جون لوك هو أب ليس فقط التجريبية الحديثة، ولكن أيضا المادية. وتقوم فلسفته في نظرية المعرفة على تطوير فكرتين رئيسيتين، الأولى منهما إنكار الأفكار الفطرية للإنسان، والثانية التأكيد على أن مصدر كل معرفتنا هو التجربة.

يرى الكثيرون، كما يقول لوك، أن هناك أفكارًا فطرية تنشأ في النفس في لحظة نشأتها. ويبدو أنها (الروح) تحمل هذه الأفكار معها إلى العالم. يتم إثبات فطرية الأفكار من خلال كونها شيئًا مشتركًا وغير مشروط للجميع دون استثناء. إذا حدث هذا الأخير حقا، فإن القواسم المشتركة للأفكار لن تكون بمثابة دليل على فطرتها. لكننا لا نرى حتى قواسم مشتركة غير مشروطة، أي أفكار، سواء من الناحية النظرية أو في الممارسة العملية. لن نجد قاعدة أخلاقية واحدة موجودة بين جميع الشعوب في جميع الأوقات. الأطفال والأغبياء في كثير من الأحيان ليس لديهم أي فكرة عن أبسط البديهيات. كل هذا يتحدث ضد فطرية الأفكار. إننا نصل إلى معرفة أبسط الحقائق عن طريق الاستدلال، لكنها لا تسبق الاستدلال بأي حال من الأحوال. إن معرفتنا الأولية لا تتكون من أحكام عامة، بل من انطباعات فردية ذات طبيعة معينة. يميز الطفل المر من الحلو، والغامق من الفاتح، وهكذا. عندما يأتي العقل أو الروح إلى الوجود، فهو يمثل ورقة بيضاء، ومساحة فارغة، وما إلى ذلك. وبعد كل هذا فإن السؤال الذي لا مفر منه: من أين تأتي أفكارنا؟ ولا شك أننا نتلقاها من التجربة، التي تحدد بالتالي كل معرفتنا وجميع قوانينها العامة. تجربتنا ذات أصلين: نحن ندرك العالم الخارجي إما من خلال حواسنا (أي الأحاسيس)، أو من خلال وعي النشاط الداخلي لروحنا، أي من خلال التفكير (التفكير). الإحساس والتفكير يمنحان أذهاننا كل الأفكار.

وضع لوك على عاتقه مهمة فهم أصل الأفكار من هذين المصدرين. ويميز بين الأفكار البسيطة والمعقدة (التصورات). يسمي الأفكار البسيطة انعكاسات الواقع في أرواحنا، كما هو الحال في المرآة. بالنسبة للجزء الاكبرفنحن نتلقى أفكارًا أو أفكارًا بسيطة من خلال حاسة واحدة، على سبيل المثال، فكرة اللون تُعطى لنا عن طريق البصر، وفكرة الصلابة عن طريق اللمس، ولكنها تتضمن أيضًا جزئيًا أفكارًا تكون نتيجة نشاط عدة الحواس: وهي أفكار التمدد والحركة التي يتم الحصول عليها عن طريق اللمس والرؤية. من بين الأفكار أو التمثيلات البسيطة نجد أيضًا تلك التي تدين بأصلها حصريًا لنشاط الفهم - هذه هي فكرة الإرادة. أخيرا، يمكن أيضا إنشاء الأفكار من خلال النشاط المشترك للحواس والانعكاس - هذه هي مفاهيم القوة والوحدة والتسلسل.

كل هذه الأفكار البسيطة مجتمعة تشكل أبجدية معرفتنا. مجموعات مختلفة من الأصوات والكلمات تخلق اللغة. وبنفس الطريقة، فإن عقلنا، الذي يربط الأفكار مع بعضها البعض بطرق مختلفة، يخلق أفكارًا معقدة.

يقسم لوك الأفكار المعقدة إلى ثلاث فئات: أفكار التغيرات (الأوضاع)، وأفكار الجواهر (المواد)، وأفكار العلاقات. بالأول، يعني لوك التغيير في الفضاء (المسافة، القياس، عدم القياس، سطح الشكل، وما إلى ذلك)، والزمن (المدة، الأبدية)، وعملية التفكير (الانطباع، والإدراك، والذاكرة، والقدرة على التجريد، وما إلى ذلك). ).

ينصب اهتمام لوك الرئيسي على مفهوم الجوهر. ويشرح أصل هذا المفهوم على النحو التالي: إن مشاعرنا وعقولنا تقنعنا بوجود مجموعات معينة من أبسط الأفكار التي نواجهها في أغلب الأحيان. لا يمكننا أن نسمح لهذه الأفكار البسيطة بالربط فيما بينها. ننسب هذا الارتباط إلى أساس ما ونسميه جوهرًا. فالجوهر شيء مجهول بذاته، ولا نعرف إلا خصائصه الفردية.

ومن النظر في مفهوم الجوهر، ينتقل لوك إلى فكرة العلاقة. تنشأ العلاقة عندما يقارن العقل أو يقارن بين شيئين. مثل هذه المقارنة ممكنة لجميع الأشياء، لذلك من الصعب سرد جميع العلاقات الممكنة بين الأشياء. ونتيجة لذلك، يسهب لوك في الحديث عن أهمها - مفهوم الهوية والاختلاف والعلاقة بين السبب والنتيجة. تنشأ فكرة السبب عندما نرى أن ظاهرة ما تسبق دائمًا أخرى. بشكل عام، مزيج الأفكار يعطينا المعرفة. وهي تتعلق بالأفكار البسيطة والمعقدة كما تتعلق الجملة بالكلمات والمقاطع والحروف. ويترتب على كل هذا أن معرفتنا لا تتجاوز حدود الخبرة، لأننا نتعامل فقط مع الأفكار التي، وفقا للوك، تنشأ فينا حصريا بمساعدة الخبرة الداخلية والخارجية. هذه هي فكرة لوك الرئيسية.

وقد عبر عن هذه الآراء بقدر كبير من الوضوح والوضوح في جميع كتاباته، وخصصها بشكل أساسي لـ "تجربة في دراسة العقل البشري".

مقالة عن العقل البشري تتكون من أربعة كتب:

1) "في الأفكار الفطرية"؛

2) "في الإقرارات"؛

3) "في الكلمات"؛

4) "في المعرفة والرأي".

أما الكتاب الثاني فيتناول التمثيلات في ذاتها بغض النظر عن حقيقتها. وفي الكتاب الرابع، يقدم لوك تقييمًا نقديًا للمعرفة، أي أنه يتحدث عن أفكار توفر معرفة حقيقية بالواقع، ويعتبر الرأي والإيمان خطوتين وسيطتين للمعرفة الحقيقية. يمكننا القول أن محتوى الكتابين الثاني والرابع يستنفد أهم ما في هذا العمل. ويتناول الكتاب الثالث اللغة كوسيلة للتواصل وتأكيد المعرفة.

أما الكتاب الأول فهو بمثابة تمهيد للقارئ لفهم آراء لوك. يقول لوك نفسه في خاتمته إنه ينوي أن يمهد كتابه الأول الطريق أمام بحثه الخاص، لذا فإن محتواه، بطريقة ما، سلبي بطبيعته. يبذل لوك قصارى جهده لتدمير الإيمان بوجود أفكار فطرية. في زمن لوك، لعبت الأفكار الفطرية دورًا كبيرًا في الفلسفة. اعتبر ديكارت أن مفهوم الله فطري. قام أتباعه بتوسيع هذا المفهوم بشكل كبير وأسسوا عقيدة الأخلاق والقانون حصريًا على المبادئ الأساسية التي اعتبروها فطرية. مثل هذا الإيمان بالأفكار الفطرية يهدد مواصلة تطوير العلوم، لذلك اعتبر لوك واجبه الأول في الانخراط في مكافحة الأفكار الفطرية. ولهذا النضال كان لا بد من وضع القارئ على وجهة نظر جديدة، تم توضيحها في الكتاب الثاني من التجربة.

الكتاب الأول لا يحتوي على أي دليل صارم. ورغم ذلك فإن القارئ يقتنع منذ الصفحات الأولى بأن الحقيقة في جانب لوك، ولا توجد أفكار فطرية بالمعنى الذي فُهمت به في ذلك الوقت. بدأ لوك دراسته في الفلسفة بدراسة ديكارت. كان اتجاه ديكارت هو السائد في ذلك الوقت في فرنسا وجزئيًا في إنجلترا. كما رأى سبينوزا أن مفهوم الله فطري. في العصور القديمة، أدرك شيشرون هذا الأمر واستخدمه لإثبات وجود الله حقًا. على الرغم من أن لوك نفى فطرية مفهوم الله، إلا أنه لم يكن أقل شأنا من أسلافه في التقوى، وبالطبع لم يشك في وجود مبدأ أعلى، بل ذهب إلى أننا نحصل على فكرة الله من خلال التجربة، النظر في إبداعاته. التجريبية لم تمنع لوك من البقاء رجلاً متدينًا. يتجلى هذا التدين بوضوح في فلسفة لوك. لقد كان بلا شك ينتمي إلى هؤلاء الأشخاص النادرين الذين تتعايش الفلسفة معهم بسعادة مع الدين وتسير معه جنبًا إلى جنب.

الكتاب الثالث من "التجربة"، المخصص للبحث في خصائص اللغة، يستحق اهتماما خاصا. هناك العديد من الملاحظات التي تم انتزاعها مباشرة من الحياة والتي بصدقها يمكن أن تجعل أي شخص يفكر. وبطبيعة الحال، قطع علم اللغة خطوات هائلة إلى الأمام منذ زمن لوك. وكان الرأي السائد في ذلك الوقت هو أن تكوين اللغة لا يخضع لقوانين محددة. لفترة طويلةلاحقًا بدأوا في البحث عن علاقة طبيعية بين تناغم الكلمة والموضوع الذي تشير إليه. وجهات النظر وتفسيرات الظواهر عاجلا أم آجلا تصبح عفا عليها الزمن، ولكن الحقائق التي تم التقاطها بشكل صحيح، باعتبارها ثمرة الملاحظات، لا تفقد معناها أبدا. يقول لايبنتز: اللغة هي أفضل مرآة لعقولنا وروحنا، وبالتالي فإن دراسة أصل الكلمات يمكن أن تقودنا إلى فهم أنشطة أذهاننا وعمليات تفكيرنا. من الواضح أن لوك كان له نفس رأي لايبنتز في هذا الصدد وخصص الكثير من الوقت لدراسة العلاقة الموجودة بين اللغة والتفكير.

يعتمد النقص في اللغة، حسب لوك، على أربعة أسباب رئيسية.

يتجلى:

1) عندما تكون الأفكار المعبر عنها بالكلمات معقدة للغاية وتتكون من العديد من الأفكار البسيطة المرتبطة ببعضها البعض؛

2) عندما لا يكون للأفكار أي اتصال طبيعي مع بعضها البعض؛

3) عندما تتعلق بموضوع لا يمكننا الوصول إليه؛

4) عندما لا يتوافق معنى الكلمة مع جوهر الموضوع.

تعتمد إساءة استخدام اللغة أيضًا على أسباب مختلفة:

1) من استخدام الكلمات التي لا ترتبط بها فكرة واضحة؛

2) من إتقان الكلمة قبل أن يفهم معناها؛ من استخدام نفس الكلمة في معاني مختلفة؛

3) من تطبيق الكلمات على أفكار أخرى غير تلك التي تشير إليها عادة؛

4) من تطبيقها على أشياء غير موجودة أو لا يمكن الوصول إليها.

تعتبر ملاحظات لوك هذه، التي ليس لها أي قيمة علمية، مهمة جدًا في الممارسة العملية، حيث لا يُعطى استخدام اللغة عادةً الأهمية الواجبة وغالبًا ما يتم إساءة استخدامه.

دعنا ننتقل الآن إلى عرض الأقسام الأخرى من فلسفة لوك، والتي تعد أيضًا مهمة جدًا للجميع. وكان لنظرية الأخلاق التي وضعها هذا الفيلسوف، كما سنرى، تأثير كبير.

نفى لوك وجود قوانين أخلاقية فطرية. بواسطة الأخير، فهم الأحكام الأساسية للقانون والأخلاق، والتي يجب أن تكون العلاقات المتبادلة بين الأفراد والأمم متسقة - في كلمة واحدة، جميع قواعد حياة المجتمع. ولكن ما الذي يجب أن نفهمه من اسم الأفكار الأخلاقية الفطرية؟ ما اعترف به الرواقيون على أنه العقل الحقيقي، أطلق عليه سبينوزا اسم الحب الروحي لله، وأطلق عليه غروتيوس طبيعة الأشياء. كل هذا يعني شيئًا غير معروف يوجه أفعالنا. وفي وقت لاحق، سمي هذا المجهول "الأفكار الأخلاقية الفطرية". ومن خلال تحدي وجود مثل هذه الأفكار، قوض لوك عن غير قصد أساس كل التعاليم الأخلاقية التي كانت موجودة على الإطلاق. لقد جادل بأنه لا توجد قوانين أخلاقية عامة وسعى إلى إثبات أن كل قاعدة أخلاقية تتغير بمرور الوقت. علاوة على ذلك، استشهد لوك كدليل على صحة رأيه بحقيقة أننا حتى اليوم، في بلدان مختلفة، نواجه قواعد أخلاقية متعارضة بشكل مباشر، وهو ما لم يكن من الممكن أن يحدث لو كانت هناك فكرة فطرية واحدة عن الأخلاق يمكن لجميع الآخرين أن يلتزموا بها. يتم تخفيض . كما أن لوك لا يعترف بثبات ما يسمى بالصوت الداخلي أو صوت الضمير، قائلا إن الضمير نفسه ليس هو نفسه بين مختلف الناس والأمم، لأنه أيضا نتيجة التنشئة والظروف المعيشية. لقد اعتدنا منذ الطفولة على اعتبار ما يسميه آباؤنا والأشخاص الآخرون الذين نثق بهم جيدًا أمرًا جيدًا. في كثير من الأحيان ليس لدينا الرغبة ولا الوقت للحديث عما اعتبرناه أمرا مفروغا منه في مرحلة الطفولة، ونحن نعترف بسهولة أننا ولدنا مع مثل هذه المفاهيم، ولا نعرف كيف ومن أين أتت. وهذا، بحسب لوك، هو التاريخ الحقيقي للأفكار الفطرية. ويفسر ذلك أيضًا حقيقة أنه لا يمكن لأي مذهب للأخلاق والقانون أن يكون ممكنًا دون افتراض وجود قانون عام. والقانون لا يأتي إلا من المشرع الذي لا يمكن الشك في عصمته، والذي وحده له سلطة العقاب والعفو. وحده الله كلي العلم يمكنه أن يكون مثل هذا المشرع، وبالتالي فإن القانون والأخلاق لا يجدان أساسهما في الأفكار الفطرية، بل في الوحي الإلهي. ومن الواضح أيضًا أن لوك يستنتج، قدر الإمكان، الأساس العام للأخلاق، لكنه يواجه صعوبات كبيرة في التوفيق مع هذا الوحي الإلهي جميع القواعد المختلفة للحياة الاجتماعية والأخلاق، والتي يختلف تنوعها في نظر المراقب. لانهائي. بالكاد يجد الفرصة لتأسيس الثلاثة الأكثر الأحكام العامةالأخلاق:

1) الإيمان بالله وقدرته. الاعتراف بقوة السيادة والشعب؛

2) الخوف من العقاب والرغبة في المكافأة يوجه أفعالنا؛

3) الاعتراف بالأخلاق المسيحية وليس غيرها.

من المستحيل عدم الاعتراف بأن كل هذا ليس مفهوما جيدا، لكن من المستحيل إلقاء اللوم بشكل صارم على لوك لحقيقة أن نظريته في الأخلاق ليست واضحة مثل نظرية المعرفة. وحتى يومنا هذا، لم يتمكن أحد بعد من اكتشاف القانون الأساسي لطبيعتنا الأخلاقية، على الرغم من أن أشخاصًا مثل كونت على سبيل المثال قد تولوا هذه المهمة. في إنجلترا، مباشرة بعد لوك، انخرط شافتسبري وهيوم في نظرية الأخلاق، التي قبلت الشعور بالحب تجاه جارها كقانون أساسي. ويضع وولف، في ألمانيا، نفس القانون في شكل مختلف، ويبني نظرية الأخلاق على سعي الإنسان الدائم إلى الكمال الروحي. اعترف لايبنتز، على عكس لوك، بوجود أفكار فطرية عن الأخلاق، والتي أرجع إليها طابعًا غريزيًا. قال: نحن لا ندرك قواعد الأخلاق ولكننا نشعر بها غريزيا. كل هذا بالطبع لا يوضح أصل المبدأ الأخلاقي على الإطلاق.

ترتبط الأسئلة المتعلقة بالأخلاق ارتباطًا وثيقًا بمسألة الإرادة الحرة، لذا فمن المناسب هنا أن نعطي رأي لوك في هذا الأمر أيضًا. يدرك لوك أن إرادتنا محكومة فقط بالرغبة في السعادة. تم إنشاء هذا الرأي بشكل لا إرادي تحت تأثير مراقبة الواقع. لكن من الواضح أن الفيلسوف لم يعجبه هذا المحرك لجميع أفعالنا، وحاول أن يعطي كلمة "السعادة" المعنى الأوسع، لكنه لم يتمكن من توسيع هذا المفهوم إلى الحد الذي يفسر، على سبيل المثال، أعمال شهداء التطوع..

يدعي لوك أن التفكير لديه القدرة على قمع كل العاطفة وإعطاء التوجيه العقلاني للإرادة. وفي رأيه أن قوة العقل هذه تكمن في حرية الإنسان. إذا قبلنا هذا التعريف للإرادة الحرة، فسيتعين علينا أن نعترف بأنه ليس كل الناس لديهم نفس الدرجة من الإرادة الحرة، والبعض الآخر محرومون منها تماما، لأنه لسبب ما هناك مثل ألماني: "أنا أرى وأبرر" الخيرة واتبع السيئة ". يعترف لوك بأنها أخلاقية فقط تلك الأفعال التي تأتي من العقل، وهو مقتنع بأنه إذا كان الشخص يزن أفعاله جيدًا ويتوقع عواقبها، فإنه يتصرف دائمًا بشكل عادل.

وهكذا، يتفق لوك تمامًا مع سقراط في هذا الصدد، مدركًا أن العقل المستنير يؤدي بالتأكيد إلى الأخلاق الحميدة. ومن اللافت للنظر أن مثل هذا الرأي عند كل من لوك وسقراط كان نتيجة للدراسة المباشرة للواقع. لكن أوجه التشابه بين لوك وسقراط لا تنتهي عند هذا الحد، فكلاهما عبر عن أفكاره دون مزيد من اللغط. ولإعطاء فكرة عن عرض لوك، ينبغي للمرء أن يستشهد بتعريفاته للمتعة والحب والغضب وما إلى ذلك، وهي مستعارة من المقال.

المتعة والألم مفاهيم بسيطة. ومن بين الأفكار التي يتم استقبالها عن طريق الحواس، تعتبر أحاسيس المتعة والألم هي الأهم، فكل انطباع يكون مصحوبًا بشعور بالمتعة أو شعور بالألم أو لا يسبب أي شعور. الأمر نفسه ينطبق على تفكير ومزاج روحنا. إن الشعور بالألم واللذة كأي فكرة بسيطة لا يمكن وصفه أو تعريفه. لا يمكن معرفة هذه المشاعر، مثل كل الانطباعات، إلا من خلال تجربة الفرد.

ومن هذه المشاعر الأولية، ينتقل لوك إلى مشاعر أكثر تعقيدًا. "ما يسمى الخير والشر؟ كل الأشياء جيدة أو سيئة، اعتمادا على ما إذا كانت تسبب المتعة أو تسبب الألم. نحن نسمي الخير كل شيء يمنحنا الشعور بالمتعة أو يرفعه ويزيل الألم أو يقلل منه. على العكس من ذلك، "نحن نسمي الشر كل ما يثير الألم أو يزيده أو يحرمنا من الخير. باسم اللذة والألم أفهم الحالات الجسدية بقدر ما أفهم الحالات العقلية. وعادة ما يتم تمييزهما عن بعضهما البعض، في حين أن كليهما في الأساس مجرد حالات مختلفة للحالة. النفس ناتجة عن تغيرات تحدث في الجسد أو في النفس نفسها."

اللذة والألم وأسبابهما -الخير والشر- هي المراكز التي تدور حولها عواطفنا. وتنشأ الفكرة عنهم من خلال الاستبطان ودراسة تأثيراتهم المختلفة على تغيير أحوال النفس وأمزجتها.

"حب. إذا ركز أي شخص انتباهه على فكرة المتعة المرتبطة بشيء حاضر أو ​​غائب، فسوف يتلقى مفهوم الحب. إذا قال أحد في الخريف وهو يستمتع بالعنب، أو في الربيع عندما لا يكون هناك، إنه يحب العنب، فهذا لا يعني إلا أن طعم العنب يمنحه المتعة. فإذا كان سوء الصحة أو تغير الطعم يقضي على هذه اللذة، فمن المستحيل أن نقول له إنه يحب العنب.

"كراهية. وعلى العكس من ذلك، فإن فكرة الألم الناجم عن كائن غائب أو حاضر هي ما نسميه الكراهية. إن أفكار الحب والكراهية ليست أكثر من حالات للنفس فيما يتعلق باللذة والألم، دون أي تمييز على الإطلاق بين الأسباب التي تنشأ عنها.

يتمنى. "الرغبة هي شعور حي إلى حد ما ينشأ من غياب ما يرتبط بفكرة المتعة؛ فهو يرتفع وينخفض ​​مع زيادة ونقصان الشعور الأخير.

مرح. "الفرح هو حالة ذهنية راضية تحت تأثير الوعي بأن امتلاك الخير قد تم تحقيقه أو سيتم تحقيقه قريبًا."

يعرّف لوك الحزن بأنه الشعور المعاكس. إن تعريفات الأمل والخوف والشك والغضب والحسد وغيرها من المشاعر المميزة لجميع الناس لها نفس الطبيعة.

هناك رأي عام بضرورة دراسة شخصية الكاتب في كتاباته. هذا الرأي صحيح تمامًا فيما يتعلق بلوك. لا نلاحظ فيه إلهاما عاليا، ولكننا نجد اهتماما مؤثرا باحتياجات الناس العاديين.

يتصرف بسهولة مع قارئه، رغم أنه يدرك أن هذا هو سبب خسارته، ربما، في رأي الكثيرين. يقول: «أعلم أن صراحتي تضر بشهرتي»، ويستمر في صراحته.

ودعمًا لما قيل، سأستشهد بفكر لوك حول محدودية العقل البشري.

"إن قدرتنا على التعلم تتناسب مع احتياجاتنا. بغض النظر عن مدى محدودية العقل البشري، يجب علينا أن نشكر الخالق عليه، لأنه يترك وراءنا قدرات التفكير لجميع سكان الأرض الآخرين. إن عقلنا يمنحنا القدرة على التعلم." فرصة لصياغة المفهوم الضروري للفضيلة وترتيب الحياة الأرضية بحيث تؤدي إلى ذلك حياة أفضل. نحن غير قادرين على فهم أسرار الطبيعة الخفية؛ لكن ما يمكننا فهمه كافٍ تمامًا لتكوين فهم لصلاح الخالق وواجباتنا. لن نشكو من حدود معرفتنا إذا انخرطنا في ما هو مفيد لنا حقًا. وفي غياب ضوء الشمس، سنعمل على ضوء الشموع؛ تحترق شمعتنا بشكل مشرق للغاية من أجل العمل الذي يتعين علينا القيام به. إذا لم يكن لدينا أجنحة، يمكننا على الأقل المشي. نحن لا نحتاج إلى معرفة كل شيء، ولكن فقط ما يرتبط مباشرة بالحياة. يصعد الإنسان إلى الأعماق عبثًا، ويفقد الأرض تحت قدميه؛ ولا ينبغي له أن يتجاوز الدائرة التي تفصل بين النور والظلام، بين ما يمكن لعقولنا الوصول إليه وما لا يمكن الوصول إليه. ومن غير المعقول أيضًا أن نشك في كل شيء إذا كنا نعرف الكثير بالضبط. الشك يقوض قوتنا، ويحرمنا من القوة، ويجعلنا نستسلم."

لقد كان التوفيق بين الفلسفة والدين هو المهمة الرئيسية في حياة لوك، ومن السهل أن نتصور أن هذه المهمة لم تكن سهلة. لا يزال عقل لوك، المتواضع بالدين، يترك في كثير من الأحيان الحلقة المفرغة التي حددها هو نفسه، ويسعى إلى استنتاجات جريئة، والتي كان من الضروري بعد ذلك تبريرها وترتبط بطريقة أو بأخرى بالدين.

ومع إدراكه للخبرة باعتبارها المصدر الوحيد لمعرفتنا، توقف لوك عند هذا الحد ولم يتمكن من استخلاص تلك العواقب من هذا الموقف، والتي رسمها كونديلاك لاحقًا وعملت على تدمير العديد من أسس الأخلاق والدين.

لم يذهب أي من أتباع لوك في إنجلترا إلى مثل هذه التطرفات التي تتعارض مع التقوى والمحافظة لدى الإنجليز.

وفي الختام سنتطرق إلى تصنيف العلوم الذي التزم به لوك. فهو، مثل الإغريق القدماء، يقسم العلم إلى فيزياء ومنطق وأخلاق. ما يسميه لوك بالمنطق يمكن أن يسمى بالأحرى فلسفة المعرفة. والعلم المقابل لها هو فلسفة الوجود، وهي تنقسم إلى فلسفة الطبيعة وفلسفة النفس، وتشمل الأخيرة نظرية الأخلاق والقانون والجماليات، أو مذهب الفنون. وينتمي المنطق الأرسطي القديم إلى فلسفة المعرفة، كما يشمل علم اللغة. ولا نجد علماً بين العلوم، لأنه عند لوك ليس علماً، لأنه مبني على الوحي. ويعتبر لوك أيضًا أن فلسفة التاريخ هي فلسفة.

جون لوك هو فيلسوف إنجليزي، ومفكر بارز في عصر التنوير، ومعلم، ومنظر لليبرالية، وممثل للتجريبية، ورجل أثرت أفكاره بشكل كبير في تطور الفلسفة السياسية، ونظرية المعرفة، وكان لها تأثير معين على تشكيل الفلسفة السياسية. آراء روسو وفولتير وغيرهم من الفلاسفة والثوار الأمريكيين.

ولد لوك في غرب إنجلترا، بالقرب من بريستول، في بلدة رينجتون الصغيرة في 29 أغسطس 1632، في عائلة مسؤول قانوني. قام الآباء البيوريتانيون بتربية ابنهم في جو من التقيد الصارم بالقواعد الدينية. ساعدت توصية من أحد معارف والده المؤثرين لوك في الالتحاق بمدرسة وستمنستر في عام 1646، وهي المدرسة المرموقة في البلاد في ذلك الوقت، حيث كان من بين أفضل الطلاب. في عام 1652، واصل جون تعليمه في كلية كنيسة المسيح، جامعة أكسفورد، حيث حصل على درجة البكالوريوس في عام 1656، وبعد ثلاث سنوات على درجة الماجستير. تمت مكافأة موهبته واجتهاده بعرض البقاء فيه مؤسسة تعليميةوتدريس الفلسفة اللغة اليونانية القديمة. خلال هذه السنوات، أصبحت فلسفته الأرسطية مهتمة بالطب، الذي كرس الكثير من الجهد لدراسته. ومع ذلك، فشل في الحصول على الدرجة المطلوبة من دكتوراه في الطب.

كان جون لوك في الرابعة والثلاثين من عمره عندما جمعه القدر برجل أثر بشكل كبير في حياته كلها. مزيد من السيرة الذاتية، - اللورد أشلي، فيما بعد إيرل شافتسبري. في البداية، كان لوك معه في عام 1667 طبيب الأسرةوعمل معلم ابنه فيما بعد سكرتيرًا، مما شجعه على دخول السياسة. قدم له شافتسبري دعمًا هائلاً، حيث قدمه إلى الأوساط السياسية والاقتصادية، ومنحه الفرصة للمشاركة في الحكومة. في عام 1668، أصبح لوك عضوًا في الجمعية الملكية في لندن، وفي العام التالي انضم إلى مجلسها. إنه لا ينسى أنواعًا أخرى من النشاط: على سبيل المثال، في عام 1671، تصور فكرة العمل الذي سيكرس له 16 عامًا والذي سيصبح الشيء الرئيسي في تراثه الفلسفي - "مقال عن الفهم الإنساني، "مخصص لدراسة الإمكانات المعرفية البشرية.

في عامي 1672 و1679، خدم لوك في أعلى المناصب الحكومية في مناصب مرموقة، ولكن في الوقت نفسه، كان تقدمه في عالم السياسة يعتمد بشكل مباشر على نجاحات راعيه. أجبرت المشاكل الصحية جيه لوك على قضاء الفترة من نهاية عام 1675 إلى منتصف عام 1679 في فرنسا، وفي عام 1683، انتقل إلى هولندا بعد إيرل شافتسبري وخوفًا من الاضطهاد السياسي. هناك طور علاقة ودية مع ويليام أوف أورانج. يتمتع لوك بتأثير أيديولوجي ملحوظ عليه ويشارك في التحضير لانقلاب، ونتيجة لذلك يصبح ويليام ملكًا على إنجلترا.

تسمح التغييرات للوك بالعودة إلى إنجلترا عام 1689. منذ عام 1691، أصبح مكان إقامته أوتس، ملكية مشام، المملوكة لصديقه، زوجة أحد أعضاء البرلمان: قبل دعوتها للاستقرار في منزل ريفي، لأن... عانى من الربو لسنوات عديدة. خلال هذه السنوات، لم يكن لوك في الخدمة الحكومية فحسب، بل شارك أيضًا في تربية ابن السيدة ماشام، وكرس الكثير من الطاقة للأدب والعلوم، وأكمل "مقالة عن الفهم الإنساني"، وأعد للنشر الأعمال المخطط لها مسبقًا، بما في ذلك "رسالتان عن الحكومة." "،" أفكار حول التعليم "،" معقولية المسيحية ". في عام 1700، قرر لوك الاستقالة من جميع مناصبه؛ في 28 أكتوبر 1704 توفي.

جون لوك

كانت مشاكل نظرية المعرفة والإنسان والمجتمع محورية في أعمال جون لوك (1632-1704). نظريته في المعرفة و الفلسفة الاجتماعيةكان له تأثير عميق على تاريخ الثقافة والمجتمع، ولا سيما على تطوير الدستور الأمريكي.

ليس من قبيل المبالغة أن نقول إن لوك كان أول مفكر حديث. اختلفت طريقة تفكيره بشكل حاد عن طريقة تفكير فلاسفة العصور الوسطى. كان وعي رجل العصور الوسطى مليئًا بالأفكار حول العالم الآخر. تميز عقل لوك بالتطبيق العملي والتجريبية، وهذا هو عقل شخص مغامر، حتى شخص عادي. لم يكن لديه الصبر لفهم التعقيدات الدين المسيحي. لم يؤمن بالمعجزات وكان يشمئز من التصوف. لم أصدق الأشخاص الذين ظهر لهم القديسون، وكذلك أولئك الذين فكروا باستمرار في الجنة والجحيم. يعتقد لوك أن الشخص يجب أن يؤدي واجباته في العالم الذي يعيش فيه. وكتب: "إن نصيبنا موجود هنا، في هذا المكان الصغير على الأرض، وليس من المقدر لنا ولا لمخاوفنا أن نترك حدوده".

الأعمال الفلسفية الكبرى.

"مقالة عن الفهم الإنساني" (1690)، "رسالتان في حكومة"(1690)، "رسائل حول التسامح" (1685-1692)، "بعض الأفكار حول التعليم" (1693)، "معقولية المسيحية كما تنتقل في الكتاب المقدس" (1695).

يركز لوك أعماله الفلسفية على نظرية المعرفة. انعكس هذا الوضع العامفي فلسفة ذلك الوقت، عندما بدأ الأخير يهتم أكثر بالوعي الشخصي والمصالح الفردية للناس.

يبرر لوك التوجه المعرفي لفلسفته من خلال الإشارة إلى الحاجة الحد الأقصى للتقريبالبحث في المصالح الإنسانية، لأن “معرفة قدراتنا المعرفية تحمينا من الشك والخمول العقلي”. في مقال عن الفهم الإنساني، يصف مهمة الفيلسوف بأنها مهمة الزبال الذي ينظف الأرض عن طريق إزالة القمامة من معرفتنا.

يعتمد مفهوم لوك للمعرفة باعتباره تجريبيًا على المبادئ الحسية: لا يوجد شيء في العقل لم يكن من الممكن أن يكون موجودًا في الحواس من قبل، فكل المعرفة الإنسانية تُستنتج في النهاية من تجربة واضحة. كتب لوك: "الأفكار والمفاهيم تولد معنا قليلاً مثل الفن والعلم". لا توجد خلقية المبادئ الأخلاقية. ويعتقد أن مبدأ الأخلاق العظيم ( قاعدة ذهبية) "أكثر مدحًا من ملاحظة." كما أنه ينكر فطرية فكرة الله التي تنشأ أيضًا من خلال التجربة.

وبناء على هذا النقد لفطرة معرفتنا، يرى لوك أن العقل البشري هو “ورقة بيضاء دون أي علامات أو أفكار”. المصدر الوحيد لالأفكار - الخبرة التي تنقسم إلى خارجية وداخلية. الخبرة الخارجية- هذه هي الأحاسيس التي تملأ " ورقة فارغة"في كتابات مختلفة والتي نتلقاها عن طريق الرؤية والسمع واللمس والشم وغيرها من الحواس. الخبرة الداخلية- هذه أفكار حول نشاطنا داخل أنفسنا حول العمليات المختلفة لتفكيرنا، حولنا الحالات العقلية- العواطف والرغبات وما إلى ذلك. كلهم يطلق عليهم الانعكاس والانعكاس.

من خلال الفكرة، لا يفهم لوك المفاهيم المجردة فحسب، بل يفهم أيضًا الأحاسيس والصور الرائعة وما إلى ذلك. وراء الأفكار، بحسب لوك، هناك أشياء. يقسم لوك الأفكار إلى فئتين:

1) أفكار الصفات الأساسية؛

2) أفكار الصفات الثانوية.

الصفات الأولية- وهذه خواص ملازمة للأجسام لا تنفصل عنها بأي حال من الأحوال، وهي: التمدد، والحركة، والسكون، والكثافة. يتم الحفاظ على الصفات الأساسية خلال جميع التغييرات في الأجسام. وهي موجودة في الأشياء نفسها ولذلك تسمى الصفات الحقيقية. الصفات الثانوية"لا توجد في الأشياء نفسها. فهي دائمًا قابلة للتغيير، ويتم توصيلها إلى وعينا عن طريق الحواس. وتشمل هذه: اللون، والصوت، والذوق، والرائحة، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، يؤكد لوك أن الصفات الثانوية ليست وهمية. على الرغم من أن واقعها شخصي وموجود في الإنسان، إلا أنه مع ذلك يتولد عن سمات الصفات الأولية التي تسبب نشاطًا معينًا للحواس. هناك شيء مشترك بين الصفات الأولية والثانوية: في كلتا الحالتين، تتشكل الأفكار من خلال ما يسمى بالاندفاع.

تشكل الأفكار التي تم الحصول عليها من مصدرين للخبرة (الإحساس والتفكير) الأساس والمواد اللازمة لمزيد من عملية الإدراك. جميعها تشكل مجموعة معقدة من الأفكار البسيطة: المر، والحامض، والبارد، والساخن، وما إلى ذلك. الأفكار البسيطة لا تحتوي على أفكار أخرى ولا يمكن أن نبتكرها. وإلى جانب ذلك، هناك أفكار معقدة ينتجها العقل عندما يقوم بتأليف وجمع الأفكار البسيطة. يمكن أن تكون الأفكار المعقدة أشياء غير عادية ليس لها وجود حقيقي، ولكن يمكن دائمًا تحليلها على أنها مزيج من الأفكار البسيطة المكتسبة من خلال الخبرة.

يعد مفهوم ظهور وتكوين الصفات الأولية والثانوية مثالاً على استخدام الأساليب التحليلية والتركيبية. فمن خلال التحليل تتشكل الأفكار البسيطة، ومن خلال التوليف الأفكار المعقدة. يتجلى نشاط العقل البشري في النشاط التركيبي المتمثل في دمج الأفكار البسيطة في أفكار معقدة. تشكل الأفكار المعقدة التي تشكلها النشاط التركيبي للتفكير البشري عددًا من الأصناف. واحد منهم هو الجوهر.

وفقا للوك، ينبغي فهم المادة على أنها أشياء فردية (الحديد، الحجر، الشمس، الإنسان)، تمثل أمثلة على المواد التجريبية، والمفاهيم الفلسفية (المادة، الروح). يدعي لوك أن كل مفاهيمنا مستمدة من التجربة، حينها يتوقع المرء أنه سيرفض مفهوم المادة باعتباره لا معنى له، لكنه لا يفعل ذلك، مقدمًا تقسيم المواد إلى تجريبية - أي أشياء، و المادة الفلسفية- مادة عالمية لا يمكن معرفة أساسها.

تلعب اللغة دورًا مهمًا في نظرية الإدراك عند لوك. بالنسبة للوك، للغة وظيفتان: مدنية وفلسفية. الأول هو وسيلة للتواصل بين الناس، والثاني هو دقة اللغة، والتي يتم التعبير عنها في فعاليتها. يوضح لوك أن النقص والارتباك في اللغة، الخالية من المحتوى، يستخدم من قبل الأميين والجهلاء وينفر المجتمع من المعرفة الحقيقية.

يؤكد لوك على الأهمية الميزة الاجتماعيةفي تطور المجتمع، عندما تزدهر المعرفة الزائفة المدرسية في فترات الركود أو الأزمات، والتي يستفيد منها العديد من الكسالى أو ببساطة المشعوذين.

اللغة عند لوك هي نظام من الإشارات، يتكون من علامات محسوسة لأفكارنا، والتي تمكننا، عندما نرغب، من التواصل مع بعضنا البعض. ويجادل بأن الأفكار يمكن فهمها في حد ذاتها، دون كلمات، والكلمات هي ببساطة التعبير الاجتماعي عن الفكر ولها معنى إذا كانت مدعومة بالأفكار.

ويقول إن كل الأشياء الموجودة فردية، ولكن مع تطورنا من الطفولة إلى مرحلة البلوغ، نلاحظ الصفات المشتركة في الأشخاص والأشياء. رؤية الكثير فرادىعلى سبيل المثال، و"بالفصل بينها وبين ظروف الزمان والمكان وأي أفكار أخرى خاصة"، يمكننا أن نصل إلى فكرة "الإنسان" العامة. هذه هي عملية التجريد. هذه هي الطريقة التي تتشكل بها الأفكار العامة الأخرى - الحيوانات والنباتات. وكلها نتيجة نشاط العقل، وهي مبنية على تشابه الأشياء نفسها.

كما تناول لوك مشكلة أنواع المعرفة وموثوقيتها. وفقا لدرجة الدقة، يميز لوك الأنواع التاليةمعرفة:

· بديهية (الحقائق الواضحة)؛

· التوضيحية (الاستنتاجات والأدلة)؛

· حساس.

تشكل المعرفة البديهية والبرهانية معرفة تأملية تتمتع بخاصية عدم الجدال. النوع الثالث من المعرفة يتشكل على أساس الأحاسيس والمشاعر التي تنشأ أثناء إدراك الأشياء الفردية. موثوقيتها أقل بكثير من الأولين.

وفقًا للوك، هناك أيضًا معرفة غير موثوقة، أو معرفة محتملة، أو رأي. ومع ذلك، لمجرد أننا في بعض الأحيان لا نستطيع الحصول على معرفة واضحة ومتميزة، فهذا لا يعني أننا لا نستطيع معرفة الأشياء. يعتقد لوك أنه من المستحيل معرفة كل شيء، فمن الضروري معرفة ما هو الأكثر أهمية لسلوكنا.

ومثل هوبز، ينظر لوك إلى الناس في حالة الطبيعة على أنهم “أحرار ومتساويون ومستقلون”، وهو ينطلق من فكرة كفاح الفرد من أجل الحفاظ على نفسه. ولكن على عكس هوبز، طور لوك موضوع الملكية الخاصة والعمل، والذي يعتبره سمات متكاملة رجل طبيعي. ويعتقد أنه كان من سمات الإنسان الطبيعي دائمًا أن يمتلك ملكية خاصة، والتي تحددها ميوله الأنانية المتأصلة فيه بطبيعته. فبدون الملكية الخاصة، بحسب لوك، من المستحيل إشباع الحاجات الأساسية للإنسان. أعظم فائدةالطبيعة لا يمكنها أن تعطي إلا عندما تصبح ملكية شخصية. وفي المقابل، ترتبط الملكية ارتباطًا وثيقًا بالعمل. العمل والاجتهاد هما المصدران الرئيسيان لخلق القيمة.

إن انتقال الناس من حالة الطبيعة إلى الدولة تمليه، بحسب لوك، عدم ضمان الحقوق في حالة الطبيعة. ولكن يجب الحفاظ على الحرية والملكية في ظل ظروف الدولة، لأن هذا هو سبب نشوئها. وفي نفس الوقت عليا حكومةلا يمكن أن تكون تعسفية وغير محدودة.

يعود الفضل إلى لوك في طرح فكرة تقسيم السلطة العليا إلى تشريعية وتنفيذية وفيدرالية لأول مرة في تاريخ الفكر السياسي، لأنه فقط في ظل ظروف استقلالها عن بعضها البعض يمكن ضمان الحقوق الفردية. النظام السياسيويصبح مزيجًا من الشعب والدولة، حيث يجب على كل منهما أن يؤدي دوره في ظروف التوازن والسيطرة.

يعتبر لوك مؤيدًا للفصل بين الكنيسة والدولة، كما أنه معارض لإخضاع المعرفة للوحي، ويدافع عن "الدين الطبيعي". وقد دفعه الاضطراب التاريخي الذي شهده لوك إلى اتباع فكرة جديدة للتسامح الديني في ذلك الوقت.

فهو يفترض ضرورة الفصل بين المجالين المدني والديني: فالسلطات المدنية لا تستطيع وضع القوانين في المجال الديني. أما الدين فلا ينبغي أن يتدخل في تصرفات السلطة المدنية التي يمارسها عقد اجتماعي بين الشعب والدولة.

كما طبق لوك نظريته المثيرة في نظريته في التعليم، معتقدًا أنه إذا لم يتمكن الفرد من تلقي الانطباعات والأفكار اللازمة في المجتمع، فيجب تغيير الظروف الاجتماعية. في أعماله في علم أصول التدريس، طور أفكار تكوين شخص قوي جسديًا وروحيًا يكتسب المعرفة المفيدة للمجتمع.

كان لفلسفة لوك تأثير كبير على الفكر الفكري للغرب بأكمله، سواء خلال حياة الفيلسوف أو في الفترات اللاحقة. ظل تأثير لوك محسوسًا حتى القرن العشرين. أعطت أفكاره زخما لتطوير علم النفس الترابطي. كان لمفهوم لوك للتعليم تأثير كبير على التقدم الأفكار التربويةالقرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

ولد جون لوك في 29 أغسطس 1632 في كوخ صغير بالقرب من أسوار كنيسة مدينة ورينغتون، بالقرب من بريستول، في مقاطعة سومرست، في عائلة جون لوك وأجنيس كين. وقد سمي الابن على اسم والده. كان الأب محاميًا حكوميًا وعمل في محكمة الصلح في تشيو ماجنا. في البدايه حرب اهليةفي إنجلترا، كان جون لوك الأب قائدًا لسلاح الفرسان البرلماني.

تم تعميد الصبي مباشرة بعد ولادته. بعد ذلك، انتقلت عائلة لوك إلى مدينة السوق بينسفورد، ونشأ لوك الصغير في مسكن تيودور المحلي في بيليوتون. في عام 1647، دخل جون جونيور مدرسة وستمنستر المرموقة في لندن. يتم دفع تكاليف تعليمه من قبل ألكسندر بوبهام، عضو البرلمان والقائد السابق لوالده. بعد المدرسة، دخل لوك كلية كنيسة المسيح، أكسفورد. ومع ذلك، عدم الرضا عما هو موجود في ذلك الوقت مقررفهو يدرس بحماس أعمال الفلاسفة المعاصرين - مثل رينيه ديكارت - ويجدها أكثر إثارة للاهتمام من المواد الكلاسيكية التي تعرّف عليها في الكلية. قام صديق من مدرسة وستمنستر، ريتشارد لوير، بتعريف لوك على عالم الطب والفلسفة التجريبية، التي كانت مراكزها في إنجلترا في ذلك الوقت جامعات أخرى والجمعية الملكية الإنجليزية، والتي انضم إليها لوك بعد ذلك بقليل. يدخل. في عام 1656 دافع عن درجة البكالوريوس، وفي عام 1658 - درجة الماجستير. أثناء الدراسة في أكسفورد، درس لوك الطب بشكل مكثف وعمل مع علماء ومفكرين بارزين مثل روبرت بويل، توماس ويليس، روبرت هوك وريتشارد لوير، وفي عام 1674 أصبح بكالوريوس علوم طبية. في عام 1666، التقى لوك باللورد أنتوني أشلي كوبر، إيرل شافتسبري الأول. إن آراء اللورد الفيلسوف مذهلة، ويعمل لوك لاحقًا في بلاطه.

النشاط العلمي

في عام 1667، انتقل لوك إلى مقر إقامة إيرل شافتسبري في مقاطعة إكستر في لندن، حيث تم تعيينه طبيبًا شخصيًا للورد أشلي. يواصل دراسة الطب تحت إشراف توماس سيدنهام. كان لسيدنهام تأثير حاسم على تشكيل آراء لوك حول الفلسفة الطبيعية، والتي حددها في عمله "مقال عن الفهم الإنساني". الاختبار الحقيقي للمعرفة الطبية المتراكمة لدى لوك هو إصابته بمرض خطير في الكبد تهدد الحياةإيرل شافتسبري. بعد الاستماع إلى آراء العديد من الخبراء، يحاول لوك بكل قوته إقناع الكونت بذلك جراحةلإزالة الورم، والذي كان في تلك الأيام إجراءً محفوفًا بالمخاطر للغاية. ومع ذلك، إيرل شافتسبري نجا من العملية بنجاح. ومنذ ذلك الحين، بدأت فترة من الازدهار في حياة لوك. في عام 1671، أصبح وزيرًا للمكتب التجاري والاستعماري وسكرتيرًا للوردات المالكين في شمال وجنوب كارولينا. بكل قوته، يسعى لوك إلى تكوين رؤيته الخاصة التجارة العالميةوالاقتصاد.

تأثير كبير على المشاهدات السياسيةيحظى لوك بدعم إيرل شافتسبري، مؤسس حزب الويغ. في عام 1672، عندما أصبح شافتسبري مستشارًا لبريطانيا العظمى، شارك لوك في ذلك الحياة السياسيةبلدان. ومع ذلك، في عام 1675، سقط حكم شافتسبري، وبالتالي سيقضي لوك عدة سنوات يتجول في فرنسا، حيث سيعطي دروسًا خاصة، ثم يصبح المسعف الشخصي لكالب بانكس. في عام 1679 عاد إلى لندن. بحلول ذلك الوقت، كانت مهنة إيرل شافتسبري في ارتفاع مرة أخرى، وأقنع لوك بكتابة نص "أطروحتان عن الحكومة". من وجهة نظر اليوم، هذا العمل هو حجة نموذجية ضد الملكية المطلقةوكذلك أساس الشرعية السياسية اتفاق العمل. أفكاره حول حقوق الإنسان الطبيعية والحكومة ستحدث ثورة في تاريخ إنجلترا.

في عام 1683، بسبب الاشتباه في المشاركة في مؤامرة من قبل ممثلي الحزب اليميني ضد الملك تشارلز الثاني (مؤامرة ملكية راي هاوس)، اضطر لوك إلى الفرار إلى هولندا. لا يوجد عمليا أي دليل حقيقي على أنه كان أحد العقول المدبرة الأيديولوجية للمؤامرة. كرّس الفيلسوف معظم فترة إقامته في هولندا للعمل على الكتب: حيث أعاد كتابة "مقالته عن الفهم الإنساني" وقام بتجميع "رسالة حول التسامح". ولن يعود إلى وطنه إلا بعد الثورة المجيدة. في عام 1688، رافق لوك زوجة ويليام أوف أورانج إلى إنجلترا. بعد عودته إلى موطنه الأصلي، نشر لوك أعماله: "مقالة في الفهم الإنساني"، و"رسالتان في الحكومة"، و"رسالة في التسامح"، وغيرها. لوك يعيش معه صديق مقربالسيدة ماشام في منزلها في إسيكس. بحلول هذا الوقت، يصبح بطلا حقيقيا للحزب اليميني وغالبا ما يلتقي بشخصيات بارزة مثل جون درايدن وإسحاق نيوتن.

موت

توفي جون لوك في 28 أكتوبر 1704 ودُفن في باحة كنيسة هاي لوفر، شرق هارلو في إسيكس. طوال حياته لم يتزوج قط.

درجة السيرة الذاتية

ميزة جديدة! متوسط ​​التقييم الذي تلقته هذه السيرة الذاتية. عرض التقييم

معلومات شخصية. جون لوك (1632 - 1704) - فيلسوف إنجليزي. ولد في عائلة محامٍ، ودرس في جامعة أكسفورد حيث حصل على درجة الماجستير.

ينصب تركيز لوك على مشاكل نظرية المعرفة والفلسفة الاجتماعية (السياسة والأخلاق والتربية).

الأعمال الرئيسية. "مقالة عن العقل البشري" (1690)، "رسالتان عن الحكومة" (1690)، "رسائل حول التسامح" (1691)، "أفكار حول التعليم" (1693).

وجهات نظر فلسفية. الوجود.لوك هو الربوبية 2 : اعترافًا بخلق الله للعالم، فهو يشرح العالم المادي الموجود ككل ماديًا وميكانيكيًا. أثر نيوتن على أفكاره حول بنية هذا العالم.

نظرية المعرفة والإثارة. عمل لوك الرئيسي، "مقالة تتعلق بالعقل البشري"، مكرس لمشاكل نظرية المعرفة. إذا الأب. بيكون، ديكارت، نيوتن ركزوا اهتمامهم على المنهجية العلمية، أي. الاستخدام الصحيح للسبب في معرفة علميةالعالم، ثم كان الموضوع المركزي عند لوك هو العقل البشري نفسه وحدوده وقدراته ووظائفه. الدور الأكثر أهمية في تدريسه يلعبه مفهوم "الأفكار".

يعد مفهوم "الفكرة" من أكثر المفاهيم تعقيدًا وتعددًا في تاريخ الفلسفة بأكمله. وقد أدخلها أفلاطون في المصطلحات الفلسفية، وقد تغيرت بشكل كبير بحلول زمن لوك. لذلك لا بد من توضيح ما يسميه لوك أفكاركل ما هو موجود في الوعي البشري هو موضوع التفكير البشري: صور الأشياء الحسية، والتجريدات (على سبيل المثال، العدد، اللانهاية، وما إلى ذلك) والأفكار (المعبر عنها في الجمل).

في الجدل مع ديكارت، يدافع لوك باستمرار عن الفرضية القائلة بأنه لا توجد أفكار فطرية - لا نظرية (قوانين علمية)، ولا عملية (مبادئ أخلاقية)، بما في ذلك أن الإنسان لا يمتلك فكرة فطرية عن الله. كل الأفكار الموجودة في الوعي الإنساني تنشأ منها خبرة. إن روح الطفل حديث الولادة هي عبارة عن ورقة بيضاء أو "صفحة بيضاء" ("tabularaza")، وجميع المواد التي يعمل بها العقل مأخوذة من الخبرات المكتسبة خلال الحياة.

الأفكار تحدث بسيط(يتم تلقيه من عضو حاسة واحدة - الصوت واللون وما إلى ذلك) و معقد(وردت من عدة حواس). وهكذا فإن فكرة التفاحة معقدة، وتتكون من عدد من العناصر البسيطة: الشكل الكروي، اللون الأخضر، وغيرها.

وتنقسم الخبرة إلى خارجيحيث تأتي إلينا الأحاسيس، و داخليالتي نتعامل فيها مع الانعكاس (النشاط الداخلي للروح، حركة الفكر).

تثير الأشياء الموجودة في العالم الخارجي أفكارًا (أحاسيس) بسيطة لدى الشخص. تحليلهم، يتطور لوك نظرية الصفات الأولية والثانوية 3 . الأفكار تشبه خصائص الكائنات المقابلة - ما يسمى الصفات الأولية، أي. متأصلة بشكل موضوعي في هذه الأشياء: الامتداد، الشكل، الكثافة، الحركة. أو قد لا تكون متشابهة - ما يسمى الصفات الثانوية، أي. ليست متأصلة في حد ذاتها في الأشياء نفسها؛ إنها تمثل إدراكنا الشخصي للصفات الأساسية: اللون والصوت والرائحة والذوق. ومن هذه المادة الخام يعمل العقل البشري الربط ورسم الخرائط والتجريد، يشكل أفكارًا معقدة.

ومن بين الأفكار الموجودة في العقل البشري، يميز لوك بين الواضح والغامض، والحقيقي والرائع، الذي يتوافق مع نماذجها الأولية ولا يتوافق معها. المعرفة حقيقية فقط عندما تتوافق الأفكار مع الأشياء. وهكذا، عند وضع أسس الإثارة، لا يؤكد لوك فقط على أن الأحاسيس هي المصادر، ولكنها أيضًا (وليس العقل - كما كان الحال مع ديكارت) هي معيار الحقيقة.

وهو يرى أن عملية الإدراك هي إدراك وفهم الاتساق وعدم الاتساق بين أفكارنا. ويمكن فهم الاتساق الشديد بين الفكرتين حدسيأو من خلال دليل. لذلك، نحن نفهم بشكل حدسي أن الأبيض والأسود هما ألوان مختلفةوأن الدائرة ليست مثلثًا، وثلاثة أكبر من اثنين ويساوي اثنين زائد واحد. عندما يكون من المستحيل على الفور أن نفهم بشكل واضح ومتميز أوجه التشابه والاختلاف في الأفكار، فإننا نحتاج إلى دليل، أي. سلسلة من الخطوات الوسيطة التي نقارن فيها الأفكار التي نهتم بها مع فكرة أخرى أو أكثر. وبالتالي، فإن الدليل يعتمد في النهاية أيضًا على الحدس.

يعمل الحدس والإثبات في الحالات التي نتحدث فيها عن اتساق الأفكار وعدم اتساقها في أذهاننا. ولكن في عملية الإدراك، فإن اتساق الأفكار أو عدم تناسقها مع كائنات العالم الخارجي أمر مهم للغاية أيضًا. ويحدث هذا من خلال الإدراك الحسي. وهكذا يميز لوك بين ثلاثة أنواع من المعرفة:

أخلاق مهنية.من خلال تطوير تعاليمه باستمرار، ينتقد لوك المفهوم الشائع في ذلك الوقت حول فطرية الأفكار الأخلاقية. ويشير إلى أن الشعوب المختلفة لديها أفكار مختلفة حول الخير والشر، وبالتالي فإن التأكيد على أن جميع الناس لديهم أفكار فطرية ليس له أي أساس. في الحقيقة جيد -إنه شيء يمكن أن يسبب المتعة أو يزيدها، ويقلل المعاناة، ويحمي من الشر. أ شرقد يسبب أو يزيد المعاناة أو يحرم المتعة. المتعة والألم في حد ذاتها أفكار بسيطة من الحواس، تُدرك بالتجربة. السعادة هي وجود أقصى قدر من المتعة والحد الأدنى من المعاناة. إن السعي وراء السعادة هو أساس كل حرية، والحرية نفسها تتكون من الفرصة والقدرة على الفعل والامتناع عن الفعل.

يقسم لوك القوانين التي توجه الناس عادة في حياتهم إلى ثلاث مجموعات:

إن الأخلاق كلها مبنية على القوانين الإلهية التي تلقاها البشر من خلال الوحي، ولكن هذه القوانين متوافقة مع قوانين "العقل الطبيعي"، والتي على أساسها يتم إنشاء القوانين المدنية وقوانين الرأي العام.

الفلسفة الاجتماعية.لوك مؤيد للملكية الدستورية، لكن السلطة الملكية ليس لها أساس إلهي. فهو، مثل هوبز، يعتقد أن الدولة نشأت بفضل "العقد الاجتماعي". ولكن على عكس هوبز، الذي ادعى أنه في حالة الطبيعة، سادت العلاقة "رجل لرجل - ذئب"، يعتقد لوك أن العلاقة "رجل لرجل - صديق" سادت هناك.

وبما أن جميع الناس متساوون ومستقلون، فلا ينبغي لأحد أن يضر بحياة الآخرين وصحتهم وحريتهم وممتلكاتهم. لذلك، الحقوق الطبيعيةهما: الحق في الحياة، الحق في الحرية. الحق في الملكية والحق في حماية هذه الحقوق.

مصير التدريس. إن تعاليم لوك هي أصل فلسفة التنوير بأكملها، وغالبًا ما يُطلق عليه اسم التنوير الأول. كان تعليم لوك أيضًا بمثابة الأساس لمزيد من التطوير للإثارة في الفلسفة. بالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى أن تعاليمه حول حقوق الإنسان ساهمت في تشكيل أيديولوجية الليبرالية.