Idei de bază ale socialismului utopic. Socialiști utopici din secolele XVIII-XIX

Karl Marx
Friedrich Engels
Rosa Luxemburg
Vladimir Lenin
Leon Troţki
Iosif Stalin
Mao Zedong
Ho Chi Minh
Simbolism Simboluri ale mișcării comuniste Articole similare Anarhism

Socialism utopic- o denumire adoptată în literatura istorică și filozofică care a precedat marxismul, doctrina posibilității transformării societății pe principii socialiste, a structurii sale juste. Rolul principal în dezvoltarea și introducerea în societate a ideilor despre construirea relațiilor socialiste în mod non-violent, doar prin puterea propagandei și a exemplului, l-au jucat inteligența și straturile apropiate acesteia.

Socialismul utopic în antichitate

Primele idei despre o societate mai justă au apărut cel mai probabil în etapa de împărțire a societății în clase și apariția inegalității de proprietate. Urme de opinii similare se găsesc atât în studiul folclorului, cât și al mitologiei popoarelor din Asia, Europa și Africa de Nord.

Presocialismul în Evul Mediu

În timpul dominației relațiilor economice feudale, vederile apropiate de cele utopico-socialiste s-au format în primul rând pe motive religioase și au avut ca rezultat forma a numeroase erezii - valdensi, begard, taboriți, catari, lolarzi, frați apostolici, anabaptiști și alții, ceea ce explica apariția inegalității sociale și de proprietate în primul rând prin apostazia bisericii și a claselor conducătoare de la adevăratele idealuri ale creștinismului timpuriu. În ciuda formei religioase a ereziilor, ele aveau un conținut economic specific, exprimat în așteptarea binelui comun și a fericirii oamenilor, apariției „mileniului”, și promovau relații caracteristice primelor comunități creștine. În unele dintre aceste secte, idealurile învățăturilor Evangheliei au fost reînviate și au fost create comunități autonome cu egalitarism ascetic în consum și agricultura comună. În rare ocazii, acest comunism religios țărănesc sa dezvoltat în armat mișcare socială, așa cum s-a întâmplat în Evul Mediu târziu în Cehia, în timpul războaielor hușiților (taboriți) și în Germania, în timpul războiului țărănesc din secolul al XVI-lea (T. Münzer).

În secolele XVI-XVII, odată cu începutul erei acumulării primitive de capital, a apărut literatura de natură utopică. strămoș socialism utopic Este considerat scriitorul umanist englez Thomas More. Lucrarea sa principală este „Cartea de Aur, pe cât de utilă, pe atât de amuzantă, despre cea mai bună structură a statului și despre noua insulă a Utopiei” (1516). În carte, autorul a arătat imperfecțiunile sistemului existent, nenorocirile țăranilor, a căror cauză a văzut-o în proprietatea privată. El a creat starea ideală a Utopiei, în care predomină proprietatea publică, producția socială și distribuția corectă. Toți locuitorii din Utopia sunt obligați să lucreze și timp liber studiază știința și arta. Tot ceea ce se produce este proprietate publică, iar abundența bunurilor materiale permite distribuirea acestora în funcție de nevoi. Sistemul politic se bazează pe democrație.

În Italia, un faimos susținător al socialismului utopic a fost Tommaso Campanella. În cartea sa „Orașul soarelui” (1623), Campanella, ca și More, a creat un stat ideal în care domnește proprietatea publică și toate beneficiile sunt distribuite în mod egal între locuitori.

Ideile primelor More și Campanella sunt socialiste deoarece autorii lor au înțeles legătura dintre inegalitatea socială și proprietatea privată. Ei au cantat orase mari, A rol principal la crearea unui nou sistem, au fost repartizați statului în persoana unui mare politician, cuceritor, gânditor, acționând cu ajutorul propagandei și al exemplului.

Socialismul utopic în vremurile moderne

Unul dintre primii socialiști utopici ai timpurilor moderne au fost englezii J. Winstanley și John Bellairs. În Franța, utopiile sociale din secolele XVII-XVIII au rezultat, de regulă, sub forma unor romane artistice de călătorie, unde o societate idealizată de nativi virtuoși era pusă în contrast cu o societate europeană plină de nedreptate (G. de Foigny, d'Allais). , Guedeville și alții). În secolul al XVIII-lea, J. Meslier, care a stat pe poziția comunismului patriarhal comunal, a predicat răsturnarea revoluționară a opresiunii și exploatării. Multe dintre scrierile comuniste ale aceluiași secol au fost motivate de teoria iluminismului a „așemănării”. natura naturala» umanitatea și „egalitatea în drepturi” care rezultă pentru toți oamenii. Pe baza acestor idei, Morelli și G. Mably au justificat comunismul din punctul de vedere al teoriei dreptului natural.

Socialismul utopic al Iluminismului a proclamat dreptul omului la muncă și obligativitatea muncii pentru toată lumea, dreptatea socială în distribuirea fondurilor și transformarea pământului în proprietate publică. În timpul Marii Revoluții Franceze, aceste idei de socialism moral au fost politizate. Susținătorii ideilor utopice egalitare (egalizatoare) au cerut o redistribuire egalitară generală a pământului, restricții ale drepturilor de proprietate și subordonarea lor față de nevoile societății („Mad Ones”). Odată cu adâncirea în continuare a revoluției, a avut loc o radicalizare a punctelor de vedere ale revoluționarilor utopici: de la primele proiecte naive despre introducerea legislativă pașnică a comunismului comunal în Franța - până la planuri de transformări comuniste cu ajutorul unei dictaturi revoluționare sans-culotte ( F. Boisselle). Chintesența dezvoltării utopismului radical au fost opiniile lui Gracchus Babeuf și programul babouvist al conspirației egalilor, care au prezentat mai întâi cererea unei revoluții comuniste odată cu introducerea unei dictaturi comuniste după victoria ei și au fundamentat necesitatea unei revoluții comuniste. perioada de tranziție de la capitalism la comunism. Exprimând punctele de vedere ale oamenilor din era pre-mașină, babouvismul a arătat idealul unei societăți comuniste ca societate agrară și meșteșugărească, care se dezvoltă pe baza muncii manuale; în distribuție a propus egalitarism strict, asceză generală și a demonstrat atitudine negativă la oameni de muncă mentală.

Socialismul utopic în secolul al XIX-lea

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, mișcarea pentru implementarea idealurilor socialiste a fost condusă de intelectuali, dintre care au venit marii utopici K. A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen - „întemeietorii socialismului”, potrivit lui F. Engels, care a dezvoltat pentru prima dată o teorie independentă a socialismului utopic într-o știință autentică, înlocuind metafizica revoluționară falimentară a teoriei „dreptului natural”. În problema transformării societății, pe primul loc a fost acordat creării unei mari producții sociale folosind ultimele realizări stiinta si Tehnologie. Depășind ideile obișnuite despre egalitarism și asceză generală în comunism, utopistii au propus principiul distribuției „după capacitate”, au înfățișat societatea viitoare ca o societate a abundenței, asigurând satisfacerea nevoilor umane, creșterea nelimitată a forțelor productive și înflorirea personalităţii. Socialiștii utopici au vorbit despre distrugerea viitoare a diferenței dintre munca mentală și cea fizică, dintre oraș și rural, despre planificarea producției, despre transformarea statului dintr-un organism care guvernează oamenii într-un organism care conduce producția etc.

În același timp, tristul rezultat al Marii Revoluții Franceze a mărturisit eșecul acțiunilor maselor revoluționare, misiunea definitorie a minorității gânditoare și deciziile cu voință puternică. indivizii. Fără a nega impactul asupra viata sociala ideile raționaliste ale lumii spirituale, în același timp, socialiștii utopici au reînviat ideile religioase - „noul creștinism” al lui Saint-Simon; metafizica panteistă și explicația mistică a naturii pasiunilor și înclinațiilor umane în Fourier; o nouă lume morală care reeduca oamenii cu ajutorul unei religii socialiste raționale în Owen.

În acest moment, au apărut mișcări printre adepții socialismului - Saint-Simonism (B. P. Enfantin, S. A. Bazar și alții), Fourierism (V. Considerant), Owenism. Încercările făcute în anii 20-40 ai secolului al XIX-lea de a crea colonii comuniste oweniste în Anglia și SUA, precum și mai numeroase experimente de formare a asociațiilor de falange fourierist în SUA, după succesele pe termen scurt s-au încheiat cu un colaps constant. Aceeași soartă a avut-o și coloniile „icariene” ale lui E. Cabet. În total, au existat peste 40 de încercări de a crea falange fourieriste în Statele Unite. Cel mai faimos - Brookfarm, lângă Boston, a existat între 1846 și 1846.

În anii 1830 și 40, mai multe tendințe s-au cristalizat printre socialiști. Unul a dezvoltat proiecte de asociații productive (B. Buchet, L. Blanc, C. Peccoeur, P. Leroux și alții) sau asociații de bursă de mărfuri echivalente (J. Gray, P. J. Proudhon) și le-a considerat ca fiind principalele mijloace de luptă împotriva marilor capitalul și reorganizarea societății în mod pașnic pe baza cooperării de clasă. O altă mișcare, socialiștii-ricardieni englezi (W. Thompson, D. F. Bray și alții) au declarat plusvaloarea ca fiind rodul unui schimb inechitabil între muncă și capital și pentru a elimina această nedreptate au prezentat o teorie nejustificată din punct de vedere economic a primirii muncitorilor „ produs complet munca lor”. Cu toate acestea, în Anglia această mișcare a contribuit indirect la dezvoltarea mișcării cartiste.

Printre societățile secrete revoluționare ale Europei din anii 30 și 40 ai secolului al XIX-lea au fost create doctrinele comunismului neo-bubuvist, cu cererea acestuia de reorganizare comunistă imediată printr-o lovitură de stat revoluționară și introducerea unei dictaturi revoluționare introducând comunitatea de proprietate. În Franța, aceste opinii au fost împărtășite de T. Desami, J. J. Pillot, O. Blanqui, A. Lapponere și alții. Folosirea unor idei de socialism utopic de către teoreticienii socialismului și comunismului din acest timp le-a permis să facă pas important de la principii egalitare la principiul comunist „de la fiecare după capacitatea lui, la fiecare după nevoia lui”. În lucrările lui Desami și V. Weitling, teoria comunismului utopic a atins apogeul.

Socialismul utopic în Rusia

Predecesorii ideilor socialismului utopic din Rusia în sfârşitul XVII-lea eu - începutul XIX secole au fost A. N. Radishchev și P. I. Pestel. Aceste idei au devenit deosebit de răspândite în anii 30 și 40. Concepțiile socialiste ale lui A. I. Herzen și N. P. Ogarev, care au apărut sub influența lucrărilor lui Saint-Simon și Fourier, au pus bazele tradiției socialiste în gândirea socială rusă.

În anii 1840, printre cei mai importanți reprezentanți ai socialismului premarxist rus, îi vedem pe A. I. Herzen, N. P. Ogarev, V. G. Belinsky, M. V. Petrașevski, V. A. Miliutin. Ei au înțeles esența învățăturii socialiste ca idee antropologică a naturii, a cărei deplină realizare poate fi doar socialismul, și dialectica istorică a rațiunii mondiale, înțeleasă ca spiritul omului, luptă inițial pentru un sistem de fraternitate și egalitate. .

Note

Literatură

Volgin V.P. Eseuri despre istoria ideilor socialiste din antichitate până la sfârșitul secolului al XVIII-lea (Moscova: Editura Academiei de Științe a URSS. 1975)
Volgin V.P. Dezvoltarea gândirii sociale în Franța în secolul al XVIII-lea (Moscova: Editura Academiei de Științe a URSS. 1958)
Volgin V.P. Comunismul utopic francez (Moscova: Editura Academiei de Științe a URSS. 1960)
Volgin V.P. Idei sociale și politice în Franța înainte de revoluție (Moscova: Editura Academiei de Științe a URSS. 1940)
Volgin V.P. Saint-Simon and Saint-Simonism (Moscova: Editura Academiei de Științe a URSS. 1961)
Volgin V.P. Comunist revoluționar din secolul al XVIII-lea. Jean Meslier și „Testamentul” său. 1918
Volgin V.P. Eseuri despre istoria ideilor socialiste. Prima jumătate a secolului al XIX-lea (M.: Nauka. 1976)
Ioannisyan A. R. Ideile comuniste în anii Marii Revoluții Franceze (M.: Nauka. 1966)
Paul Louis. Utopici francezi: Louis Blanc, Vidal, Pequer, Cabet, cu fragmente din lucrările lor / Traducere din franceză. E. Ya. Uspenskaya, ed. și cu o prefață. M. Zelikman (M.: Krasnaya Nov, Glavpolitprosvet. 1923)
Kautsky K. „Predecesori socialismul modern", vol. 1-2 Moscova-Leningrad 1924-25
Plehanov G.V. „Socialismul utopic al secolului al XIX-lea”, Moscova 1958
Volodin A.I. „Începutul gândirii socialiste în Rusia”, Moscova 1966
Mannheim K. „Ideologie und Utopie”, Frankfurt/Main 1952.
Teoria economică / Ed. E. N. Lobacheva. - Ed. a II-a - M.: Educatie inalta, 2009. - 515 p. - ISBN 978-5-9692-0406-5

Fundația Wikimedia. 2010.

Ars de Soare 2
Utopie (dezambiguizare)

Vedeți ce este „socialismul utopic” în alte dicționare:

SOCIALISMUL UTOPIAN- vise, proiecte și învățături despre transformarea radicală a societății într-una socialistă. principii care nu se bazează pe cunoaşterea legilor obiective ale societăţilor. dezvoltare și forțele sale motrice. Conceptul de „U. Cu." provine din titlul Op. T. Mora „Utopia” (1516) ... Enciclopedie filosofică

Socialism utopic- (din greaca U not, no si topos place, la propriu un loc care nu exista) idei despre o societate bazata pe egalitate sociala, in care nu exista exploatare si oamenii au posibilitatea de dezvoltare cuprinzatoare. Natura utopică a unei astfel de ideologii... ... Stiinte Politice. Dicţionar.

socialism utopic- [cm. utopie] - învățături socialiste premarxiste (a apărut pentru prima dată în secolele XVI - XVII - Thomas More, Campanella), care au construit planuri irealizabile de reconstrucție a societății pe baze socialiste, nu bazate pe lupta de clasă și legile dezvoltării. .. ... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

SOCIALISMUL UTOPIAN- doctrine ale unei societăți ideale bazate pe comunitate de proprietate, muncă obligatorie, distribuție echitabilă. Conceptul de socialism utopic se întoarce la opera lui T. More Utopia (1516). Cei mai mari reprezentanți socialism utopic: T. Münzer,... ... Dicţionar enciclopedic mare

SOCIALISMUL UTOPIAN- SOCIALISMUL UTOPIAN, doctrine ale unei societati ideale bazate pe comunitate de proprietate, munca obligatorie, distributie corecta. Conceptul de socialism utopic se întoarce la lucrarea lui T. More Utopia (1516). Reprezentanți majori: T. Münzer... Enciclopedie modernă

Socialism utopic- SOCIALISMUL UTOPIAN, doctrine ale unei societati ideale bazate pe comunitate de proprietate, munca obligatorie, distributie corecta. Conceptul de „socialism utopic” se întoarce la opera lui T. More „Utopia” (1516). Cei mai mari reprezentanți: T.... ... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

Socialism utopic- vise, proiecte și învățături despre o transformare radicală a societății pe o bază socialistă, nu bazată pe cunoașterea legilor dezvoltării sociale și a forțelor sale motrice. Conceptul de „U. Cu." provine din titlul lucrării lui T. More „Utopia”... ... Marea Enciclopedie Sovietică

SOCIALISMUL UTOPIAN- anterioară științifică comunism, teorii și învățături despre transformarea radicală și structura corectă a societății într-una socialistă. principii care nu se bazează pe cunoaşterea legilor societăţilor. dezvoltare și forțele sale motrice. ...Socialismul original a fost... ... Enciclopedia istorică sovietică

socialism utopic- o denumire generală stabilită în literatura de specialitate pentru ideile eterogene despre o societate ideală bazată pe comunitate de proprietate, muncă obligatorie și distribuție echitabilă. Conceptul de „socialism utopic” se întoarce la opera lui T. Mai mult „Utopie”... ... Dicţionar enciclopedic

Socialism utopic- (greacă u no, topos place, adică un loc care nu există) un ansamblu de învățături sociale în care se exprimă dorința de a stabili un nou tip de societate, în care să nu existe exploatarea omului de către om și toate celelalte forme. într-o formă încă imatură...... Comunismul științific: Dicționar, B. Slivker. Această carte va fi produsă în conformitate cu comanda dumneavoastră folosind tehnologia Print-on-Demand. Monografia este dedicată istoriei dezvoltării gândirii utopice în Europa de Vest în secolele XVIII-XIX:...

I. Apariția socialismului utopic 2

II. Continuătorii socialismului utopic 3

2.1. Saint-Simon 4

2.2. Charles Fourier 6

2.3. Robert Owen 7

Referințe 9

I. Apariţia socialismului utopic

În Evul Mediu târziu (secolele XVI-XVII) în gândirea economică occidentală

Europa trece prin schimbări semnificative cauzate de un proces profund

dezvoltarea productiei manufacturiere. Grozav descoperiri geografice,

jaful coloniilor a accelerat procesul de acumulare a capitalului.

În această perioadă apar utopii sociale. Unul dintre fondatori

socialismul utopic a fost Thomas More (1478-1532), un gânditor remarcabil

umanist, politician al Angliei Tudor, executat pentru opoziție

absolutism (a refuzat să depună jurământul regelui ca șef al bisericii). fiule

un judecător bogat și el însuși avocat de pregătire, mai ocupat înalt

pozitii guvernamentale. Dar, în ciuda acestui fapt, a simpatizat cu dezastrele

care a pus bazele socialismului utopic și i-a dat numele.

A criticat mai aspru socialul predominant

proceduri, metode de acumulare iniţială a capitalului. Cauza principală

a văzut apariția sărăciei în proprietatea privată, a susținut-o

dusman.

More a fost primul critic al capitalismului. Părerile lui More nu reprezentau

special teorie științifică. Acestea erau doar vise.

Printre primii reprezentanți ai socialismului utopic se numără

Gânditorul italian Tommaso Campanella (1568-1639), care a venit dintre ele

țărănimea săracă. El este cunoscut ca un participant activ în lupta pentru

eliberarea sudului Italiei de sub jugul monarhiei spaniole. Odată în mâinile tale

dușmani, Campanella a petrecut 27 de ani în cazemate. Acolo și-a scris al lui

celebrul eseu „Orașul Soarelui” (1623), în care a supus

critica sistemului social al Italiei la acea vreme.

În ea, Campanella a prezentat un proiect pentru un stat utopic ideal -

orașul Soarelui, a cărui bază era comunitatea de proprietate. Reflectând

tradițiile gândirii economice din Evul Mediu, el sa concentrat pe economie

tip natural. Societatea viitorului i-a fost înfățișată ca o totalitate

comunități agricole, în care toți cetățenii sunt implicați în muncă.

Campanella a recunoscut individualitatea locuinței și familiei, universalitatea muncii,

a respins teza că după desfiinţarea proprietăţii nimeni nu va

muncă. Consumul în orașul Soarelui, credea el, va fi public

abundența bunurilor materiale, sărăcia va dispărea. Relațiile dintre oameni ar trebui

să se bazeze pe principiile prieteniei, cooperării camaradele și

înțelegere reciprocă.

Cu toate acestea, nu există un stat utopic cu ordine neobișnuite, în care

limitele lor istorice au devenit evidente proiecte economice T. Mai mult, nici

T. Campanella nu cunoștea adevăratele căi către o nouă societate. S-au limitat

Descriere.

II. Continuătorii socialismului utopic

Exprimând visele proletariatului în curs de dezvoltare despre viitoarea societate, cea mare

socialiștii utopici Henri Claude, Saint-Simon, Charles Fourier și Robert Owen

a făcut o critică revelatoare a capitalismului. Marii utopişti introduşi

contribuție valoroasă la știința economică, subliniind pentru prima dată istoricul

natura tranzitorie a capitalismului, observând că relaţiile capitaliste

nu sunt eterne și naturale. Dezvoltarea societăţii umane ei

privit ca proces istoric, în care se produce schimbarea

etapa precedentă este alta, mai dezvoltată. Reprezentanți

socialismul utopic, scria V.I. Lenin, „au privit în aceeași direcție ca

a fost o dezvoltare reală; au fost înaintea acestei dezvoltări.”

Clasicii economiei politice burgheze considerau capitalismul etern

și structura naturală. Spre deosebire de ei, au dezvăluit socialiștii utopici

viciile și ulcerele capitalismului, contradicțiile sale, arătând spre sărăcie și mizerie

a maselor muncitoare. Criticarea modului de producție capitalist, marele

socialiștii utopici au declarat că ar trebui înlocuit cu astfel

o ordine socială care va aduce fericire tuturor membrilor societății. Al lor

critica la adresa capitalismului a fost ascuțită și furioasă, a contribuit la iluminism

muncitori și pregătirea condițiilor pentru perceperea ideilor socialismului științific.

În proiectele lor pentru justiția viitoare sistem social socialisti-

Utopiştii au prevăzut multe trăsături ale unei societăţi socialiste, nu

s-au limitat la cerința de a reorganiza consumul și distribuția și

a venit cu ideea de a transforma producția în sine. Ideal

Au numit altfel sistemul social.

2.1. Saint-Simon

Așa că Saint-Simon a numit-o industrialism, Fourier - armonie, Owen -

comunism. Dar toate au pornit din absența exploatării, a eliminării

opoziţie între munca psihică şi cea fizică, din faptul că

proprietatea privată va dispărea sau nu va juca un rol deosebit în viitor

societate.

În Europa de Vest, la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XIX-lea, era dominată de

producția, iar producția din fabrică era abia la început. Material

condiţiile capitalismului şi formarea proletariatului ca clasă muncitoare specială

erau într-un stadiu incipient. Proletariatul era încă fragmentat

în masă și nu era pregătit pentru acțiuni independente, a acționat ca un aliat

burghezia în lupta împotriva rămășițelor monarhie absolutăși feudal

Operațiune. În aceste condiții s-au dezvoltat socialismul și mișcarea muncitorească

independent, izolate unele de altele.

Socialiștii utopici nu vedeau căi reale de tranziție la societate

dreptatea socială, nu a înțeles misiunea istorică a proletariatului,

deşi au remarcat opoziţia intereselor de clasă. Sunt pentru proletariat

privită ca o masă asuprită, suferindă. Ei au considerat-o sarcina lor

dezvoltarea conștiinței, propaganda ideilor cuiva, aducându-le la viață

crearea de comune, „falansterii” sau „bazaruri de schimb echitabil”.

Imperfecțiunea și inconsecvența teoriilor socialiste ale utopilor

corespundea producţiei capitaliste imature şi nedezvoltate

relaţiile de clasă. Din moment ce condiţiile materiale pentru eliberare

nu fuseseră încă creaţi muncitori, reprezentanţi ai socialismului utopic

a prezentat proiecte fantastice pentru societatea viitoare. S-au plasat deasupra

clase, declarând că ele reflectă interesele tuturor membrilor societăţii, dar

a apelat la clasele conducătoare în propaganda proiectelor lor. ei

respins lupta politicăși revoluție, sperând la transformare

societate prin propaganda si agitarea ideilor de justitie sociala. In aceea

iar utopismul consta în idei. Cu toate acestea, în ciuda limitărilor

socialismul utopic, în timpul formării capitalismului a fost

predare progresivă, reflectând aspirațiile proletariatului în curs de dezvoltare și

a fost una dintre sursele marxismului.

Saint-Simon a numit viitorul societate justă industrială

sistem. El credea că societatea industrială se va dezvolta pe baza

producţie industrială pe scară largă, industrie – după un anumit

plan, iar managementul este realizat dintr-un singur centru de către industriași. Planuri

dezvoltarea producţiei industriale şi distribuţiei produselor va fi

compilat de oameni de știință; capitaliştii industriali, având o experienţă bogată, vor

conduce organizația de conducere, iar lucrătorii lucrează direct

asupra implementării planurilor elaborate. Prin crearea unui nou public

organizația Saint-Simon intenționa să realizeze eliminarea anarhiei producției

şi stabilirea planificării şi centralismului în managementul economic.

În sistemul său industrial, Saint-Simon a menținut capitalist

proprietate, opunându-se proprietarilor de pământ și cămătarilor. Dar de asemenea

capitaliştii, în opinia sa, vor lucra în „epoca de aur”, organizându-se

muncă. El a crezut că nu vor avea nicio putere și naiv

a presupus transformarea voluntară a proprietarului capitalist în capitalist

om silitor Saint-Simon și-a păstrat și dreptul de a primi beneficii necâștigate pentru capitalist.

venit ca recompensă pentru capital, dar în general utopia lui socială era

îndreptată împotriva stăpânirii burgheziei, și nu împotriva apărării capitalistului

interesele și puterea tehnocrației, așa cum încearcă să înfățișeze susținătorii ei

teoria burgheză modernă a „societății industriale”. Saint-Simon

nu reprezenta „capitalismul organizat”, ci munca organizată și nu

a observat că capitaliştii pot organiza munca numai în

capitalistic.

2.2. Charles Fourier

Descriind procesele economice pe care le-a observat în timpul analizei

civilizație, Fourier a prezis înlocuirea liberei concurențe cu monopoluri.

El a dat chiar propria sa clasificare a monopolurilor, evidențiind astfel de tipuri ca

monopol colonial, monopol maritim simplu, cooperativă sau

monopolul asociațiilor închise, monopolul de stat sau statul

Control.

Fourier, dezvăluind civilizația, a arătat soarta

sistem capitalist, dar, ca alți socialiști utopici, nu a văzut

adevărate căi către o „societate armonioasă”. A fost un adversar al revoluției,

susținător al reformelor, tranziției la justiție și eliminării exploatării

prin agitaţie şi exemplu. Trecerea la un nou sistem social, credea el

Fourier, este posibil prin descoperirea legii pe baza căreia ar trebui să trăiască societatea

si dezvolta. El a declarat că el a fost cel care a descoperit această lege și că el

„Teoria destinelor va îndeplini cererea națiunilor, asigurând abundență pentru toată lumea”.

O societate justă, a visat Fourier, ar fi formată din asociații

producători (falange), creați fără constrângere, pe baza principiului

satisfacerea nevoilor tuturor oamenilor. Această societate, în opinia sa, ar trebui

a fi fără clasă, armonios. Odată cu stabilirea „unității universale”, a scris el

el, sărăcia, nedreptatea și războiul vor dispărea. Fiecare falangă va

ocupa un anumit teren, pe care vor fi membrii săi

produc produse și apoi le distribuie singuri. Agricultura conform planului

Fourier trebuie să devină baza viitorului sistem, iar industria trebuie să joace

rol subordonat. Aceasta a scos la iveală iluziile mic-burgheze ale lui Fourier. ÎN

pentru falange a păstrat proprietatea privată și capitalul și distribuția

parțial trebuia realizată din punct de vedere al capitalului. Dar Fourier credea că asta

nu va aduce niciun rău, pentru că toți muncitorii vor deveni capitaliști, și

capitalişti – muncitori. Astfel, prin reforme, Fourier a presupus în mod eronat

stabilește o societate fără clase.

2.3. Robert Owen

Trăsătură caracteristică Părerile economice ale lui Owen sunt

că el, spre deosebire de socialiștii utopici francezi care au respins

economia politică burgheză și-a bazat teoreticul

construcţii pe teoria valorii muncii a lui Ricardo. Îl urmează pe Ricardo

munca a fost declarată sursa valorii. Owen din teoria valorii minereului

a făcut o concluzie socialistă, declarând că produsul muncii ar trebui

aparțin celor care o produc.

Criticând capitalismul, el a remarcat contradicția dintre creștere

producţia şi scăderea consumului, ceea ce, în opinia sa, este

cauza crizelor economice. Dar spre deosebire de Sismondi, care

a încercat să transforme istoria înapoi la producția la scară mică, Owen

a spus că sărăcia și crizele vor fi eliminate în regimul socialist

organizarea muncii.

Alături de proprietatea privată, cauza contradicţiei dintre muncă şi

capitalul Owen a declarat existența banilor ca măsură artificială

cost. El propune distrugerea banilor și introducerea echivalentului muncii

costuri - „bani de lucru”. Proiectul „bani de lucru” a arătat că Owen nu era

producători de mărfuri. Deoarece valoarea este o categorie socială,

nu se poate măsura direct după timpul de lucru, se poate exprima

numai în raport cu bunurile între ele. Owen a încercat să implementeze proiectul

„bani de lucru” prin organizarea unui „Bazar de schimb echitabil”, care rapid

s-au stocat cu mărfuri care se mișcă lentă, iar chitanțele au fost folosite pentru a prelua acele mărfuri

care ar putea fi deci vândute profitabil pe piaţă. „Bazarul târgului

schimbul” s-a prăbușit rapid, incapabil să reziste asaltului elementelor capitaliste.

Spre deosebire de capitaliștii mic-burghezi, economiști și alții

socialiștii utopici, Owen, împreună cu proiectul „bani de lucru”, a propus

efectuează reorganizarea producției și chiar a încercat să creeze „Unirea

producție.” Pentru a organiza o astfel de uniune, capitaliştii au fost nevoiţi să vândă

mijloacelor de producţie către sindicate. Dar nimic nu a venit din această intenție,

întrucât capitaliştii nici nu s-au gândit să-şi vândă întreprinderile şi

sindicatele nu aveau mijloace pentru a face acest lucru.

Bibliografie

1. Istoria doctrinelor economice scena modernă. Manual / Ed. A G

Khudokorrva, M.: INFRA M 1998

2. Yadgarov Y.S. Istoria gândirii economice. Manual pentru universități. al 2-lea

editie - M.: Infra-M, 1997

profesori. - M.: Delo, Vita - presă, 1996

4. Titova N.E. Istoria gândirii economice. Curs de prelegeri - M: Humanit.

Editura Centrul VLADOS, 1997

5. Agapova I.I. Istoria învăţăturilor economice - M.: ViM, 1997.

I. Apariţia socialismului utopic. 2

II. Continuătorii socialismului utopic. 3

2.1. Saint-Simon. 4

2.2. Charles Fourier. 6

2.3. Robert Owen. 7

Referințe.. 9

I. Apariţia socialismului utopic

În Evul Mediu târziu (secolele XVI-XVII) s-au produs schimbări semnificative în gândirea economică a Europei de Vest, cauzate de profundul proces de dezvoltare a producției manufacturiere. Marile descoperiri geografice și jafurile coloniilor au accelerat procesul de acumulare a capitalului.

În această perioadă apar utopii sociale. Unul dintre fondatorii socialismului utopic a fost Thomas More (1478-1532), un gânditor umanist remarcabil și o figură politică din Anglia Tudor, care a fost executat pentru opoziția sa față de absolutism (a refuzat să depună jurământul regelui ca șef al biserică). Fiul unui judecător bogat și el însuși avocat de pregătire, More a deținut funcții înalte în guvern. Dar, în ciuda acestui fapt, a simpatizat cu nenorocirile maselor.

A criticat mai aspru ordinea socială predominantă în Anglia și metodele de acumulare primitivă a capitalului. El a văzut cauza principală a sărăciei în proprietatea privată și s-a opus.

More a fost primul critic al capitalismului. Părerile lui More nu reprezentau o anumită teorie științifică. Acestea erau doar vise.

Printre primii reprezentanți ai socialismului utopic se numără gânditorul italian Tommaso Campanella (1568-1639), care provenea din rândul țărănimii sărace. Este cunoscut ca un participant activ în lupta pentru eliberarea Italiei de Sud de sub jugul monarhiei spaniole. Aflându-se în mâinile dușmanilor, Campanella a petrecut 27 de ani în temnițe. Acolo a scris celebrul său eseu „Orașul soarelui” (1623), în care a criticat aspru sistemul social al Italiei de la acea vreme.

În ea, Campanella a prezentat un proiect pentru un stat utopic ideal - orașul Soarelui, a cărui bază era comunitatea de proprietate. Reflectând tradițiile gândirii economice din Evul Mediu, el s-a concentrat pe agricultura de subzistență. Societatea viitorului i-a fost înfățișată ca un ansamblu de comunități agricole, în care toți cetățenii erau implicați în muncă. Campanella a recunoscut individualitatea locuinței și a familiei, universalitatea muncii și a respins teza conform căreia, după desființarea proprietății, nimeni nu va lucra. Consumul în orașul Soarelui, credea el, va fi social cu o abundență de bunuri materiale, iar sărăcia va dispărea. Relațiile dintre oameni ar trebui să se bazeze pe principiile prieteniei, cooperării camaradele și înțelegerii reciproce.

Cu toate acestea, nici un stat utopic cu ordine neobișnuite, care să dezvăluie limitările istorice ale proiectelor lor economice, nici T. More, nici T. Campanella nu cunoșteau adevăratele căi către o nouă societate. S-au limitat la descriere.

II. Continuătorii socialismului utopic

Exprimând visele proletariatului în curs de dezvoltare despre o societate viitoare, marii socialiști utopici Henri Claude, Saint-Simon, Charles Fourier și Robert Owen au făcut critici revelatoare la adresa capitalismului. Marii utopişti au adus o contribuţie valoroasă la ştiinţa economică, subliniind mai întâi natura tranzitorie istorică a capitalismului, observând că relaţiile capitaliste nu sunt eterne şi naturale. Ei au văzut dezvoltarea societății umane ca un proces istoric în care o etapă anterioară este înlocuită cu alta, mai dezvoltată. Reprezentanții socialismului utopic, scria V.I. Lenin, „au privit în aceeași direcție în care mergea dezvoltarea reală; au fost înaintea acestei dezvoltări.”

Clasicii economiei politice burgheze considerau capitalismul un sistem etern și natural. În contrast, socialiștii utopici au expus viciile și ulcerele capitalismului, contradicțiile acestuia, indicând sărăcia și mizeria maselor muncitoare. Criticând modul de producție capitalist, marii socialiști utopici au declarat că acesta ar trebui înlocuit cu o ordine socială care să aducă fericire tuturor membrilor societății. Critica lor asupra capitalismului a fost ascuțită și furioasă, a contribuit la educația muncitorilor și a pregătit condițiile pentru perceperea ideilor socialismului științific.

În proiectele lor pentru viitoarea justiție a sistemului social, socialiștii utopici au prevăzut multe trăsături ale unei societăți socialiste; nu s-au limitat la cererea de reorganizare a consumului și distribuției, ci au venit cu ideea de transformând producția în sine. Au numit altfel sistemul social ideal.

2.1. Saint-Simon

Așa că Saint-Simon a numit-o industrialism, Fourier - armonie, Owen - comunism. Dar toate au pornit din absența exploatării, eliminarea opoziției dintre munca psihică și cea fizică, din faptul că proprietatea privată ar dispărea sau nu va juca un rol deosebit în societatea viitoare.

În Europa de Vest, la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XIX-lea, producția a dominat, iar producția din fabrică abia începea. Condițiile materiale ale capitalismului și formarea proletariatului ca clasă muncitoare distinctă erau într-un stadiu incipient. Proletariatul era încă o masă fragmentată și nu era pregătit pentru acțiune independentă; a acționat ca un aliat al burgheziei în lupta împotriva rămășițelor monarhiei absolute și a exploatării feudale. În aceste condiții, socialismul și mișcarea muncitoare s-au dezvoltat independent, izolat unul de celălalt.

Socialiștii utopici nu vedeau căi reale de trecere la o societate a dreptății sociale, nu înțelegeau misiunea istorică a proletariatului, deși au remarcat opoziția intereselor de clasă. Ei priveau proletariatul ca pe o masă asuprită, suferindă. Ei considerau ca sarcina lor este dezvoltarea conștiinței, propaganda ideilor lor și implementarea lor prin crearea unei comune, a unui „falanster” sau a „piețelor de schimb echitabil”. Imperfecțiunea și inconsecvența teoriilor socialiste ale utopilor corespundeau producției capitaliste imature și relațiilor de clasă nedezvoltate. Întrucât condițiile materiale pentru eliberarea oamenilor muncii nu fuseseră încă create, reprezentanții socialismului utopic au înaintat proiecte fantastice pentru o societate viitoare. Ei s-au plasat deasupra claselor, declarând că reflectă interesele tuturor membrilor societății, dar în propaganda proiectelor lor au făcut apel la clasele conducătoare. Ei au respins lupta politică și revoluția, mizând pe transformarea societății prin propagandă și agitarea ideilor de justiție socială. Acesta a fost utopismul ideilor. Cu toate acestea, în ciuda limitărilor socialismului utopic, în timpul formării capitalismului a fost o învățătură progresivă, reflectând aspirațiile proletariatului în curs de dezvoltare și a fost una dintre sursele marxismului.

Saint-Simon a numit viitorul societate justă un sistem industrial. El credea că societatea industrială se va dezvolta pe baza producției industriale pe scară largă, a industriei - după un plan specific și a managementului - realizat dintr-un singur centru de către industriași. Planurile de dezvoltare a producției industriale și distribuției produselor vor fi întocmite de oamenii de știință; capitaliștii industriali, având o experiență bogată, vor conduce organizația de conducere, iar muncitorii vor lucra direct la implementarea planurilor dezvoltate. Prin crearea unui nou organizatie publica Saint-Simon a intenționat să realizeze eliminarea anarhiei producției și instaurarea planificării și centralismului în managementul economic.

În sistemul său industrial, Saint-Simon a menținut proprietatea capitalistă, opunându-se proprietarilor de pământ și cămătarilor. Dar capitaliștii, în opinia sa, vor lucra și în „epoca de aur”, organizând munca. El credea că nu vor avea nicio putere și și-a asumat naiv transformarea voluntară a unui proprietar capitalist într-un muncitor capitalist. Pentru capitalist, Saint-Simon și-a păstrat și dreptul de a primi venituri necâștigate ca recompensă pentru capital, dar, în general, utopia sa socială era îndreptată împotriva stăpânirii burgheziei, și nu spre protejarea intereselor capitaliste și a puterii tehnocrației, ca susținători. a teoriei burgheze moderne a „societății industriale” încearcă să prezinte. . Saint-Simon nu a susținut „capitalismul organizat”, ci pentru munca organizată și nu a observat că capitaliștii pot organiza munca doar într-un mod capitalist.

2.2. Charles Fourier

Descriind procesele economice pe care le-a observat atunci când a analizat civilizația, Fourier a prezis înlocuirea concurenței libere cu monopoluri. El a dat chiar propria sa clasificare a monopolurilor, evidențiind astfel de tipuri precum monopolul colonial, monopolul maritim simplu, monopolul cooperativ sau de asociere închisă, monopolul de stat sau administrație publică.

Fourier, dezvăluind civilizația, a arătat soarta sistemului capitalist, dar, la fel ca alți socialiști utopici, el nu a văzut căi reale către o „societate armonioasă”. A fost un adversar al revoluției, un susținător al reformelor, al trecerii la justiție și al distrugerii exploatării prin agitație și exemplu. Fourier credea că trecerea la un nou sistem social ar putea fi realizată prin descoperirea unei legi pe baza căreia societatea ar trebui să trăiască și să se dezvolte. El a afirmat că el a descoperit această lege și că „teoria sa a destinelor va îndeplini cererea națiunilor, asigurând abundența tuturor”.

O societate justă, visa Fourier, ar fi formată din asociații de producători (falange), create fără constrângere, bazate pe principiul satisfacerii nevoilor tuturor oamenilor. Această societate, în opinia sa, ar trebui să fie fără clase și armonioasă. Odată cu instituirea „unității universale”, a scris el, sărăcia, nedreptatea și războiul vor dispărea. Fiecare falangă va ocupa un anumit teren pe care membrii săi vor produce produse și apoi le vor distribui ei înșiși. Conform planului lui Fourier, agricultura ar trebui să devină baza viitorului sistem, iar industria ar trebui să joace un rol subordonat. Aceasta a scos la iveală iluziile mic-burgheze ale lui Fourier. În falangă a păstrat proprietatea privată și capitalul, iar repartizarea urma să fie parțial efectuată în funcție de capital. Dar Fourier credea că acest lucru nu va aduce niciun rău, pentru că toți muncitorii vor deveni capitaliști, iar capitaliștii vor deveni muncitori. Astfel, prin reforme, Fourier a presupus în mod eronat să stabilească o societate fără clase.

2.3. Robert Owen

O trăsătură caracteristică a concepțiilor economice ale lui Owen este că, spre deosebire de socialiștii utopici francezi care au respins economia politică burgheză, el și-a bazat construcțiile teoretice pe teoria valorii muncii a lui Ricardo. El, în urma lui Ricardo, a proclamat că munca este sursa valorii. Owen a tras o concluzie socialistă din teoria valorii minereului, declarând că produsul muncii ar trebui să aparțină celor care îl produc.

Criticând capitalismul, el a remarcat contradicția dintre creșterea producției și scăderea consumului, care, în opinia sa, este cauza crizelor economice. Dar, spre deosebire de Sismondi, care a încercat să întoarcă istoria înapoi la producția la scară mică, Owen a spus că sărăcia și crizele vor fi eliminate sub organizarea socialistă a muncii.

Alături de proprietatea privată, Owen a declarat că existența banilor ca măsură artificială a valorii este motivul contradicției dintre muncă și capital. El propune distrugerea banilor și introducerea echivalentului costurilor forței de muncă - „bani de lucru”. Proiectul „bani de lucru” a arătat că Owen nu înțelegea esența categoriei de valoare ca expresie relații publice producători de mărfuri. Întrucât valoarea este o categorie socială, ea nu poate fi măsurată direct prin timpul de muncă, ea poate fi exprimată doar în raport cu bunurile între ele. Owen a încercat să implementeze proiectul „bani de lucru” prin organizarea unui „Bazar de schimb echitabil”, care a devenit rapid supraaprovizionat cu mărfuri care se mișcă lentă și au fost luate încasări pentru acele bunuri care, prin urmare, puteau fi vândute profitabil pe piață. „Bazarul de schimb echitabil” s-a prăbușit rapid, incapabil să reziste asaltului elementelor capitaliste.

Spre deosebire de economiștii capitaliști mic-burghezi și de alți socialiști utopici, Owen, împreună cu proiectul „bani de lucru”, a propus o reorganizare a producției și chiar a încercat să creeze o „Uniune a producției”. Pentru a organiza un astfel de sindicat, capitaliştii au fost nevoiţi să vândă mijloacele de producţie sindicatelor. Dar nimic nu a rezultat din această intenție, din moment ce capitaliștii nici nu s-au gândit să-și vândă întreprinderile, iar sindicatele nu au avut mijloacele pentru a face acest lucru.

Bibliografie

1. Istoria învăţăturilor economice, etapa modernă. Manual / Ed. A G Khudokorrmva, M.: INFRA M 1998

2. Yadgarov Y.S. Istoria gândirii economice. Manual pentru universități. Ediția a II-a - M.: Infra-M, 1997

3. Mayburg E.M. Introducere în istoria gândirii economice. De la profeți la profesori. - M.: Delo, Vita - presă, 1996

4. Titova N.E. Istoria gândirii economice. Curs de prelegeri - M: Humanit. Editura Centrul VLADOS, 1997

I. Apariţia socialismului utopic. 2

II. Continuătorii socialismului utopic. 3

2.1. Saint-Simon. 4

2.2. Charles Fourier. 6

2.3. Robert Owen. 7

În această perioadă apar utopii sociale. Unul dintre fondatorii socialismului utopic a fost Thomas More (1478-1532), un gânditor umanist remarcabil, figură politică în Anglia Tudoră, executat pentru opoziție față de absolutism (a refuzat să depună jurământul regelui ca șef al bisericii). Fiul unui judecător bogat și el însuși avocat de pregătire, More a deținut funcții înalte în guvern. Dar, în ciuda acestui fapt, a simpatizat cu nenorocirile maselor.

A criticat mai aspru ordinea socială predominantă în Anglia și metodele de acumulare primitivă a capitalului. El a văzut cauza principală a sărăciei în proprietatea privată și s-a opus.

More a fost primul critic al capitalismului. Părerile lui More nu reprezentau o anumită teorie științifică. Acestea erau doar vise.

Printre primii reprezentanți ai socialismului utopic se numără gânditorul italian Tommaso Campanella (1568-1639), venit din rândul țărănimii sărace. Este cunoscut ca un participant activ în lupta pentru eliberarea Italiei de Sud de sub jugul monarhiei spaniole. Aflându-se în mâinile dușmanilor, Campanella a petrecut 27 de ani în temnițe. Acolo a scris celebrul său eseu „Orașul soarelui” (1623), în care a criticat aspru sistemul social al Italiei de la acea vreme.

Exprimând visele proletariatului în curs de dezvoltare despre viitoarea societate, marilor socialiști utopici Henri Claude , Saint-Simon , Charles Fourier Și Robert Owen a făcut o critică revelatoare a capitalismului. Marii utopişti au adus o contribuţie valoroasă la ştiinţa economică, subliniind mai întâi natura tranzitorie istorică a capitalismului, observând că relaţiile capitaliste nu sunt eterne şi naturale. Ei au văzut dezvoltarea societății umane ca un proces istoric în care o etapă anterioară este înlocuită cu alta, mai dezvoltată. Reprezentanții socialismului utopic, scria V.I. Lenin, „au privit în aceeași direcție în care mergea dezvoltarea reală; au fost înaintea acestei dezvoltări.”

Saint-Simon a numit viitorul societate justă un sistem industrial. El credea că societatea industrială se va dezvolta pe baza producției industriale pe scară largă, a industriei - după un plan specific și a managementului - realizat dintr-un singur centru de către industriași. Planurile de dezvoltare a producției industriale și distribuției produselor vor fi întocmite de oamenii de știință; capitaliștii industriali, având o experiență bogată, vor conduce organizația de conducere, iar muncitorii vor lucra direct la implementarea planurilor dezvoltate. Prin crearea unei noi organizații publice, Saint-Simon a intenționat să realizeze eliminarea anarhiei producției și instaurarea planificării și centralismului în managementul economic.

Alături de proprietatea privată, Owen a declarat că existența banilor ca măsură artificială a valorii este motivul contradicției dintre muncă și capital. El propune distrugerea banilor și introducerea echivalentului costurilor forței de muncă - „bani de lucru”. Proiectul „bani de lucru” a arătat că Owen nu înțelegea esența categoriei de valoare ca expresie a relațiilor sociale ale producătorilor de mărfuri. Întrucât valoarea este o categorie socială, ea nu poate fi măsurată direct prin timpul de muncă, ea poate fi exprimată doar în raport cu bunurile între ele. Owen a încercat să implementeze proiectul „bani de lucru” prin organizarea unui „Bazar de schimb echitabil”, care a devenit rapid supraaprovizionat cu mărfuri care se mișcă lentă și au fost luate încasări pentru acele bunuri care, prin urmare, puteau fi vândute profitabil pe piață. „Bazarul de schimb echitabil” s-a prăbușit rapid, incapabil să reziste asaltului elementelor capitaliste.

1. Istoria învăţăturilor economice, etapa modernă. Manual / Ed. A G Khudokorrmva, M.: INFRA M 1998

2. Yadgarov Y.S. Istoria gândirii economice. Manual pentru universități. Ediția a II-a - M.: Infra-M, 1997

3. Mayburg E.M. Introducere în istoria gândirii economice. De la profeți la profesori. - M.: Delo, Vita - presă, 1996

4. Titova N.E. Istoria gândirii economice. Curs de prelegeri - M: Humanit. Editura Centrul VLADOS, 1997

5. Agapova I.I. Istoria învăţăturilor economice - M.: ViM, 1997.