odd), kvinnelig og mannlig, - dermed tilbake til den mytologiske visjonen om den første årsaken. Til tross for dette var det etter den matematisk ordnede læren om pytagoreernes verden at rasjonalitet og orden ble tradisjoner, som over tid ble til den filosofiske tenkningens vitenskapelige natur.
Ønsket til gamle greske forskere om en vitenskapelig forståelse av verden er bevist av ordene til Heraclitus: "Dette kosmos, det samme for alt som eksisterer, ble ikke skapt av noen gud eller menneske, men det har alltid vært, er og vil være en evig ild, i mål som lyser og i mål som slukker» - som samtidig gjenspeiler spontan dialektikk.
Interessen for verdensrommet er ikke begrenset til naturvitenskap, for eksempel astronomisk kunnskap. Holdningen til den antikke greske tenkeren til kosmos påvirker uunngåelig hans holdning til samfunnet rundt ham, og hans doktrine om verdensborgerskap grenser uunngåelig til ideologisk sentiment og sosial doktrine. Harmonien og regelmessigheten til kosmos anses av ham som en evig og guddommelig sannhet i sin natur, som ser ut som en slags opposisjon til konvensjonene og ufullkommenhetene i menneskelig eksistens.
Filosofiens vending fra kosmologiske problemer til menneskets problem skjedde gradvis. Bildet av mennesket, oppfattet gjennom prisme av mytologiske, religiøse og poetiske tradisjoner, begynte sakte men sikkert å endre seg under press fra vitenskapelig kunnskap. For dem var mennesket en rasjonell del av naturen, men samtidig så de gamle grekerne på ham som et tenkende støvkorn i en uendelig rik verden av ting og fenomener. Høyeste verdi mennesket i det natursentriske verdensbegrepet ble uttrykt av sofistene. Ved å fokusere på problemet med mennesket som medlem av samfunnet, revolusjonerte de filosofien.
2. Klassisk periode.
Sokrates (469 - 399 f.Kr.) spilte sin rolle i å forstå menneskets mening i det natursentriske bildet av verden. I likhet med sofistene konsentrerte han seg om menneskets problem, men utforsket naturen til mennesket som vet. "Kjenn deg selv, og du vil kjenne verden" - dette er hovedprinsippet til Sokrates i hans tilnærming til verden og mennesket. Ved å forstå menneskets ånd (bevissthet), søkte han å finne grunnlaget for religion og moral. Sokrates konkluderte med at en person er hans sjel, det "bevisste jeg" eller intellektuelle og moralsk personlighet. Således, i det eksisterende bildet av verden, trodde Sokrates fysisk kropp mennesket er bare et verktøy som er nødvendig for å forbedre sjelen. Personen selv i denne forbindelse var gjenstanden.
Kunnskap og forståelse er ifølge Sokrates en dyd, siden de forbedrer sjelen, og derfor mennesket. Men selv en slik visjon av mennesket forblir begrenset av det natursentriske bildet av verden. Dette kommer spesielt tydelig til uttrykk i Sokrates’ forståelse av forholdet mellom Gud og mennesker. Han trodde at sjelen og sinnet bringer en person nærmere Gud, de bringer ham bare nærmere, siden en person bare er et støvkorn som er utstyrt med en liten del elementer i universet, og derfor er det umulig å si at mennesker kan vite alt fra den eksisterende verden. Sokrates' Gud er fornuften. Til tross for dette bor en sannhet i enhver person, som ikke kan bryte gjennom til lyset uten hjelp. I følge Platon i dialogen "Theaetetus", forklarer "maeutics" Sokrates syn på eksistensen og frigjøringen av sannhet fra menneskesjelen som en frukt.
Platons holdning til menneskekroppen og sjelen var noe annerledes enn Sokrates sin. I dialogen «Phaedo» kaller Platon menneskekroppen ikke bare sjelens bolig, men også dens gravkrypt, et fengsel hvor den er utmattet av smerte. Når vi snakker om dette, kommer Platon fra sin idéverden, der en idé ikke er en tanke, den er essensen av ting. Uten å fornekte livets rasjonelle begynnelse, så Platon likevel essensen av tingenes, hendelsenes og menneskenes verden i manifestasjonen av ideer som lever utenfor ting og hendelser ("hyperurania"). Dermed viste de vesentlige egenskapene til ting seg å være utenfor grensene for deres eksistens. Følgelig er essens og eksistens ifølge Platon atskilt fra hverandre, der essens er en evig og uforanderlig idé som eksisterer i seg selv og er et slags overnaturlig prinsipp for et objekt.
Toppen vitenskapelig tilnærming og systematisering av kunnskap i antikkens filosofi er arbeidet til Aristoteles (384 – 322 f.Kr.). Aristoteles mente at hvis ideer er atskilt fra tingenes verden, så kan de ikke være årsaken til deres eksistens. Derfor ble formene "returnert" til sanseverdenen som iboende i den. Han formulerte essensbegrepet som "noe som ikke kommer til uttrykk i faget." Dette betyr at han forstår essens som grunnlaget for sikkerheten til en ting, dens ulike egenskaper og deres spesifikke forhold. Dermed må erkjennelse av en ting følge veien for å studere tingen som helhet.
Det er derfor Aristoteles så nøye studerte menneskets essens, og trodde at det ligger i enheten mellom sjel og kropp. I «Politics» skrev han at «mennesket er av natur et politisk vesen». Dermed var han veldig nær det faktum at for å forstå en person er det nødvendig å studere hans biologiske og sosiale røtter. Dette var et gjennombrudd mot den vitenskapelige forståelsen av mennesket. Aristoteles forsto imidlertid den sosiale siden av en person ikke i form av hans sosiale utvikling, men som en immanent, i utgangspunktet iboende egenskap. På grunn av det faktum at naturen ifølge Aristoteles innpodet mennesket ønsket om kommunikasjon, anser han at menneskets sanne hensikt er sjelens aktivitet.
Alle natursyn i tidligere skolers filosofi dukket opp hos Aristoteles som et sammenhengende bilde av verden. I hans materieforståelse er det mer abstraksjon enn i all den læren som gikk forut for ham, hvor de fire elementene – de første prinsippene – i større eller mindre grad var nær mytologiske bilder.
For det meste var tenkere allerede før Aristoteles forent i geosentriske syn på verden rundt dem. Deretter ble dette systematisert av ham. For eksempel trodde Thales at jorden flyter på vann som et stykke tre, Anaximander sammenlignet jorden med en sylinder som "henger" i sentrum av universet, Anaximenes hevdet at jorden har en flat form også i sentrum av kosmos. Det vitenskapelige innholdet i Aristoteles' verdensbilde presenteres som en begrenset sfære av fiksstjerner, i midten av sfæren er Jorden, som planetene kretser rundt i en sirkel. Aristoteles-Ptolemaios sitt verdensbilde var så systematisk og harmonisk at det varte i 14 århundrer.
3. Mennesket og samfunnet i det natursentriske bildet av antikkens verden. På grunn av sosioøkonomiske forhold Antikkens Hellas Hovedposisjonene som samtalen om samfunnet var konsentrert rundt var etikk og statslæren. Dessuten var det staten, som nevnt ovenfor, som ble gitt Spesiell oppmerksomhet. I et forsøk på å bevare de vanlige sosiale grunnlagene, fungerte gamle greske filosofer i sine verk ofte som forsvarere av slavesystemet. De begrenset sitt sosiale syn ved å se samfunnet strengt gjennom statens linse. Det er derfor Aristoteles definerer mennesket bare som et "politisk dyr", ikke noe mer. Staten, og ikke individet, var et slags utgangspunkt i studiet av samfunnet. I tillegg fungerte det samtidig som et ideal for sosial utvikling. Med denne tilnærmingen «skled mange sosialhumanistiske realiteter unna», som ikke er synlige i sammenheng med statslæren. Dermed, statlig institutt fungerte som en slags garanti for grekernes svake forståelse av menneskelig essens. Mennesket og samfunnet ble oftest "tilpasset" til prinsippene regjeringsstruktur, under hans politiske lover.
I polissystemet for statsskap ble en person født med en fremtid bestemt for ham, hans livsvei ble foreskrevet. I slaveriets system er han ikke sin egen herre og er på ingen måte «alle tings mål»; han er et ubetydelig siv i universet. Og dette gjelder ikke bare slaver eller krigere, dette gjelder også herskere. Tross alt er alt som sistnevnte kan endre med et slikt verdensbilde bare menneskehetens eksistensform (i form av en statsstruktur), strengt begrenset av menneskets essensielle syn. Hovedprinsippet for menneskelig eksistens følger av forståelsen av menneskets essens i det natursentriske konseptet: grunnlaget for enhver menneskelig handling er kontemplativ aktivitet. En person kunne og burde bare tenke på og erkjenne alt som eksisterer i verden, samfunnet, uten å foreta seg aktive handlinger. Hvis en gang for alle det gudgitte universet med dets hierarki er uendret, kan et "støvkorn" ikke kreve å endre noe område av eksistens, selv ikke dets personlige liv.
Rekkefølgen og strukturen til å være i det førvitenskapelige natursentriske bildet av verden er identisk med universets struktur. Rom og menneske ble tenkt på som to motstridende, men isomorfe strukturer. Likheten mellom verden og mennesket som en spesiell side av likheten til den universelle helheten og enhver del av den. Bildet av verden utviklet seg som et produkt av den rasjonelt tenkende selvbevisstheten om emnet, som en funksjon av et sinn som er ansvarlig overfor seg selv. Dermed lever Kosmos i henhold til lovene til et rasjonelt-menneske, og ikke et mekanisk-naturlig vesen. Derfor, blant de gamle grekerne, ble kosmos humanisert, og mennesket ble oppløst i naturen.
Cosmos har fått rettighetene til den en gang dominerende Olympus. Polis statsskap ga individet det minimum av åndelig og praktisk frihet, som samtidig var en av betingelsene for muligheten for hans avvik og konflikter med samfunnet. Med krisen i klandannelsen forsvant grensene til det gamle samfunnet og "utvisket". Nye ble skissert gradvis, på grunn av visse sosioøkonomiske forhold innenfor rammen av et nytt sosialt fellesskap – det sivile fellesskapet.
FUNKSJONER I MIDDELALDERKRISTEN FILOSOFIEN. PROBLEMET MED FORHOLDET MELLOM FORNØNN OG TRO
PLAN:
1. Middelalderens teosentrisme.
2. Begreper om verden og mennesket av Augustine Aurelius. Fornuft og tro.
3. Thomas Aquinas om Guds eksistens.
4. Realisme og nominalisme i middelalderens kristen filosofi.
1. Middelalderens teosentrisme. Gjennomgripende endringer i ideer om verdensordenen oppsto med veksten av produksjonen, involveringen av klassebedriftsceller i samfunnet i produksjonsprosess. I løpet av middelalderen modnet de materielle forutsetningene for fremveksten av nye produksjonsrelasjoner. Kristendommen, som tok massenes sinn i besittelse, endret naturens ontologiske status og skapte en ny teologisk eksistensmodell. Forståelsen av det evige Kosmos erstattes av en eskatologisk forståelse av verden, dens natur og historie. Avklaring av en bestemt tings plass og rolle i verden utføres gjennom dens forhold til Gud. Som et resultat av et slikt verdensbilde "bryter" mennesket ut av livet i Kosmos og blir utropt til naturens krone: naturen ble skapt av Gud til fordel for mennesket. Denne posisjonen er essensen av et av de grunnleggende prinsippene for middelalderens antroposentrisme. Kristendommen forkynte ett felles mål for alle - sentrum for guddommelig kreativitet er mennesket, og alt gjøres for ham, for hans frelse, hans evige lykke. Men frelse ble ikke tenkt på i den jordiske, forbigående verden, men i den andre verdslige, evig liv. Bildet av verden var delt inn i jordisk og hellig. Som et resultat divergerte det guddommelige idealet om mennesket og den virkelige menneskelige eksistens i økende grad. Opprinnelig, for kristendommen, var mennesket en rik beholder av følelser, et slags tempel, og sosial virkelighet ble oppfattet gjennom prisme av menneskelig erfaring og verdier. Gradvis begynte den religiøse tenkemåten å dominere i alle former for sosial bevissthet, og hindret en adekvat refleksjon av tilværelsens lover, egenskapene eller essensen til fenomener, forvrengte naturbildet, mystifiserte vitenskapen og depersonaliserte mennesket. Gjennom prismen til et slikt verdensbilde utviklet folks holdninger til naturen, samfunnet og mennesket selv.
2.Augustine Aurelius’ begreper om verden og mennesket. Fornuft og tro. Potensialet til kristne metodiske holdninger i å betrakte mennesket var selvmotsigende. På den ene siden er den teologiske tilnærmingen til mennesket i utgangspunktet fokusert på å erkjenne dets sekundære natur, dets avhengighet av Gud. På den annen side setter også det religiøse og filosofiske synet på mennesket en høy skala for å måle dets essens, livsaktivitet og formål.
Samtidig, ifølge St. Augustin (354 – 430) ble forholdet mellom Gud og mennesket paradigmet for hele middelalderen. Sosialiteten ble personifisert, og individet fremsto som hele menneskeslekten. Med andre ord er skillet mellom det sosiale og det individuelle i mennesket blitt ubetydelig. En bestemt person ble gradvis fremmedgjort fra verden og fra seg selv. Fra vitenskapelig kunnskaps synspunkt åpner ikke det teologiske konseptet sannheten, men lukker den snarere, og fører menneskelig tanke til en blindvei i sitt forsøk på å forstå verden. Ifølge Augustin er filosofi en del av menneskelig kunnskap, og mennesket er underordnet Gud, noe som betyr at filosofien må være underordnet religionen.
3. Thomas Aquinas om Guds eksistens. Spørsmålet om forholdet mellom fornuft og tro ble løst på ulike måter. Tertullians begrep om ren tro er velkjent, hvis essens kommer til uttrykk i aforismen: "Jeg tror, fordi det er absurd." Tvert imot, Thomas Aquinas mente at troen på Gud burde være basert på et system med rasjonelle bevis:
bevis fra bevegelse (hver bevegelse trenger en første impuls, som er Gud);
bevis fra en avledet årsak (det er en årsaksrekkefølge i verden, som stammer fra den primære årsaken - Gud);
bevis fra nødvendighet og tilfeldighet (alle fenomener er tilfeldige, derfor endelige. Dette betyr at det uunngåelig kommer en tid da de vil være fraværende. Hvis dette er tilfellet, kan det ikke antas at de har oppstått av seg selv. Derfor er det nødvendig grunn, produsere dem);
bevis fra perfeksjon (alt som eksisterer er perfekt. Gud er perfekt. Derfor eksisterer Gud);
bevis fra hensiktsmessighet (alt i verden er ordnet, rimelig. Harmonisk. Dette betyr at det er et rasjonelt vesen som setter et mål for alt som skjer).
4. Realisme og nominalisme i middelalderens kristen filosofi. En aktiv diskusjon av den generelle, ekstremt brede kategorien "Guds eksistens" brakte middelalderfilosofien til problemet med forholdet mellom generelle abstrakte konsepter, det vil si universaler. En person oppfatter med sansene bare isolerte ting. Men i tenkning spiller generelle konsepter også en stor rolle - universaler, der de generelle egenskapene (essensielle) til objekter kommer til uttrykk. Hva er "generelt"? Et ord eller noe ekte?
Under diskusjonen om betydningen og betydningen av begrepene generelt og spesifikt, ble hovedtrendene i middelalderens filosofi dannet: nominalisme og realisme.
Nominalister (den franske filosofen John Roscellinus (1050 – 1123/25), den engelske skolastikeren William of Ockham (1300 – 1349/50)) mente at bare spesifikke begreper som gjenspeiler individuelle ting er sanne. Hvis individuelle mennesker eksisterer, er bare de som gjenspeiler dem sanne. individuelle konsepter. I virkeligheten er det ikke noe som tilsvarer det abstrakte, uspesifikke konseptet «menneske». Dermed trodde nominalister at det generelle bare eksisterer i menneskesinnet.
I filosofien om "realisme" ble det antatt at generelle begreper - universelle - er primære, og individuelle ting og begrepene som tilsvarer dem er sekundære, avledet fra generelle begreper. Dermed hevdet Aquinas at generelle konsepter eksisterer før individuelle ting og er ideelle prototyper av individuelle objekter og fenomener. De er Guds skapelse. Konkrete ting er tilfeldige, og konkrete begreper er vage og ubestemte. En slik filosofi beveger seg i en sirkel av ekstremt generelle, og derfor ofte tomme, begreper.
Mer moderate "konseptualister" benektet eksistensen av en felles ting utenfor menneskesinnet, før ting. Etter deres mening oppstår universaler i sanseopplevelse, ved å abstrahere fra de individuelle egenskapene til en ting.
Selv om nominalisme var en religiøs-idealistisk doktrine, varslet dens utseende den fremtidige konfrontasjonen mellom religiøs og vitenskapelig filosofi, idealisme og materialisme, empirisme og rasjonalisme. Nominalisme var en forkynner for renessansen og moderne filosofi.
RENESSANSENS FILOSOFI
PLAN:
1. Renessansens naturvitenskap og filosofi.
2. Renessansens antroposentrisme.
1. Renessansens naturvitenskap og filosofi. Det ville være mer rettferdig å kalle systemet med ideer om verden som ble akseptert i middelalderen for et autoritetssystem. Imidlertid hadde en slik "praktisk" stivhet av systemet som helhet en betydelig ulempe - mindre endringer i et av elementene kan automatisk føre til fullstendig ødeleggelse.
Vitenskapelig kunnskap var en ustabil strukturell formasjon i middelalderen. Utad fullstendig avhengig av kirkens myndigheter akkumulerte den sakte men sikkert nye fakta. Motsetningene mellom eksisterende kunnskap og produksjonskrav vokste. I tillegg betalte Aristoteles-Ptolemaios-systemet allerede en høy pris. Tilhengerne hennes tok i økende grad feil i spådommene sine, og systemet fikk nye tillegg (det var nødvendig å beregne mer enn 50 sirkler for noen planeter). Til slutt ble denne forklaringen flerstavelse og så forvirrende at den ikke lenger kunne hevde å være sann.
Etter det eldgamle natursentriske bildet av verden, skjedde det neste spranget i utviklingen av det vitenskapelige verdensbildet først i midten av det 17. - første halvdel av 1700-tallet. Skiftende syn på natur, samfunn og menneske i moderne tid oppsto i europeisk kulturs favn lenge før det. Bebudet om et slikt skritt tilbake på 1500-tallet. ble N. Kopernikus (1473 – 1543). Antakelsen om at universets sentrum er Solen har gjort beregninger av himmellegemers baner enklere og mer nøyaktige. Denne ideen gjenspeiles i hans arbeid "On the Revolutions of the Celestial Spheres." Bevegelsens sfærisitet, verdens lukkethet og sfærenes materialitet forble intakt. Men likevel bryter N. Copernicus med hele den tidligere vitenskapelige tradisjonen. Godkjenningen av et nytt, kopernikansk system av universet innebar opprettelsen av en ny fysikk, et nytt verdensbilde basert på en endring i tenkemåten. Heliosentrismen til Kopernikus sitt konsept førte til en revisjon av hele det teosentriske menneskebegrepet. Religiøse dogmer ble rystet. Sokrates «kjenn deg selv» ble prinsippet for refleksjon for mennesker som tenker i vitenskapens kategorier. Vitenskapelig kunnskap ble virkelig en eksistensmåte for bevissthet.
Et eksempel på aktiveringen av de personlige egenskapene til en person på den tiden i det nye, naturvitenskapelige bildet av verden er en tilhenger av filosofien om "uendelighet" forkynt av Nick. Cusanus, G. Bruno (1548 – 1600). Han formidlet uselvisk sine progressive naturvitenskapelige synspunkter. Bruno hevdet at universets sentrum er overalt, noe som indikerte behovet for å revurdere problemet med menneskets betydning i naturen. Han gjenopplivet også ideen til de gamle atomistene om mangfoldet av verdener. Ved å "bryte" universets grenser, viste Bruno, gjennom bruk av naturvitenskapelig analyse, betydningen av mennesket i universet: ensomheten til menneskeheten tok slutt, ønsket om å søke etter andre verdener dukket opp, vektorene for formål og mening. livet forandret seg. Læren om rommets hierarki ble erstattet av en ny idé om homogeniteten til det fysiske rommet i det evige og uendelige universet. Det viste seg at den jordiske og menneskelige verden passer inn i utallige verdener i grenseløst rom. Slik oppsto problemet om menneskets plass i det mekanistiske verdensbildet. Hvis jorden viste seg å være en av himmellegemene, og ikke et lavere nivå i hierarkiet, så lever mennesket "på himmelen", og ikke i den "sublunary verden", og dermed vende seg fra et "lavere", syndig vesen , som ble ansett i middelalderen, til en mer opphøyet jordisk skapning, som personifiserer tyngdepunktet.
I tillegg fornekter Bruno, som ikke aksepterer noen religion, generelt Gud i vanlig forstand, og sier at naturen, materien selv er Gud og skaperen (panteisme): "Alle naturlige former kommer fra materien og vender tilbake til materien igjen." Dermed ble den guddommelige vilje erstattet av behovet for naturlov.
I mellomtiden har hendelser i Europa (kriger, sykdommer) i økende grad overbevist folk om at det ikke er noen immanent rasjonalitet verken i mennesker eller i naturen. En opplyst europeer kunne ikke lenger oppfatte det aristoteliske bildet av universet som et lukket, harmonisk og perfekt kosmos: han gjenkjente ikke verden i det sublime idealbildet av universet som Aristoteles malte og, etter ham, Thomas Aquinas. For en utdannet person på den tiden ble en atomær, naturlig forklaring av verden gradvis nærmere. Den nye vitenskapen ble født under den vedvarende kampen mot skolastikken og det religiøse verdensbildet, under borgerskapets ideologiske kamp mot føydalismen. På grunn av økonomisk interesse og makt vitenskapelig kunnskap vitenskap og filosofisk materialisme fikk makt.
Den videre raske utviklingen av industrien ga mange fakta for ulike vitenskapsfelt. Trykkpresse, klokker, optikk, "import av oppfinnelser fra øst", geografiske funn- alle disse "produksjonsinteressene" ga materiale og muligheter for utvikling av naturvitenskap. Dette bekreftes av oppdagelsen av T. Brahe (1546 - 1601), gjort av ham i 1577. Mens han studerte bevegelsen til en komet gjennom observasjon, la han merke til at banen for dens bevegelse skjærer banene til planetene. Resultatet var foruroligende. Dette betydde at de krystallinske kulene beregnet for planetbevegelse ikke eksisterte. Praksis har vist inkonsistensen i den allment aksepterte teorien, dens vrangforestilling. I stedet for "krystallkuler", som selv Copernicus ikke kunne avslå, introduserte Brahe baner eller baner. I tillegg beveget kometen hvis bevegelse han beregnet seg i en oval bane. Dette avslørte et annet gap i tradisjonell kosmologi, dogmet om perfeksjon av sirkulær bevegelse ble rystet.
.................
Lignende materialer
| → |
Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor
Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.
Lagt ut på http://www.allbest.ru/
MODUL 1. FILOSOFIENS SPESIFISITET
Emne 1. Hva er filosofi
1.1 Filosofiens begynnelse
Filosofien oppsto for omtrent tre tusen år siden i Hellas.
Ordet «filosofi», som antas først å ha blitt introdusert av Pythagoras (ca. 580-500 f.Kr.), kommer fra de greske røttene (philo (kjærlighet) og sophia (visdom) og er oversatt bokstavelig med «kjærlighet til visdom». " Det eldgamle greske ordet "sophia" tilsvarer imidlertid ikke fullt ut det russiske ordet "visdom", men har en bredere betydning.
Filosofi ble helt fra begynnelsen ikke forstått som en samling av frosne sannheter gitt en gang for alle, men som et ønske om sannhet.
Den store Platon (427-347 f.Kr.) skrev at filosofen alltid er mellom kunnskap og uvitenhet, han inntar en "midtposisjon" mellom dem og streber etter å stige opp fra uvitenhet til kunnskap, fra mindre perfekt kunnskap til mer perfekt kunnskap.
Filosofi er, ifølge Platon, "kunsten å forstå og rettferdighet" - kunsten å trenge gjennom med tanken den sanne essensen av ting og menneskelige relasjoner. Hvis for eksempel en person - en militær leder, en håndverker eller en poet - gjør noe klokt, betyr ikke dette at han har filosofisk visdom. Han blir en filosof bare når han streber etter å forstå grunnlaget og årsakene til menneskelige handlinger, for å finne ut de generelle prinsippene som skal veilede en person i hans liv og aktiviteter.
Filosofiens første suksesser var basert på oppdagelsen av kraften til rasjonell tenkning. Essensen av denne kraften er i logisk nødvendighet, dvs. i det faktum at fra erkjennelsen av sannheten til premissene, følger sannheten om konsekvensene avledet fra dem nødvendigvis. Dette betyr at det er mulig å fastslå og bevise sannheten på grunnlag av logiske resonnementer, det vil si på en rent mental måte, uten å ty til direkte verifisering av den i erfaring.
Filosofi var opprinnelig kunsten å skaffe sann kunnskap ved å bruke fornuft, logikk og mentale beregninger. De gamle grekerne kalte denne typen kunst teoretisk. Dermed var filosofi den kulturelle formen der teoretisk tenkning først begynte å utvikle seg.
1.2 Essensen av filosofi
I løpet av den hundre år gamle filosofihistorien har innholdet endret seg. Men filosofien mistet aldri helt oppgavene fra gamle tenkere.
Fra eldgamle tider til i dag er temaet for filosofisk refleksjon det "initielle", "ultimate" grunnlaget, de mest generelle og dypeste ideene og prinsippene som en person må gå ut fra i sitt liv og sine aktiviteter, for å forstå den omkringliggende virkeligheten og i forhold til det.
Eksempler på filosofiske ideer og prinsipper
¦ ideen om evigheten til den materielle verden og den motsatte ideen om guddommelig skapelse;
¦ prinsippet om determinisme (kausaliteten til alle fenomener) og det motsatte prinsippet om indeterminisme (erkjennelse av eksistensen av ikke-forårsakede fenomener);
¦ prinsipper for kjennskap eller, omvendt, ukjennelighet av å være;
¦ idealene om humanisme, frihet, likhet, rettferdighet, etc.
Basert på ovenstående kan vi gi en kort definisjon av filosofi.
> Filosofi er et kunnskapsfelt der de innledende, mest generelle prinsippene for virkelighetsforståelse vurderes.
Det grunnleggende trekk ved filosofisk tenkning er at den aldri stopper der. Etter å ha nådd det tilsynelatende "ultimate", "siste" grunnlaget for enhver kunnskap, utsetter den dem for ytterligere kritisk diskusjon og streber etter å komme til enda dypere grunnlag. Det som i hverdagserfaring, religion, moral, kunst, vitenskap aksepteres som en utvilsom og urokkelig sannhet, for filosofi tjener ofte bare som utgangspunkt for refleksjon.
Filosofisk tenkning er ikke for de få privilegerte. Alle møter filosofiske problemer i større eller mindre grad. Det er lett å begynne å filosofere; sannsynligvis kan alle gjøre det og gjør det fra tid til annen. Det er mye vanskeligere å fortsette. Og det er enda vanskeligere å bringe filosofisk forskning til en kritisk analyse av det som virker innlysende, til å gå utover allment aksepterte tankestandarder. Men dette frigjør den menneskelige personlighet fra fordommer og fordommers fangenskap.
1.3 Sammensetning av filosofisk kunnskap
I løpet av utviklingen av filosofien tar forskjellige forskningsområder historisk form i den, som hver dekker et visst sett med sammenhengende problemer.
Det er vanlig å skille mellom tre hoveddeler av filosofisk kunnskap.
1. Epistemologi (kunnskapsteori) studerer de generelle prinsippene, formene og metodene for menneskelig erkjennelse.
2. De grunnleggende prinsippene for væren som bestemmer verdens struktur studeres av ontologi (teori om væren).
3. De første prinsippene, reglene, normene som folk bør følge i sine saker og handlinger er etablert
· etikk (moralteori),
· aksiologi (læren om verdier, dvs. om hva folk verdsetter, for eksempel godhet, rettferdighet, sannhet, skjønnhet, nytte, etc.),
· sosial filosofi(teori om sosialt liv).
Filosofiens historie inntar en viktig plass i sammensetningen av filosofisk kunnskap. Man kan til og med si at filosofi og filosofihistorie på en måte er en og samme ting. For filosofihistorien er filosofien skissert i dens historiske utvikling. Det er umulig å forstå filosofi uten å studere historien.
I filosofihistorien har det vært mange filosofer som ble kjent for sine arbeider innen en bestemt filosofisk disiplin. Men de mest fremragende tenkerne klarte å lage filosofiske læresetninger der problemer knyttet til forskjellige grener av filosofien ble kombinert til et integrert system. Slike, for eksempel, er de filosofiske systemene til Descartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677), Kant (1724-1804), Hegel (1770-1831), Russell (1872-1970), Husserl (1859-1938) ), Heidegger (1889-1976), etc. Ofte er denne typen filosofiske systemer oppkalt etter deres skapere (spinozaisme, kantianisme, marxisme) eller etter deres hovedide (fenomenologisk filosofi, pragmatisme, eksistensialisme).
1.4 Hvordan filosofer tenker
Uansett hva filosofer gjør, er emnet for forskningen deres fra antikken til moderne tid betydninger, det vil si kunnskapen, verdiene og regelverket som er tilgjengelig i kulturen (og dessuten de første, mest generelle). Kildematerialet for deres refleksjoner er vanligvis informasjonen som er tilgjengelig i kulturen: dette kan være informasjon innhentet i løpet av praktiske aktiviteter til mennesker, fakta etablert av ulike vitenskaper, og alle andre data, på en eller annen måte fanget i myter, religion, kunst , osv. En filosof kan legge merke til omstendigheter som, selv om de er kjent for andre mennesker, går forbi deres oppmerksomhet. Han kan klargjøre og tolke på en ny måte noen vage, utydelige ideer som folk går ut fra i livet. Til slutt, for å forklare de observerte fakta, kan han komme med noen originale betraktninger, ideer og prinsipper som aldri har falt noen før. Men å finne nye fakta er et spørsmål om vitenskap, ikke filosofi. Filosofien bruker faktastoff, som i en eller annen form allerede er presentert i innholdet i menneskelig bevissthet og er nedfelt i samfunnskulturen.
Filosofi er basert på den akkumulerte og legemliggjorte erfaringen til mennesker i kulturen, men er ikke begrenset til dens analyse: den legger frem ideer og prinsipper som bør forklare den. Den reflekterer og registrerer ikke bare kulturelt etablerte ideer om mennesket og verden, men renser dem for motsetninger og tvetydigheter, gir grunnlag for dem og utvikler et system av synspunkter som organiserer disse ideene og bringer dem i enhet. Filosofi er altså et produkt av fri kreativ aktivitet menneskesinnet. Selvfølgelig er denne friheten begrenset av behovet for å ta hensyn til kunnskapen, verdiene og regelverket som finnes i kulturen. Men når det gjelder deres begrunnelse og tolkning, har filosofen rett til å tilby sine egne, originale og langt fra åpenbare løsninger.
Så, filosofisk tanke har to kilder - samfunnskulturen og den konstruktive fantasien til individet. Hovedmetoden er refleksjon. Dette begrepet (fra det latinske reflexio - å snu) betyr refleksjon av seg selv ved å tenke, en persons tenkning om sin tenkning, hans bevissthet om bevisstheten.
> Refleksjon er tenkning rettet mot å gjenkjenne og forstå egne former, forutsetninger og holdninger.
Filosofisk refleksjon kan gjennomføres i ulike former. Derfor er det mange ulike metoder filosofisk forskning.
Metoder for filosofisk forskning
Mange fremragende filosofer oppfant originale metoder ved hjelp av hvilke de skapte læren sin. Her er noen av de mest kjente filosofiske metodene.
¦ Sokrates' metode er maieutikk (bokstavelig talt: jordmorskap), som inkluderer ironi (kritikk av samtalepartnerens begreper og vurderinger) og induksjon (veiledning av samtalepartneren til å forstå og bestemme deres generelle betydning).
¦ Descartes' metode er universell tvil og søken etter en ubetinget, ubestridelig sannhet («Jeg tenker, derfor eksisterer jeg»).
* Spinozas metode er en "geometrisk metode", som består i å formulere de innledende filosofiske aksiomer og utlede ulike konsekvenser fra dem.
¦ Kants metode er en «kritisk metode» som krever en analyse av premissene som menneskelig kunnskap er bygget på.
¦ Hegels metode er en dialektikk av begreper som avslører den interne logikken i deres sammenheng og utvikling.
¦ Marx sin metode er en materialistisk dialektikk basert på å finne de universelle lovene for utvikling av kunnskap og væren.
¦ Bergsons metode er intuisjon.
¦ Wittgensteins metode - logisk analyse av språk.
¦ Husserls metode er «fenomenologisk reduksjon», som innebærer en beskrivelse av verden av «ren bevissthet», hvis innhold anses utenfor forholdet til den ytre verden.
¦ Jaspers’ metode er forgjengelighet, som består i å kjenne betydningen av menneskelig eksistens («eksistens») ved å gå utover dens grenser til «det høyeste vesen», dvs. Gud.
¦ Gadamers metode er hermeneutikk som en spesiell form for tolkning og forståelse av kulturelle tekster.
Tema 2. Filosofiens funksjoner
Spørsmålet om filosofiens funksjoner er spørsmålet om hvilken rolle den spiller i menneskers liv, hvordan og til hva de bruker filosofisk kunnskap til. La oss vurdere følgende hovedfunksjoner til filosofi: verdensbilde, sosialt og metodisk.
2.1 Verdensbildefunksjon
Begrepet verdensbilde egner seg ikke til en tilstrekkelig klar definisjon. I dagligtale og i filosofisk litteratur tolkes dens betydning forskjellig. Fraværet av en allment akseptert definisjon av dette konseptet betyr imidlertid ikke at når det brukes, er det ikke kjent hva som menes.
Følgende hovedtrekk ved verdensbildet kan identifiseres:
* det inkluderer et visst sett av en persons generelle syn på verden og hans plass i verden;
* disse synspunktene representerer ikke bare kunnskap om virkeligheten, men kunnskap som har blitt til tro;
* verdensbilde bestemmer orienteringen til personligheten, dens livsstillinger, hensikten og meningen med livet hennes; det manifesterer seg i atferden til individet.
Det finnes ulike typer og varianter av verdenssyn der disse egenskapene fremstår forskjellig. Folk i det primitive samfunnet hadde et mytologisk verdensbilde. En av de mest utbredte i samfunnet fra antikken til i dag er religiøst verdensbilde. I motsetning til det utvikles et ateistisk verdensbilde. Ønsket om å løse verdensbildespørsmål på grunnlag av vitenskap fører til dannelsen av et vitenskapelig verdensbilde. De snakker også om mer spesielle former for sistnevnte – naturvitenskap, geo- og heliosentriske, mekanistiske og andre varianter av det vitenskapelige verdensbildet.
Menneskers verdensbilde dannes under påvirkning av en rekke omstendigheter: oppvekst, utdanning, livserfaring, individuelle livsinntrykk. Det påvirkes av levekår, generelle trekk ved epoken, nasjonale kjennetegn kultur.
Hva har filosofi med verdensbilde å gjøre? Filosofisk refleksjon er et middel til å utvikle et verdensbilde. I systemene, læresetningene og konseptene skapt av filosofer, uttrykkes, generaliseres, systematiseres og argumenteres til slutt ulike varianter av verdenssyn og oppfatninger som mennesker har. Dette gjør at ideer født i filosofenes hoder kan få anerkjennelse og spre seg i samfunnet.
Filosofiens ideologiske funksjon er altså at filosofien fungerer som et middel til å uttrykke, systematisere og underbygge verdensbildet, som en teori for å løse ideologiske spørsmål.
2.2 Sosial funksjon
Filosofiens sosiale funksjon er at med dens hjelp, i enhver historisk epoke, blir hovedproblemene i det sosiale livet og utsiktene forstått videre utvikling samfunn. På filosofiens sfære ser samfunnet ut til å være bevisst seg selv, sin fortid, nåtid og fremtid, sine fordeler og ulemper, prestasjoner og tap.
En viktig oppgave for filosofisk tenkning i ethvert samfunn er analyse og kritikk av eksisterende sosiale virkelighet. Det særegne ved filosofisk kritikk er at den ikke bare avslører manglene som eksisterer i virkeligheten, men retter hovedslaget mot inngrodde dogmer, tenkestandarder, «bevissthetsvaner» som, ubemerket av folk, dominerer deres sinn, som skylapper, hindre dem i å se virkeligheten i sitt sanne lys og forstå hva som må gjøres for å forbedre den.
I et sosialt heterogent samfunn kolliderer interessene og ambisjonene til ulike klasser og sosiale grupper og kommer i konflikt med hverandre. Filosofi, som gjenspeiler tidens sosiale liv, kan ikke unnslippe dette faktum. Filosofisk lære uttrykker interessene, ambisjonene, idealene og håpene til ulike sosiale lag i samfunnet. Dette gjør det til en arena for kamp mellom ulike ideologier.
> Ideologi er et sett med synspunkter og teorier som uttrykker interessene til enhver sosial gruppe, dens holdning til sosiale fenomener, dens handlingsprogrammer.
I filosofisk lære er ideologien til visse klasser og sosiale grupper utviklet og rettferdiggjort. Dette er filosofiens ideologiske funksjon.
Filosofiens ideologiske funksjon kan ikke forstås på en forenklet måte - som nedverdigende "innkvartering", som å "tjene" interessene til en eller annen sosial gruppe, der filosofer, som ønsker å beskytte sine interesser for enhver pris, mister objektivitet, ofrer sannhet og begynne å forkynne selv kjent en løgn, så lenge det gagner denne gruppen. Selvfølgelig finnes det filosofer av denne typen. Men filosofi som ikke streber etter sannhet, slutter å være filosofi. En filosof som forråder sannheten forråder også filosofien.
Filosofiens ideologiske funksjon er ikke å "forsvare" interessene til noen klasse ved krok eller skurk, men å gjenspeile mangfoldet av sosiale posisjoner, idealer og livsverdier som eksisterer i samfunnet. Dette er en ekstremt viktig sak, siden bare i kollisjonen mellom forskjellige ideologier kan ideer om måter å løse sosiale problemer og måter for sosial fremgang forbedres på.
2.3 Metodisk funksjon
En metode er en måte å gjøre ting på. Settet med metoder for å utføre ethvert arbeid kalles metodikk, og kunnskap om metoder og teknikker kalles metodisk kunnskap.
Målet med metodikken er å studere og forbedre metodene som brukes i dette aktivitetsfeltet, vurdere deres generelle og effektivitet, betingelsene og grensene for deres anvendelse. Men metodisk kunnskap innen ethvert aktivitetsfelt kan ikke begrenses til kun å vurdere metodene. Faktum er at evalueringen av metoder i størst grad avhenger av hva slags resultater en bestemt metode gir, og hva som er forholdet mellom disse resultatene og de endelige målene for aktiviteten. Følgelig må metodikk nødvendigvis inkludere kunnskap ikke bare om metoder, men også om arten av resultatene oppnådd med deres hjelp, om målene for aktiviteten, om dens generelle struktur og hovedstadier, om prinsippene og formene for organiseringen.
> Metodikk er kunnskapen om hvordan du skal handle for å oppnå et gitt mål og hva som skal lede dine handlinger.
Det er faktisk filosofiens sentrale oppgave å gi kunnskap om hva som skal veilede mennesker i deres liv og aktiviteter. Filosofi er en slags «vitenskap om hva som bør være», om standarder (prinsipper, idealer, verdier) som bestemmer mål og karakter. menneskelig aktivitet. Fra filosofiske ideer om verden og mennesket følg metodiske anbefalinger som hjelper deg med å navigere rundt en person virkeligheten og tillate oss å bestemme på alle aktivitetssfærer - i det minste i den mest generelle og foreløpige formen - noen startposisjoner for å søke etter veier som fører til målet.
I ulike felt I menneskelig aktivitet implementeres filosofiens metodiske funksjon på forskjellige måter.I et individs liv manifesteres den gjennom påvirkning av ideologiske overbevisninger på valg av mål og atferdsmetoder. I sosiopolitisk praksis er mekanismen for dens handling forbundet med filosofiens sosiale funksjon. I kunsten kommer filosofiens metodiske funksjon til uttrykk i dens innvirkning på utviklingen av kunstnerisk stil, på kunstnerens generelle orientering i livet, på hans forståelse av meningen med arbeidet hans.
Rollen til filosofiske ideer er spesielt stor i revolusjonære perioder av utviklingen av vitenskapen, når den står på terskelen til fremveksten av fundamentalt nye teorier. I dette tilfellet utfører filosofiske ideer en heuristisk funksjon, og fungerer som metodiske verktøy for å bestemme og vurdere måter og utsikter for videre utvikling av vitenskapelig kunnskap. De utfører en selektiv funksjon i utvalget (seleksjonen) av de første prinsippene for teorien, på grunnlag av hvilke dens andre lover er formulert 1 . De har også en konstruktiv funksjon: med deres hjelp konstrueres tolkningen (tolkningen) av den "fysiske betydningen" av nye teorier og en forklaring av deres plass og rolle i hele systemet av vitenskapelig kunnskap.
Tema 3. Filosofi i kultursystemet
3.1 Filosofi og vitenskap
De karakteristiske fellestrekkene for vitenskap og filosofi er følgende.
1. Teoretisk type kunnskap. Det særegne ved slik kunnskap er at den ikke bare beskriver, men forklarer virkeligheten. I dens konstruksjon spiller refleksjon og resonnement den viktigste rollen. Den er avhengig av logiske deduksjoner og bevis og kommer til uttrykk i abstrakte konsepter.
> De grunnleggende begrepene i filosofi og vitenskap kalles kategorier.
Hver vitenskap har sine egne kategorier (for eksempel i termodynamikk - varme, energi, entropi, etc.). Filosofiske kategorier omfatter både begreper som er godt kjent for alle (bevissthet, tid, frihet, sannhet osv.), og begreper som sjelden brukes i hverdagen, men som spiller en grunnleggende rolle i visse filosofiske systemer (monade, ting i seg selv, transceptus, eksistens og etc.).
2. Holdning til sannhet som høyeste verdi, som arbeidet til en vitenskapsmann og filosof er rettet mot. I alle andre typer menneskelig aktivitet er sann kunnskap nødvendig for et annet måls skyld, og det søkes som et middel for å oppnå dette målet.
Eksempel: En sjåfør som oppdager en motorfeil er interessert i sann kunnskap om årsakene - men ikke i seg selv, men bare for å eliminere denne feilen. Dommeren må fastslå sannheten for å kunne avgi en rettferdig dom på dette grunnlaget.
Bare i vitenskap og filosofi er målet for aktivitet sannhet i seg selv, sannhet som sådan. Sann kunnskap innen denne aktivitetens sfære oppnås for sin egen skyld, og hvis den brukes i den som et middel, så bare som et middel til å oppnå ny sann kunnskap.
Hva skiller filosofi fra vitenskap?
1. Vitenskap studerer den virkelige verden, ikke hva folk tenker om den. Hun er interessert i objektiv kunnskap om virkelighetens fenomener, og ikke i folks subjektive meninger om dem. Filosofi, mens den studerer prinsippene for menneskelig virkelighetsforståelse, omhandler nettopp denne forståelsen, og ikke med virkeligheten i seg selv. Hun studerer tanker, vurderinger, meninger, tro til mennesker, det vil si innholdet i deres kunnskap.
Dermed har filosofisk tenkning, i motsetning til vitenskapen, alltid som sitt emne ikke verden selv, men menneskesynet på verden, menneskets forståelse av verden. Mennesket er utgangspunktet for filosofiske vurderinger om verden.
2. Vitenskapelig kunnskap gjenspeiler virkeligheten, dvs. det som eksisterer, det som er (eller var, eller vil være). Og filosofi reflekterer ikke bare det som eksisterer – den er hovedsakelig rettet mot å beskrive og forklare hva som, i henhold til ideene og prinsippene som er akseptert som grunnlag, bør være.
3. Vitenskapelig kunnskap er basert på et solid grunnlag av fakta. Selv de mest dristige vitenskapelige hypotesene må bekreftes av eksperimentelle data. Kun kunnskap verifisert av erfaring anses som sann i vitenskapen. Men filosofiske ideer angående det første, «ultimate» grunnlaget for menneskers bevisste holdning til virkeligheten er utsagn som verken kan bevises eller motbevises av noen sett med eksperimentelle fakta. Grunnen til dette ligger nettopp i den "ultimate" naturen til slike ideer: deres "ultimitet" ligger i det faktum at de går utover omfanget av vår erfaring og fungerer som standarder (regler, prinsipper) for å tenke på det som ikke er gitt i erfaring.
Faktisk er filosofiske vurderinger om verdier og idealer ikke basert på fakta, men på tanker om hva som bør anses som ønskelig, best, nødvendig. Derfor er det umulig å verifisere og underbygge sannheten til tanker om verdier og idealer med eksperimentelle data.
Hvordan svare på spørsmålet om hva er forholdet mellom filosofi og vitenskap? I prinsippet er fire forskjellige svar mulig:
a -- filosofi inkluderer vitenskap;
b - filosofi er en del av vitenskapen;
c - filosofi og vitenskap er forskjellige kunnskapsfelt;
d - filosofi og vitenskap er forskjellige, men delvis overlappende, overlappende kunnskapsområder.
Løsning "a" gjenspeiler situasjonen i antikken, da alle vitenskaper ble betraktet som grener av filosofi. Dette synet reflekterte imidlertid bare den innledende fasen av utviklingen av filosofi og ble revidert i dens påfølgende historie.
Løsning "b" tilsvarer den tradisjonelle ideen om fellesskapet mellom filosofi og vitenskap. I følge denne ideen gikk vitenskapen utenfor filosofiens omfang, men filosofien beholdt vitenskapens status og ble et av dens områder. Av det ovenstående følger det imidlertid at til tross for tilstedeværelsen av en viss likhet mellom filosofisk og vitenskapelig kunnskap, representerer filosofi fortsatt en spesiell form for kunnskap som ikke ubetinget kan innordnes under vitenskapsbegrepet.
Løsning "c", i motsetning til den forrige, ignorerer fellesskapet til filosofisk og vitenskapelig kunnskap og tar ikke hensyn til de virkelige forbindelsene mellom dem.
Løsningen "d" er den mest konsistente med den faktiske tilstanden. Den forutsetter at filosofisk kunnskap er forskjellig fra vitenskapelig kunnskap, men opprettholder samtidig en sammenheng med sistnevnte. Denne sammenhengen manifesteres både i tradisjonen med å konstruere filosofiske læresetninger i "vitenskapelignende" teoretiske former, og i det faktum at det er problemer som er felles for filosofi og vitenskap (for eksempel filosofiske problemer innen fysikk, biologi, psykologi), løsningen. som fører til innhenting av vitenskapelig filosofisk kunnskap. Samtidig er en betydelig del av filosofisk kunnskap ikke av vitenskapelig karakter og er ikke en del av vitenskap, får ikke teoretisk formulering og presenteres i form av historier, lignelser, samlinger av aforismer og frie resonnementer («essays» , "diskurs").
3.2 Filosofi og kunst
Forskjellen mellom filosofi og kunst er at filosofi er området for teoretisk tenkning, og kunst er området for kunstnerisk tenkning. Filosofen tenker i abstraksjoner, poeten - i kunstneriske bilder. Den første beviser og forklarer, den andre viser og beskriver. I kunst er det viktigste forfatterens følelsesmessige kontakt med leseren, lytteren og betrakteren. Et kunstnerisk bilde påvirker først og fremst følelsene deres og oppmuntrer gjennom denne påvirkningen dem til å tenke (og selv da ikke alltid). I filosofi henvender forfatteren seg direkte og direkte til leserens eller lytterens sinn, og prøver å fengsle ham med ham hovedsakelig ved hjelp av logikk, og emosjonelle midler kan bare spille en støttende rolle.
Av de ulike typer kunst er litteratur og poesi nærmest filosofien. Det er ingen tilfeldighet at mange av de største skikkelsene i menneskelig kultur var både fremtredende filosofer og utmerkede forfattere (Cicero, Voltaire, Rousseau, Goethe, Radishchev, L. Tolstoy, etc.).
Ofte inneholder et litterært verk skrevet i form av et dikt eller en roman dypt filosofisk innhold (selv om ikke alle filosofiske ideer kan uttrykkes i en slik form). Det er vanskelig å entydig klassifisere slike verk som verken kunst eller filosofi.
I verden skjønnlitteratur det er mange verk der de mest alvorlige filosofiske spørsmålene stilles og diskuteres: Dantes "Den guddommelige komedie", Omar Khayyams "Rubaiyat", Goethes "Faust", Dostojevskijs romaner "Forbrytelse og straff" og "Brødrene Karamazov", T. Manns «Doctor Faustus» og «Joseph and His Brothers», O. Huxley «Yellow Chrome» og «Oh, Wonderful ny verden”, G. Hesse “Glassperlespillet”, V. Tendryakova “Forsøk på Mirages”, etc.
Noen ganger i kunstverk Det er innlegg der forfatteren, som beveger seg fra kunstnerisk og figurativt språk til filosofisk teoris språk, systematisk setter frem sitt filosofiske konsept om ethvert problem. Således plasserer L. Tolstoy i epilogen om Krig og Fred en ekte filosofisk avhandling om frihet og nødvendighet i historien, og T. Mann inkluderer en filosofisk studie av tidsproblemet i sitt "Magiske fjell".
Tvert imot tyr noen filosofer til litterære og kunstneriske sjangre for å uttrykke og popularisere filosofiske konsepter. Dette ble gjort f.eks. største representanter moderne filosofi om eksistensialisme J.-P. Sartre (1905-1980), som skrev romanen «Kvalme», og A. Camus (1913-1960), forfatter av fortellingene «Den fremmede», «Fallet» osv. Det finnes også verk som kan klassifiseres som kunstnerisk og filosofisk prosa ("filosofisk essay"). Russiske tenkere P. Chaadaev (1794-1856) og V. Rozanov (1856-1919), den danske filosofen S. Kierkegaard (1813-1855), den tyske filosofen F. Nietzsche (1844-1900), etc. skrev i denne stilen. En Strålende eksempel på denne sjangeren er den berømte "Confession" av L. Tolstoy.
Det skal bemerkes at alle store filosofer, selv i de mest strenge filosofiske og teoretiske verkene, ikke forsømte mulighetene for kunstnerisk og figurativ tankeuttrykk.
Dermed overlapper filosofi og kunst, som er forskjellige former for åndelig kreativitet, likevel delvis med hverandre. Forholdet deres ligner på forholdet mellom filosofi og vitenskap (fig. 3.3).
3.3 Filosofi og religion
filosofi samfunn verdensbilde ideologi
Menneskehetens mangeårige interesse for religiøse spørsmål, hvorav mange gikk forut for fremveksten av filosofiens begynnelse, tvinger en rekke tenkere til å utforske betydningen av uttalelsene til visse religiøse systemer og grunnlaget for disse utsagnene; vurdere kriteriene som lar oss vurdere dem; å studere spørsmålet om disse utsagnene kan bli komponenter av en generell teori om universets struktur.
Noen av filosofene som reiser disse spørsmålene søker å vise overtalelsesevnen eller til og med gyldigheten av visse trospostulater.
Andre ønsker å tilbakevise eller så tvil om visse religiøse tilnærminger.
Det er også de som nærmer seg dette spørsmålet "nøytralt", og bare prøver å fastslå om dette eller det synet er forbundet med religiøse temaer og om det er behov for å anvende noen standarder for dem.
For noen filosofer er religionsfilosofien et område der de prøver å rasjonelt rettferdiggjøre eller tolke religiøse systemer nært dem, for andre er det sfæren for å vurdere begrunnelsen og forklare årsakene til deres vantro, og for andre er rett og slett en mulighet til å studere et av områdene med menneskelige interesser og typer erfaring.
Skrevet på Allbest.ru
...Lignende dokumenter
Konseptet og strukturen til verdensbilde, dets viktigste historiske typer (myte, religion, filosofi). Historiske endringer i filosofifaget. Kjennetegn på filosofiens sosiale funksjoner. Forholdet mellom filosofi og moderne vitenskap. Spesifisitet av filosofisk kunnskap.
test, lagt til 25.04.2013
Sosialhistorisk karakter av filosofisk tenkning. Filosofiens rolle og betydning i samfunnets og menneskets liv. Teori og metode for filosofi som vitenskap. Dialektikk og metafysikk, deres historiske typer og typer. Filosofiens struktur, emne, spesifisitet og funksjoner.
sammendrag, lagt til 28.07.2010
Filosofiens emne, funksjoner og metoder. Religion som et verdensbilde og en viss sfære av menneskelivet. Henne indre side og funksjoner. Likheter og forskjeller mellom filosofi og religion. Dialektikk av deres interaksjon. Rollen til teistisk filosofi i samfunnets liv.
sammendrag, lagt til 12.06.2011
Karakteristiske trekk ved russisk idealistisk filosofi, hovedrepresentanter og deres synspunkter. Essensen av filosofiens aksiologiske, heuristiske, humanistiske og metodologiske funksjoner. Spesifikasjonene til filosofisk kunnskap, dens viktigste forskjeller fra religion.
test, lagt til 15.02.2009
Filosofifaget og dets funksjoner. Hovedformålet med filosofi er å gi en person pålitelige retningslinjer for visdom. Hovedgrener av filosofi. Fremveksten av filosofi, stadier av dens utvikling. Grunnleggende filosofiske problemer. Verdensfilosofiens historie.
kursarbeid, lagt til 12.09.2003
Essensen av filosofi og religion, deres opprinnelse. Betraktning av religion som den viktigste egenskapen til ethvert samfunn. Filosofiens opprinnelse, dens forhold til religion i antikkens Hellas og Det gamle østen. Kjennetegn på likheter og forskjeller mellom filosofi og religion.
abstrakt, lagt til 21.01.2015
Filosofi - generell teori verden og menneskene i den. Filosofi som en spesiell type verdensbilde. Grunnleggende definisjoner av filosofi. Erkjennelse av enormheten som filosofiens mål. Emne og aspekter ved filosofi. Filosofiens funksjoner i kulturen. Strukturen til filosofisk kunnskap.
test, lagt til 13.09.2010
Filosofibegrepet, dets hovedseksjoner, spekteret av problemstillinger som er studert og forskjeller fra alle andre vitenskaper. Mytologi og religion som opprinnelsen til filosofien. Kjennetegn på filosofiens hovedfunksjoner. Hovedspesifisiteten og trekk ved filosofisk kunnskap.
abstrakt, lagt til 19.05.2009
På spørsmålet om filosofi. Filosofi og verdensbilde. Metodeproblemet i filosofi. Filosofiens funksjoner og dens plass i samfunnet. Spesifisitet av filosofi. Å studere filosofi kan sammenlignes med å gå inn i visdommens tempel. Streber etter høyere kunnskap.
abstrakt, lagt til 13.12.2004
Nivåer av mytologi: figurativ; semantisk. Erstatning av bilder med konsepter som overgangspunkt fra mytologi til filosofi. Forutsetninger for dannelsen av filosofi. Rollen til Sokrates' aktiviteter i utviklingen av filosofi. Filosofiens kulturelle spesifisitet. Sammenhengen mellom filosofi og religion.
Filosofi gir en logisk, vitenskapelig og teoretisk forklaring av virkeligheten og rasjonelt underbygger systemet med menneskelige åndelige verdier. Filosofi som vitenskap med dets fag, spesifisitet og funksjoner utviklet seg gradvis. Regelmessigheten av fremveksten av filosofi er bevist av det faktum at dette verdensbildet utviklet seg i det første årtusen f.Kr. i forskjellige sivilisasjonssentre - Kina, India, Iran, Palestina og Hellas.
Ordet "filosofi" kommer fra det greske "philo" - kjærlighet og "sophia" - visdom. Selve begrepet "filosofi" ble introdusert i vitenskapen på 600-tallet. f.Kr. Den greske tenkeren Pythagoras. Opprinnelig betydde dette konseptet kjærligheten til visdom, sannhet, og var faktisk synonymt med den nye vitenskapen. I antikkens Hellas ble dette konseptet brukt på mennesker som oppdager hemmelighetene til naturen og menneskelivet, lærer dem å handle og leve i samsvar med naturen og kravene til livet selv. Visdom er den generaliserte menneskelige erfaringen i dens anvendelse på vurdering av nåtid og fremtid, handlinger og handlinger. Visdom er evnen til å korrekt forstå forholdet mellom en persons tanker, ord, gjerninger og de kravene som er diktert av de objektive lovene for utvikling av natur, samfunn og tenkning. Derfor er visdom beslektet med frihet og rasjonalitet. Den som handler klokt, er den som, basert på kunnskap og generalisert livserfaring, vet hvordan man intelligent kan korrelere det som er ønsket med det som burde være, subjektive ambisjoner med livets objektive logikk.
På bakgrunn av spontant fremvoksende (hverdagslige, mytologiske) former for verdensbilde, fremstod filosofien som en spesialutviklet visdomslære. I motsetning til mytologiske og religiøse tradisjoner, har filosofisk tenkning valgt som sin veileder ikke blind, dogmatisk tro, og ikke overnaturlige forklaringer, men fri, kritisk refleksjon over verden og menneskelivet, basert på fornuftens prinsipper. Filosofi er en form for en rasjonelt basert idé om en person om verden og om seg selv.
Filosofi er et system med generelle teoretiske syn på verden, menneskets plass i den, forståelse ulike former menneskets forhold til verden. Hvis vi sammenligner denne definisjonen med definisjonen av verdensbilde, blir det tydelig at de er like. Vi kan si at filosofi er et teoretisk formulert verdensbilde. Og en slik definisjon vil ikke være tilfeldig: Filosofi skiller seg fra andre former for verdensbilde, ikke så mye i sitt emne som i måten å forstå det på, graden av intellektuell utvikling av problemer og metoder for å nærme seg dem. Det er derfor, når man definerer filosofi, brukes begreper som teoretisk verdensbilde og trossystem.
Fremveksten av filosofi betydde fremveksten av en spesiell åndelig substans - søket etter harmoni av kunnskap om verden med livserfaringen til mennesker, med deres tro, idealer, håp. I den antikke greske filosofien ble den verdifulle innsikten fanget og gitt videre til påfølgende generasjoner om at kunnskap i seg selv er ufullstendig, at det bare er en av funksjonene til kultur, som bare får mening i kombinasjon med verdiene til menneskelivet. En strålende innsikt som oppsto ved selve opprinnelsen til den filosofiske tanken, var forståelsen av at visdom ikke er noe ferdiglaget som kan oppdages, læres, størknes og brukes. Dette er en ambisjon, en søken som krever innsats fra sinnet og åndelig styrke fra en person, dette er en vei som enhver person, selv når han slutter seg til de stores visdom, til visdommen fra tidligere århundrer og våre dager, fortsatt må gå gjennom seg selv.
I filosofi ble det først identifisert to hovedsett med problemer som bestemte retningen for filosofisk forskning. En av dem gir et generalisert bilde av verden, studerer objektiv eksistens, den andre utvikler en idé om en person, hans hensikt, meningen med livet og dets verdier. Det er disse problemkompleksene som bestemmer den verdiorienterte betydningen av filosofi og bestemmer dens varige betydning for samfunnsutviklingen.
Spesifisiteten til filosofisk kunnskap er at:
For det første er filosofisk kunnskap bredere enn noe vitenskapelig eksperiment; den er bygget på en ekstremt bred generalisering, hvis kilde til syvende og sist er menneskehetens universelle erfaring. Den omhandler de mest generelle kategoriene og lovene for utvikling av natur, samfunn og menneskelig tenkning, som opererer på det høyeste nivået av verdens utvikling, i alle vitenskaper og sfærer av menneskelig aktivitet.
For det andre ligger spesifisiteten til filosofisk kunnskap i det faktum at den omhandler evige spørsmål. Dette er spørsmål som ikke kan løses, som en matematikkoppgave, en gang for alle, og svarene på dem finnes ikke på slutten av oppgaveboken. Hva er verden rundt oss, kan en person kjenne den, hva er meningen med livet? Hva er frihet, lykke, kreativitet, kjærlighet? Er det noen mening med døden, slutter livet med det, kan et menneske håpe på evig liv? Hvor er menneskeheten på vei i sin utvikling? Alle disse spørsmålene og mange lignende blir revurdert av menneskeheten på hvert nytt stadium og nye ting blir introdusert i løsningen deres. Filosofisk kunnskap er hele tiden åpen for endring, og fanger derfor sensitivt opp det nye og gir ofte grunnlag for å løse nye problemer.
For det tredje har filosofisk kunnskap en stadig mer åpenbar tendens til objektivering - legemliggjøring i menneskers aktiviteter, handlinger og dermed i kulturens materielle eller tegnverden. Samtidig kan filosofiske ideer bli en enorm ikke bare åndelig, men også materiell kraft hvis de oppfattes av en person som tro. Å avsløre spesifikasjonene til filosofi som en form for sosial bevissthet, dens innhold, dens funksjoner er en viktig betingelse for å transformere dens hovedbestemmelser til ideologiske retningslinjer som hjelper en person med å bestemme sin holdning til verden og til seg selv.
Filosofi utmerker seg ved en rekke tilnærminger og forståelser, som ble spesielt slående på 1800- og 1900-tallet. Det ser imidlertid ut til å være mulig å isolere det som er felles for filosofisk kunnskap generelt Dette er: 1) studiet av de mest generelle spørsmålå være. Samtidig blir problemet med å være selv forstått i en universell forstand. Den filosofiske læren om væren kalles ontologi. 2) analyse av de mest generelle kunnskapsspørsmålene. Kjenner vi eller kjenner vi ikke verden, hva er kunnskapens muligheter, metoder og mål, hva er sannhet osv. Spørsmål som studeres i den filosofiske kunnskapslæren - epistemologi. 3) studie av de mest generelle spørsmålene om funksjon og utvikling av samfunnet. Problemer i det sosiale livet studeres av sosial filosofi. 4) Studie av de mest generelle og essensielle spørsmålene om mennesket, en del kalt filosofisk antropologi. Alt dette tillater oss å definere filosofi som læren om de generelle prinsippene om eksistens, kunnskap og relasjoner mellom mennesket og verden.
Begrepet verdensbilde, dets struktur og karakteristiske trekk. Funksjoner ved det mytologiske, religiøse, vitenskapelige verdensbildet.
For hva Menneskelig kommer til denne verden? Hva er hensikten med mennesket? Hva er en følelse av liv? Alt dette er såkalte evige spørsmål. De kan aldri løses endelig. Verden og menneskene er i konstant endring. Følgelig endres også folks ideer om verden og mennesket. Alle ideer og kunnskap om en person om seg selv kalles hans selvbevissthet .
Verdensbilde er et komplekst fenomen i den menneskelige åndelige verden, og bevissthet er dets grunnlag.
Det er et skille mellom selvbevisstheten til et individ og selvbevisstheten til et menneskelig fellesskap, for eksempel et spesifikt folk. Formene for manifestasjon av selvbevisstheten til folket er myter, eventyr, vitser, sanger osv. Det mest grunnleggende nivået av selvbevissthet er primære selvbilde. Ofte bestemmes det av vurderingen av en person av andre mennesker. Det neste nivået av selvbevissthet er representert ved en dyp forståelse av seg selv og sin plass i samfunnet. Den mest komplekse formen for menneskelig selvbevissthet kalles verdensbilde.
Verdensbilde- er et system eller sett av ideer og kunnskap om verden og mennesket, om relasjonene mellom dem.
I et verdensbilde realiserer en person seg selv ikke gjennom sin holdning til individuelle objekter og mennesker, men gjennom en generalisert, integrert holdning til verden som helhet, som han selv er en del av. En persons verdensbilde gjenspeiler ikke bare hans individuelle egenskaper, men det viktigste i ham, som vanligvis kalles essensen, som forblir den mest konstante og uforanderlige, og manifesterer seg i hans tanker og handlinger gjennom hele livet.
I virkeligheten dannes et verdensbilde i hodet til bestemte mennesker. Det er brukt personligheter Og sosiale grupper som et generelt syn på livet. Verdensbilde er en integrert formasjon der koblingen av dens komponenter er grunnleggende viktig. Verdensbildet inkluderer generalisert kunnskap, visse verdisystemer, prinsipper, tro og ideer. Målet på en persons ideologiske modenhet er hans handlinger; Retningslinjer for valg av atferdsmetoder er tro, dvs. synspunkter som aktivt oppfattes av mennesker, spesielt stabile psykologiske holdninger til en person.
Verdensbildestruktur
Verdensbilde er en syntese av ulike egenskaper åndelig liv person; Dette er en persons kunnskap og erfaring med verden. Emosjonelt-psykologisk Siden av verdensbildet på nivå med stemninger og følelser er verdensbildet. For eksempel har noen mennesker et optimistisk syn, andre har et pessimistisk syn. Kognitiv-intellektuell Siden av verdensbilde er verdensbilde.
Verdensbilde, som hele livet til mennesker i samfunnet, har historisk karakter. Fremveksten av et verdensbilde er assosiert med prosessen med dannelsen av den første stabile formen for menneskelig fellesskap - stammesamfunnet. Dens utseende ble en slags revolusjon i menneskets åndelige utvikling. Verdensbilde skilte mennesket fra dyreverdenen. Historien om menneskehetens åndelige utvikling kjenner flere grunnleggende typer verdensbilde. Disse inkluderer mytologisk, religiøst, filosofisk verdensbilde.
Historisk sett var det første stadiet i utviklingen av verdensbilde mytologisk verdensbilde. Mytologi konsoliderte verdisystemet akseptert i samfunnet, støttet og oppmuntret visse former for atferd. Med utryddelsen av primitive former for sosialt liv ble myten foreldet og sluttet å være den dominerende typen verdensbilde.
De grunnleggende spørsmålene i ethvert verdensbilde (verdens opprinnelse, mennesket, mysteriet om fødsel og død, etc.) fortsatte å bli løst, men i andre ideologiske former, for eksempel i formene religiøs et verdensbilde basert på troen på eksistensen av overnaturlige vesener og en overnaturlig verden, og filosofisk et verdensbilde som eksisterer som et teoretisk formulert system av de mest generelle syn på verden, mennesket og deres relasjoner.
Hver historisk type verdensbilde har materielle, sosiale og teoretisk-kognitive forutsetninger. Den representerer en relativt helhetlig ideologisk refleksjon av verden, bestemt av samfunnets utviklingsnivå. Funksjonene til ulike historiske typer verdenssyn er bevart i massebevisstheten til moderne mennesker.
Komponenter av en persons verdensbilde
Vår holdning til verden og oss selv inkluderer en rekke kunnskap. For eksempel hjelper hverdagskunnskap en å navigere i hverdagen – kommunisere, studere, bygge en karriere, stifte familie. Vitenskapelig kunnskap lar deg forstå fakta på et høyere nivå og bygge teorier.
Vår interaksjon med verden er farget følelser, assosiert med følelser, forvandlet av lidenskaper. For eksempel er en person i stand til ikke bare å se på naturen, lidenskapelig registrere dens nyttige og ubrukelige egenskaper, men å beundre den.
Normer Og verdier er en viktig del av verdensbildet. Av hensyn til vennskap og kjærlighet, av hensyn til familie og kjære, kan en person handle i strid med sunn fornuft, risikere livet, overvinne frykt, gjøre det han anser som sin plikt. Tro og prinsipper er vevd inn i selve stoffet i menneskelivet, og ofte er deres innflytelse på handlinger mye sterkere enn innflytelsen fra kunnskap og følelser til sammen.
Handlinger mennesker er også inkludert i verdensbildets struktur, og danner dets praktiske nivå. En person uttrykker sin holdning til verden ikke bare i sine tanker, men også i alle sine avgjørende handlinger.
Det er tradisjonelt antatt at kunnskap og følelser, verdier og handlinger representerer Komponenter verdensbilde - kognitiv, emosjonell, verdi og aktivitet. Selvfølgelig er en slik inndeling veldig vilkårlig: komponenter eksisterer aldri i sin rene form. Tanker er alltid følelsesladet, handlinger legemliggjør en persons verdier osv. I virkeligheten er et verdensbilde alltid en helhet, og å dele det inn i komponenter er kun aktuelt for forskningsformål.
Typer verdensbilde
Fra et synspunkt av den historiske prosessen, er det tre ledende historisk type verdensbilde:
mytologisk;
religiøs;
filosofisk.
Mytologisk verdensbilde(fra den greske mythos - legende, tradisjon) er basert på en emosjonell, figurativ og fantastisk holdning til verden. I myten råder den emosjonelle komponenten i verdensbildet over fornuftige forklaringer. Mytologi vokser først og fremst ut av menneskelig frykt for det ukjente og uforståelige – naturfenomener, sykdom, død. Siden menneskeheten ennå ikke hadde nok erfaring til å forstå de sanne årsakene til mange fenomener, ble de forklart ved hjelp av fantastiske antakelser, uten å ta hensyn til årsak-virkning-forhold.
Religiøst verdensbilde(fra latin religion - fromhet, hellighet) er basert på tro på overnaturlige krefter. Religioner I motsetning til den mer fleksible myten er den preget av rigid dogmatisme og et velutviklet system av moralske forskrifter. Religion distribuerer og støtter modeller for korrekt, moralsk oppførsel. Religion er også av stor betydning for å forene mennesker, men her er dens rolle dobbel: mens den forener mennesker med samme tro, skiller den ofte mennesker med forskjellige trosretninger.
Filosofisk verdensbilde definert som systemteoretisk. De karakteristiske trekkene ved det filosofiske verdensbildet er logikk og konsistens, systematikk og høy grad av generalisering. Hovedforskjellen mellom det filosofiske verdensbildet og mytologien er fornuftens høye rolle: hvis myten er basert på følelser og følelser, så filosofi- først og fremst på logikk og bevis. Filosofi skiller seg fra religion i tillateligheten av fritenkning: du kan forbli en filosof ved å kritisere alle autoritative ideer, mens i religion er dette umulig.
Hvis vi vurderer strukturen til verdensbildet på det nåværende stadiet av dets utvikling, kan vi snakke om vanlige, religiøse, vitenskapelige og humanistiske typer verdensbilde.
Hverdagens verdensbilde er avhengig av sunn fornuft og hverdagserfaring. Et slikt verdensbilde tar form spontant, i prosessen med hverdagserfaring, og er vanskelig å forestille seg i sin rene form. Som regel danner en person sitt syn på verden, og stoler på klare og harmoniske systemer for mytologi, religion og vitenskap.
Vitenskapelig verdensbilde basert på objektiv kunnskap og representerer det moderne stadiet i utviklingen av et filosofisk verdensbilde. I løpet av de siste århundrene har vitenskapen beveget seg lenger og lenger bort fra "tåkete" filosofi i et forsøk på å oppnå nøyaktig kunnskap. Men til slutt beveget det seg også langt bort fra mennesket og dets behov: Resultatet av vitenskapelig aktivitet er ikke bare nyttige produkter, men også masseødeleggelsesvåpen, uforutsigbar bioteknologi, metoder for å manipulere massene, etc.
Humanistisk verdensbilde basert på anerkjennelsen av verdien av ethvert menneske, hans rett til lykke, frihet, utvikling. Formelen for humanisme ble uttrykt av Immanuel Kant, som sa at en person bare kan være et mål, og ikke et enkelt middel for en annen person. Det er umoralsk å utnytte mennesker; Alt bør gjøres for å sikre at hver person kan oppdage og fullt ut realisere seg selv. Et slikt verdensbilde bør imidlertid betraktes som et ideal, og ikke som noe som faktisk eksisterer.
Verdensbildets rolle i menneskelivet
Verdensbilde gir en person et helhetlig system av verdier, idealer, teknikker og modeller for livet. Den organiserer verden rundt oss, gjør den forståelig og angir de korteste veiene for å nå mål. Tvert imot, fraværet av et sammenhengende verdensbilde gjør livet til kaos, og psyken til en samling av ulike opplevelser og holdninger. Staten når det gamle verdensbildet er ødelagt og et nytt ennå ikke er dannet (for eksempel skuffelse i religion) kalles ideologisk krise. I en slik situasjon er det viktig å gjenopprette den ideologiske integriteten til individet, ellers vil dets plass bli fylt med kjemiske eller åndelige surrogater - alkohol og narkotika eller mystikk og sekterisme.
Konseptet "verdensbilde" ligner på begrepet "mentalitet" (fra den franske mentalitt - tankesett). Mentalitet er en unik legering av mentale kvaliteter, så vel som egenskapene til deres manifestasjoner. I hovedsak er dette den åndelige verdenen til en person, passert gjennom prismet til hans personlige opplevelse. For en nasjon er dette den åndelige verden, gått gjennom menneskenes historiske opplevelse. I sistnevnte tilfelle reflekterer mentaliteten nasjonalkarakteren («folkets sjel»).
Naturen til filosofiske problemer, spesifisiteten til filosofi som en type kunnskap.
Alle aspekter ved det filosofiske problemet "verden - mennesket" ble også tolket historisk og materialistisk. Klassiske filosofiske spørsmål (om forholdet "menneske - natur", "natur - historie", "individ - samfunn", "frihet - ufrihet"), selv med den nye tilnærmingen, har beholdt sin varige ideologiske betydning. De dukket opp som et uttrykk for virkelige dialektiske "polariteter" som ikke kan elimineres fra folks liv og derfor er fundamentalt irreduserbare fra filosofien.
Hva nytt har blitt introdusert i forståelsen av filosofiske problemer? Svaret kan være veldig kort: historicisme. Når de går gjennom hele menneskehetens historie, og fremstår i en viss forstand som evige problemer, får de sitt eget spesifikke, unike utseende i forskjellige tidsepoker, i forskjellige kulturer. Og dette handler ikke om to eller tre problemer; Vi snakker om et grunnleggende nytt generelt begrep om filosofi og dets formål. Det er imidlertid viktig å understreke at å overvinne den gamle formen for filosofiske læresetninger ikke innebar og betyr ikke en avvisning av å bevare, utvikle eller utdype innholdet i de alvorlige problemene som diskuteres i dem, men tvert imot forutsetter alt dette. .
Tenkere fra forskjellige tidsepoker har tatt opp og vil fortsette å ta opp store filosofiske problemer. Til tross for alle forskjellene i deres tilnærminger og den historiske endringen i selve problemenes natur, vil en viss semantisk enhet og kontinuitet fortsatt være bevart i deres innhold og forståelse. Den historisk-materialistiske tilnærmingen stilte ikke spørsmål ved problemene i seg selv, men bare nytten og tilstrekkeligheten av deres rent spekulative løsning. Han førte til konklusjonen: løsningen av filosofiske problemer krever en dyp positiv kunnskap om historie, en spesifikk studie av trender og former for historisk utvikling.
Når det gjelder forholdet "verden - menneske" ("vesen - bevissthet", etc.), er det også involvert i historien, selv om dens abstrakte form skjuler denne omstendigheten. Men når du først forestiller deg problemet, blir det klart at frakoblede menneskelige forbindelser med verden utspiller seg i løpet av historien. De realiseres i skiftende former for arbeid, liv, i endring av tro, i utvikling av kunnskap, i politiske, moralske, kunstneriske og andre erfaringer. Med andre ord er feltet for praktiske, kognitive, verdimessige forhold mellom mennesker til verden, som utgjør hovedfaget for filosofisk forståelse, et helt og holdent historisk fenomen.
Menneskets historie er en spesiell type virkelighet. Dette er en kompleks kombinasjon av menneskers sosiale liv (produksjonsformer, sosioøkonomiske, politiske strukturer) og alle slags åndelige komponenter. Dessuten er begge komponentene sammenvevd, samhandler og er uoppløselige. Derav det doble fokuset til filosofisk forskning - på menneskelivets realiteter, på den ene siden, og på ulike, inkludert teoretiske, refleksjoner av disse virkelighetene i menneskelig bevissthet, på den andre.
2. Spesifisitet av filosofisk kunnskap
Hovedspesifisiteten til filosofisk kunnskap ligger i dens dualitet, siden den:
1. har mye til felles med vitenskapelig kunnskap - emne, metoder, logisk-begrepsapparat;
2. er imidlertid ikke vitenskapelig kunnskap i sin rene form.
Hovedforskjellen mellom filosofi og alle andre vitenskaper er at filosofi er et teoretisk verdensbilde, den ultimate generaliseringen av kunnskapen som menneskeheten tidligere har akkumulert.
Filosofifaget er bredere enn studieemnet for noen individuell vitenskap; filosofi generaliserer, integrerer andre vitenskaper, men absorberer dem ikke, inkluderer ikke all vitenskapelig kunnskap og står ikke over den.
Filosofiske problemer kan løses med hell når de diskuteres bare i et samfunn der kritikk av ethvert synspunkt, uenighet med enhver person og anerkjennelse av forskjellige posisjoner i samme sak er tillatt.
Vi kan også fremheve følgende trekk ved filosofisk kunnskap:
1. har en kompleks struktur (inkluderer ontologi, epistemologi, logikk, etc.);
2. er av ekstremt generell, teoretisk art;
3. inneholder grunnleggende, grunnleggende ideer og begreper som ligger til grunn for andre vitenskaper;
4. stort sett subjektivt - bærer preg av individuelle filosofers personlighet og verdensbilde;
5. Filosofisk kunnskap, som er vitenskapelig kunnskap, fungerer samtidig ofte som kunstnerisk kunnskap, som religiøs kunnskap, som intuitiv kunnskap.
6. er et sett med objektiv kunnskap og verdier, moralske idealer for sin tid, og er påvirket av tiden;
7. studerer ikke bare kunnskapsfaget, men også kunnskapsmekanismen i seg selv;
8. har refleksjonskvalitet - vende tanken mot seg selv, det vil si at kunnskap er rettet både mot gjenstandenes verden og mot seg selv;
9. er sterkt påvirket av doktrinene utviklet av tidligere filosofer;
10. samtidig dynamisk - kontinuerlig utvikling og oppdatering;
12. uuttømmelig i naturen;
13. begrenset av en persons kognitive evner (et erkjennende subjekt), har uløselige, "evige" problemer (opprinnelsen til å være, materiens eller bevissthetens forrang, livets opprinnelse, sjelens udødelighet, tilstedeværelsen eller fravær av Gud, hans innflytelse på verden), som i dag ikke kan løses pålitelig på en logisk måte. Filosofiske problemer finner sin løsning for gitte mennesker og på et gitt tidspunkt, men så kommer andre mennesker, en annen generasjon og igjen møter de samme spørsmålene.
Filosofi er personlig kunnskap, siden ideene som en tenker uttrykker ikke kan skilles fra hans personlighet.
Konklusjon
Filosofi dukker opp som den første vitenskapen, som i begynnelsen inkluderte: astronomi, matematikk, medisin, fysikk, alkymi. De første forskerne som kalte seg filosofer var fysikere. Gradvis, etter hvert som kunnskap og fakta samlet seg, begynte separate uavhengige vitenskaper å dukke opp fra filosofien. Dette er en lang prosess som pågår i århundrer. For tiden er filosofi i seg selv vitenskapen om de mest generelle lovene for utvikling av natur, samfunn og tenkning. Personlighet, samfunn og miljø - filosofiens mening, målet.
For å avsløre spesifikasjonene til filosofisk kunnskap, bør man vende seg til kildene til filosofisk tenkning, dens sosiokulturelle forutsetninger. Den tidligste formen for kunnskap om virkeligheten er mytologisk og religiøs bevissthet.
Historisk sett er den første formen for verdensbilde mytologi. Filosofi og religion kommer ut av myten, de er like ved at de løser verdenssynsspørsmål, men religion setter tro i kjernen, og filosofi er søken etter sannhet.
Filosofi inkluderer filosofien om moral, vitenskap, natur, historie, politikk, juss, kunst, religion, etc.
Dermed kan vi konkludere med det filosofi- dette er en form for åndelig aktivitet rettet mot å stille, analysere og løse grunnleggende ideologiske spørsmål knyttet til utviklingen av et helhetlig syn på verden og menneskets plass i den; ulike diskusjoner om livet, om dets mening, om døden, om Gud; et sett med prinsipper som ligger til grunn for menneskers handlinger og oppførsel.
3. Filosofiens funksjoner. Betydningen av filosofi for mennesker, den generelle kulturelle verdien av filosofi.
Filosofi som en spesiell type åndelig aktivitet og et kunnskapssystem er knyttet til den sosiohistoriske praksisen til mennesker, med fokus på å løse visse sosiale problemer, den streber etter å gi en helhetlig idé om verden, av materielle og ideelle prosesser , av deres interaksjon, av kunnskap og transformasjon av virkeligheten i løpet av praktiske aktiviteter.
Oppfyllelse av sin hensikt ved filosofi forutsetter at den implementerer en rekke sammenhengende funksjoner som dens hensikt realiseres gjennom.
De viktigste av dem er:
ideologisk
epistemologisk
metodisk
informasjon og kommunikasjon
verdiorientert
kritisk
integrere
ideologisk
pedagogisk
prognostisk
Laster inn...