plan rada:

Uvod.

Struktura ljudske prirode.

Uloga bioloških i geografskih faktora u formiranju drustveni zivot.

Drustveni zivot.

Istorijski tipovi društvenog života.

Društvene veze, akcije i interakcije kao osnovni element društvenog života.

Društveni ideal kao uslov društvenog razvoja.

Zaključak.

Uvod.

Ne postoji ništa zanimljivije na svijetu od same osobe.

V. A. Sukhomlinsky

Čovjek je društveno biće. Ali u isto vrijeme, najviši sisar, tj. biološko biće.

Kao i svaka biološka vrsta, Homo sapiens karakterizira određeni skup karakteristika vrste. Svaka od ovih karakteristika može varirati među različitim predstavnicima, pa čak iu širokim granicama. Na manifestaciju mnogih bioloških parametara vrste mogu uticati i društveni procesi. Na primjer, normalan životni vijek osobe je trenutno 80-90 godina, s obzirom da ne boluje od nasljednih bolesti i neće biti izložen štetnim vanjskim utjecajima kao npr. zarazne bolesti, saobraćajne nezgode itd. To je biološka konstanta vrste, koja se, međutim, mijenja pod utjecajem društvenih zakona.

Kao i druge biološke vrste, čovjek ima stabilne varijante, koje se, kada je čovjek u pitanju, označava pojmom “rasa”. Rasna diferencijacija ljudi povezana je s adaptacijom razne grupe ljudi koji naseljavaju različite regione planete, a izražava se u formiranju specifičnih bioloških, anatomskih i fizioloških karakteristika. No, unatoč razlikama u određenim biološkim parametrima, predstavnik bilo koje rase pripada jednoj vrsti, Homo sapiensu, i ima biološke parametre karakteristične za sve ljude.

Svaka osoba je individualna i jedinstvena po prirodi, svaka ima svoj skup gena naslijeđenih od svojih roditelja. Jedinstvenost osobe je pojačana kao rezultat uticaja društvenih i biološki faktori u procesu razvoja, jer svaki pojedinac ima jedinstveno životno iskustvo. Prema tome, ljudska rasa je beskrajno raznolika, ljudske sposobnosti i talenti su beskrajno raznoliki.

Individualizacija je opći biološki obrazac. Individualne prirodne razlike kod ljudi dopunjene su društvenim razlikama uzrokovanim društvena podjela rada i diferencijacije društvenih funkcija, a na određenom stupnju društvenog razvoja – i individualnim i ličnim razlikama.

Čovjek je uključen u dva svijeta odjednom: svijet prirode i svijet društva, što dovodi do niza problema. Pogledajmo dva od njih.

Aristotel je čovjeka nazvao političkom životinjom, prepoznajući u njemu kombinaciju dvaju principa: biološkog (životinjskog) i političkog (društvenog). Prvi problem je koji je od ovih principa dominantan, koji određuje u formiranju čovjekovih sposobnosti, osjećaja, ponašanja, djelovanja i kako se ostvaruje odnos biološkog i društvenog u čovjeku.

Suština drugog problema je sledeća: prepoznajući da je svaka osoba jedinstvena, originalna i neponovljiva, mi, ipak, stalno grupišemo ljude prema razni znakovi, od kojih su neke određene biološki, druge - socijalno, a neke - interakcijom biološkog i društvenog. Postavlja se pitanje kakav značaj u životu društva imaju biološki određene razlike između ljudi i grupa ljudi?

U toku diskusija o ovim problemima, teorijski koncepti se iznose, kritikuju i preispituju, a razvijaju se novi pravci praktične akcije koji pomažu u poboljšanju odnosa među ljudima.

K. Marx je napisao: „Čovjek je direktno prirodno biće. Kao prirodno biće... on... je obdaren prirodnim silama, vitalne snage, biti aktivno prirodno biće; te sile postoje u njemu u obliku sklonosti i sposobnosti, u obliku nagona...” Ovaj pristup našao je opravdanje i razvoj u radovima Engelsa, koji je razumio biološke prirodečovjeka kao nečeg početnog, iako nedovoljno da objasni istoriju i samog čovjeka.

Marksističko-lenjinistička filozofija pokazuje važnost društvenih faktora uz biološke – oba igraju kvalitativno različite uloge u određivanju ljudske suštine i prirode. Ona otkriva dominantno značenje društvenog, ne zanemarujući biološku prirodu čovjeka.

Zanemarivanje ljudske biologije je neprihvatljivo. Štaviše, biološka organizacija ljudskog bića je nešto vrijedno sama po sebi i nikakvi društveni ciljevi ne mogu opravdati ni nasilje nad njim, ni eugeničke projekte za njegovu promjenu.

Među velikom raznolikošću svijeta živih bića koja žive na planeti Zemlji, samo jedna osoba ima visoko razvijen um, u velikoj mjeri zahvaljujući čemu je, zapravo, mogao opstati i opstati kao biološka vrsta.

Čak su i praistorijski ljudi, na nivou svog mitološkog pogleda na svet, znali da je uzrok svega nešto što se nalazi u samom čoveku. Ovo su zvali "nešto" duša. Platon je napravio najveće naučno otkriće. Utvrdio je da se ljudska duša sastoji od tri dijela: razuma, osjećaja i volje. Čitav duhovni svijet čovjeka nastaje upravo iz njegovog uma, njegovih osjećaja i njegove volje. Uprkos bezbrojnoj raznolikosti duhovnog svijeta, njegovoj neiscrpnosti, u njemu, zapravo, nema ničega drugog osim manifestacija intelektualnih, emocionalnih i voljnih elemenata.

Struktura ljudske prirode.

U strukturi ljudske prirode mogu se pronaći tri komponente: biološka priroda, društvena priroda i duhovna priroda.

Biološka priroda ljudi formirana je tokom dugog, 2,5 milijardi godina, evolucionog razvoja od plavo-zelenih algi do Homo Sapiensa. Godine 1924. engleski profesor Leakey otkrio je u Etiopiji ostatke Australopiteka, koji je živio prije 3,3 miliona godina. Od ovog dalekog pretka potječu moderni hominidi: majmuni i ljudi.

Uzlazna linija ljudske evolucije prošla je kroz sljedeće faze: Australopithecus (fosilni južni majmun, prije 3,3 miliona godina) - Pithecanthropus (čovjek-majmun, prije 1 milion godina) - Sinanthropus (fosil "kineski čovjek", prije 500 hiljada godina) - Neandertalac (100 hiljada godina) - Kromanjonac (fosil Homo Sapiensa, prije 40 hiljada godina) - moderni čovjek (prije 20 hiljada godina). Treba uzeti u obzir da se naši biološki preci nisu pojavljivali jedan za drugim, već su se dugo izdvajali i živjeli zajedno sa svojim prethodnicima. Tako je pouzdano utvrđeno da je Kromanjonac živio zajedno s neandertalcem i čak ga... lovio. Kromanjonac je, dakle, bio neka vrsta kanibala - pojeo je svog najbližeg rođaka, svog pretka.

U smislu biološke prilagodbe prirodi, ljudi su znatno inferiorniji u odnosu na veliku većinu predstavnika životinjskog svijeta. Ako se osoba vrati u životinjski svijet, - pretrpeće katastrofalan poraz u konkurentskoj borbi za egzistenciju i moći će da živi samo u uskoj geografskoj zoni svog porekla - u tropima, sa obe strane blizu ekvatora. Čovjek nema toplo krzno, ima slabe zube, slabe nokte umjesto kandži, nestabilan okomit hod na dvije noge, sklonost mnogim bolestima, oslabljen imuni sistem...

Superiornost nad životinjama biološki je osigurana ljudima samo prisustvom moždane kore, koju nema nijedna životinja. Moždani korteks se sastoji od 14 milijardi neurona, čije funkcioniranje služi kao materijalna osnova za duhovni život čovjeka - njegovu svijest, sposobnost za rad i život u društvu. Moždana kora u izobilju pruža prostor za beskonačno duhovni rast i ljudski i društveni razvoj. Dovoljno je reći da se danas, tokom cijelog dugog života osobe, u najboljem slučaju aktivira samo 1 milijarda - samo 7% - neurona, a preostalih 13 milijardi - 93% - ostaje neiskorištena "siva tvar".

Opće zdravlje i dugovječnost su genetski uvjetovani u ljudskoj biološkoj prirodi; temperament, koji je jedan od četiri moguća tipa: kolerik, sangvinik, melanholik i flegmatik; talente i sklonosti. Treba uzeti u obzir da svaka osoba nije biološki ponovljeni organizam, struktura njegovih ćelija i DNK molekula (geni). Procjenjuje se da se nas 95 milijardi ljudi rodilo i umrlo na Zemlji tokom 40 hiljada godina, među kojima nije bilo barem jedne identične osobe.

Biološka priroda je jedina stvarna osnova na kojoj se osoba rađa i postoji. Svaki pojedinac, svaka osoba postoji od tog vremena dok njegova biološka priroda postoji i živi. Ali sa svom svojom biološkom prirodom, čovjek pripada životinjskom svijetu. A čovjek se rađa samo kao životinjska vrsta Homo Sapiens; nije rođen kao ljudsko biće, već samo kao kandidat za ljudsko biće. Novorođeno biološko stvorenje Homo sapiens tek treba da postane ljudsko biće u punom smislu te riječi.

Počnimo opis društvene prirode čovjeka definicijom društva. Društvo je zajednica ljudi za zajedničku proizvodnju, distribuciju i potrošnju materijalnih i duhovnih dobara; za reprodukciju svoje vrste i nečijeg načina života. Takvo sjedinjenje se provodi, kao u životinjskom svijetu, da bi se održala (u interesu) individualna egzistencija pojedinca i radi reprodukcije Homo Sapiensa kao biološke vrste. Ali za razliku od životinja, ponašanjem osobe – kao bića koje karakterizira svijest i sposobnost za rad – u grupi svoje vrste ne upravljaju instinkti, već javno mnijenje. U procesu asimilacije elemenata javni život ljudski kandidat se pretvara u pravo ljudsko biće. Proces sticanja elemenata društvenog života novorođenčeta naziva se ljudska socijalizacija.

Samo u društvu i od društva čovjek stiče svoju društvenu prirodu. U društvu, osoba uči ljudsko ponašanje, vođena ne instinktima, već javnim mnijenjem; zoološki instinkti su obuzdani u društvu; u društvu, osoba uči jezik, običaje i tradiciju razvijenu u ovom društvu; ovdje osoba opaža iskustvo proizvodnje i proizvodnih odnosa koje je akumuliralo društvo...

Duhovna priroda čoveka. Biološka priroda osobe u uslovima društvenog života doprinosi njenoj transformaciji u osobu, biološke individue u ličnost. Postoje mnoge definicije ličnosti, identifikujući njene znakove i karakteristike. Ličnost je sveukupnost čovekovog duhovnog sveta u neraskidivoj vezi sa njegovom biološkom prirodom u procesu društvenog života. Osoba je biće koje kompetentno (svjesno) donosi odluke i odgovorno je za svoje postupke i ponašanje. Sadržaj čovekove ličnosti je njegov duhovni svet, u kome pogled na svet zauzima centralno mesto.

Duhovni svijet osobe direktno se stvara u procesu aktivnosti njegove psihe. A u ljudskoj psihi postoje tri komponente: um, osećanja i volja. Posljedično, u duhovnom svijetu čovjeka ne postoji ništa drugo osim elemenata intelektualne i emocionalne aktivnosti i voljnih impulsa.

Biološko i socijalno u čovjeku.

Čovjek je svoju biološku prirodu naslijedio iz životinjskog svijeta. A biološka priroda nemilosrdno traži od svakog životinjskog bića da, nakon što se rodi, zadovolji svoje biološke potrebe: jede, pije, raste, sazrijeva, sazrijeva i razmnožava svoju vrstu kako bi ponovo stvorila svoju vrstu. Da bi se rekreirala sopstvena rasa - za to je rođena životinjska jedinka, dolazi na svet. A da bi ponovo stvorila svoju vrstu, rođena životinja mora jesti, piti, rasti, sazrijevati i sazrijevati da bi se mogla razmnožavati. Ispunivši ono što je zadala biološka priroda, životinjsko biće mora osigurati plodnost svog potomstva i... umrijeti. Umrijeti da bi rasa nastavila postojati. Životinja se rađa, živi i umire da bi nastavila svoju vrstu. A život životinje više nema smisla. Isti smisao života ugrađen je biološkom prirodom u ljudski život. Osoba, nakon što se rodi, mora dobiti od svojih predaka sve što je potrebno za njegovo postojanje, rast, zrelost, a sazrijevši, mora reprodukovati svoju vrstu, roditi dijete. Sreća roditelja leži u njihovoj djeci. Oprali svoje živote - da rađaju djecu. A ako nemaju djecu, njihova će sreća u tom pogledu biti štetna. Neće doživjeti prirodnu sreću od oplodnje, rođenja, odgoja, komunikacije sa djecom, neće doživjeti sreću od sreće djece. Nakon što su podigli i poslali svoju djecu na svijet, roditelji na kraju moraju... napraviti mjesta za druge. Mora umrijeti. I tu nema biološke tragedije. Ovo je prirodni kraj biološkog postojanja svake biološke individue. U životinjskom svijetu postoji mnogo primjera da nakon završetka biološkog razvojnog ciklusa i osiguravanja reprodukcije potomstva roditelji umiru. Jednodnevni leptir izlazi iz kukuljice da bi uginuo odmah nakon oplodnje i polaganja jaja. Ona, jednodnevni leptir, nema čak ni organe za ishranu. Nakon oplodnje, ženka krstastog pauka jede svog muža kako bi iskoristila proteine ​​tijela "svoje voljene" kako bi dala život oplođenom sjemenu. Jednogodišnje biljke, nakon uzgoja sjemena svog potomstva, mirno umiru na lozi... A čovjek je biološki programiran da umre. Smrt za čoveka je biološki tragična samo kada mu se život prekine prerano, pre završetka biološkog ciklusa. Vrijedi napomenuti da je biološki život osobe programiran u prosjeku za 150 godina. Stoga se smrt u dobi od 70-90 godina također može smatrati prijevremenom. Ako čovjek iscrpi svoj genetski određen životni vijek, smrt mu postaje poželjna kao san nakon teškog dana. Sa ove tačke gledišta, "svrha ljudskog postojanja je da prođe kroz normalan ciklus života, koji vodi do gubitka životnog instinkta i do bezbolne starosti, pomirene sa smrću." Dakle, biološka priroda nameće čovjeku smisao njegovog života u održavanju svoje egzistencije za reprodukciju ljudske rase za reprodukciju Homo Sapiensa.

Društvena priroda takođe postavlja kriterijume osobi da odredi smisao svog života.

Zbog razloga zoološke nesavršenosti, pojedinačna osoba, izolirana od kolektiva svoje vrste, ne može održati svoju egzistenciju, a još manje završiti biološki ciklus svog razvoja i reproducirati potomstvo. A ljudski kolektiv je društvo sa svim svojstvenim parametrima. Samo društvo osigurava egzistenciju čovjeka i kao pojedinca, ličnosti i kao biološke vrste. Ljudi žive u društvu prvenstveno da bi biološki opstali za svakog pojedinca i čitav ljudski rod općenito. Društvo, a ne pojedinac, jedini je garant postojanja čovjeka kao biološke vrste, homo sapiensa. Samo društvo akumulira, čuva i prenosi na sljedeće generacije iskustvo čovjekove borbe za opstanak, iskustvo borbe za postojanje. Dakle, da bi se očuvala i vrsta i individua (ličnost), potrebno je očuvati društvo te individue (ličnosti). Shodno tome, za svakog pojedinca, sa stanovišta njegove prirode, važnije je društvo od njega samog, pojedinca. Zato je, čak i na nivou bioloških interesa, smisao ljudskog života više briga o društvu nego o svom, individualnom životu. Čak i ako u ime očuvanja ovog, vlastitog društva, potrebno je žrtvovati svoj lični život.

Osim što garantuje očuvanje ljudskog roda, društvo, osim ovoga, svakom svom članu daje i niz drugih prednosti, bez presedana u životinjskom svijetu. Tako tek u društvu novorođeni biološki kandidat za osobu postaje stvarna osoba. Ovdje se mora reći da socijalna priroda čovjeka nalaže da smisao vlastite, individualne egzistencije vidi u služenju društvu, drugim ljudima, čak do samopožrtvovanja za dobro društva i drugih ljudi.

Uloga bioloških i geografskih faktora u formiranju društvenog života

Proučavanje ljudskih društava počinje proučavanjem osnovnih uslova koji određuju njihovo funkcioniranje, njihov "život". Koncept “društvenog života” koristi se za označavanje kompleksa fenomena koji nastaju u interakciji između osobe i društvenih zajednica, kao i dijeljenju prirodni resursi neophodno za zadovoljavanje potreba. Razlikuju se biološke, geografske, demografske i ekonomske osnove društvenog života.

Prilikom analize osnova društvenog života treba analizirati osobenosti ljudske biologije kao društvenog subjekta, stvarajući biološke mogućnosti ljudskog rada, komunikacije i ovladavanja društvenim iskustvom koje su akumulirale prethodne generacije. To uključuje takvu anatomsku osobinu osobe kao što je uspravan hod.

Omogućava vam da bolje vidite svoju okolinu i koristite svoje ruke u procesu rada.

Važna uloga u društvene aktivnosti igra takav ljudski organ kao ruka sa suprotnim palcem. Ljudske ruke mogu obavljati složene operacije i funkcije, a sama osoba može sudjelovati u raznim radnim aktivnostima. Ovo također treba uključivati ​​gledanje naprijed, a ne u strane, što vam omogućava da vidite u tri smjera složeni mehanizam glasnih žica, grkljana i usana, koji doprinosi razvoju govora. Ljudski mozak i složeni nervni sistem pružaju mogućnost visokog razvoja psihe i inteligencije pojedinca. Mozak služi kao biološki preduvjet za odraz cjelokupnog bogatstva duhovne i materijalne kulture i njenog dalji razvoj. Do odrasle dobi, ljudski mozak se povećava 5-6 puta u odnosu na mozak novorođenčeta (sa 300 g na 1,6 kg). Donje parijetalne, temporalne i frontalne oblasti moždane kore povezane su s ljudskim govorom i radnom aktivnošću, sa apstraktnim mišljenjem, koje osigurava specifično ljudsku aktivnost.

Specifična biološka svojstva ljudi uključuju dugotrajnu ovisnost djece o roditeljima, sporu fazu rasta i puberteta. Društveno iskustvo i intelektualna dostignuća nisu fiksirani u genetskom aparatu. To zahtijeva ekstragenetski prijenos moralnih vrijednosti, ideala, znanja i vještina koje su akumulirale prethodne generacije ljudi.

U tom procesu ogromnu važnost dobija neposredna društvena interakcija ljudi, „živo iskustvo“, koja nije izgubila na značaju u naše vreme, uprkos kolosalnim dostignućima u oblasti „materijalizacije sećanja čovečanstva, pre svega u pisanoj formi, a nedavno i u informatici.” pamćenje.” Francuski psiholog A. Pieron je ovom prilikom primijetio da ako bi naša planeta doživjela katastrofu, uslijed koje bi umrla cjelokupna odrasla populacija, a preživjela bi samo mala djeca, , iako ljudski rod ne bi prestao da postoji, kulturna istorija čovječanstvo bi bilo vraćeno svojim iskonima. Ne bi bilo ko da pokrene kulturu, da u nju uvede nove generacije ljudi, da im otkrije tajne njenog reprodukcija.

Kada se afirmiše ogroman značaj biološke osnove ljudske delatnosti, ne treba apsolutizovati neke stabilne razlike u karakteristikama organizama, koje su osnova za podelu čovečanstva na rase, a navodno predodređuje društvene uloge i statuse pojedinaca. Predstavnici antropoloških škola, zasnovani na rasnim razlikama, pokušavali su da opravdaju podelu ljudi na više, vodeće rase i niže, pozvane da služe prvima. Tvrdili su da društveni položaj ljudi odgovara njihovim biološkim kvalitetima i da je to rezultat prirodna selekcija među biološki neravnopravnim ljudima. Ova gledišta su opovrgnuta empirijskim istraživanjima. Ljudi različitih rasa, odgajani u istim kulturnim uslovima, razvijaju iste poglede, težnje, načine razmišljanja i delovanja. Važno je napomenuti da samo obrazovanje ne može proizvoljno oblikovati osobu koja se obrazuje. Urođeni talenat (na primjer, muzički) ima važan utjecaj na društveni život.

Analizirajmo različite aspekte uticaja geografskog okruženja na život čoveka kao subjekta društvenog života. Treba napomenuti da postoji određeni minimum prirodnih i geografskih uslova koji su neophodni za uspješan razvoj čovjeka. Iznad ovog minimuma društveni život nije moguć ili ima određeni karakter, kao da je zamrznut u nekoj fazi svog razvoja.

Priroda zanimanja, vrsta privredne djelatnosti, predmeti i sredstva rada, hrana itd. - sve to značajno ovisi o ljudskom stanovanju u određenoj zoni (u polarnoj zoni, u stepi ili u suptropima).

Istraživači primjećuju utjecaj klime na ljudski učinak. Topla klima skraćuje vrijeme aktivne aktivnosti. Hladna klima zahtijeva od ljudi da ulože velike napore kako bi održali život.

Umjerena klima najviše pogoduje aktivnostima. Faktori kao što su atmosferski pritisak, vlažnost vazduha i vetrovi su važni faktori koji utiču na zdravlje ljudi, koje je važan faktor u društvenom životu.

Tla igraju važnu ulogu u funkcionisanju društvenog života. Njihova plodnost, u kombinaciji sa povoljnom klimom, stvara uslove za napredak ljudi koji na njima žive. To utiče na tempo razvoja privrede i društva u cjelini. Loša tla ometaju postizanje visokog životnog standarda i zahtijevaju značajan ljudski napor.

Teren nije ništa manje važan u društvenom životu. Prisustvo planina, pustinja i rijeka može postati prirodni odbrambeni sistem za određeni narod. J. Szczepanski, poznati poljski sociolog, smatrao je da su se „demokratski sistemi razvili u zemljama sa prirodnim granicama (Švajcarska, Island) i da je u zemljama sa otvorenim granicama podložnim napadima, jaka, apsolutistička moć nastala u ranim fazama.

U fazi početnog razvoja određenog naroda, geografska sredina je ostavila svoj specifičan pečat na njegovu kulturu, kako u ekonomskom, političkom, tako iu duhovno-estetskom aspektu. To je posredno izraženo u određenim specifičnim navikama, običajima i obredima, u kojima se očituju odlike načina života ljudi vezanih za uslove života. Narodi tropskih krajeva, na primjer, nisu upoznati sa mnogim običajima i ritualima karakterističnim za narode umjerenog pojasa i povezanim sa sezonskim radnim ciklusima. U Rusiji je dugo postojao ciklus obrednih praznika: proleće, leto, jesen, zima.

Geografsko okruženje se ogleda i u samosvijesti naroda u vidu ideje o „rodnoj zemlji“. Neki od njegovih elemenata su ili u obliku vizuelnih slika (breza za Ruse, topola za Ukrajince, hrast za Britance, lovor za Špance, sakura za Japance, itd.), ili u kombinaciji sa toponimijom (Volga rijeke za Ruse, Dnjepar za Ukrajince, planina Furzi kod Japanaca itd.) postaju svojevrsni simboli nacionalnosti. O uticaju geografskog okruženja na samosvijest naroda svjedoče i imena samih naroda. Na primjer, primorski Čukči sebe nazivaju „kalin“ – „stanovnici mora“, a jedna od grupa Selkupa, još jedan mali sjeverni narod - "leinkum", tj. "ljudi tajge"

Dakle, geografski faktori su igrali značajnu ulogu u formiranju kulture u početnim fazama razvoja određenog naroda. Nakon toga, što se odražava u kulturi, ljudi ih mogu reproducirati bez obzira na izvorno stanište (na primjer, izgradnja drvenih koliba od strane ruskih doseljenika u stepama bez drveća Kazahstana).

Na osnovu navedenog, treba napomenuti da je, sagledavajući ulogu geografskog okruženja, neprihvatljiv „geografski nihilizam“, potpuno negiranje njegovog uticaja na funkcionisanje društva. S druge strane, ne može se dijeliti stajalište predstavnika „geografskog determinizma“, koji vide nedvosmislen i jednosmjeran odnos između geografskog okruženja i procesa društvenog života, kada je razvoj društva u potpunosti određen geografskim faktorima. Uzimajući u obzir stvaralački potencijal pojedinca, razvoj nauke i tehnologije na ovoj osnovi i kulturna razmjena među narodima stvaraju određenu nezavisnost čovjeka od geografskog okruženja. Međutim, ljudska društvena aktivnost mora se skladno uklopiti u prirodno geografsko okruženje. Ne bi trebalo da narušava svoje osnovne eko-veze.

Drustveni zivot

Istorijski tipovi društvenog života

U sociologiji su se razvila dva glavna pristupa analizi društva kao posebne kategorije.

Zagovornici prvog pristupa (“socijalni atomizam”) vjeruju da je društvo skup pojedinaca i interakcija među njima.

G. Simmel je vjerovao da je „interakcija dijelova“ ono što nazivamo društvom. P. Sorokin je došao do zaključka da „društvo ili kolektivno jedinstvo kao skup individua u interakciji postoji.

Predstavnici drugog pravca u sociologiji („univerzalizam“), za razliku od pokušaja sumiranja pojedinci, smatraju da je društvo određena objektivna stvarnost, koja se ne iscrpljuje totalitetom njegovih konstitutivnih pojedinaca. E. Durkheim je smatrao da društvo nije prost zbir pojedinaca, već sistem formiran njihovim udruživanjem i koji predstavlja realnost obdarenu posebna svojstva. V. Solovjev je naglasio da „ljudsko društvo nije jednostavna mehanička zbirka pojedinaca: ono je nezavisna celina, ima svoj život i organizaciju“.

U sociologiji prevladava drugo gledište. Društvo je nezamislivo bez aktivnosti ljudi koje oni provode ne izolovano, već u procesu interakcije sa drugim ljudima ujedinjenim u različite društvene zajednice. U procesu ove interakcije ljudi sistematski utiču na druge pojedince i formiraju novi holistički entitet – društvo.

U društvenoj aktivnosti pojedinca, koji se uporno ponavlja, ispoljavaju se tipične osobine koje formiraju njegovo društvo kao celovitost, kao sistem.

Sistem je skup elemenata uređenih na određeni način, međusobno povezanih i tvoreći neku vrstu integralnog jedinstva, koje se ne svodi na zbir njegovih elemenata. Društvo, kao društveni sistem, je način organizovanja društvenih veza i društvene interakcije, osiguravajući zadovoljenje osnovnih potreba ljudi.

Društvo u cjelini je najveći sistem. Njegovi najvažniji podsistemi su ekonomski, politički, društveni i duhovni. U društvu postoje i podsistemi kao što su klase, etničke, demografske, teritorijalne i profesionalne grupe, porodica itd. Svaki od navedenih podsistema uključuje mnoge druge podsisteme. Mogu se međusobno pregrupirati; isti pojedinci mogu biti elementi različitih sistema. Pojedinac ne može a da ne poštuje zahtjeve sistema u koji je uključen. On prihvata njene norme i vrednosti u ovom ili onom stepenu. Istovremeno, u društvu istovremeno postoje različiti oblici društvene aktivnosti i ponašanja, između kojih je moguć izbor.

Da bi društvo funkcioniralo kao jedinstvena cjelina, svaki podsistem mora obavljati specifične, strogo definirane funkcije. Funkcije podsistema znače zadovoljavanje svih društvenih potreba. Ipak, zajedno imaju za cilj održati održivost

društvo. Disfunkcija (destruktivna funkcija) podsistema može poremetiti stabilnost društva. Istraživač ovog fenomena, R. Merton, smatrao je da isti podsistemi mogu biti funkcionalni u odnosu na neke od njih i disfunkcionalni u odnosu na druge.

U sociologiji se razvila određena tipologija društava. Istraživači ističu tradicionalno društvo. To je društvo sa agrarnom strukturom, sa sjedilačkim strukturama i tradicionalnim načinom regulacije odnosa među ljudima. Odlikuju ga izuzetno niske stope razvoja proizvodnje, koje bi mogle zadovoljiti potrebe samo na minimalnom nivou, i velika otpornost na inovacije, zbog posebnosti njegovog funkcionisanja. Ponašanje pojedinaca je strogo kontrolisano i regulisano običajima, normama i društvenim institucijama. Navedene društvene formacije, posvećene tradicijom, smatraju se nepokolebljivima, demantuje se čak i pomisao na njihovu moguću transformaciju. Obavljajući svoju integrativnu funkciju, kultura i društvene institucije suzbijale su svako ispoljavanje lične slobode, što je neophodan uslov za stvaralački proces u društvu.

Termin "industrijsko društvo" prvi je uveo Saint-Simon. Isticao je proizvodnu osnovu društva. Važne karakteristike industrijskog društva su i fleksibilnost društvenih struktura, koja im omogućava da se mijenjaju kako se potrebe i interesi ljudi mijenjaju, društvena mobilnost, razvijen sistem komunikacije. Ovo je društvo u kojem su stvorene fleksibilne upravljačke strukture koje omogućavaju inteligentno kombinovanje slobode i interesa pojedinca sa opšti principi regulisanje njihovih zajedničkih aktivnosti.

Šezdesetih godina dvije etape u razvoju društva dopunjene su trećom. Pojavljuje se koncept postindustrijskog društva, aktivno razvijen u američkoj (D. Bell) i zapadnoevropskoj (A. Touraine) sociologiji. Razlog za ovaj koncept je strukturne promjene u ekonomiji i kulturi najrazvijenijih zemalja, primoravajući nas na drugačiji pogled na samo društvo u cjelini. Prije svega, naglo je porasla uloga znanja i informacija. Dobivši potrebno obrazovanje i pristup najnovijim informacijama, pojedinac je dobio prednost u napredovanju u društvenoj hijerarhiji. Kreativni rad postaje osnova uspjeha i prosperiteta kako pojedinca tako i društva.

Pored društva, koje se u sociologiji često dovodi u vezu sa granicama države, analiziraju se i drugi tipovi organizacije društvenog života.

Marksizam, birajući za svoju osnovu način proizvodnje materijalnih dobara (jedinstvo proizvodnih snaga i njima odgovarajućih proizvodnih odnosa), definiše odgovarajuću društveno-ekonomsku formaciju kao osnovnu strukturu društvenog života. Razvoj društvenog života predstavlja dosljedan prijelaz od nižih ka višim društveno-ekonomskim formacijama: od primitivnih komunalnih ka robovlasničkim, zatim ka feudalnim, kapitalističkim i komunističkim.

Primitivno-prisvajački način proizvodnje karakterizira primitivnu zajedničku formaciju. Specifična karakteristika Robovlasnička formacija je vlasništvo ljudi i upotreba rada robova, feudalna formacija je proizvodnja zasnovana na eksploataciji seljaka vezanih za zemlju, buržoaska formacija je prelazak u ekonomsku zavisnost formalno slobodnih najamnih radnika , u komunističkoj formaciji trebalo je kroz likvidaciju privatno-vlasničkih odnosa uspostaviti jednak odnos svih prema vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju. Prepoznavanje uzročno-posledičnih veza između ekonomskih, političkih, ideoloških i drugih institucija koje određuju proizvodne i ekonomske odnose.

Društveno-ekonomske formacije razlikuju se na osnovu onoga što je zajedničko različitim zemljama unutar iste formacije.

Osnova civiliziranog pristupa je ideja o jedinstvenosti puta kojim su putovali ljudi.

Civilizacija se shvaća kao kvalitativna specifičnost (originalnost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene grupe zemalja ili naroda na određenom stupnju razvoja.

Među brojnim civilizacijama izdvajaju se Drevna Indija i Kina, države muslimanskog istoka, Vavilon, evropska civilizacija, ruska civilizacija itd.

Bilo koju civilizaciju karakteriše ne samo specifična tehnologija društvene proizvodnje, već i, ne manje, njena odgovarajuća kultura. Karakterizira ga određena filozofija, društveno značajne vrijednosti, generalizirana slika svijeta, specifičan način života sa svojim posebnim životni princip, čija je osnova duh naroda, njegov moral, uvjerenje, koji određuju i određeni odnos prema sebi.

Civilizacijski pristup u sociologiji uključuje uzimanje u obzir i proučavanje onoga što je jedinstveno i originalno u organizaciji društvenog života čitavog regiona.

Neki od najvažnijih oblika i dostignuća koje je razvila određena civilizacija dobijaju univerzalno priznanje i širenje. Dakle, vrijednosti koje su nastale u europskoj civilizaciji, a sada stječu univerzalni značaj, uključuju sljedeće.

U sferi proizvodno-ekonomskih odnosa, to je dostignuti nivo razvoja tehnologije i tehnologije generisan novom etapom naučne i tehnološke revolucije, sistemom robnih i monetarnih odnosa i prisustvom tržišta.

U političkoj sferi, opšta civilizacijska osnova obuhvata pravnu državu koja funkcioniše na osnovu demokratskih normi.

U duhovnoj i moralnoj sferi, zajedničko naslijeđe svih naroda su velika dostignuća nauke, umjetnosti, kulture, kao i univerzalne moralne vrijednosti.

Društveni život oblikovan je složenim skupom snaga u kojima prirodne pojave a procesi su samo jedan od elemenata. Na osnovu uslova koje stvara priroda, manifestuje se složena interakcija pojedinaca, koja formira novi integritet, društvo, kao društveni sistem. Rad, kao temeljni oblik aktivnosti, leži u osnovi razvoja različitih tipova organizacije društvenog života.

Društvene veze, društvene akcije i interakcije kao osnovni element društvenog života

Društveni život se može definisati kao kompleks fenomena koji nastaju iz interakcije pojedinaca, društvene grupe, u određenom prostoru, te korištenje proizvoda u njemu neophodnih za zadovoljenje potreba.

Društveni život nastaje, reprodukuje se i razvija upravo zbog prisutnosti zavisnosti među ljudima. Da bi zadovoljio svoje potrebe, osoba mora komunicirati sa drugim pojedincima, ući u društvenu grupu i učestvovati u zajedničkim aktivnostima.

Zavisnost može biti elementarna, direktna zavisnost od prijatelja, brata, kolege. Ovisnost može biti složena i indirektna. Na primjer, zavisnost našeg individualnog života od nivoa razvoja društva, efikasnosti ekonomskog sistema, djelotvornosti političke organizacije društva i stanja morala. Postoje zavisnosti između različitih zajednica ljudi (između urbanih i ruralnih stanovnika, studenata i radnika, itd.).

Društvena veza je uvijek prisutna, ostvariva i stvarno orijentirana na društveni subjekt (pojedinac, društvena grupa, društvena zajednica itd.). Glavni strukturni elementi društvene komunikacije su:

1) subjekti komunikacije (može biti dve ili hiljade ljudi);

2) predmet komunikacije (tj. o čemu se komunikacija radi);

3) mehanizam za svesno regulisanje odnosa između subjekata ili „pravila igre“.

Društvene veze mogu biti stabilne ili nasumične, direktne ili indirektne, formalne ili neformalne, stalne ili sporadične. Formiranje ovih veza odvija se postepeno, od jednostavnih do složenih oblika. Društvena povezanost djeluje prvenstveno u obliku društvenog kontakta.

Vrsta kratkotrajnih, lako prekinutih društvenih veza uzrokovanih kontaktom ljudi u fizičkom i društvenom prostoru naziva se socijalni kontakt. U procesu kontakta, pojedinci se međusobno procjenjuju, odabiru i prelaze u složenije i stabilnije društvene odnose. Društveni kontakti prethode svakoj društvenoj akciji.

Među njima su prostorni kontakti, interesni kontakti i kontakti razmene. Prostorni kontakt je početna i neophodna karika društvenih veza. Znajući gdje se ljudi nalaze i koliko ih ima, a još više posmatrajući ih vizuelno, osoba može izabrati objekt za dalji razvoj odnosa, na osnovu svojih potreba i interesa.

Kontakti od interesa. Zašto izdvajate ovu ili onu osobu? Možda ćete biti zainteresirani za ovu osobu jer ima određene vrijednosti ili osobine koje odgovaraju vašim potrebama (ima npr. zanimljiv izgled, ima informacije koje su vam potrebne). Kontakt interesa može biti prekinut u zavisnosti od mnogih faktora, ali prije svega:

1) o stepenu uzajamnosti interesa;

2) jačina interesa pojedinca;

3) okruženje. Na primjer, lijepa djevojka može privući pažnju mladi čovjek, ali se može pokazati ravnodušnim prema preduzetniku koji je uglavnom zainteresovan za razvoj sopstvenog biznisa ili prema profesoru koji traži naučni talenat.

Razmijenite kontakte. J. Shchenansky napominje da predstavljaju specifičnu vrstu društvenih odnosa u kojima pojedinci razmjenjuju vrijednosti bez želje da mijenjaju ponašanje drugih pojedinaca. U ovom slučaju pojedinca zanima samo predmet razmjene, J. Szczepanski navodi sljedeći primjer koji karakteriše razmjenske kontakte. Ovaj primjer uključuje kupovinu novina. U početku, na osnovu vrlo specifične potrebe, pojedinac razvija prostornu viziju kioska, zatim se javlja vrlo specifičan interes vezan za prodaju novina i sa prodavcem, nakon čega se novine mijenjaju za novac. Naknadni, ponovljeni kontakti mogu dovesti do razvoja složenijih odnosa, usmjerenih ne na objekt razmjene, već na osobu. Na primjer, može nastati prijateljski odnos s prodavcem.

Društvena povezanost nije ništa drugo do ovisnost, koja se ostvaruje kroz društveno djelovanje i pojavljuje se u obliku društvene interakcije. Razmotrimo detaljnije takve elemente društvenog života kao što su društvena akcija i interakcija.

Prema M. Weberu: "društveno djelovanje (uključujući nemiješanje ili prihvaćanje pacijenata) može biti usmjereno na prošlo, sadašnje ili očekivano buduće ponašanje drugih. To može biti osveta za prošle pritužbe, zaštita od budućih opasnosti. "Drugi" mogu biti biti pojedinci, poznanici ili neodređeni broj potpunih stranaca." Društveno djelovanje mora biti usmjereno na druge ljude, inače nije društveno. Stoga nije svako ljudsko djelovanje društveno djelovanje. Sljedeći primjer je tipičan u tom pogledu. Slučajni sudar biciklista možda nije ništa drugo do incident, kao prirodna pojava, ali pokušaj izbjegavanja sudara, psovka koja slijedi nakon sudara, tuča ili mirno rješavanje sukoba je već društvena akcija.

Dakle, nije svaki sudar među ljudima društvena akcija. Karakter takvog dobija ako uključuje direktnu ili indirektnu interakciju sa drugim ljudima: grupom poznanika, strancima (ponašanje u javnom prevozu) itd. Radi se o društvenom djelovanju u slučaju kada pojedinac, fokusirajući se na situaciju, uzima u obzir reakciju drugih ljudi, njihove potrebe i ciljeve, razvija plan svog djelovanja, fokusirajući se na druge, pravi prognozu, uzima u obzir da li će drugi doprinijeti ili ometati njegove akcije društveni akteri sa kojima mora komunicirati; ko će se najvjerovatnije ponašati i kako, uzimajući to u obzir, koju opciju djelovanja treba izabrati.

Niti jedan pojedinac ne čini društvene radnje bez uzimanja u obzir situacije, ukupnosti materijalnih, društvenih i kulturnih uslova.

Orijentacija prema drugima, ispunjavanje očekivanja i obaveza je vrsta plaćanja koja glumac moraju platiti mirne, pouzdane, civilizovane uslove za zadovoljenje svojih potreba.

U sociologiji je uobičajeno razlikovati sljedeće vrste društvenih akcija: ciljno-racionalno, vrijednosno-racionalno, afektivno i tradicionalno.

M. Weber je klasifikaciju društvenih akcija zasnovao na svrsishodnom, racionalnom delovanju, koje karakteriše jasno razumevanje aktera šta želi da postigne, koji su načini i sredstva najefikasniji. On sam povezuje cilj i sredstva, izračunava pozitivne i negativne posljedice svojih postupaka i pronalazi razumnu mjeru kombinacije ličnih ciljeva i društvenih obaveza.

Međutim, da li su društvene akcije uvijek svjesne i racionalne u stvarnom životu? Brojna istraživanja pokazuju da osoba nikada ne djeluje potpuno svjesno. „Visoki stepen svijesti i ekspeditivnosti, recimo, u postupcima političara koji se bori protiv svojih rivala, ili u postupcima menadžera preduzeća koji vrši kontrolu nad ponašanjem podređenih, u velikoj je mjeri zasnovan na intuiciji, osjećajima i prirodnim ljudskim reakcijama. U tom smislu, potpuno svjesne akcije se mogu smatrati idealnim modelom. U praksi će, očigledno, društvene akcije biti djelomično svjesne akcije koje slijede manje-više jasne ciljeve."

Raširenije je vrijednosno-racionalno djelovanje, podložno određenim zahtjevima i vrijednostima prihvaćenim u ovom društvu. Za pojedinca u ovom slučaju nema spoljašnjeg, racionalno shvaćenog cilja, radnja je, prema M. Weberu, uvek podložna „zapovestima“ ili zahtevima, u pokornosti kojima data osoba vidi dužnost. U ovom slučaju, svest glumca nije potpuno oslobođena; u rješavanju kontradikcija između cilja i orijentacije na druge, on se u potpunosti oslanja na svoje prihvaćene vrijednosti.

Postoje i afektivne i tradicionalne radnje. Afektivno djelovanje je iracionalno; odlikuje ga želja za trenutnim zadovoljenjem strasti, žeđ za osvetom i privlačnošću. Tradicionalno djelovanje se provodi na temelju duboko naučenih društvenih obrazaca ponašanja, normi koje su postale uobičajene, tradicionalne i ne podliježu provjeri istine.

U stvarnom životu se javljaju sve gore navedene vrste društvenih radnji. Neki od njih, posebno tradicionalni moralni, mogu generalno biti karakteristični, tipični za određene slojeve društva. Što se pojedinca tiče, u njenom životu ima mjesta i afektu i strogoj kalkulaciji, naviknutoj da se fokusira na svoju dužnost prema drugovima, roditeljima i otadžbini.

Model društvene akcije nam omogućava da identifikujemo kvalitativne kriterijume za efikasnost organizovanja društvenih veza. Ako društvene veze omogućavaju nekome da zadovolji potrebe i ostvari svoje ciljeve, onda se takve veze mogu smatrati razumnim. Ako ovaj cilj odnosi ne dozvoljavaju da se to postigne, formira se nezadovoljstvo, što podstiče restrukturiranje ovog sistema društvenih veza. Promjena društvenih veza može biti ograničena na manja prilagođavanja ili može zahtijevati radikalne promjene cijelog sistema veza. Uzmimo, na primjer, transformacije posljednjih godina u našoj zemlji. U početku smo nastojali postići viši životni standard i veću slobodu bez suštinskih društvenih promjena. Ali kada je postalo jasno da rješavanje ovih problema u okviru socijalističkih principa ne daje željeni rezultat, u društvu je počelo rasti raspoloženje u korist radikalnijih promjena u sistemu društvenih odnosa.

Društvena povezanost djeluje i kao društveni kontakt i kao društvena interakcija. Društvena interakcija je sistematska, prilično redovna društvena djelovanja partnera, usmjerena jednih na druge, s ciljem da se izazove vrlo specifičan (očekivani) odgovor partnera; a odgovor generiše novu reakciju influensera. Inače, društvena interakcija je proces u kojem ljudi reagiraju na postupke drugih.

Upečatljiv primjer interakcije - proces proizvodnje. Ovdje postoji duboka i bliska koordinacija sistema djelovanja partnera po pitanjima za koja je među njima uspostavljena veza, na primjer, proizvodnja i distribucija robe. Primjer društvene interakcije može biti komunikacija sa kolegama na poslu i prijateljima. U procesu interakcije se razmjenjuju radnje, usluge, lični kvaliteti itd.

Veliku ulogu u realizaciji interakcije igra sistem međusobnih očekivanja koje pojedinci i društvene grupe postavljaju jedni na druge prije izvođenja društvenih radnji. Interakcija se može nastaviti i postati održiva, višekratna, trajna. Dakle, u interakciji sa kolegama na poslu, menadžerima i članovima porodice, znamo kako bi se oni trebali ponašati prema nama i kako bismo trebali komunicirati s njima. Kršenje takvih stabilnih očekivanja, po pravilu, dovodi do modifikacije prirode interakcije, pa čak i do prekida komunikacije.

Postoje dvije vrste interakcije: saradnja i konkurencija. Saradnja podrazumeva međusobno povezane akcije pojedinaca u cilju postizanja zajedničkih ciljeva, od obostrane koristi za strane u interakciji. Takmičarska interakcija uključuje pokušaje da se na stranu, nadmaši ili potisne protivnik koji teži identičnim ciljevima.

Ako se na osnovu saradnje jave osjećaji zahvalnosti, potrebe za komunikacijom i želja za popuštanjem, onda se uz konkurenciju mogu javiti osjećaji straha, neprijateljstva i ljutnje.

Društvena interakcija se proučava na dva nivoa: mikro i makro nivou. Na mikro nivou proučava se međusobna interakcija ljudi. Makro nivo uključuje tako velike strukture kao što su vlada i trgovina, te institucije kao što su religija i porodica. U svakom društvenom okruženju, ljudi komuniciraju na oba nivoa.

Dakle, u svim predmetima koji su značajni za zadovoljenje njegovih potreba, osoba ulazi u duboku, povezanu interakciju sa drugim ljudima, sa društvom u celini. Društvene veze stoga predstavljaju različite interakcije koje se sastoje od akcija i odgovora. Kao rezultat ponavljanja jedne ili druge vrste interakcije, različite vrste odnosima među ljudima.

Odnosi koji povezuju društveni subjekt (pojedinca, društvenu grupu) sa objektivnom stvarnošću, a koji imaju za cilj njenu transformaciju, nazivaju se ljudskom aktivnošću. Ciljana ljudska aktivnost se sastoji od individualne akcije i interakcije. Općenito, ljudsku djelatnost karakterizira kreativno transformativna priroda, aktivnost i objektivnost.

Može biti materijalno i duhovno, praktično i teorijsko, transformativno i edukativno, itd. Društveno djelovanje je srž ljudske aktivnosti. Razmotrimo njegov mehanizam.

Motivacija za društveno djelovanje: potrebe, interesi, vrijednosne orijentacije.

Razumijevanje društvenog djelovanja nemoguće je bez proučavanja mehanizama za njegovo unapređenje. Zasniva se na motivu – unutrašnjem nagonu koji pojedinca tjera na akciju. Motivacija subjekta za aktivnost povezana je sa njegovim potrebama. Problem potreba, posmatran sa aspekta pokretačkih snaga ljudske aktivnosti, važan je u upravljanju, obrazovanju i stimulaciji rada.

Potreba je stanje nedostatka, osjećaj potrebe za nečim neophodnim za život. Potreba je izvor aktivnosti i primarna karika motivacije, polazna tačka cjelokupnog sistema poticaja.

Ljudske potrebe su raznolike. Teško ih je klasifikovati. Općenito je prihvaćeno da jedna od najboljih klasifikacija potreba pripada A. Maslowu, američkom sociologu i socijalnom psihologu.

On je identifikovao pet vrsta potreba:

1) fiziološki - u ljudskoj reprodukciji, hrani, disanju, odjeći, stanovanju, odmoru;

2) potreba za sigurnošću i kvalitetom života - stabilnost uslova postojanja, poverenje u budućnost, lična bezbednost;

3) društvene potrebe - za naklonošću, pripadnosti timu, komunikacijom, brigom o drugima i pažnjom prema sebi, učešćem u zajedničkim radnim aktivnostima;

4) potrebe za prestižom – poštovanje „značajnih drugih“, rast u karijeri, status, priznanje, visoko uvažavanje;

5) potrebe samoostvarenja, kreativnog samoizražavanja itd.

A. Maslow je uvjerljivo pokazao da nezadovoljena potreba za hranom može blokirati sve druge ljudske motive - slobodu, ljubav, osjećaj zajedništva, poštovanja itd., glad može poslužiti dovoljno efektivna sredstva manipulisanje ljudima. Iz toga slijedi da se uloga fizioloških i materijalnih potreba ne može potcijeniti.

Treba napomenuti da je "piramida potreba" ovog autora kritikovana zbog pokušaja da predloži univerzalnu hijerarhiju potreba, u kojoj viša potreba u svim slučajevima ne može postati relevantna ili vodeća dok se prethodna ne zadovolji.

U stvarnim ljudskim postupcima proizilazi nekoliko potreba: njihova hijerarhija je određena i kulturom društva i specifičnom ličnom društvenom situacijom u koju je pojedinac uključen, kulturom i tipom ličnosti.

Formiranje sistema potreba savremenog čoveka je dug proces. Tokom ove evolucije, kroz nekoliko faza, dolazi do prelaska sa bezuslovne dominacije vitalnih potreba svojstvenih divljaku u integralni višedimenzionalni sistem potreba našeg savremenog čoveka. Čovjek sve češće ne može i ne želi da zanemari bilo koju svoju potrebu da ugodi drugome.

Potrebe su usko povezane sa interesima. Niti jedna društvena akcija – veliki događaj u društvenom životu, transformaciji, reformi – ne može se razumjeti ako se ne razjasne interesi koji su doveli do ove akcije. Ažurira se motiv koji odgovara ovoj potrebi i javlja se interes – oblik manifestacije potrebe koji osigurava da je pojedinac usmjeren na razumijevanje ciljeva aktivnosti.

Ako je potreba usmjerena prvenstveno na subjekt njenog zadovoljenja, onda se interes usmjerava na one društvene odnose, institucije, institucije od kojih zavisi raspodjela objekata, vrijednosti i koristi koje osiguravaju zadovoljenje potreba.

Interesi, a prije svega ekonomski i materijalni, odlučujuće utiču na aktivnost ili pasivnost velikih grupa stanovništva.

Dakle, društveni objekt u kombinaciji sa aktualiziranim motivom izaziva zanimanje. Postepeni razvoj interesovanja dovodi do pojave ciljeva u subjektu u odnosu na konkretne društvene objekte. Pojava cilja znači njegovu svijest o situaciji i mogućnosti daljeg razvoja subjektivne aktivnosti, što dalje vodi formiranju društvenog stava, odnosno predispozicije i spremnosti osobe da djeluje na određeni način u određenim situacijama koje određuje vrijednost. orijentacije.

Vrijednosti su objekti različitih vrsta koji mogu zadovoljiti ljudske potrebe (predmeti, aktivnosti, odnosi, ljudi, grupe itd.).

U sociologiji se na vrijednosti gleda kao na povijesno specifičnu prirodu i kao na vječne univerzalne vrijednosti.

Sistem vrijednosti društvenog subjekta može uključivati ​​različite vrijednosti:

1) smisao života (ideje o dobru, zlu, dobru, sreći);

2) univerzalni:

a) vitalni (život, zdravlje, lična sigurnost, dobrobit, porodica, obrazovanje, kvalitet proizvoda, itd.);

b) demokratski (sloboda govora, stranke);

c) javno priznanje (naporan rad, kvalifikacije, društveni status);

G) interpersonalne komunikacije(poštenje, nesebičnost, dobra volja, ljubav, itd.);

e) lični razvoj (samopoštovanje, želja za obrazovanjem, sloboda kreativnosti i samoostvarenja, itd.);

3) posebno:

a) tradicionalni (ljubav i naklonost prema „maloj domovini“, porodici, poštovanje autoriteta);

Društveni razvoj i društvene promjene.

Društveni ideal kao uslov društvenog razvoja.

U svim sferama društva možemo uočiti stalne promjene, na primjer, promjene društvene strukture, društvenih odnosa, kulture, kolektivnog ponašanja. Društvene promjene mogu uključivati ​​rast stanovništva, povećanje bogatstva, povećanje nivoa obrazovanja, itd. Ako se u određenom sistemu pojave novi sastavni elementi ili nestanu elementi prethodno postojećih odnosa, onda kažemo da se ovaj sistem mijenja.

Društvena promjena se također može definirati kao promjena u načinu na koji je društvo organizovano. Promjena društvenog uređenja je univerzalna pojava, iako se dešava različitim brzinama, na primjer modernizacija, koja u svakoj zemlji ima svoje karakteristike. Modernizacija se ovdje odnosi na složen skup promjena koje se dešavaju u gotovo svakom dijelu društva u procesu njegove industrijalizacije. Modernizacija uključuje stalne promjene u ekonomiji, politici, obrazovanju, tradiciji i vjerskom životu društva. Neka od ovih područja se mijenjaju ranije od drugih, ali su sva podložna promjenama u određenoj mjeri.

Društveni razvoj u sociologiji se odnosi na promjene koje dovode do diferencijacije i obogaćivanja sastavnih elemenata sistema. Ovdje mislimo na empirijski dokazane činjenice promjena koje uzrokuju stalno obogaćivanje i diferencijaciju strukture organizacionih odnosa među ljudima, stalno bogaćenje kulturnih sistema, bogaćenje nauke, tehnologije, institucija, širenje mogućnosti za zadovoljenje ličnih i društvenih potreba.

Ako se razvoj koji se odvija u određenom sistemu približava određenom idealu, pozitivno ocijenjen, onda kažemo da je razvoj napredak. Ako promjene koje se dešavaju u sistemu dovode do nestanka i osiromašenja njegovih sastavnih elemenata ili odnosa koji postoje između njih, tada sistem prolazi kroz regresiju. IN moderna sociologija Umjesto pojma napredak, sve se više koristi koncept „promjena“. Prema mnogim naučnicima, izraz „napredak“ izražava vrednosno mišljenje. Napredak znači promjenu u željenom smjeru. Ali u čijim se vrijednostima može mjeriti ova poželjnost? Na primjer, koje promjene predstavlja izgradnja nuklearnih elektrana - napredak ili nazadovanje?

Treba napomenuti da u sociologiji postoji stav da su razvoj i napredak jedno te isto. Ovo gledište je izvedeno iz evolucionih teorija 19. veka, koje su tvrdile da je svaki društveni razvoj po prirodi takođe napredak, jer je poboljšanje, jer obogaćeni sistem, budući da je više diferenciran, istovremeno je i savršeniji sistem. Međutim, prema J. Szczepanskom, kada se govori o poboljšanju, prije svega mislimo na povećanje etičke vrijednosti. Razvoj grupa i zajednica ima nekoliko aspekata: obogaćivanje broja elemenata - kada govorimo o kvantitativnom razvoju grupe, diferencijacija odnosa - ono što nazivamo razvojem organizacije; povećanje efikasnosti akcija – ono što nazivamo razvojem funkcija; povećanje zadovoljstva članova organizacije učešćem u društvenom životu, aspekt osećaja „sreće“ koji je teško izmeriti.

Moralni razvoj grupa može se mjeriti stepenom usklađenosti njihovog društvenog života sa moralnim standardima koji se u njima prepoznaju, ali se može mjeriti i stepenom „sreće“ koju ostvaruju njihovi članovi.

U svakom slučaju, oni radije govore o razvoju konkretno i usvajaju definiciju koja ne uključuje nikakvu procjenu, ali omogućava mjerenje nivoa razvoja objektivnim kriterijima i kvantitativnim mjerama.

Predlaže se da se termin „napredak“ ostavi da odredi stepen dostizanja prihvaćenog ideala.

Društveni ideal je model savršenog stanja društva, ideja savršenih društvenih odnosa. Ideal postavlja konačne ciljeve aktivnosti, određuje neposredne ciljeve i sredstva za njihovo sprovođenje. Kao vrijednosni vodič, on pritom obavlja i regulatornu funkciju, koja se sastoji u uređenju i održavanju relativne stabilnosti i dinamike društvenih odnosa, u skladu sa slikom željene i savršene stvarnosti kao najvišeg cilja.

Najčešće, tokom relativno stabilnog razvoja društva, ideal reguliše aktivnosti ljudi i društvene odnose ne direktno, već indirektno, kroz sistem postojećih normi, delujući kao sistemski princip njihove hijerarhije.

Ideal, kao vrijednosni vodič i kriterij za procjenu stvarnosti, kao regulator društvenih odnosa, jeste vaspitna snaga. Zajedno sa principima i uvjerenjima, djeluje kao komponenta svjetonazora i utiče na formiranje životna pozicija osobu, smisao njenog života.

Društveni ideal inspiriše ljude da promene društveni sistem i postaje važna komponenta društvenih pokreta.

Sociologija posmatra društveni ideal kao odraz trendova društvenog razvoja, kao aktivnu snagu koja organizuje aktivnosti ljudi.

Ideali koji gravitiraju sferi javne svijesti podstiču društvenu aktivnost. Ideali su usmjereni ka budućnosti; pri njihovom obraćanju otklanjaju se kontradikcije stvarnih odnosa, ideal izražava krajnji cilj društvene djelatnosti, društveni procesi su ovdje predstavljeni u obliku željenog stanja, sredstva za postizanje kojih možda još nisu biti potpuno odlučan.

U cijelosti – s opravdanjem i u svom bogatstvu svog sadržaja – društveni ideal može se steći samo teorijskom djelatnošću. I razvoj ideala i njegova asimilacija pretpostavljaju određeni nivo teorijskog mišljenja.

Sociološki pristup idealu uključuje pravljenje jasne razlike između željenog, stvarnog i mogućeg. Što je jača želja za postizanjem ideala, što realnije treba da bude razmišljanje državnika i političke ličnosti, to više pažnje treba posvetiti proučavanju prakse ekonomskih i društvenih odnosa, stvarnih mogućnosti društva, stvarnog stanja. masovne svijesti društvenih grupa i motiva njihovog djelovanja i ponašanja.

Fokusiranje samo na ideal često dovodi do određenog izobličenja stvarnosti; sagledavanje sadašnjosti kroz prizmu budućnosti često dovodi do toga da se stvarni razvoj odnosa prilagođava datom idealu, jer Postoji stalna želja da se ovaj ideal približi, stvarne kontradikcije, negativne pojave i neželjene posljedice poduzetih radnji se često zanemaruju.

Druga krajnost praktičnog razmišljanja je odbijanje ili potcjenjivanje ideala, sagledavanje samo trenutnih interesa, sposobnost da se zahvate interesi trenutno funkcionalnih institucija, institucija, društvenih grupa bez analize i procjene izgleda za njihov razvoj date u idealu. Obje krajnosti dovode do istog rezultata – voluntarizma i subjektivizma u praksi, do odbijanja treće strane analize objektivnih trendova u razvoju interesa i potreba društva u cjelini i njegovih pojedinačnih grupa.

Ideali nailaze na otpor stvarnosti, pa se ne ostvaruju u potpunosti. Nešto od ovog ideala se provodi u praksi, neki se modificira, neki eliminiraju kao element utopije, a neki se odlažu za dalju budućnost.

Ovaj sukob ideala sa stvarnošću otkriva važna karakteristika ljudske egzistencije: osoba ne može živjeti bez ideala, cilja; kritički odnos prema sadašnjosti. Ali čovjek ne može živjeti samo od ideala. Njegova djela i postupci motivirani su stvarnim interesima; on mora stalno prilagođavati svoje postupke raspoloživim sredstvima za prevođenje ideala u stvarnost.

Društveni ideal u svoj mnogostrukosti i složenosti njegove suštine i oblika može se pratiti kroz razvoj čovječanstva. Štaviše, društveni ideal se može analizirati ne samo kao apstraktna teorijska doktrina. Najzanimljivije je razmotriti društveni ideal na osnovu specifičnog istorijskog materijala (na primjer, antički ideal „zlatnog doba“, ranokršćanski ideal, ideal prosvjetiteljstva, komunistički ideal).

Tradicionalno gledište koje se razvilo u našoj društvenoj nauci bilo je da postoji samo jedan pravi komunistički ideal, koji se zasniva na strogoj teoriji. naučni razvoj. Svi ostali ideali smatrani su utopijskim.

Mnogi su bili impresionirani određenim idealom buduće jednakosti i obilja. Štaviše, u glavama svake osobe ovaj ideal je stekao individualne karakteristike. Društvena praksa dokazuje da se društveni ideal može mijenjati ovisno o mnogim okolnostima. To ne mora nužno značiti društvo jednakosti. Mnogi ljudi, uočivši negativne posljedice egalitarizma u praksi, žele živjeti u društvu ekstremne stabilnosti i relativno pravedne hijerarhije.

Trenutno, prema sociološkim istraživanjima, rusko društvo nema nikakvu dominantnu ideju o željenom putu društvenog razvoja. Izgubivši vjeru u socijalizam, ogromna većina ljudi nikada nije prihvatila nijedan drugi društveni ideal.

Istovremeno, na Zapadu postoji stalna potraga za društvenim idealom koji bi mogao mobilizirati ljudsku energiju.

Neokonzervativci i socijaldemokrate predstavljaju svoje viđenje društvenog ideala. Prema „novoj desnici“ (1), koja predstavlja prvi pravac, u tržišnom društvu, gdje je čitav sistem vrijednosti usmjeren na ekonomski rast i kontinuirano zadovoljenje sve većih materijalnih potreba, formirao se tržišni mentalitet. Čovjek se pretvorio u sebičnog i neodgovornog subjekta koji može postavljati samo nove društveno-ekonomske zahtjeve, nesposoban da se kontroliše i upravlja situacijom. “Čovjeku ne nedostaje ni poticaja za život, niti ideala za koje treba umrijeti.” “Nova desnica” izlaz iz društvene krize vidi u restrukturiranju društvene svijesti, u ciljanom samoobrazovanju pojedinca na temelju obnavljanja etičkih formi. “Nova desnica” predlaže ponovno stvaranje ideala koji bi mogao osigurati duhovnu obnovu Zapada na bazi konzervativizma, shvaćenog kao povratak izvorima evropske kulture. Konzervativna pozicija se sastoji u želji da se, na osnovu svega najboljeg što se desilo u prošlosti, stvori nova situacija. Govorimo o uspostavljanju skladnog poretka, što je moguće u strogoj društvenoj hijerarhiji. Organizirano društvo je nužno organsko, održava skladnu ravnotežu svih društvenih snaga, uzimajući u obzir njihovu raznolikost. “Aristokratiji duha i karaktera” povjeren je zadatak da stvori novu, “strogu” etiku sposobnu egzistenciji dati izgubljeni smisao. Govorimo o obnavljanju hijerarhije, o stvaranju povoljnih uslova za nastanak „duhovnog tipa ličnosti“ koji oličava aristokratske principe. Nekonzervativni društveni ideal naziva se "naučno društvo".

Socijaldemokrati, pravdajući sa različitih stajališta potrebu promicanja društvenog ideala u savremenim uslovima povezuju ga sa konceptom „demokratskog socijalizma“. Demokratski socijalizam obično znači kontinuirani proces reformskih društvenih promjena, usljed kojih moderno kapitalističko društvo dobija novi kvalitet. Istovremeno, socijaldemokrati se ne umaraju naglašavanjem da se takvo društvo ne može stvoriti u jednoj zemlji ili više zemalja, već nastaje samo kao masovna pojava, kao nova, najviša moralna etapa u razvoju ljudske civilizacije. Demokratija djeluje kao univerzalno sredstvo za ostvarivanje socijaldemokratskog društvenog ideala.

U savremenim uslovima pojavljuje se novi tip civilizacije kao društveni ideal, osmišljen da spase čovečanstvo; osigurati sklad sa prirodom, socijalnu pravdu, jednakost u svim sferama ljudskog života.

Dakle, svjetska društvena praksa pokazuje da se društvo ne može uspješno razvijati bez definisanja osnovnih principa društvene strukture.

Zaključak.

Čovjek postoji putem metabolizma sa okolinom. On diše, konzumira razne prirodne proizvode, postoji kao biološko tijelo u određenim fizičko-hemijskim, organskim i drugim uslovima okruženje. Kao prirodno, biološko biće, osoba se rađa, raste, sazrijeva, stari i umire.

Sve to karakterizira čovjeka kao biološko biće i određuje njegovu biološku prirodu. Ali istovremeno se razlikuje od bilo koje životinje i to prije svega po sljedećim osobinama: proizvodi vlastitu okolinu (stan, odjeću, alate), mijenja okolni svijet ne samo prema mjeri svojih utilitarnih potreba, ali i po zakonima spoznaje ovoga svijeta, kao i po zakonima morala i ljepote, može djelovati ne samo po potrebi, već i u skladu sa slobodom svoje volje i mašte, dok djelovanje životinje je usmjerena isključivo na zadovoljavanje fizičkih potreba (glad, instinkt rađanja, grupa, instinkti vrste itd.); svoju životnu aktivnost čini objektom, odnosi se prema njoj smisleno, svrsishodno je menja, planira.

Gore navedene razlike između čovjeka i životinje karakteriziraju njegovu prirodu; ona, budući da je biološka, ​​ne leži samo u prirodnoj životnoj aktivnosti čovjeka. Čini se da ide izvan granica svoje biološke prirode i sposoban je za takve radnje koje mu ne donose nikakvu korist: pravi razliku između dobra i zla, pravde i nepravde, sposoban je da se žrtvuje i postavlja pitanja poput „Ko sam Ja?”, “Za šta živim?”, “Šta da radim?” itd. Čovjek nije samo prirodno, već i društveno biće, koje živi u posebnom svijetu – u društvu koje socijalizira čovjeka. Rođen je sa skupom bioloških osobina svojstvenih njemu kao određenoj biološkoj vrsti. Osoba postaje razumna osoba pod uticajem društva. Uči jezik, percipira društvene norme ponašanja, prožet je društveno značajnim vrijednostima koje reguliraju društvene odnose, obavlja određene društvene funkcije i igra specifično društvene uloge.

Sve njegove prirodne sklonosti i čula, uključujući sluh, vid i miris, postaju društveno i kulturno orijentisani. On procjenjuje svijet prema zakonima ljepote razvijenim u datom društvenom sistemu, a djeluje prema zakonima morala koji su se razvili u datom društvu. U njemu se razvijaju nova, ne samo prirodna, već i društvena, duhovna i praktična osjećanja. To su, prije svega, osjećaji društvenosti, kolektivnosti, morala, građanstva i duhovnosti.

Sve zajedno, ove osobine, kako urođene tako i stečene, karakteriziraju biološku i društvenu prirodu čovjeka.

književnost:

1. Dubinin N.P. Šta je osoba. – M.: Mysl, 1983.

2. Društveni ideali i politika u svijetu koji se mijenja / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992

3. A.N. Leontyev. Biološko i socijalno u ljudskoj psihi / Problemi mentalnog razvoja. 4. izdanje. M., 1981.

4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Samorealizacija osobe. Tutorial. – Sankt Peterburg: Izdavačka kuća. Univerzitet u Sankt Peterburgu, 2001.

5. Sorokin P. / Sociologija M., 1920

6. Sorokin P. / Man. Civilizacija. Društvo. M., 1992

7. K. Marx, F. Engels / Sabrana djela. Tom 1. M., 1963

Marx K., Engels F. Soch. T. 1, str. 262-263

Koncept “društvenog života” koristi se u širem i uskom smislu.

U širem smisludrustveni zivot- ovo nije ništa drugo do život ljudi, život čovjeka među ljudima; životnu aktivnost čitavog društva, funkcionisanje i interakciju njegovih različitih sfera i aspekata.

U užem smislu(u sociološkom konceptu) je razmatranje društvenog života kao organiziranog, uređenog sistema djelovanja i interakcija ljudi, društvenih zajednica (grupa), društva u cjelini kroz funkcioniranje društvenih institucija i organizacija, društvenih normi i vrijednosti, društvenih kontrolu.

Društveni život je posebna vrsta života. Njegovi najrazličitiji oblici - od porodice do društva - uronjeni su u prirodu, koja može direktno ili indirektno, snažno ili slabo uticati na njih. Društvo je prinuđeno da računa s prirodom i prilagođava joj se.

Razmotrimo različite aspekte uticaja prirode na ljudski život i oblike organizacije društvenog života.

Prvi mehanizam je mehanizam prisilnog uticaja, odnosno prilično oštrog uticaja geografskog okruženja, koji se manifestuje u nekoliko aspekata:

Prije svega, to je postojanje neophodnih minimalnih prirodnih i geografskih uslova neophodnih za uspješan ljudski razvoj. Izvan granica ovog minimuma, društveni život kao takav je nemoguć, ili ima sasvim određen karakter (mali narodi severa, koji kao da su se smrzli u određenoj fazi svog razvoja)

Prinudna sila faktor životne sredine, koji obavezuje društvo da razvije pravila koja bi mogla spriječiti nastanak ekološke prijetnje ili doprinijeti njenoj pravovremenoj neutralizaciji.

Utjecaj prirodnih katastrofa (cijele civilizacije sa svojim običajima, poretcima i temeljima nestaju; ljudi su prisiljeni napustiti svoje domove, naseljavajući se u različite dijelove Zemlje, uslijed čega nestaju njihovi običaji i moral; ponekad se ljudi zajedno sele u novo mjesto i u osnovi reproduciraju svoje prethodne običaje i tradiciju).

Drugi mehanizam je mehanizam formativnog uticaja prirodno-geografskog okruženja, mehanizam prilagođavanja spoljašnjim prirodno-geografskim uslovima kroz direktnu adaptaciju:

Priroda zanimanja, vrsta privredne djelatnosti, vrsta stanovanja itd. - sve to nosi otiske prirodno-geografske sredine u kojoj se društvo nalazi (gajarstvo pamuka, uzgoj irvasa i sl.).

Uticaj okoline na duhovni i etički život društva (specifičnosti arhitekture, slikarstva, jezika, pjesama, plesova, odijevanja i dr.).

Treći mehanizam se manifestuje u promociji ili ometanju geografske sredine efikasnom društvenom razvoju (npr. plodnost zemljišta stvara povoljne uslove za napredak ljudi, i obrnuto, siromašna tla ometaju razvoj ljudskog blagostanja, tj. efikasnost napora je smanjena; visoke planine ometaju kontakte između zajednica, dok ravnica podstiče nastanak velikih etničkih grupa; prisustvo reka je povoljno za uspostavljanje kontakata sa drugim narodima i razvoj trgovine).

Uz sve ovo, moramo priznati da isto geografsko okruženje može imati različit uticaj na živote ljudi (tj. u nekim slučajevima prirodno i klimatsko okruženje ima direktan uticaj, u drugima ima neznatan uticaj, u trećim nema uticaja). uopšte) . Shodno tome, postoji određeni nevidljivi zid, „školjka“, nakon prolaska kroz čije filtere prirodno-geografsko okruženje ima jedan ili drugi uticaj na društveni život. Ova „ljuska“ postaje sociokulturni sistem, koji uključuje vrijednosti, norme ponašanja, standarde ekonomske aktivnosti i organizaciju društveno-političkog života. I, očigledno, što je savršenija organizacija društvenog života, to je slabija sposobnost geografskog faktora da utiče na društveni život.

Naravno, vezu između „geografske sredine i društva“ ne treba posmatrati jednostrano. Veoma je važno odrediti i povratne informacije: šta će ljudi vidjeti u datom geografskom okruženju, koje životne opcije će izabrati - sve to ovisi o vrijednostima, tradicijama i temeljima koji su se razvili u datom društvu.

Društvena stvarnost je simbolična. U svojoj srži, to je sfera značenja i značenja koja se rađaju unutar ljudske komunikacije. A da bi se shvatila ova značenja potrebno je imati „društvenu viziju“ koju formira društveno okruženje.

Važan oblik ispoljavanja društvenih dugoročnih, trajnih, sistemskih, obnovljenih, raznovrsnih po sadržaju veza su društveni odnosi.

To su odnosi sličnosti i razlike, jednakosti i nejednakosti, dominacije i podređenosti između pojedinaca i grupa.

Osnova društvenih odnosa su društvene veze koje ujedinjuju pojedince, grupe i druge elemente društva u funkcionalnu cjelinu. Njihova srž su odnosi jednakosti i nejednakosti, jer otkrivaju odnose između ljudi koji se nalaze u različitim društvenim položajima. Riječ je o složenoj dijalektici jednakosti i nejednakosti među ljudima unutar granica društvene strukture društva. Kako su odnosi apsolutne jednakosti nemogući, odnosi društvene nejednakosti djeluju kao vodeći.

Prirodu društvene nejednakosti u sistemu društvenih odnosa određuju:

Razlike među ljudima su svojstvene prirodi, svojstvene im od rođenja: etnička pripadnost, spolne i starosne karakteristike, fizičke sposobnosti, intelektualne sposobnosti;

Razlike među ljudima koje nastaju u vezi sa profesionalnim ulogama;

Razlike među ljudima koje su uzrokovane posjedovanjem (imovina, dobra, privilegije itd.).

Odnosi nejednakosti se u određenim situacijama pretvaraju u odnose društvene jednakosti (kada su u pitanju pravedni podsticaji za rad jednake vrijednosti).

Postoje razne vrste društvenih odnosa:

Po obimu vlasti: horizontalni odnosi, vertikalni odnosi;

Prema stepenu regulisanosti: formalno (zvanično izdato), neformalno;

Prema načinu na koji pojedinci komuniciraju: bezlični ili indirektni, interpersonalni ili direktni;

Po predmetima djelatnosti: međuorganizacijski, unutarorganizacijski;

Prema nivou pravde: pošteno, nepravedno.

Osnova razlika između društvenih odnosa su motivi i potrebe, od kojih su glavne primarne i sekundarne potrebe (moć, poštovanje) svake osobe.

Specifičnosti društvenih odnosa je li to:

Ovi odnosi su svjesni;

Povezuju se sa djelovanjem u društvu visokorazvijenih znakovnih sistema (jezik, mimika, gestovi, stavovi), sa sistemom normi i pravila ponašanja stvorenih u društvu.

Svijest o društvenim odnosima povezana je s prisustvom u čovjeku visokoorganizirane materije (mozga) koja je sposobna odražavati objektivnu stvarnost i na osnovu toga formirati subjektivnu mentalnu sliku koja regulira ljudsko ponašanje i djelovanje. Za neživu materiju refleksija je moguća samo na fizičkom i hemijskom nivou. Bitna osobina osobe je prisustvo inteligencije, tj. sposobnost ne samo da se reflektuju objekti, već i veze između njih, kao i da se apstrahuju od specifičnih pojava stvarnosti.

Razvoj životinjske psihe određen je čisto biološkim zakonima, a ljudska svijest određena je tokom društveno-historijskog razvoja.

Većina znanja, vještina i tehnika ljudskog ponašanja nisu toliko rezultat osobnog iskustva (kao kod životinja), već se formiraju kroz asimilaciju univerzalnog ljudskog iskustva u učenju kroz najviši oblik ljudske komunikacije - ljudski govor.

Ljudski govor je također proizvod društveno-historijskog razvoja, koji je povezan s formiranjem artikulacionog aparata prilagođenog izgovoru artikuliranih zvukova, čiji su kompleksi obdareni određenim značenjem i formiraju simboličko-znakovni sistem - jezik.

Jezik je jedinstvena društvena pojava. Ako jezik životinja nema granica, onda jezik koji stvaraju ljudi jednog društvenog sistema možda neće biti razumljiv predstavnicima drugog društvenog sistema (francuski, kineski, ukrajinski, itd.).

Gestovi i izrazi lica su također prilično složeni znakovni sistemi ljudske komunikacije, koji ne samo da omogućavaju predstavnicima istog sociokulturnog prostora da bolje razumiju jedni druge, već i otežavaju komunikaciju predstavnicima različitih kultura.

Zahvaljujući normama i pravilima ponašanja koji se formiraju u društvu, ljudi imaju priliku da predvide jedni druge ponašanje u datoj situaciji i ponašaju se u skladu sa društvenim očekivanjima. U suštini, to su određena pravila igre u društvu, koja predstavljaju svojevrsni dogovor, međusobne obaveze koje dijele svi, u skladu s kojima ljudi grade svoje živote.

Generički preduslov društvenih odnosa je društveno djelovanje. Analiza sistema društvenih akcija dovodi do razumevanja suštine društvenih odnosa.

Ispod društveno djelovanje se razume smisleno individualno ponašanje osobe, u korelaciji sa ponašanjem druge osobe i orijentirano prema njoj. Teoriju društvene akcije razvili su M. Weber, K. Marx, T. Parsons, R. Merton, G. Becker i drugi.

M. Weber je društvenim akcijama nazvao samo one radnje ponašanja koje su manje ili više namjerne prirode, motivirane su, tj. sprovodi se u ime konkretnog cilja, u vezi sa analizom, odabirom određenih sredstava koja doprinose postizanju cilja u datoj situaciji, pod datim uslovima.

Shodno tome, društveno djelovanje mora ispunjavati sljedeće uslove: intencionalnost, motiviranost, usmjerenost na drugog (druge).

Društveno djelovanje je najelementarniji čvor društvene stvarnosti. Ali svima je očigledno da je društveni život interakcija, integracija ljudi.

Subjekti stupaju u društvenu vezu jer zavise jedni od drugih u procesu zadovoljavanja različitih potreba, ostvarivanja životnih ciljeva i stavova.

Društvena veza- društveno djelovanje koje izražava ovisnost i kompatibilnost ljudi ili grupa kroz međusobno usmjerene društvene akcije, tj. međusobne svesne akcije sa obostranim orijentacijama jedno prema drugom, uz očekivanje odgovarajućeg odgovora partnera.

Glavni elementi društvene veze, bez obzira na njen oblik, su:

subjekti komunikacije (mogu biti bilo koji broj ljudi);

predmet komunikacije (tj. o tome kakva komunikacija se ostvaruje);

mehanizam svjesne regulacije odnosa između subjekata).

Društvena veza može imati oblik društvenog kontakta ili društvene interakcije.

Društveni kontakt– radi se o jednom činu (kontakt sa putnicima u prevozu, prolaznicima na ulici, garderoberom u pozorištu itd.)

Društvena interakcija– sistematske, prilično redovne društvene akcije partnera, usmerene jednih na druge, sa ciljem da izazovu vrlo specifičnu (očekivanu) reakciju partnera; a odgovor generiše novu reakciju od strane partnera.

Konjugacija sistema djelovanja oba partnera u međusobnom odnosu, obnovljivost (i ne samo akcija, već i njihova koordinacija), stabilan interes za recipročne akcije svog partnera razlikuju društvenu interakciju od društvenog. djelovati i učiniti ga glavnim predmetom sociološke analize.

Društvena interakcija je uvijek zasnovana na razmjeni, koja se manifestira u ugovornim i difuznim oblicima.

Obrasci ugovora najjasnije se manifestuje u ekonomskoj sferi; društvena razmjena ovdje ima oblik transakcije u kojoj su obim usluga, vrijeme njihove nadoknade, troškovi itd. striktno specificirani.

Ugovorne forme u političkoj sferi su široko razvijene (sporazumi između država, stranaka, sporazumi između političara o koordinaciji aktivnosti, itd.).

Difuznost (ne-rigidnost) u svom čistom obliku manifestuje se u razmenama koje imaju moralni i etički sadržaj: prijateljstvo, susedstvo, odnosi roditelja i dece, partnerstvo.

Koliko god rigidni bili ugovorni oblici društvene razmene, oni se zasnivaju na nerigidnim stvarima kao što su očekivanje, poverenje itd. Najveći dio razmjena među ljudima u društvu se odvija na kredit, na osnovu rizika, na očekivanju reciprociteta, na bazi povjerenja.

Razmjena se odvija na nivou pojedinaca i društvenih grupa i zajednica.

Društvene interakcije se grade na osnovu određenih principa: lična svrsishodnost, međusobna efektivnost interakcija, princip jedinstvenog kriterijuma, društvena diferencijacija, princip ravnoteže u sistemu društvenih interakcija.

Glavne vrste društvenih interakcija su saradnja i nadmetanje.

Saradnja manifestuje se u mnogim specifičnim odnosima među ljudima: poslovno partnerstvo, prijateljstvo, solidarnost, politički savez između stranaka, država, saradnja između firmi, itd. Karakteristike interakcija tipa saradnje: obostrani interes, korist od interakcije za obe strane, prisustvo zajednički cilj, poštovanje, podrška, zahvalnost, lojalnost.

Rivalry kao vrsta interakcije pretpostavlja postojanje jedinstvenog nedjeljivog objekta potraživanja obje strane (birači, vlast, teritorija, prava moći, itd.). Osnova rivalstva je: želja za napredovanjem, uklanjanjem, potčinjavanjem ili uništenjem rivala, odsustvo zajedničkih ciljeva, ali obavezno prisustvo sličnih ciljeva, neprijateljstvo, ogorčenost, neiskrenost, tajnovitost.

Rivalstvo može biti u obliku nadmetanja i sukoba.

Dakle, društveni odnosi nastaju u vezi sa ostvarivanjem potreba i interesa, postizanjem određenih vitalnih ciljeva pojedinaca ili njihovih grupa.

Imperativi društvenih odnosa su: društvene potrebe - društveni interesi - društveni ciljevi pojedinaca, koji se manifestuju u njihovim aktivnostima u svim sferama života bez izuzetka.

Društveni život Plan rada: Uvod. Struktura ljudske prirode. Biološko i socijalno u čovjeku. Uloga bioloških i geografskih faktora u formiranju društvenog života. Drustveni zivot. Istorijski tipovi društvenog života. Društvene veze, akcije i interakcije kao osnovni element društvenog života. Motivacija za društveno djelovanje: potrebe, interesi, vrijednosne orijentacije. Društveni razvoj i društvene promjene. Društveni ideal kao uslov društvenog razvoja. Zaključak. Uvod. Ne postoji ništa zanimljivije na svijetu od same osobe. V. A. Suhomlinski Čovjek je društveno biće. Ali u isto vrijeme, najviši sisar, tj. biološko biće. Kao i svaka biološka vrsta, Homo sapiens karakterizira određeni skup karakteristika vrste. Svaka od ovih karakteristika može varirati među različitim predstavnicima, pa čak iu širokim granicama. Na manifestaciju mnogih bioloških parametara vrste mogu uticati i društveni procesi. Na primjer, normalan životni vijek osobe je trenutno 80-90 godina, s obzirom da ne boluje od nasljednih bolesti i neće biti izložen štetnim vanjskim utjecajima, kao što su zarazne bolesti, saobraćajne nesreće i sl. To je biološka konstanta vrste, koja se, međutim, mijenja pod utjecajem društvenih zakona. Kao i druge biološke vrste, čovjek ima stabilne varijante, koje se, kada je čovjek u pitanju, označava pojmom “rasa”. Rasna diferencijacija ljudi povezana je sa prilagođavanjem različitih grupa ljudi koji naseljavaju različite regione planete, a izražava se u formiranju specifičnih bioloških, anatomskih i fizioloških karakteristika. No, unatoč razlikama u određenim biološkim parametrima, predstavnik bilo koje rase pripada jednoj vrsti, Homo sapiensu, i ima biološke parametre karakteristične za sve ljude. Svaka osoba je individualna i jedinstvena po prirodi, svaka ima svoj skup gena naslijeđenih od svojih roditelja. Jedinstvenost osobe pojačava se i kao rezultat uticaja društvenih i bioloških faktora u procesu razvoja, jer svaki pojedinac ima jedinstveno životno iskustvo. Prema tome, ljudska rasa je beskrajno raznolika, ljudske sposobnosti i talenti su beskrajno raznoliki. Individualizacija je opći biološki obrazac. Individualno-prirodne razlike kod ljudi dopunjuju se društvenim razlikama, određenim društvenom podjelom rada i diferencijacijom društvenih funkcija, a na određenom stupnju društvenog razvoja - i individualno-ličnim razlikama. Čovjek je uključen u dva svijeta odjednom: svijet prirode i svijet društva, što dovodi do niza problema. Pogledajmo dva od njih. Aristotel je čovjeka nazvao političkom životinjom, prepoznajući u njemu kombinaciju dvaju principa: biološkog (životinjskog) i političkog (društvenog). Prvi problem je koji je od ovih principa dominantan, koji određuje u formiranju čovjekovih sposobnosti, osjećaja, ponašanja, djelovanja i kako se ostvaruje odnos biološkog i društvenog u čovjeku. Suština drugog problema je sledeća: prepoznajući da je svaka osoba jedinstvena, originalna i neponovljiva, mi, ipak, stalno grupišemo ljude prema različitim karakteristikama, od kojih su neke određene biološki, druge - društveno, a neke - interakcijom biološki i društveni. Postavlja se pitanje kakav značaj u životu društva imaju biološki određene razlike između ljudi i grupa ljudi? U toku diskusija o ovim problemima, teorijski koncepti se iznose, kritikuju i preispituju, a razvijaju se novi pravci praktične akcije koji pomažu u poboljšanju odnosa među ljudima. K. Marx je napisao: „Čovjek je direktno prirodno biće. Kao prirodno biće... on... je obdaren prirodnim moćima, vitalnim silama, budući da je aktivno prirodno biće; te sile postoje u njemu u obliku sklonosti i sposobnosti, u obliku nagona...” Ovaj pristup našao je opravdanje i razvoj u Engelsovim djelima, koji je biološku prirodu čovjeka shvaćao kao nešto prvobitno, iako nedovoljno za objašnjenje. istorije i samog čoveka. Marksističko-lenjinistička filozofija pokazuje važnost društvenih faktora uz biološke – oba igraju kvalitativno različite uloge u određivanju ljudske suštine i prirode. Ona otkriva dominantno značenje društvenog, ne zanemarujući biološku prirodu čovjeka. Zanemarivanje ljudske biologije je neprihvatljivo. Štaviše, biološka organizacija ljudskog bića je nešto vrijedno sama po sebi i nikakvi društveni ciljevi ne mogu opravdati ni nasilje nad njim, ni eugeničke projekte za njegovu promjenu. Među velikom raznolikošću svijeta živih bića koja žive na planeti Zemlji, samo jedna osoba ima visoko razvijen um, u velikoj mjeri zahvaljujući čemu je, zapravo, mogao opstati i opstati kao biološka vrsta. Čak su i praistorijski ljudi, na nivou svog mitološkog pogleda na svet, znali da je uzrok svega nešto što se nalazi u samom čoveku. Ovo su zvali "nešto" duša. Platon je napravio najveće naučno otkriće. Utvrdio je da se ljudska duša sastoji od tri dijela: razuma, osjećaja i volje. Čitav duhovni svijet čovjeka nastaje upravo iz njegovog uma, njegovih osjećaja i njegove volje. Uprkos bezbrojnoj raznolikosti duhovnog svijeta, njegovoj neiscrpnosti, u njemu, zapravo, nema ničega drugog osim manifestacija intelektualnih, emocionalnih i voljnih elemenata. Struktura ljudske prirode. U strukturi ljudske prirode mogu se pronaći tri komponente: biološka priroda, društvena priroda i duhovna priroda. Biološka priroda ljudi formirana je tokom dugog, 2,5 milijardi godina, evolucionog razvoja od plavo-zelenih algi do Homo Sapiensa. Godine 1924. engleski profesor Leakey otkrio je u Etiopiji ostatke Australopiteka, koji je živio prije 3,3 miliona godina. Od ovog dalekog pretka potječu moderni hominidi: majmuni i ljudi. Uzlazna linija ljudske evolucije prošla je kroz sljedeće faze: Australopithecus (fosilni južni majmun, prije 3,3 miliona godina) - Pithecanthropus (čovjek-majmun, prije 1 milion godina) - Sinanthropus (fosil "kineski čovjek", prije 500 hiljada godina) - Neandertalac (100 hiljada godina) - Kromanjonac (fosil Homo Sapiensa, prije 40 hiljada godina) - moderni čovjek (prije 20 hiljada godina). Treba uzeti u obzir da se naši biološki preci nisu pojavljivali jedan za drugim, već su se dugo izdvajali i živjeli zajedno sa svojim prethodnicima. Tako je pouzdano utvrđeno da je Kromanjonac živio zajedno s neandertalcem i čak ga... lovio. Kromanjonac je, dakle, bio neka vrsta kanibala - pojeo je svog najbližeg rođaka, svog pretka. U smislu biološke prilagodbe prirodi, ljudi su znatno inferiorniji u odnosu na veliku većinu predstavnika životinjskog svijeta. Ako se čovjek vrati u životinjski svijet, doživjet će katastrofalan poraz u konkurentskoj borbi za egzistenciju i moći će živjeti samo u uskoj geografskoj zoni svog porijekla - u tropima, s obje strane blizu ekvatora. Čovjek nema toplo krzno, ima slabe zube, slabe nokte umjesto kandži, nestabilan okomit hod na dvije noge, sklonost mnogim bolestima, oslabljen imuni sistem... Superiornost nad životinjama je biološki osigurana samo čovjeku prisustvom moždane kore, koju nema nijedna životinja. Moždani korteks se sastoji od 14 milijardi neurona, čije funkcioniranje služi kao materijalna osnova za duhovni život čovjeka - njegovu svijest, sposobnost za rad i život u društvu. Kora velikog mozga u izobilju pruža prostor za beskrajan duhovni rast i razvoj čovjeka i društva. Dovoljno je reći da se danas, tokom cijelog dugog života osobe, u najboljem slučaju aktivira samo 1 milijarda - samo 7% - neurona, a preostalih 13 milijardi - 93% - ostaje neiskorištena "siva tvar". Opće zdravlje i dugovječnost su genetski uvjetovani u ljudskoj biološkoj prirodi; temperament, koji je jedan od četiri moguća tipa: kolerik, sangvinik, melanholik i flegmatik; talente i sklonosti. Treba uzeti u obzir da svaka osoba nije biološki ponovljeni organizam, struktura njegovih ćelija i DNK molekula (geni). Procjenjuje se da se nas 95 milijardi ljudi rodilo i umrlo na Zemlji tokom 40 hiljada godina, među kojima nije bilo barem jedne identične osobe. Biološka priroda je jedina stvarna osnova na kojoj se osoba rađa i postoji. Svaki pojedinac, svaka osoba postoji od tog vremena dok njegova biološka priroda postoji i živi. Ali sa svom svojom biološkom prirodom, čovjek pripada životinjskom svijetu. A čovjek se rađa samo kao životinjska vrsta Homo Sapiens; nije rođen kao ljudsko biće, već samo kao kandidat za ljudsko biće. Novorođeno biološko stvorenje Homo sapiens tek treba da postane ljudsko biće u punom smislu te riječi. Počnimo opis društvene prirode čovjeka definicijom društva. Društvo je zajednica ljudi za zajedničku proizvodnju, distribuciju i potrošnju materijalnih i duhovnih dobara; za reprodukciju svoje vrste i nečijeg načina života. Takvo sjedinjenje se provodi, kao u životinjskom svijetu, da bi se održala (u interesu) individualna egzistencija pojedinca i radi reprodukcije Homo Sapiensa kao biološke vrste. Ali za razliku od životinja, ponašanjem osobe – kao bića koje karakterizira svijest i sposobnost za rad – u grupi svoje vrste ne upravljaju instinkti, već javno mnijenje. U procesu asimilacije elemenata društvenog života, kandidat za osobu se pretvara u stvarnu osobu. Proces sticanja elemenata društvenog života novorođenčeta naziva se ljudska socijalizacija. Samo u društvu i od društva čovjek stiče svoju društvenu prirodu. U društvu, osoba uči ljudsko ponašanje, vođena ne instinktima, već javnim mnijenjem; zoološki instinkti su obuzdani u društvu; u društvu, osoba uči jezik, običaje i tradiciju razvijenu u ovom društvu; ovdje osoba opaža iskustvo proizvodnje i proizvodnih odnosa koje je akumuliralo društvo. .. Duhovna priroda čovjeka. Biološka priroda osobe u uslovima društvenog života doprinosi njenoj transformaciji u osobu, biološke individue u ličnost. Postoje mnoge definicije ličnosti, identifikujući njene znakove i karakteristike. Ličnost je sveukupnost čovekovog duhovnog sveta u neraskidivoj vezi sa njegovom biološkom prirodom u procesu društvenog života. Osoba je biće koje kompetentno (svjesno) donosi odluke i odgovorno je za svoje postupke i ponašanje. Sadržaj čovekove ličnosti je njegov duhovni svet, u kome pogled na svet zauzima centralno mesto. Duhovni svijet osobe direktno se stvara u procesu aktivnosti njegove psihe. A u ljudskoj psihi postoje tri komponente: um, osećanja i volja. Posljedično, u duhovnom svijetu čovjeka ne postoji ništa drugo osim elemenata intelektualne i emocionalne aktivnosti i voljnih impulsa. Biološko i socijalno u čovjeku. Čovjek je svoju biološku prirodu naslijedio iz životinjskog svijeta. A biološka priroda nemilosrdno traži od svakog životinjskog bića da, nakon što se rodi, zadovolji svoje biološke potrebe: jede, pije, raste, sazrijeva, sazrijeva i razmnožava svoju vrstu kako bi ponovo stvorila svoju vrstu. Da bi se rekreirala sopstvena rasa - za to je rođena životinjska jedinka, dolazi na svet. A da bi ponovo stvorila svoju vrstu, rođena životinja mora jesti, piti, rasti, sazrijevati i sazrijevati da bi se mogla razmnožavati. Ispunivši ono što je zadala biološka priroda, životinjsko biće mora osigurati plodnost svog potomstva i... umrijeti. Umrijeti da bi rasa nastavila postojati. Životinja se rađa, živi i umire da bi nastavila svoju vrstu. A život životinje više nema smisla. Isti smisao života ugrađen je biološkom prirodom u ljudski život. Osoba, nakon što se rodi, mora dobiti od svojih predaka sve što je potrebno za njegovo postojanje, rast, zrelost, a sazrijevši, mora reprodukovati svoju vrstu, roditi dijete. Sreća roditelja leži u njihovoj djeci. Oprali svoje živote - da rađaju djecu. A ako nemaju djecu, njihova će sreća u tom pogledu biti štetna. Neće doživjeti prirodnu sreću od oplodnje, rođenja, odgoja, komunikacije sa djecom, neće doživjeti sreću od sreće djece. Nakon što su podigli i poslali svoju djecu na svijet, roditelji na kraju moraju... napraviti mjesta za druge. Mora umrijeti. I tu nema biološke tragedije. Ovo je prirodni kraj biološkog postojanja svake biološke individue. U životinjskom svijetu postoji mnogo primjera da nakon završetka biološkog razvojnog ciklusa i osiguravanja reprodukcije potomstva roditelji umiru. Jednodnevni leptir izlazi iz kukuljice da bi uginuo odmah nakon oplodnje i polaganja jaja. Ona, jednodnevni leptir, nema čak ni organe za ishranu. Nakon oplodnje, ženka krstastog pauka jede svog muža kako bi iskoristila proteine ​​tijela "svoje voljene" kako bi dala život oplođenom sjemenu. Jednogodišnje biljke, nakon uzgoja sjemena svog potomstva, mirno umiru na lozi... A čovjek je biološki programiran da umre. Smrt za čoveka je biološki tragična samo kada mu se život prekine prerano, pre završetka biološkog ciklusa. Vrijedi napomenuti da je biološki život osobe programiran u prosjeku za 150 godina. Stoga se smrt u dobi od 70-90 godina također može smatrati prijevremenom. Ako čovjek iscrpi svoj genetski određen životni vijek, smrt mu postaje poželjna kao san nakon teškog dana. Sa ove tačke gledišta, "svrha ljudskog postojanja je da prođe kroz normalan ciklus života, koji vodi do gubitka životnog instinkta i do bezbolne starosti, pomirene sa smrću." Dakle, biološka priroda nameće čovjeku smisao njegovog života u održavanju svoje egzistencije za reprodukciju ljudske rase za reprodukciju Homo Sapiensa. Društvena priroda takođe postavlja kriterijume osobi da odredi smisao svog života. Zbog razloga zoološke nesavršenosti, pojedinačna osoba, izolirana od kolektiva svoje vrste, ne može održati svoju egzistenciju, a još manje završiti biološki ciklus svog razvoja i reproducirati potomstvo. A ljudski kolektiv je društvo sa svim svojstvenim parametrima. Samo društvo osigurava egzistenciju čovjeka i kao pojedinca, ličnosti i kao biološke vrste. Ljudi žive u društvu prvenstveno da bi biološki opstali za svakog pojedinca i čitav ljudski rod općenito. Društvo, a ne pojedinac, jedini je garant postojanja čovjeka kao biološke vrste, homo sapiensa. Samo društvo akumulira, čuva i prenosi na sljedeće generacije iskustvo čovjekove borbe za opstanak, iskustvo borbe za postojanje. Dakle, da bi se očuvala i vrsta i individua (ličnost), potrebno je očuvati društvo te individue (ličnosti). Shodno tome, za svakog pojedinca, sa stanovišta njegove prirode, važnije je društvo od njega samog, pojedinca. Zato je, čak i na nivou bioloških interesa, smisao ljudskog života više briga o društvu nego o svom, individualnom životu. Čak i ako u ime očuvanja ovog, vlastitog društva, potrebno je žrtvovati svoj lični život. Osim što garantuje očuvanje ljudskog roda, društvo, osim ovoga, svakom svom članu daje i niz drugih prednosti, bez presedana u životinjskom svijetu. Tako tek u društvu novorođeni biološki kandidat za osobu postaje stvarna osoba. Ovdje se mora reći da socijalna priroda čovjeka nalaže da smisao vlastite, individualne egzistencije vidi u služenju društvu, drugim ljudima, čak do samopožrtvovanja za dobro društva i drugih ljudi. Uloga bioloških i geografskih faktora u formiranju društvenog života Proučavanje ljudskih društava počinje proučavanjem osnovnih uslova koji određuju njihovo funkcionisanje, njihov „život“. Pojam “društvenog života” koristi se za označavanje kompleksa pojava koje nastaju u interakciji ljudi i društvenih zajednica, kao i zajedničkom korišćenju prirodnih resursa neophodnih za zadovoljenje potreba. Razlikuju se biološke, geografske, demografske i ekonomske osnove društvenog života. Prilikom analize osnova društvenog života treba analizirati osobenosti ljudske biologije kao društvenog subjekta, stvarajući biološke mogućnosti ljudskog rada, komunikacije i ovladavanja društvenim iskustvom koje su akumulirale prethodne generacije. To uključuje takvu anatomsku osobinu osobe kao što je uspravan hod. Omogućava vam da bolje vidite svoju okolinu i koristite svoje ruke u procesu rada. Važnu ulogu u društvenoj aktivnosti igra takav ljudski organ kao što je ruka sa suprotnim palcem. Ljudske ruke mogu obavljati složene operacije i funkcije, a sama osoba može sudjelovati u raznim radnim aktivnostima. Ovo također treba uključivati ​​gledanje naprijed, a ne u strane, što vam omogućava da vidite u tri smjera složeni mehanizam glasnih žica, grkljana i usana, koji doprinosi razvoju govora. Ljudski mozak i složeni nervni sistem pružaju mogućnost visokog razvoja psihe i inteligencije pojedinca. Mozak služi kao biološki preduvjet za odraz cjelokupnog bogatstva duhovne i materijalne kulture i njenog daljnjeg razvoja. Do odrasle dobi, ljudski mozak se povećava 5-6 puta u odnosu na mozak novorođenčeta (sa 300 g na 1,6 kg). Donje parijetalne, temporalne i frontalne oblasti moždane kore povezane su s ljudskim govorom i radnom aktivnošću, sa apstraktnim mišljenjem, koje osigurava specifično ljudsku aktivnost. Specifična biološka svojstva ljudi uključuju dugotrajnu ovisnost djece o roditeljima, sporu fazu rasta i puberteta. Društveno iskustvo i intelektualna dostignuća nisu fiksirani u genetskom aparatu. To zahtijeva ekstragenetski prijenos moralnih vrijednosti, ideala, znanja i vještina koje su akumulirale prethodne generacije ljudi. U tom procesu ogromnu važnost dobija neposredna društvena interakcija ljudi, „živo iskustvo“, koja nije izgubila na značaju u naše vreme, uprkos kolosalnim dostignućima u oblasti „materijalizacije sećanja čovečanstva, pre svega u pisanoj formi, a nedavno i u informatici.” pamćenje.” Francuski psiholog A. Pieron je ovom prilikom primijetio da ako bi naša planeta doživjela katastrofu, uslijed koje bi umrla cjelokupna odrasla populacija, a preživjela bi samo mala djeca, , iako ljudski rod ne bi prestao da postoji, kulturna istorija čovječanstvo bi bilo vraćeno svojim iskonima.Ne bi bilo ko da pokrene kulturu, da u nju upozna nove generacije ljudi, da im otkrije tajne njenog Pri afirmaciji ogromnog značaja biološke osnove ljudske delatnosti ne treba apsolutizovati neke stabilne razlike u karakteristikama organizama, koje su osnova podele čovečanstva na rase, a navodno predodređuje društvene uloge i statuse pojedinaca. Predstavnici antropoloških škola, zasnovani na rasnim razlikama, pokušavali su da opravdaju podelu ljudi na više, vodeće rase i niže, pozvane da služe prvima. Oni su tvrdili da društveni status ljudi odgovara njihovim biološkim kvalitetima i da je rezultat prirodne selekcije među biološki nejednakim ljudima. Ovi stavovi su opovrgnuti empirijsko istraživanje . Ljudi različitih rasa, odgajani u istim kulturnim uslovima, razvijaju iste poglede, težnje, načine razmišljanja i delovanja. Važno je napomenuti da samo obrazovanje ne može proizvoljno oblikovati osobu koja se obrazuje. Urođeni talenat (na primjer, muzički) ima važan utjecaj na društveni život. Analizirajmo različite aspekte uticaja geografskog okruženja na život čoveka kao subjekta društvenog života. Treba napomenuti da postoji određeni minimum prirodnih i geografskih uslova koji su neophodni za uspješan razvoj čovjeka. Iznad ovog minimuma društveni život nije moguć ili ima određeni karakter, kao da je zamrznut u nekoj fazi svog razvoja. Priroda zanimanja, vrsta privredne djelatnosti, predmeti i sredstva rada, hrana itd. - sve to značajno ovisi o ljudskom stanovanju u određenoj zoni (u polarnoj zoni, u stepi ili u suptropima). Istraživači primjećuju utjecaj klime na ljudski učinak. Topla klima skraćuje vrijeme aktivne aktivnosti. Hladna klima zahtijeva od ljudi da ulože velike napore kako bi održali život. Umjerena klima najviše pogoduje aktivnostima. Faktori kao što su atmosferski pritisak, vlažnost vazduha i vetrovi su važni faktori koji utiču na zdravlje ljudi, koje je važan faktor u društvenom životu. Tla igraju važnu ulogu u funkcionisanju društvenog života. Njihova plodnost, u kombinaciji sa povoljnom klimom, stvara uslove za napredak ljudi koji na njima žive. To utiče na tempo razvoja privrede i društva u cjelini. Loša tla ometaju postizanje visokog životnog standarda i zahtijevaju značajan ljudski napor. Teren nije ništa manje važan u društvenom životu. Prisustvo planina, pustinja i rijeka može postati prirodni odbrambeni sistem za određeni narod. J. Szczepanski, poznati poljski sociolog, smatrao je da su se „demokratski sistemi razvili u zemljama sa prirodnim granicama (Švajcarska, Island) i da je u zemljama sa otvorenim granicama podložnim napadima, jaka, apsolutistička moć nastala u ranim fazama. U fazi početnog razvoja određenog naroda, geografska sredina je ostavila svoj specifičan pečat na njegovu kulturu, kako u ekonomskom, političkom, tako iu duhovno-estetskom aspektu. To je posredno izraženo u određenim specifičnim navikama, običajima i obredima, u kojima se očituju odlike načina života ljudi vezanih za uslove života. Narodi tropskih krajeva, na primjer, nisu upoznati sa mnogim običajima i ritualima karakterističnim za narode umjerenog pojasa i povezanim sa sezonskim radnim ciklusima. U Rusiji je dugo postojao ciklus obrednih praznika: proleće, leto, jesen, zima. Geografsko okruženje se ogleda i u samosvijesti naroda u vidu ideje o „rodnoj zemlji“. Neki od njegovih elemenata su ili u obliku vizuelnih slika (breza za Ruse, topola za Ukrajince, hrast za Britance, lovor za Špance, sakura za Japance, itd.), ili u kombinaciji sa toponimijom (Volga rijeke za Ruse, Dnjepar za Ukrajince, planina Furzi kod Japanaca itd.) postaju svojevrsni simboli nacionalnosti. O uticaju geografskog okruženja na samosvijest naroda svjedoče i imena samih naroda. Na primjer, primorski Čukči sebe nazivaju „kalin“ – „stanovnici mora“, a jedna od grupa Selkupa, još jedan mali sjeverni narod - "leinkum", tj. "ljudi tajge" Dakle, geografski faktori su igrali značajnu ulogu u formiranju kulture u početnim fazama razvoja određenog naroda. Nakon toga, što se odražava u kulturi, ljudi ih mogu reproducirati bez obzira na izvorno stanište (na primjer, izgradnja drvenih koliba od strane ruskih doseljenika u stepama bez drveća Kazahstana). Na osnovu navedenog, treba napomenuti da je, sagledavajući ulogu geografskog okruženja, neprihvatljiv „geografski nihilizam“, potpuno negiranje njegovog uticaja na funkcionisanje društva. S druge strane, ne može se dijeliti stajalište predstavnika „geografskog determinizma“, koji vide nedvosmislen i jednosmjeran odnos između geografskog okruženja i procesa društvenog života, kada je razvoj društva u potpunosti određen geografskim faktorima. Uzimajući u obzir stvaralački potencijal pojedinca, razvoj nauke i tehnologije na ovoj osnovi i kulturna razmjena među narodima stvaraju određenu nezavisnost čovjeka od geografskog okruženja. Međutim, ljudska društvena aktivnost mora se skladno uklopiti u prirodno geografsko okruženje. Ne bi trebalo da narušava svoje osnovne eko-veze. Društveni život Istorijski tipovi društvenog života U sociologiji su se razvila dva glavna pristupa analizi društva kao posebne kategorije. Zagovornici prvog pristupa (“socijalni atomizam”) vjeruju da je društvo skup pojedinaca i interakcija među njima. G. Simmel je vjerovao da je „interakcija dijelova“ ono što nazivamo društvom. P. Sorokin je došao do zaključka da „društvo ili kolektivno jedinstvo kao skup individua u interakciji postoji. Predstavnici drugog pravca u sociologiji („univerzalizam“), za razliku od pokušaja sažimanja pojedinačnih ljudi, smatraju da je društvo određena objektivna stvarnost koja se ne iscrpljuje totalitetom njegovih konstitutivnih pojedinaca. E. Dirkem je smatrao da društvo nije prost zbir pojedinaca, već sistem formiran njihovim udruživanjem i predstavlja stvarnost koja ima posebna svojstva. V. Solovjev je naglasio da „ljudsko društvo nije jednostavna mehanička zbirka pojedinaca: ono je nezavisna celina, ima svoj život i organizaciju“. U sociologiji prevladava drugo gledište. Društvo je nezamislivo bez aktivnosti ljudi koje oni provode ne izolovano, već u procesu interakcije sa drugim ljudima ujedinjenim u različite društvene zajednice. U procesu ove interakcije ljudi sistematski utiču na druge pojedince i formiraju novi holistički entitet – društvo. U društvenoj aktivnosti pojedinca, koji se uporno ponavlja, ispoljavaju se tipične osobine koje formiraju njegovo društvo kao celovitost, kao sistem. Sistem je skup elemenata uređenih na određeni način, međusobno povezanih i tvoreći neku vrstu integralnog jedinstva, koje se ne svodi na zbir njegovih elemenata. Društvo, kao društveni sistem, je način organizovanja društvenih veza i društvene interakcije, osiguravajući zadovoljenje osnovnih potreba ljudi. Društvo u cjelini je najveći sistem. Njegovi najvažniji podsistemi su ekonomski, politički, društveni i duhovni. U društvu postoje i podsistemi kao što su klase, etničke, demografske, teritorijalne i profesionalne grupe, porodica itd. Svaki od navedenih podsistema uključuje mnoge druge podsisteme. Mogu se međusobno pregrupirati; isti pojedinci mogu biti elementi različitih sistema. Pojedinac ne može a da ne poštuje zahtjeve sistema u koji je uključen. On prihvata njene norme i vrednosti u ovom ili onom stepenu. Istovremeno, u društvu istovremeno postoje različiti oblici društvene aktivnosti i ponašanja, između kojih je moguć izbor. Da bi društvo funkcioniralo kao jedinstvena cjelina, svaki podsistem mora obavljati specifične, strogo definirane funkcije. Funkcije podsistema znače zadovoljavanje svih društvenih potreba. Ipak, zajedno su usmjereni na održavanje održivosti društva. Disfunkcija (destruktivna funkcija) podsistema može poremetiti stabilnost društva. Istraživač ovog fenomena, R. Merton, smatrao je da isti podsistemi mogu biti funkcionalni u odnosu na neke od njih i disfunkcionalni u odnosu na druge. U sociologiji se razvila određena tipologija društava. Istraživači ističu tradicionalno društvo. To je društvo sa agrarnom strukturom, sa sjedilačkim strukturama i tradicionalnim načinom regulacije odnosa među ljudima. Odlikuju ga izuzetno niske stope razvoja proizvodnje, koje bi mogle zadovoljiti potrebe samo na minimalnom nivou, i velika otpornost na inovacije, zbog posebnosti njegovog funkcionisanja. Ponašanje pojedinaca je strogo kontrolisano i regulisano običajima, normama i društvenim institucijama. Navedene društvene formacije, posvećene tradicijom, smatraju se nepokolebljivima, demantuje se čak i pomisao na njihovu moguću transformaciju. Obavljajući svoju integrativnu funkciju, kultura i društvene institucije suzbijale su svako ispoljavanje lične slobode, što je neophodan uslov za stvaralački proces u društvu. Termin "industrijsko društvo" prvi je uveo Saint-Simon. Isticao je proizvodnu osnovu društva. Važne karakteristike industrijskog društva su i fleksibilnost društvenih struktura, koja im omogućava da se mijenjaju kako se mijenjaju potrebe i interesi ljudi, društvena mobilnost i razvijen sistem komunikacije. Ovo je društvo u kojem su stvorene fleksibilne upravljačke strukture koje omogućavaju inteligentnu kombinaciju slobode i interesa pojedinca s općim principima koji upravljaju njihovim zajedničkim djelovanjem. Šezdesetih godina dvije etape u razvoju društva dopunjene su trećom. Pojavljuje se koncept postindustrijskog društva, aktivno razvijen u američkoj (D. Bell) i zapadnoevropskoj (A. Touraine) sociologiji. Razlog za nastanak ovog koncepta su strukturne promjene u privredi i kulturi najrazvijenijih zemalja, koje primoravaju drugačiji pogled na samo društvo u cjelini. Prije svega, naglo je porasla uloga znanja i informacija. Dobivši potrebno obrazovanje i pristup najnovijim informacijama, pojedinac je dobio prednost u napredovanju u društvenoj hijerarhiji. Kreativni rad postaje osnova uspjeha i prosperiteta kako pojedinca tako i društva. Pored društva, koje se u sociologiji često dovodi u vezu sa granicama države, analiziraju se i drugi tipovi organizacije društvenog života. Marksizam, birajući za svoju osnovu način proizvodnje materijalnih dobara (jedinstvo proizvodnih snaga i njima odgovarajućih proizvodnih odnosa), definiše odgovarajuću društveno-ekonomsku formaciju kao osnovnu strukturu društvenog života. Razvoj društvenog života predstavlja dosljedan prijelaz od nižih ka višim društveno-ekonomskim formacijama: od primitivnih komunalnih ka robovlasničkim, zatim ka feudalnim, kapitalističkim i komunističkim. Primitivno-prisvajački način proizvodnje karakterizira primitivnu zajedničku formaciju. Specifičnost robovlasničke formacije je vlasništvo nad ljudima i upotreba ropskog rada, feudalna - proizvodnja zasnovana na eksploataciji seljaka vezanih za zemlju, buržoaska - prelazak u ekonomsku zavisnost formalno slobodnih najamnih radnika; u komunističkoj formaciji pretpostavljalo se da će svi biti jednako tretirani u pogledu vlasništva nad sredstvima za proizvodnju eliminacijom privatnih vlasničkih odnosa. Prepoznavanje uzročno-posledičnih veza između ekonomskih, političkih, ideoloških i drugih institucija koje određuju proizvodne i ekonomske odnose. Društveno-ekonomske formacije razlikuju se na osnovu onoga što je zajedničko različitim zemljama unutar iste formacije. Osnova civiliziranog pristupa je ideja o jedinstvenosti puta kojim su putovali ljudi. Civilizacija se shvaća kao kvalitativna specifičnost (originalnost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene grupe zemalja ili naroda na određenom stupnju razvoja. Među brojnim civilizacijama izdvajaju se Drevna Indija i Kina, države muslimanskog istoka, Vavilon, evropska civilizacija, ruska civilizacija itd. Svaka civilizacija se odlikuje ne samo specifičnom tehnologijom društvene proizvodnje, već i, u ništa manjoj mjeri , svojom odgovarajućom kulturom. Odlikuje se određenom filozofijom, društveno značajnim vrijednostima, generaliziranom slikom svijeta, specifičnim načinom života sa svojim posebnim životnim principom u čijoj je osnovi duh naroda, njegov moral, uvjerenje, koji također određuju određeni odnos prema sebi. Civilizacijski pristup u sociologiji podrazumijeva uzimanje u obzir i proučavanje onoga što je jedinstveno i originalno u organizaciji društvenog života čitavog regiona. Neki od najvažnijih oblika i dostignuća koje je razvila određena civilizacija dobijaju univerzalno priznanje i širenje. Dakle, vrijednosti koje su nastale u europskoj civilizaciji, a sada stječu univerzalni značaj, uključuju sljedeće. U sferi proizvodno-ekonomskih odnosa, to je dostignuti nivo razvoja tehnologije i tehnologije generisan novom etapom naučne i tehnološke revolucije, sistemom robnih i monetarnih odnosa i prisustvom tržišta. U političkoj sferi, opšta civilizacijska osnova obuhvata pravnu državu koja funkcioniše na osnovu demokratskih normi. U duhovnoj i moralnoj sferi, zajedničko naslijeđe svih naroda su velika dostignuća nauke, umjetnosti, kulture, kao i univerzalne moralne vrijednosti. Društveni život oblikovan je složenim skupom sila, u kojem su prirodne pojave i procesi samo jedan od elemenata. Na osnovu uslova koje stvara priroda, manifestuje se složena interakcija pojedinaca, koja formira novi integritet, društvo, kao društveni sistem. Rad, kao temeljni oblik aktivnosti, leži u osnovi razvoja različitih tipova organizacije društvenog života. Društvene veze, društvene akcije i interakcije kao osnovni element društvenog života Društveni život se može definisati kao kompleks pojava koje nastaju interakcijom pojedinaca, društvenih grupa, u određenom prostoru, i upotrebom proizvoda koji se u njemu nalaze, neophodnih za zadovoljiti potrebe. Društveni život nastaje, reprodukuje se i razvija upravo zbog prisutnosti zavisnosti među ljudima. Da bi zadovoljio svoje potrebe, osoba mora komunicirati sa drugim pojedincima, ući u društvenu grupu i učestvovati u zajedničkim aktivnostima. Zavisnost može biti elementarna, direktna zavisnost od prijatelja, brata, kolege. Ovisnost može biti složena i indirektna. Na primjer, zavisnost našeg individualnog života od nivoa razvoja društva, efikasnosti ekonomskog sistema, djelotvornosti političke organizacije društva i stanja morala. Postoje zavisnosti između različitih zajednica ljudi (između urbanih i ruralnih stanovnika, studenata i radnika, itd.). Društvena veza je uvijek prisutna, ostvariva i stvarno orijentirana na društveni subjekt (pojedinac, društvena grupa, društvena zajednica itd.). Glavni strukturni elementi društvene veze su: 1) subjekti komunikacije (može biti dvije ili hiljade ljudi); 2) predmet komunikacije (tj. o čemu se komunikacija radi); 3) mehanizam za svesno regulisanje odnosa između subjekata ili „pravila igre“. Društvene veze mogu biti stabilne ili nasumične, direktne ili indirektne, formalne ili neformalne, stalne ili sporadične. Formiranje ovih veza odvija se postepeno, od jednostavnih do složenih oblika. Društvena povezanost djeluje prvenstveno u obliku društvenog kontakta. Vrsta kratkotrajnih, lako prekinutih društvenih veza uzrokovanih kontaktom ljudi u fizičkom i društvenom prostoru naziva se socijalni kontakt. U procesu kontakta, pojedinci se međusobno procjenjuju, odabiru i prelaze u složenije i stabilnije društvene odnose. Društveni kontakti prethode svakoj društvenoj akciji. Među njima su prostorni kontakti, interesni kontakti i kontakti razmene. Prostorni kontakt je početna i neophodna karika društvenih veza. Znajući gdje se ljudi nalaze i koliko ih ima, a još više posmatrajući ih vizuelno, osoba može izabrati objekt za dalji razvoj odnosa, na osnovu svojih potreba i interesa. Kontakti od interesa. Zašto izdvajate ovu ili onu osobu? Možda ćete biti zainteresirani za ovu osobu jer ima određene vrijednosti ili osobine koje zadovoljavaju vaše potrebe (na primjer, ima zanimljiv izgled ili ima informacije koje su vam potrebne). Kontakt interesa može biti prekinut u zavisnosti od mnogih faktora, a pre svega: 1) od stepena uzajamnosti interesa; 2) jačina interesa pojedinca; 3) okruženje. Na primjer, lijepa djevojka može privući pažnju mladića, ali se može ispostaviti da je ravnodušna prema preduzetniku koji je uglavnom zainteresovan za razvoj sopstvenog biznisa ili prema profesoru koji traži naučni talenat. Razmijenite kontakte. J. Shchenansky napominje da predstavljaju specifičnu vrstu društvenih odnosa u kojima pojedinci razmjenjuju vrijednosti bez želje da mijenjaju ponašanje drugih pojedinaca. U ovom slučaju pojedinca zanima samo predmet razmjene, J. Szczepanski navodi sljedeći primjer koji karakteriše razmjenske kontakte. Ovaj primjer uključuje kupovinu novina. U početku, na osnovu vrlo specifične potrebe, pojedinac razvija prostornu viziju kioska, zatim se javlja vrlo specifičan interes vezan za prodaju novina i sa prodavcem, nakon čega se novine mijenjaju za novac. Naknadni, ponovljeni kontakti mogu dovesti do razvoja složenijih odnosa, usmjerenih ne na objekt razmjene, već na osobu. Na primjer, može nastati prijateljski odnos s prodavcem. Društvena povezanost nije ništa drugo do ovisnost, koja se ostvaruje kroz društveno djelovanje i pojavljuje se u obliku društvene interakcije. Razmotrimo detaljnije takve elemente društvenog života kao što su društvena akcija i interakcija. Prema M. Weberu: "društveno djelovanje (uključujući nemiješanje ili prihvaćanje pacijenata) može biti usmjereno na prošlo, sadašnje ili očekivano buduće ponašanje drugih. To može biti osveta za prošle pritužbe, zaštita od budućih opasnosti. "Drugi" mogu biti biti pojedinci, poznanici ili neodređeni broj potpunih stranaca." Društveno djelovanje mora biti usmjereno na druge ljude, inače nije društveno. Stoga nije svako ljudsko djelovanje društveno djelovanje. Sljedeći primjer je tipičan u tom pogledu. Slučajni sudar biciklista možda nije ništa drugo do incident, kao prirodna pojava, ali pokušaj izbjegavanja sudara, psovka koja slijedi nakon sudara, tuča ili mirno rješavanje sukoba je već društvena akcija. Dakle, nije svaki sudar među ljudima društvena akcija. Karakter takvog dobija ako uključuje direktnu ili indirektnu interakciju sa drugim ljudima: grupom poznanika, strancima (ponašanje u javnom prevozu) itd. Radi se o društvenom djelovanju u slučaju kada pojedinac, fokusirajući se na situaciju, uzima u obzir reakciju drugih ljudi, njihove potrebe i ciljeve, razvija plan svog djelovanja, fokusirajući se na druge, pravi prognozu, uzima u obzir da li će drugi doprinijeti ili ometati njegove akcije društveni akteri sa kojima mora komunicirati; ko će se najvjerovatnije ponašati i kako, uzimajući to u obzir, koju opciju djelovanja treba izabrati. Niti jedan pojedinac ne čini društvene radnje bez uzimanja u obzir situacije, ukupnosti materijalnih, društvenih i kulturnih uslova. Orijentacija prema drugima, ispunjavanje očekivanja i obaveza je vrsta plaćanja koju glumac mora platiti za mirne, pouzdane, civilizovane uslove za zadovoljenje svojih potreba. U sociologiji je uobičajeno razlikovati sljedeće vrste društvenih akcija: ciljno-racionalno, vrijednosno-racionalno, afektivno i tradicionalno. M. Weber je klasifikaciju društvenih akcija zasnovao na svrsishodnom, racionalnom delovanju, koje karakteriše jasno razumevanje aktera šta želi da postigne, koji su načini i sredstva najefikasniji. On sam povezuje cilj i sredstva, izračunava pozitivne i negativne posljedice svojih postupaka i pronalazi razumnu mjeru kombinacije ličnih ciljeva i društvenih obaveza. Međutim, da li su društvene akcije uvijek svjesne i racionalne u stvarnom životu? Brojna istraživanja pokazuju da osoba nikada ne djeluje potpuno svjesno. „Visoki stepen svijesti i ekspeditivnosti, recimo, u postupcima političara koji se bori protiv svojih rivala, ili u postupcima menadžera preduzeća koji vrši kontrolu nad ponašanjem podređenih, u velikoj je mjeri zasnovan na intuiciji, osjećajima i prirodnim ljudskim reakcijama. U tom smislu, potpuno svjesne akcije se mogu smatrati idealnim modelom. U praksi će, očigledno, društvene akcije biti djelomično svjesne akcije koje slijede manje-više jasne ciljeve." Raširenije je vrijednosno-racionalno djelovanje, podložno određenim zahtjevima i vrijednostima prihvaćenim u ovom društvu. Za pojedinca u ovom slučaju nema spoljašnjeg, racionalno shvaćenog cilja, radnja je, prema M. Weberu, uvek podložna „zapovestima“ ili zahtevima, u pokornosti kojima data osoba vidi dužnost. U ovom slučaju, svest glumca nije potpuno oslobođena; u rješavanju kontradikcija između cilja i orijentacije na druge, on se u potpunosti oslanja na svoje prihvaćene vrijednosti. Postoje i afektivne i tradicionalne radnje. Afektivno djelovanje je iracionalno; odlikuje ga želja za trenutnim zadovoljenjem strasti, žeđ za osvetom i privlačnošću. Tradicionalno djelovanje se provodi na temelju duboko naučenih društvenih obrazaca ponašanja, normi koje su postale uobičajene, tradicionalne i ne podliježu provjeri istine. U stvarnom životu se javljaju sve gore navedene vrste društvenih radnji. Neki od njih, posebno tradicionalni moralni, mogu generalno biti karakteristični, tipični za određene slojeve društva. Što se pojedinca tiče, u njenom životu ima mjesta i afektu i strogoj kalkulaciji, naviknutoj da se fokusira na svoju dužnost prema drugovima, roditeljima i otadžbini. Model društvene akcije nam omogućava da identifikujemo kvalitativne kriterijume za efikasnost organizovanja društvenih veza. Ako društvene veze omogućavaju nekome da zadovolji potrebe i ostvari svoje ciljeve, onda se takve veze mogu smatrati razumnim. Ako zadati cilj odnosa to ne dozvoljava, formira se nezadovoljstvo, što podstiče restrukturiranje ovog sistema društvenih veza. Promjena društvenih veza može biti ograničena na manja prilagođavanja ili može zahtijevati radikalne promjene cijelog sistema veza. Uzmimo, na primjer, transformacije posljednjih godina u našoj zemlji. U početku smo nastojali postići viši životni standard i veću slobodu bez suštinskih društvenih promjena. Ali kada je postalo jasno da rješavanje ovih problema u okviru socijalističkih principa ne daje željeni rezultat, u društvu je počelo rasti raspoloženje u korist radikalnijih promjena u sistemu društvenih odnosa. Društvena povezanost djeluje i kao društveni kontakt i kao društvena interakcija. Društvena interakcija je sistematska, prilično redovna društvena djelovanja partnera, usmjerena jednih na druge, s ciljem da se izazove vrlo specifičan (očekivani) odgovor partnera; a odgovor generiše novu reakciju influensera. Inače, društvena interakcija je proces u kojem ljudi reagiraju na postupke drugih. Upečatljiv primjer interakcije je proces proizvodnje. Ovdje postoji duboka i bliska koordinacija sistema djelovanja partnera po pitanjima za koja je među njima uspostavljena veza, na primjer, proizvodnja i distribucija robe. Primjer društvene interakcije može biti komunikacija sa kolegama na poslu i prijateljima. U procesu interakcije se razmjenjuju radnje, usluge, lični kvaliteti itd. Veliku ulogu u realizaciji interakcije igra sistem međusobnih očekivanja koje pojedinci i društvene grupe postavljaju jedni na druge prije izvođenja društvenih radnji. Interakcija se može nastaviti i postati održiva, višekratna, trajna. Dakle, u interakciji sa kolegama na poslu, menadžerima i članovima porodice, znamo kako bi se oni trebali ponašati prema nama i kako bismo trebali komunicirati s njima. Kršenje takvih stabilnih očekivanja, po pravilu, dovodi do modifikacije prirode interakcije, pa čak i do prekida komunikacije. Postoje dvije vrste interakcije: saradnja i konkurencija. Saradnja podrazumeva međusobno povezane akcije pojedinaca u cilju postizanja zajedničkih ciljeva, od obostrane koristi za strane u interakciji. Takmičarska interakcija uključuje pokušaje da se na stranu, nadmaši ili potisne protivnik koji teži identičnim ciljevima. Ako se na osnovu saradnje jave osjećaji zahvalnosti, potrebe za komunikacijom i želja za popuštanjem, onda se uz konkurenciju mogu javiti osjećaji straha, neprijateljstva i ljutnje. Društvena interakcija se proučava na dva nivoa: mikro i makro nivou. Na mikro nivou proučava se međusobna interakcija ljudi. Makro nivo uključuje tako velike strukture kao što su vlada i trgovina, te institucije kao što su religija i porodica. U svakom društvenom okruženju, ljudi komuniciraju na oba nivoa. Dakle, u svim predmetima koji su značajni za zadovoljenje njegovih potreba, osoba ulazi u duboku, povezanu interakciju sa drugim ljudima, sa društvom u celini. Društvene veze stoga predstavljaju različite interakcije koje se sastoje od akcija i odgovora. Kao rezultat ponavljanja jedne ili druge vrste interakcije, nastaju različite vrste odnosa među ljudima. Odnosi koji povezuju društveni subjekt (pojedinca, društvenu grupu) sa objektivnom stvarnošću, a koji imaju za cilj njenu transformaciju, nazivaju se ljudskom aktivnošću. Svrsishodna ljudska aktivnost sastoji se od pojedinačnih radnji i interakcija. Općenito, ljudsku djelatnost karakterizira kreativno transformativna priroda, aktivnost i objektivnost. Može biti materijalno i duhovno, praktično i teorijsko, transformativno i edukativno, itd. Društveno djelovanje je srž ljudske aktivnosti. Razmotrimo njegov mehanizam. Motivacija za društveno djelovanje: potrebe, interesi, vrijednosne orijentacije. Razumijevanje društvenog djelovanja nemoguće je bez proučavanja mehanizama za njegovo unapređenje. Zasniva se na motivu – unutrašnjem nagonu koji pojedinca tjera na akciju. Motivacija subjekta za aktivnost povezana je sa njegovim potrebama. Problem potreba, posmatran sa aspekta pokretačkih snaga ljudske aktivnosti, važan je u upravljanju, obrazovanju i stimulaciji rada. Potreba je stanje nedostatka, osjećaj potrebe za nečim neophodnim za život. Potreba je izvor aktivnosti i primarna karika motivacije, polazna tačka cjelokupnog sistema poticaja. Ljudske potrebe su raznolike. Teško ih je klasifikovati. Općenito je prihvaćeno da jedna od najboljih klasifikacija potreba pripada A. Maslowu, američkom sociologu i socijalnom psihologu. On je identifikovao pet tipova potreba: 1) fiziološke – u reprodukciji ljudi, hrani, disanju, odevanju, stanovanju, odmoru; 2) potreba za sigurnošću i kvalitetom života - stabilnost uslova postojanja, poverenje u budućnost, lična bezbednost; 3) društvene potrebe - za naklonošću, pripadnosti timu, komunikacijom, brigom o drugima i pažnjom prema sebi, učešćem u zajedničkim radnim aktivnostima; 4) potrebe za prestižom – poštovanje „značajnih drugih“, rast u karijeri, status, priznanje, visoko uvažavanje; 5) potrebe samoostvarenja, kreativnog samoizražavanja itd. A. Maslow je uvjerljivo pokazao da nezadovoljena potreba za hranom može blokirati sve druge ljudske motive – slobodu, ljubav, osjećaj zajedništva, poštovanja itd., glad može poslužiti kao prilično efikasno sredstvo manipulacije ljudima. Iz toga slijedi da se uloga fizioloških i materijalnih potreba ne može potcijeniti. Treba napomenuti da je "piramida potreba" ovog autora kritikovana zbog pokušaja da predloži univerzalnu hijerarhiju potreba, u kojoj viša potreba u svim slučajevima ne može postati relevantna ili vodeća dok se prethodna ne zadovolji. U stvarnim ljudskim postupcima proizilazi nekoliko potreba: njihova hijerarhija je određena i kulturom društva i specifičnom ličnom društvenom situacijom u koju je pojedinac uključen, kulturom i tipom ličnosti. Formiranje sistema potreba savremenog čoveka je dug proces. Tokom ove evolucije, kroz nekoliko faza, dolazi do prelaska sa bezuslovne dominacije vitalnih potreba svojstvenih divljaku u integralni višedimenzionalni sistem potreba našeg savremenog čoveka. Čovjek sve češće ne može i ne želi da zanemari bilo koju svoju potrebu da ugodi drugome. Potrebe su usko povezane sa interesima. Niti jedna društvena akcija – veliki događaj u društvenom životu, transformaciji, reformi – ne može se razumjeti ako se ne razjasne interesi koji su doveli do ove akcije. Ažurira se motiv koji odgovara ovoj potrebi i javlja se interes – oblik manifestacije potrebe koji osigurava da je pojedinac usmjeren na razumijevanje ciljeva aktivnosti. Ako je potreba usmjerena prvenstveno na subjekt njenog zadovoljenja, onda se interes usmjerava na one društvene odnose, institucije, institucije od kojih zavisi raspodjela objekata, vrijednosti i koristi koje osiguravaju zadovoljenje potreba. Interesi, a prije svega ekonomski i materijalni, odlučujuće utiču na aktivnost ili pasivnost velikih grupa stanovništva. Dakle, društveni objekt u kombinaciji sa aktualiziranim motivom izaziva zanimanje. Postepeni razvoj interesovanja dovodi do pojave ciljeva u subjektu u odnosu na konkretne društvene objekte. Pojava cilja znači njegovu svijest o situaciji i mogućnosti daljeg razvoja subjektivne aktivnosti, što dalje vodi formiranju društvenog stava, odnosno predispozicije i spremnosti osobe da djeluje na određeni način u određenim situacijama koje određuje vrijednost. orijentacije. Vrijednosti su objekti različitih vrsta koji mogu zadovoljiti ljudske potrebe (predmeti, aktivnosti, odnosi, ljudi, grupe itd.). U sociologiji se na vrijednosti gleda kao na povijesno specifičnu prirodu i kao na vječne univerzalne vrijednosti. Sistem vrijednosti društvenog subjekta može uključivati ​​različite vrijednosti: 1) životni smisao (ideje dobra, zla, koristi, sreće); 2) univerzalni: a) vitalni (život, zdravlje, lična sigurnost, dobrobit, porodica, obrazovanje, kvalitet proizvoda itd.); b) demokratski (sloboda govora, stranke); c) javno priznanje (naporan rad, kvalifikacije, društveni status); d) međuljudska komunikacija (iskrenost, nesebičnost, dobra volja, ljubav, itd.); e) lični razvoj (samopoštovanje, želja za obrazovanjem, sloboda kreativnosti i samoostvarenja, itd.); 3) posebne: a) tradicionalne (ljubav i naklonost prema „maloj domovini“, porodici, poštovanje autoriteta); Društveni razvoj i društvene promjene. Društveni ideal kao uslov društvenog razvoja. U svim sferama društva možemo uočiti stalne promjene, na primjer, promjene društvene strukture, društvenih odnosa, kulture, kolektivnog ponašanja. Društvene promjene mogu uključivati ​​rast stanovništva, povećanje bogatstva, povećanje nivoa obrazovanja, itd. Ako se u određenom sistemu pojave novi sastavni elementi ili nestanu elementi prethodno postojećih odnosa, onda kažemo da se ovaj sistem mijenja. Društvena promjena se također može definirati kao promjena u načinu na koji je društvo organizovano. Promjena društvenog uređenja je univerzalna pojava, iako se dešava različitim brzinama, na primjer modernizacija, koja u svakoj zemlji ima svoje karakteristike. Modernizacija se ovdje odnosi na složen skup promjena koje se dešavaju u gotovo svakom dijelu društva u procesu njegove industrijalizacije. Modernizacija uključuje stalne promjene u ekonomiji, politici, obrazovanju, tradiciji i vjerskom životu društva. Neka od ovih područja se mijenjaju ranije od drugih, ali su sva podložna promjenama u određenoj mjeri. Društveni razvoj u sociologiji se odnosi na promjene koje dovode do diferencijacije i obogaćivanja sastavnih elemenata sistema. Ovdje mislimo na empirijski dokazane činjenice promjena koje uzrokuju stalno obogaćivanje i diferencijaciju strukture organizacionih odnosa među ljudima, stalno bogaćenje kulturnih sistema, bogaćenje nauke, tehnologije, institucija, širenje mogućnosti za zadovoljenje ličnih i društvenih potreba. Ako se razvoj koji se odvija u određenom sistemu približava određenom idealu, pozitivno ocijenjen, onda kažemo da je razvoj napredak. Ako promjene koje se dešavaju u sistemu dovode do nestanka i osiromašenja njegovih sastavnih elemenata ili odnosa koji postoje između njih, tada sistem prolazi kroz regresiju. U modernoj sociologiji, umjesto pojma progres, sve se više koristi koncept „promjena“. Prema mnogim naučnicima, izraz „napredak“ izražava vrednosno mišljenje. Napredak znači promjenu u željenom smjeru. Ali u čijim se vrijednostima može mjeriti ova poželjnost? Na primjer, koje promjene predstavlja izgradnja nuklearnih elektrana - napredak ili nazadovanje? Treba napomenuti da u sociologiji postoji stav da su razvoj i napredak jedno te isto. Ovo gledište je izvedeno iz evolucionih teorija 19. veka, koje su tvrdile da je svaki društveni razvoj po prirodi takođe napredak, jer je poboljšanje, jer obogaćeni sistem, budući da je više diferenciran, istovremeno je i savršeniji sistem. Međutim, prema J. Szczepanskom, kada se govori o poboljšanju, prije svega mislimo na povećanje etičke vrijednosti. Razvoj grupa i zajednica ima nekoliko aspekata: obogaćivanje broja elemenata - kada govorimo o kvantitativnom razvoju grupe, diferencijacija odnosa - ono što nazivamo razvojem organizacije; povećanje efikasnosti akcija – ono što nazivamo razvojem funkcija; povećanje zadovoljstva članova organizacije učešćem u društvenom životu, aspekt osećaja „sreće“ koji je teško izmeriti. Moralni razvoj grupa može se mjeriti stepenom usklađenosti njihovog društvenog života sa moralnim standardima koji se u njima prepoznaju, ali se može mjeriti i stepenom „sreće“ koju ostvaruju njihovi članovi. U svakom slučaju, oni radije govore o razvoju konkretno i usvajaju definiciju koja ne uključuje nikakvu procjenu, ali omogućava mjerenje nivoa razvoja objektivnim kriterijima i kvantitativnim mjerama. Predlaže se da se termin „napredak“ ostavi da odredi stepen dostizanja prihvaćenog ideala. Društveni ideal je model savršenog stanja društva, ideja savršenih društvenih odnosa. Ideal postavlja konačne ciljeve aktivnosti, određuje neposredne ciljeve i sredstva za njihovo sprovođenje. Kao vrijednosni vodič, on pritom obavlja i regulatornu funkciju, koja se sastoji u uređenju i održavanju relativne stabilnosti i dinamike društvenih odnosa, u skladu sa slikom željene i savršene stvarnosti kao najvišeg cilja. Najčešće, tokom relativno stabilnog razvoja društva, ideal reguliše aktivnosti ljudi i društvene odnose ne direktno, već indirektno, kroz sistem postojećih normi, delujući kao sistemski princip njihove hijerarhije. Ideal, kao vrijednosni vodič i kriterij za procjenu stvarnosti, kao regulator društvenih odnosa, jeste vaspitna snaga. Uz principe i uvjerenja, djeluje kao komponenta svjetonazora i utječe na formiranje čovjekove životne pozicije i smisla njenog života. Društveni ideal inspiriše ljude da promene društveni sistem i postaje važna komponenta društvenih pokreta. Sociologija posmatra društveni ideal kao odraz trendova društvenog razvoja, kao aktivnu snagu koja organizuje aktivnosti ljudi. Ideali koji gravitiraju sferi javne svijesti podstiču društvenu aktivnost. Ideali su usmjereni ka budućnosti; pri njihovom obraćanju otklanjaju se kontradikcije stvarnih odnosa, ideal izražava krajnji cilj društvene djelatnosti, društveni procesi su ovdje predstavljeni u obliku željenog stanja, sredstva za postizanje kojih možda još nisu biti potpuno odlučan. U cijelosti – s opravdanjem i u svom bogatstvu svog sadržaja – društveni ideal može se steći samo teorijskom djelatnošću. I razvoj ideala i njegova asimilacija pretpostavljaju određeni nivo teorijskog mišljenja. Sociološki pristup idealu uključuje pravljenje jasne razlike između željenog, stvarnog i mogućeg. Što je jača želja za postizanjem ideala, što realnije treba da bude razmišljanje državnika i političke ličnosti, to više pažnje treba posvetiti proučavanju prakse ekonomskih i društvenih odnosa, stvarnih mogućnosti društva, stvarnog stanja. masovne svijesti društvenih grupa i motiva njihovog djelovanja i ponašanja. Fokusiranje samo na ideal često dovodi do određenog izobličenja stvarnosti; sagledavanje sadašnjosti kroz prizmu budućnosti često dovodi do toga da se stvarni razvoj odnosa prilagođava datom idealu, jer Postoji stalna želja da se ovaj ideal približi, stvarne kontradikcije, negativne pojave i neželjene posljedice poduzetih radnji se često zanemaruju. Druga krajnost praktičnog razmišljanja je odbijanje ili potcjenjivanje ideala, sagledavanje samo trenutnih interesa, sposobnost da se zahvate interesi trenutno funkcionalnih institucija, institucija, društvenih grupa bez analize i procjene izgleda za njihov razvoj date u idealu. Obje krajnosti dovode do istog rezultata – voluntarizma i subjektivizma u praksi, do odbijanja treće strane analize objektivnih trendova u razvoju interesa i potreba društva u cjelini i njegovih pojedinačnih grupa. Ideali nailaze na otpor stvarnosti, pa se ne ostvaruju u potpunosti. Nešto od ovog ideala se provodi u praksi, neki se modificira, neki eliminiraju kao element utopije, a neki se odlažu za dalju budućnost. Ovaj sudar ideala sa stvarnošću otkriva važnu osobinu ljudske egzistencije: čovjek ne može živjeti bez ideala, cilja; kritički odnos prema sadašnjosti. Ali čovjek ne može živjeti samo od ideala. Njegova djela i postupci motivirani su stvarnim interesima; on mora stalno prilagođavati svoje postupke raspoloživim sredstvima za prevođenje ideala u stvarnost. Društveni ideal u svoj mnogostrukosti i složenosti njegove suštine i oblika može se pratiti kroz razvoj čovječanstva. Štaviše, društveni ideal se može analizirati ne samo kao apstraktna teorijska doktrina. Najzanimljivije je razmotriti društveni ideal na osnovu specifičnog istorijskog materijala (na primjer, antički ideal „zlatnog doba“, ranokršćanski ideal, ideal prosvjetiteljstva, komunistički ideal). Tradicionalno gledište koje se razvilo u našoj društvenoj nauci bilo je da postoji samo jedan istinski komunistički ideal, koji se zasniva na strogoj teoriji naučnog razvoja. Svi ostali ideali smatrani su utopijskim. Mnogi su bili impresionirani određenim idealom buduće jednakosti i obilja. Štaviše, u glavama svake osobe ovaj ideal je stekao individualne karakteristike. Društvena praksa dokazuje da se društveni ideal može mijenjati ovisno o mnogim okolnostima. To ne mora nužno značiti društvo jednakosti. Mnogi ljudi, uočivši negativne posljedice egalitarizma u praksi, žele živjeti u društvu ekstremne stabilnosti i relativno pravedne hijerarhije. Trenutno, prema sociološkim istraživanjima, rusko društvo nema nikakvu dominantnu ideju o željenom putu društvenog razvoja. Izgubivši vjeru u socijalizam, ogromna većina ljudi nikada nije prihvatila nijedan drugi društveni ideal. Istovremeno, na Zapadu postoji stalna potraga za društvenim idealom koji bi mogao mobilizirati ljudsku energiju. Neokonzervativci i socijaldemokrate predstavljaju svoje viđenje društvenog ideala. Prema „novoj desnici“ (1), koja predstavlja prvi pravac, u tržišnom društvu, gdje je čitav sistem vrijednosti usmjeren na ekonomski rast i kontinuirano zadovoljenje sve većih materijalnih potreba, formirao se tržišni mentalitet. Čovjek se pretvorio u sebičnog i neodgovornog subjekta koji može postavljati samo nove društveno-ekonomske zahtjeve, nesposoban da se kontroliše i upravlja situacijom. “Čovjeku ne nedostaje ni poticaja za život, niti ideala za koje treba umrijeti.” “Nova desnica” izlaz iz društvene krize vidi u restrukturiranju društvene svijesti, u ciljanom samoobrazovanju pojedinca na temelju obnavljanja etičkih formi. “Nova desnica” predlaže ponovno stvaranje ideala koji bi mogao osigurati duhovnu obnovu Zapada na bazi konzervativizma, shvaćenog kao povratak izvorima evropske kulture. Konzervativna pozicija se sastoji u želji da se, na osnovu svega najboljeg što se desilo u prošlosti, stvori nova situacija. Govorimo o uspostavljanju skladnog poretka, što je moguće u strogoj društvenoj hijerarhiji. Organizirano društvo je nužno organsko, održava skladnu ravnotežu svih društvenih snaga, uzimajući u obzir njihovu raznolikost. “Aristokratiji duha i karaktera” povjeren je zadatak da stvori novu, “strogu” etiku sposobnu egzistenciji dati izgubljeni smisao. Govorimo o obnavljanju hijerarhije, o stvaranju povoljnih uslova za nastanak „duhovnog tipa ličnosti“ koji oličava aristokratske principe. Nekonzervativni društveni ideal naziva se "naučno društvo". Socijaldemokrate, opravdavajući sa različitih gledišta potrebu da se u savremenim uslovima postavi društveni ideal, povezuju ga sa konceptom „demokratskog socijalizma“. Demokratski socijalizam obično znači kontinuirani proces reformskih društvenih promjena, usljed kojih moderno kapitalističko društvo dobija novi kvalitet. Istovremeno, socijaldemokrati se ne umaraju naglašavanjem da se takvo društvo ne može stvoriti u jednoj zemlji ili više zemalja, već nastaje samo kao masovna pojava, kao nova, najviša moralna etapa u razvoju ljudske civilizacije. Demokratija djeluje kao univerzalno sredstvo za ostvarivanje socijaldemokratskog društvenog ideala. U savremenim uslovima pojavljuje se novi tip civilizacije kao društveni ideal, osmišljen da spase čovečanstvo; osigurati sklad sa prirodom, socijalnu pravdu, jednakost u svim sferama ljudskog života. Dakle, svjetska društvena praksa pokazuje da se društvo ne može uspješno razvijati bez definisanja osnovnih principa društvene strukture. Zaključak. Čovjek postoji putem metabolizma sa okolinom. On diše, konzumira različite prirodne proizvode i postoji kao biološko tijelo u određenim fizičko-hemijskim, organskim i drugim uvjetima okoline. Kao prirodno, biološko biće, osoba se rađa, raste, sazrijeva, stari i umire. Sve to karakterizira čovjeka kao biološko biće i određuje njegovu biološku prirodu. Ali istovremeno se razlikuje od bilo koje životinje i to prije svega po sljedećim osobinama: proizvodi vlastitu okolinu (stan, odjeću, alate), mijenja okolni svijet ne samo prema mjeri svojih utilitarnih potreba, ali i po zakonima spoznaje ovoga svijeta, kao i po zakonima morala i ljepote, može djelovati ne samo po potrebi, već i u skladu sa slobodom svoje volje i mašte, dok djelovanje životinje je usmjerena isključivo na zadovoljavanje fizičkih potreba (glad, instinkt rađanja, grupa, instinkti vrste itd.); svoju životnu aktivnost čini objektom, odnosi se prema njoj smisleno, svrsishodno je menja, planira. Gore navedene razlike između čovjeka i životinje karakteriziraju njegovu prirodu; ona, budući da je biološka, ​​ne leži samo u prirodnoj životnoj aktivnosti čovjeka. Čini se da ide izvan granica svoje biološke prirode i sposoban je za takve radnje koje mu ne donose nikakvu korist: pravi razliku između dobra i zla, pravde i nepravde, sposoban je da se žrtvuje i postavlja pitanja poput „Ko sam Ja?”, “Za šta živim?”, “Šta da radim?” itd. Čovjek nije samo prirodno, već i društveno biće, koje živi u posebnom svijetu – u društvu koje socijalizira čovjeka. Rođen je sa skupom bioloških osobina svojstvenih njemu kao određenoj biološkoj vrsti. Osoba postaje razumna osoba pod uticajem društva. Uči jezik, percipira društvene norme ponašanja, prožet je društveno značajnim vrijednostima koje reguliraju društvene odnose, obavlja određene društvene funkcije i igra specifično društvene uloge. Sve njegove prirodne sklonosti i čula, uključujući sluh, vid i miris, postaju društveno i kulturno orijentisani. On procjenjuje svijet prema zakonima ljepote razvijenim u datom društvenom sistemu, a djeluje prema zakonima morala koji su se razvili u datom društvu. U njemu se razvijaju nova, ne samo prirodna, već i društvena, duhovna i praktična osjećanja. To su, prije svega, osjećaji društvenosti, kolektivnosti, morala, građanstva i duhovnosti. Sve zajedno, ove osobine, kako urođene tako i stečene, karakteriziraju biološku i društvenu prirodu čovjeka. Literatura: 1. Dubinin N.P. Šta je ličnost. – M.: Mysl, 1983. 2. Društveni ideali i politika u svijetu koji se mijenja / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992. 3. A.N. Leontyev. Biološko i socijalno u ljudskoj psihi / Problemi mentalnog razvoja. 4. izdanje. M., 1981. 4. Zobov R.A., Kelasev V.N. Samorealizacija osobe. Tutorial. – Sankt Peterburg: Izdavačka kuća. Univerzitet St. Petersburg, 2001. 5. Sorokin P. / Sociologija M., 1920. 6. Sorokin P. / Man. Civilizacija. Društvo. M., 1992. 7. K. Marx, F. Engels / Sabrana djela. Svezak 1. M., 1963 ----------------------- Marx K., Engels F. Op. T. 1, str. 262-263

(1798-1857) u svom djelu “Kurs pozitivne filozofije” (1842). Prilagođavajući ovaj koncept ruskom jeziku, jedan od istaknutih osnivača svjetske sociologije, naš sunarodnik Pitirim Sorokin, primijetio je da je sociologija „riječ o društvu“. Cjelokupna ukupnost ljudi koji žive zajedno, njihovi međusobni odnosi, naglasio je, je društvo ili društveni život, koji proučava sociologija. Drugim riječima, sociologija je nauka koja proučava ljudske odnose u svim oblicima njihovog ispoljavanja.

Osnova ovih odnosa nisu trenutni impulsi i raspoloženja ljudi (iako i sociolozi posvećuju dužnu pažnju njihovom proučavanju), već temeljne potrebe samog života i, prije svega, potreba za postizanjem razumne (naučne) organizacije bilo kojeg oblik društvene aktivnosti - politika, trgovina, biznis, menadžment, ekonomija, kultura, obrazovanje, nauka - sve u čemu i pojedinci i njihova različita udruženja djeluju u potrazi za svojim ciljevima. Dakle, sociolozi su kvalifikovani timovi ljudi koji se ujedinjuju da sveobuhvatno rešavaju specifične društvene probleme. Svaki pojedini specijalista, na primjer psiholog, pravnik ili menadžer, može, ako je potrebno, prilično učinkovito identificirati slabe ili jake strane svog „tehnološkog lanca“ društvenih odnosa. Međutim, razvoj cjelokupnog proučavanog prostora (radionica, pogon, industrija, regija, država, nacija, civilizacija), uzimajući u obzir sveukupnost društvenih faktora koji djeluju u ovom prostoru – razvijajući, ometajući ili uništavajući – može se postići samo uz pomoć stručnjaka sa sociološki razvijenim mišljenjem. U tom smislu, sociologija promoviše duboko razumijevanje društvene suštine i smisla ljudske djelatnosti, što, nesumnjivo, ne može a da ne utiče na njenu djelotvornost i kvalitet.

Predmet sociologije

Predmet sociološkog znanja je društvo. Ali izolovanje koncepta “društva” kao polazne tačke za definisanje predmeta sociologije nije dovoljno. Društvo može biti objekt svih društvenih i humanih nauka. Isto se može reći i za koncept „društvene stvarnosti“. Ključ za opravdanje naučnog statusa sociologije, kao i svake druge nauke, leži u razlici između njenog objekta i njenog subjekta.

Predmet saznanja je sve ono čemu je usmjerena aktivnost istraživača. Bilo koja pojava, proces ili odnos objektivne stvarnosti može biti predmet proučavanja širokog spektra nauka. Kada je u pitanju predmet istraživanja date konkretne nauke, onda se ovaj ili onaj deo objektivne stvarnosti (društvo, kultura, čovek) ne proučava u celini, već samo sa onog aspekta koji je određen specifičnostima ove nauke. . Drugi aspekti određenog dijela objektivne stvarnosti u ovom slučaju se smatraju sekundarnim ili uslovom postojanja datog objekta (npr. društveni kontekst privrede).

Često u naučnoj literaturi postoji zbrka ili identifikacija pojmova „objekta“ i „subjekta“ nauke. Ova zbrka ili identifikacija dva pojma koja su u semantičkoj blizini mogla bi se zanemariti da nije imala značajan uticaj na zamagljivanje granica nauke.

Predmet je poseban dio ili skup elemenata objektivne stvarnosti koji ima određeno ili specifično svojstvo. Istovremeno, svaka nauka se po svom predmetu razlikuje od druge nauke. Svoje predmete imaju fizika i hemija, biologija i psihologija, ekonomija i sociologija itd. Sve ove nauke uglavnom proučavaju objektivnu stvarnost koju karakteriše beskonačna raznolikost pojava i procesa. Međutim, svaki od njih proučava, prvo, posebnu stranu ili sferu objektivne stvarnosti; drugo, zakonitosti i obrasci razvoja ove stvarnosti koji su specifični samo za ovu nauku; treće, poseban oblik ispoljavanja i mehanizme delovanja ovih zakona i obrazaca. Štaviše, ista sfera objektivne stvarnosti može biti predmet proučavanja mnogih nauka. Dakle, fizička stvarnost je predmet proučavanja mnogih prirodnih i tehničke nauke, društveno - društvene i humanističke nauke. Određivanje specifičnosti nauke samo prema predmetu istraživanja nije dovoljno. U bilo kojoj nauci može postojati beskonačan broj objekata istraživanja, ali je njen predmet uvijek nedvosmislen, ograničen i specifičan.

Razlika između različitih nauka jedna od druge leži u činjenici da čak i na istom objektu proučavaju svoje specifične zakone i obrasce, koji upravljaju razvojem i funkcionisanjem datog objekta. Dakle, razvoj i funkcionisanje društva određuju zahtjevi ekonomskih, socijalnih, demografskih, psiholoških i drugih zakonitosti i obrazaca koji su predmet relevantnih nauka. U tom smislu, dijelovi ove objektivne stvarnosti mogu biti predmet proučavanja raznih nauka. Na primjer, posao, svakodnevni život, obrazovanje, porodica, grad, selo itd. predmet su istraživanja ekonomije, sociologije, psihologije i demografije.

Zakoni i obrasci svake nauke mogu se pratiti u specifičnim pojavama i procesima objektivne stvarnosti koji su uključeni u mehanizam njihovog djelovanja. Dakle, biološki zakoni i obrasci se manifestuju u različitim oblicima živih organizama, njihovoj strukturi, funkcijama, evoluciji, individualnom razvoju i odnosu sa okolinom; socijalni zakoni i obrasci - u istorijski određenim tipovima društva ili njegovim pojedinačnim sistemima, koji deluju kao rezultati i kao uslov za društvenu aktivnost ljudi.

Predmet nauke ne može biti identičan objektu (ili objektima) koje proučava. Predmet nauke je data stvarnost koja predstavlja jedan ili drugi fragment objektivnog svijeta. Predmet nauke je reprodukcija takve stvarnosti na apstraktnom nivou utvrđivanjem najznačajnijih, sa naučnog i praktičnog stanovišta, logičkih veza i odnosa ove stvarnosti. Predmet svake nauke nije samo određena pojava ili proces objektivnog svijeta, već rezultat teorijske apstrakcije, koja omogućava da se istaknu određeni obrasci razvoja predmeta koji se proučava, specifični za ovu nauku. Ova vrsta apstrakcije (izgradnja modela predmeta koji se proučava) precizno određuje onaj „dio”, „sferu”, „stranu”, „aspekt” društvene stvarnosti na koji je usmjerena djelatnost sociologa.

Definicija predmeta sociologije

Jedan od najvažnijih razloga koji je odredio prilično kasno izdvajanje sociologije iz drugih nauka - od filozofije (Francuska), političke ekonomije (Nemačka), socijalne psihologije (SAD), kriminologije (Velika Britanija) - i njeno pojavljivanje kao samostalne naučne discipline, leži u neizvjesnosti predmeta sociološko znanje.

Obično se, prema ustaljenoj tradiciji, prilikom definisanja predmeta sociološkog znanja, jedan ili drugi društveni fenomen izdvaja kao „ključan“. Takvi fenomeni uključuju: grupne interakcije, društvene odnose, društvene organizacije, sisteme društvenog djelovanja, društvene grupe, oblike ljudskih zajednica, društvene procese, društveni život.

Međunarodna enciklopedija društvenih nauka definira predmet sociologije kao “proučavanje društvenih agregata i grupa u njihovoj institucionalnoj organizaciji, institucijama i njihovim organizacijama, te o uzrocima i posljedicama promjena u institucijama i društvenoj organizaciji”. Websterov rječnik definiše sociologiju kao proučavanje historije, razvoja, organizacije i problema zajedničkog života među ljudima kao predstavnicima društvenih grupa.

Neki autori (R. Feris) smatraju da je polazni koncept moderne sociologije koncept “društvene strukture”, a glavni sadržaj kategorije “društveno” je dihotomija “jednakost-nejednakost”. Upravo analizom „temelja nejednakosti u društvu“ počinje predstavljanje teorije i strukture sociološkog znanja.

Može se navesti niz sličnih definicija predmeta sociologije. Komparativna analiza Ove definicije će dati određenu ideju o tome što djeluje kao glavni objekti sociološkog znanja. Ali sociolozi još nisu došli do konsenzusa o predmetu svoje nauke.

Prilikom izolacije socijalne sfere društvenog života potpuno je nedovoljno ukazati na objekte koji su predmet sociološkog proučavanja, jer u društvu nema objekata koje sociologija ne proučava. Isto se može reći i za ekonomiju, demografiju i druge društvene i humane nauke. Shodno tome, kada govorimo o specifičnostima određene nauke, iz najrazličitijih objekata okolne stvarnosti moraju se izolovati one veze i odnosi koji se kvalitativno razlikuju od drugih veza i odnosa i koji na taj način postaju predmet ovog konkretnog nauka.

Definirajuće svojstvo objekta je da on predstavlja cijeli skup veza i odnosa koji se nazivaju društvenim. Cilj sociologije je da proučava ove veze i odnose na nivou obrazaca, da dobije specifična naučna saznanja o mehanizmima delovanja i oblicima ispoljavanja ovih obrazaca u različitim društveni sistemi. Dakle, koncepti društvenih, društvenih veza i odnosa, način njihovog organizovanja su polazne tačke za razumevanje karakteristične karakteristike predmet sociološkog znanja, a društveni obrasci - da se shvati njegova suština.

Koncept društvenog

Da bismo bolje razumjeli sadržaj pojma „društveno“ i njegovu razliku od pojma „javno“, krenimo u kratak povijesni izlet. U djelima K. Marxa i F. Engelsa, kada se analizira društvo, njegovi procesi i odnosi, koriste se dva koncepta – „društveni“ (Gesel/ schaftlich) i "društveno" ( soziale). Marx i Engels su koristili koncepte „društvenih“ i „društvenih odnosa“ kada su govorili o društvu u cjelini, o interakciji njegovih stranaka – ekonomskoj, političkoj, ideološkoj. Kada je u pitanju priroda odnosa ljudi jednih prema drugima, od osobe do osobe, o njihovom odnosu prema faktorima i uslovima njihovog života, prema vlastitom položaju i ulozi u društvu i društvu u cjelini, Marx i Engels su koristili koncept “društvenog” i prema tome su govorili o “društvenim odnosima”.

U djelima Marxa i Engelsa, koncept “društvenog” se često poistovjećuje s konceptom “građanskog”. Potonje je bilo povezano sa interakcijom ljudi unutar određenih društvenih zajednica (porodica, klasa, itd.) i društva u cjelini.

Budući da su Marks i Engels, razvijajući teoriju društva, glavnu pažnju posvetili interakciji svih aspekata njegove životne aktivnosti – društvenih odnosa, neki marksistički naučnici počeli su da identifikuju pojmove „javno” i „društveno”; Koncept „civilnog društva“ postepeno je nestao iz naučnog opticaja.

Drugačija situacija se razvila u zemljama zapadne Evrope i SAD, gde je empirijska sociologija dobila značajan razvoj. Kao rezultat toga, u francuskom i engleskom je koncept „društveno“ izveden iz koncepta društva (društvo) , tradicionalno se koristio u užem (empirijskom) značenju, što je izazvalo određene poteškoće u označavanju pojava i procesa vezanih za društvo u cjelini. Zato je u određenoj fazi razvoja sociologije uveden koncept „društvenog” ( društveni), koji se koristi za karakterizaciju društva u cjelini, cjelokupnog sistema društvenih odnosa (ekonomskih, društveno-političkih, itd.).

U domaćoj nauci nedostatak jasne distinkcije između pojmova „javno” i „društveno” u određenoj je mjeri posljedica određenih ustaljenih lingvističkih tradicija. U ruskom su se obično koristili pojmovi „javno“ i „građansko“. Istovremeno, koncept „društveno“ smatran je sinonimom za pojam „javnog“, a koncept „građanskog“ vezan za pravnu nauku. Postepeno, sa razvojem sociologije, pojam „društveno“ dobija samostalno značenje.

Društveni- to je skup društvenih odnosa datog društva, integrisanih u proces zajedničke aktivnosti (interakcije) pojedinaca ili grupa pojedinaca u specifičnim uslovima mesta i vremena.

Svaki sistem društvenih odnosa (ekonomski, politički, itd.) povezan je sa odnosom ljudi jednih prema drugima i prema društvu. Stoga svaki od ovih sistema uvijek ima svoj jasno definisan društveni aspekt.

Društveno je rezultat zajedničke aktivnosti različitih pojedinaca, koja se očituje u njihovoj komunikaciji i interakciji.

Društveno nastaje u interakciji među ljudima i određeno je razlikama u njihovom mjestu i ulozi u konkretnim društvenim strukturama, što se, pak, očituje u različitim stavovima pojedinaca i grupa pojedinaca prema pojavama i procesima društvenog života. život.

Društveni život Plan rada: Uvod. Struktura ljudske prirode. Biološko i socijalno u čovjeku. Uloga bioloških i geografskih faktora u formiranju društvenog života. Drustveni zivot. Istorijski tipovi društvenog života. Društvene veze, akcije i interakcije kao osnovni element društvenog života. Motivacija za društveno djelovanje: potrebe, interesi, vrijednosne orijentacije. Društveni razvoj i društvene promjene. Društveni ideal kao uslov društvenog razvoja. Zaključak. Uvod. Ne postoji ništa zanimljivije na svijetu od same osobe. V. A. Suhomlinski Čovjek je društveno biće. Ali u isto vrijeme, najviši sisar, tj. biološko biće. Kao i svaka biološka vrsta, Homo sapiens karakterizira određeni skup karakteristika vrste. Svaka od ovih karakteristika može varirati među različitim predstavnicima, pa čak iu širokim granicama. Na manifestaciju mnogih bioloških parametara vrste mogu uticati i društveni procesi. Na primjer, normalan životni vijek osobe je trenutno 80-90 godina, s obzirom da ne boluje od nasljednih bolesti i neće biti izložen štetnim vanjskim utjecajima, kao što su zarazne bolesti, saobraćajne nesreće i sl. To je biološka konstanta vrste, koja se, međutim, mijenja pod utjecajem društvenih zakona. Kao i druge biološke vrste, čovjek ima stabilne varijante, koje se, kada je čovjek u pitanju, označava pojmom “rasa”. Rasna diferencijacija ljudi povezana je sa prilagođavanjem različitih grupa ljudi koji naseljavaju različite regione planete, a izražava se u formiranju specifičnih bioloških, anatomskih i fizioloških karakteristika. No, unatoč razlikama u određenim biološkim parametrima, predstavnik bilo koje rase pripada jednoj vrsti, Homo sapiensu, i ima biološke parametre karakteristične za sve ljude. Svaka osoba je individualna i jedinstvena po prirodi, svaka ima svoj skup gena naslijeđenih od svojih roditelja. Jedinstvenost osobe pojačava se i kao rezultat uticaja društvenih i bioloških faktora u procesu razvoja, jer svaki pojedinac ima jedinstveno životno iskustvo. Prema tome, ljudska rasa je beskrajno raznolika, ljudske sposobnosti i talenti su beskrajno raznoliki. Individualizacija je opći biološki obrazac. Individualno-prirodne razlike kod ljudi dopunjuju se društvenim razlikama, određenim društvenom podjelom rada i diferencijacijom društvenih funkcija, a na određenom stupnju društvenog razvoja - i individualno-ličnim razlikama. Čovjek je uključen u dva svijeta odjednom: svijet prirode i svijet društva, što dovodi do niza problema. Pogledajmo dva od njih. Aristotel je čovjeka nazvao političkom životinjom, prepoznajući u njemu kombinaciju dvaju principa: biološkog (životinjskog) i političkog (društvenog). Prvi problem je koji je od ovih principa dominantan, koji određuje u formiranju čovjekovih sposobnosti, osjećaja, ponašanja, djelovanja i kako se ostvaruje odnos biološkog i društvenog u čovjeku. Suština drugog problema je sledeća: prepoznajući da je svaka osoba jedinstvena, originalna i neponovljiva, mi, ipak, stalno grupišemo ljude prema različitim karakteristikama, od kojih su neke određene biološki, druge - društveno, a neke - interakcijom biološki i društveni. Postavlja se pitanje kakav značaj u životu društva imaju biološki određene razlike između ljudi i grupa ljudi? U toku diskusija o ovim problemima, teorijski koncepti se iznose, kritikuju i preispituju, a razvijaju se novi pravci praktične akcije koji pomažu u poboljšanju odnosa među ljudima. K. Marx je napisao: „Čovjek je direktno prirodno biće. Kao prirodno biće... on... je obdaren prirodnim moćima, vitalnim silama, budući da je aktivno prirodno biće; te sile postoje u njemu u obliku sklonosti i sposobnosti, u obliku nagona...” Ovaj pristup našao je opravdanje i razvoj u Engelsovim djelima, koji je biološku prirodu čovjeka shvaćao kao nešto prvobitno, iako nedovoljno za objašnjenje. istorije i samog čoveka. Marksističko-lenjinistička filozofija pokazuje važnost društvenih faktora uz biološke – oba igraju kvalitativno različite uloge u određivanju ljudske suštine i prirode. Ona otkriva dominantno značenje društvenog, ne zanemarujući biološku prirodu čovjeka. Zanemarivanje ljudske biologije je neprihvatljivo. Štaviše, biološka organizacija ljudskog bića je nešto vrijedno sama po sebi i nikakvi društveni ciljevi ne mogu opravdati ni nasilje nad njim, ni eugeničke projekte za njegovu promjenu. Među velikom raznolikošću svijeta živih bića koja žive na planeti Zemlji, samo jedna osoba ima visoko razvijen um, u velikoj mjeri zahvaljujući čemu je, zapravo, mogao opstati i opstati kao biološka vrsta. Čak su i praistorijski ljudi, na nivou svog mitološkog pogleda na svet, znali da je uzrok svega nešto što se nalazi u samom čoveku. Ovo su zvali "nešto" duša. Platon je napravio najveće naučno otkriće. Utvrdio je da se ljudska duša sastoji od tri dijela: razuma, osjećaja i volje. Čitav duhovni svijet čovjeka nastaje upravo iz njegovog uma, njegovih osjećaja i njegove volje. Uprkos bezbrojnoj raznolikosti duhovnog svijeta, njegovoj neiscrpnosti, u njemu, zapravo, nema ničega drugog osim manifestacija intelektualnih, emocionalnih i voljnih elemenata. Struktura ljudske prirode. U strukturi ljudske prirode mogu se pronaći tri komponente: biološka priroda, društvena priroda i duhovna priroda. Biološka priroda ljudi formirana je tokom dugog, 2,5 milijardi godina, evolucionog razvoja od plavo-zelenih algi do Homo Sapiensa. Godine 1924. engleski profesor Leakey otkrio je u Etiopiji ostatke Australopiteka, koji je živio prije 3,3 miliona godina. Od ovog dalekog pretka potječu moderni hominidi: majmuni i ljudi. Uzlazna linija ljudske evolucije prošla je kroz sljedeće faze: Australopithecus (fosilni južni majmun, prije 3,3 miliona godina) - Pithecanthropus (čovjek-majmun, prije 1 milion godina) - Sinanthropus (fosil "kineski čovjek", prije 500 hiljada godina) - Neandertalac (100 hiljada godina) - Kromanjonac (fosil Homo Sapiensa, prije 40 hiljada godina) - moderni čovjek (prije 20 hiljada godina). Treba uzeti u obzir da se naši biološki preci nisu pojavljivali jedan za drugim, već su se dugo izdvajali i živjeli zajedno sa svojim prethodnicima. Tako je pouzdano utvrđeno da je Kromanjonac živio zajedno s neandertalcem i čak ga... lovio. Kromanjonac je, dakle, bio neka vrsta kanibala - pojeo je svog najbližeg rođaka, svog pretka. U smislu biološke prilagodbe prirodi, ljudi su znatno inferiorniji u odnosu na veliku većinu predstavnika životinjskog svijeta. Ako se čovjek vrati u životinjski svijet, doživjet će katastrofalan poraz u konkurentskoj borbi za egzistenciju i moći će živjeti samo u uskoj geografskoj zoni svog porijekla - u tropima, s obje strane blizu ekvatora. Čovjek nema toplo krzno, ima slabe zube, slabe nokte umjesto kandži, nestabilan okomit hod na dvije noge, sklonost mnogim bolestima, oslabljen imuni sistem... Superiornost nad životinjama je biološki osigurana samo čovjeku prisustvom moždane kore, koju nema nijedna životinja. Moždani korteks se sastoji od 14 milijardi neurona, čije funkcioniranje služi kao materijalna osnova za duhovni život čovjeka - njegovu svijest, sposobnost za rad i život u društvu. Kora velikog mozga u izobilju pruža prostor za beskrajan duhovni rast i razvoj čovjeka i društva. Dovoljno je reći da se danas, tokom cijelog dugog života osobe, u najboljem slučaju aktivira samo 1 milijarda - samo 7% - neurona, a preostalih 13 milijardi - 93% - ostaje neiskorištena "siva tvar". Opće zdravlje i dugovječnost su genetski uvjetovani u ljudskoj biološkoj prirodi; temperament, koji je jedan od četiri moguća tipa: kolerik, sangvinik, melanholik i flegmatik; talente i sklonosti. Treba uzeti u obzir da svaka osoba nije biološki ponovljeni organizam, struktura njegovih ćelija i DNK molekula (geni). Procjenjuje se da se nas 95 milijardi ljudi rodilo i umrlo na Zemlji tokom 40 hiljada godina, među kojima nije bilo barem jedne identične osobe. Biološka priroda je jedina stvarna osnova na kojoj se osoba rađa i postoji. Svaki pojedinac, svaka osoba postoji od tog vremena dok njegova biološka priroda postoji i živi. Ali sa svom svojom biološkom prirodom, čovjek pripada životinjskom svijetu. A čovjek se rađa samo kao životinjska vrsta Homo Sapiens; nije rođen kao ljudsko biće, već samo kao kandidat za ljudsko biće. Novorođeno biološko stvorenje Homo sapiens tek treba da postane ljudsko biće u punom smislu te riječi. Počnimo opis društvene prirode čovjeka definicijom društva. Društvo je zajednica ljudi za zajedničku proizvodnju, distribuciju i potrošnju materijalnih i duhovnih dobara; za reprodukciju svoje vrste i nečijeg načina života. Takvo sjedinjenje se provodi, kao u životinjskom svijetu, da bi se održala (u interesu) individualna egzistencija pojedinca i radi reprodukcije Homo Sapiensa kao biološke vrste. Ali za razliku od životinja, ponašanjem osobe – kao bića koje karakterizira svijest i sposobnost za rad – u grupi svoje vrste ne upravljaju instinkti, već javno mnijenje. U procesu asimilacije elemenata društvenog života, kandidat za osobu se pretvara u stvarnu osobu. Proces sticanja elemenata društvenog života novorođenčeta naziva se ljudska socijalizacija. Samo u društvu i od društva čovjek stiče svoju društvenu prirodu. U društvu, osoba uči ljudsko ponašanje, vođena ne instinktima, već javnim mnijenjem; zoološki instinkti su obuzdani u društvu; u društvu, osoba uči jezik, običaje i tradiciju razvijenu u ovom društvu; ovdje osoba opaža iskustvo proizvodnje i proizvodnih odnosa koje je akumuliralo društvo. .. Duhovna priroda čovjeka. Biološka priroda osobe u uslovima društvenog života doprinosi njenoj transformaciji u osobu, biološke individue u ličnost. Postoje mnoge definicije ličnosti, identifikujući njene znakove i karakteristike. Ličnost je sveukupnost čovekovog duhovnog sveta u neraskidivoj vezi sa njegovom biološkom prirodom u procesu društvenog života. Osoba je biće koje kompetentno (svjesno) donosi odluke i odgovorno je za svoje postupke i ponašanje. Sadržaj čovekove ličnosti je njegov duhovni svet, u kome pogled na svet zauzima centralno mesto. Duhovni svijet osobe direktno se stvara u procesu aktivnosti njegove psihe. A u ljudskoj psihi postoje tri komponente: um, osećanja i volja. Posljedično, u duhovnom svijetu čovjeka ne postoji ništa drugo osim elemenata intelektualne i emocionalne aktivnosti i voljnih impulsa. Biološko i socijalno u čovjeku. Čovjek je svoju biološku prirodu naslijedio iz životinjskog svijeta. A biološka priroda nemilosrdno traži od svakog životinjskog bića da, nakon što se rodi, zadovolji svoje biološke potrebe: jede, pije, raste, sazrijeva, sazrijeva i razmnožava svoju vrstu kako bi ponovo stvorila svoju vrstu. Da bi se rekreirala sopstvena rasa - za to je rođena životinjska jedinka, dolazi na svet. A da bi ponovo stvorila svoju vrstu, rođena životinja mora jesti, piti, rasti, sazrijevati i sazrijevati da bi se mogla razmnožavati. Ispunivši ono što je zadala biološka priroda, životinjsko biće mora osigurati plodnost svog potomstva i... umrijeti. Umrijeti da bi rasa nastavila postojati. Životinja se rađa, živi i umire da bi nastavila svoju vrstu. A život životinje više nema smisla. Isti smisao života ugrađen je biološkom prirodom u ljudski život. Osoba, nakon što se rodi, mora dobiti od svojih predaka sve što je potrebno za njegovo postojanje, rast, zrelost, a sazrijevši, mora reprodukovati svoju vrstu, roditi dijete. Sreća roditelja leži u njihovoj djeci. Oprali svoje živote - da rađaju djecu. A ako nemaju djecu, njihova će sreća u tom pogledu biti štetna. Neće doživjeti prirodnu sreću od oplodnje, rođenja, odgoja, komunikacije sa djecom, neće doživjeti sreću od sreće djece. Nakon što su podigli i poslali svoju djecu na svijet, roditelji na kraju moraju... napraviti mjesta za druge. Mora umrijeti. I tu nema biološke tragedije. Ovo je prirodni kraj biološkog postojanja svake biološke individue. U životinjskom svijetu postoji mnogo primjera da nakon završetka biološkog razvojnog ciklusa i osiguravanja reprodukcije potomstva roditelji umiru. Jednodnevni leptir izlazi iz kukuljice da bi uginuo odmah nakon oplodnje i polaganja jaja. Ona, jednodnevni leptir, nema čak ni organe za ishranu. Nakon oplodnje, ženka krstastog pauka jede svog muža kako bi iskoristila proteine ​​tijela "svoje voljene" kako bi dala život oplođenom sjemenu. Jednogodišnje biljke, nakon uzgoja sjemena svog potomstva, mirno umiru na lozi... A čovjek je biološki programiran da umre. Smrt za čoveka je biološki tragična samo kada mu se život prekine prerano, pre završetka biološkog ciklusa. Vrijedi napomenuti da je biološki život osobe programiran u prosjeku za 150 godina. Stoga se smrt u dobi od 70-90 godina također može smatrati prijevremenom. Ako čovjek iscrpi svoj genetski određen životni vijek, smrt mu postaje poželjna kao san nakon teškog dana. Sa ove tačke gledišta, "svrha ljudskog postojanja je da prođe kroz normalan ciklus života, koji vodi do gubitka životnog instinkta i do bezbolne starosti, pomirene sa smrću." Dakle, biološka priroda nameće čovjeku smisao njegovog života u održavanju svoje egzistencije za reprodukciju ljudske rase za reprodukciju Homo Sapiensa. Društvena priroda takođe postavlja kriterijume osobi da odredi smisao svog života. Zbog razloga zoološke nesavršenosti, pojedinačna osoba, izolirana od kolektiva svoje vrste, ne može održati svoju egzistenciju, a još manje završiti biološki ciklus svog razvoja i reproducirati potomstvo. A ljudski kolektiv je društvo sa svim svojstvenim parametrima. Samo društvo osigurava egzistenciju čovjeka i kao pojedinca, ličnosti i kao biološke vrste. Ljudi žive u društvu prvenstveno da bi biološki opstali za svakog pojedinca i čitav ljudski rod općenito. Društvo, a ne pojedinac, jedini je garant postojanja čovjeka kao biološke vrste, homo sapiensa. Samo društvo akumulira, čuva i prenosi na sljedeće generacije iskustvo čovjekove borbe za opstanak, iskustvo borbe za postojanje. Dakle, da bi se očuvala i vrsta i individua (ličnost), potrebno je očuvati društvo te individue (ličnosti). Shodno tome, za svakog pojedinca, sa stanovišta njegove prirode, važnije je društvo od njega samog, pojedinca. Zato je, čak i na nivou bioloških interesa, smisao ljudskog života više briga o društvu nego o svom, individualnom životu. Čak i ako u ime očuvanja ovog, vlastitog društva, potrebno je žrtvovati svoj lični život. Osim što garantuje očuvanje ljudskog roda, društvo, osim ovoga, svakom svom članu daje i niz drugih prednosti, bez presedana u životinjskom svijetu. Tako tek u društvu novorođeni biološki kandidat za osobu postaje stvarna osoba. Ovdje se mora reći da socijalna priroda čovjeka nalaže da smisao vlastite, individualne egzistencije vidi u služenju društvu, drugim ljudima, čak do samopožrtvovanja za dobro društva i drugih ljudi. Uloga bioloških i geografskih faktora u formiranju društvenog života Proučavanje ljudskih društava počinje proučavanjem osnovnih uslova koji određuju njihovo funkcionisanje, njihov „život“. Pojam “društvenog života” koristi se za označavanje kompleksa pojava koje nastaju u interakciji ljudi i društvenih zajednica, kao i zajedničkom korišćenju prirodnih resursa neophodnih za zadovoljenje potreba. Razlikuju se biološke, geografske, demografske i ekonomske osnove društvenog života. Prilikom analize osnova društvenog života treba analizirati osobenosti ljudske biologije kao društvenog subjekta, stvarajući biološke mogućnosti ljudskog rada, komunikacije i ovladavanja društvenim iskustvom koje su akumulirale prethodne generacije. To uključuje takvu anatomsku osobinu osobe kao što je uspravan hod. Omogućava vam da bolje vidite svoju okolinu i koristite svoje ruke u procesu rada. Važnu ulogu u društvenoj aktivnosti igra takav ljudski organ kao što je ruka sa suprotnim palcem. Ljudske ruke mogu obavljati složene operacije i funkcije, a sama osoba može sudjelovati u raznim radnim aktivnostima. Ovo također treba uključivati ​​gledanje naprijed, a ne u strane, što vam omogućava da vidite u tri smjera složeni mehanizam glasnih žica, grkljana i usana, koji doprinosi razvoju govora. Ljudski mozak i složeni nervni sistem pružaju mogućnost visokog razvoja psihe i inteligencije pojedinca. Mozak služi kao biološki preduvjet za odraz cjelokupnog bogatstva duhovne i materijalne kulture i njenog daljnjeg razvoja. Do odrasle dobi, ljudski mozak se povećava 5-6 puta u odnosu na mozak novorođenčeta (sa 300 g na 1,6 kg). Donje parijetalne, temporalne i frontalne oblasti moždane kore povezane su s ljudskim govorom i radnom aktivnošću, sa apstraktnim mišljenjem, koje osigurava specifično ljudsku aktivnost. Specifična biološka svojstva ljudi uključuju dugotrajnu ovisnost djece o roditeljima, sporu fazu rasta i puberteta. Društveno iskustvo i intelektualna dostignuća nisu fiksirani u genetskom aparatu. To zahtijeva ekstragenetski prijenos moralnih vrijednosti, ideala, znanja i vještina koje su akumulirale prethodne generacije ljudi. U tom procesu ogromnu važnost dobija neposredna društvena interakcija ljudi, „živo iskustvo“, koja nije izgubila na značaju u naše vreme, uprkos kolosalnim dostignućima u oblasti „materijalizacije sećanja čovečanstva, pre svega u pisanoj formi, a nedavno i u informatici.” pamćenje.” Francuski psiholog A. Pieron je ovom prilikom primijetio da ako bi naša planeta doživjela katastrofu, uslijed koje bi umrla cjelokupna odrasla populacija, a preživjela bi samo mala djeca, , iako ljudski rod ne bi prestao da postoji, kulturna istorija čovječanstvo bi bilo vraćeno svojim iskonima.Ne bi bilo ko da pokrene kulturu, da u nju upozna nove generacije ljudi, da im otkrije tajne njenog Pri afirmaciji ogromnog značaja biološke osnove ljudske delatnosti ne treba apsolutizovati neke stabilne razlike u karakteristikama organizama, koje su osnova podele čovečanstva na rase, a navodno predodređuje društvene uloge i statuse pojedinaca. Predstavnici antropoloških škola, zasnovani na rasnim razlikama, pokušavali su da opravdaju podelu ljudi na više, vodeće rase i niže, pozvane da služe prvima. Oni su tvrdili da društveni status ljudi odgovara njihovim biološkim kvalitetima i da je rezultat prirodne selekcije među biološki nejednakim ljudima. Ova gledišta su opovrgnuta empirijskim istraživanjima. Ljudi različitih rasa, odgajani u istim kulturnim uslovima, razvijaju iste poglede, težnje, načine razmišljanja i delovanja. Važno je napomenuti da samo obrazovanje ne može proizvoljno oblikovati osobu koja se obrazuje. Urođeni talenat (na primjer, muzički) ima važan utjecaj na društveni život. Analizirajmo različite aspekte uticaja geografskog okruženja na život čoveka kao subjekta društvenog života. Treba napomenuti da postoji određeni minimum prirodnih i geografskih uslova koji su neophodni za uspješan razvoj čovjeka. Iznad ovog minimuma društveni život nije moguć ili ima određeni karakter, kao da je zamrznut u nekoj fazi svog razvoja. Priroda zanimanja, vrsta privredne djelatnosti, predmeti i sredstva rada, hrana itd. - sve to značajno ovisi o ljudskom stanovanju u određenoj zoni (u polarnoj zoni, u stepi ili u suptropima). Istraživači primjećuju utjecaj klime na ljudski učinak. Topla klima skraćuje vrijeme aktivne aktivnosti. Hladna klima zahtijeva od ljudi da ulože velike napore kako bi održali život. Umjerena klima najviše pogoduje aktivnostima. Faktori kao što su atmosferski pritisak, vlažnost vazduha i vetrovi su važni faktori koji utiču na zdravlje ljudi, koje je važan faktor u društvenom životu. Tla igraju važnu ulogu u funkcionisanju društvenog života. Njihova plodnost, u kombinaciji sa povoljnom klimom, stvara uslove za napredak ljudi koji na njima žive. To utiče na tempo razvoja privrede i društva u cjelini. Loša tla ometaju postizanje visokog životnog standarda i zahtijevaju značajan ljudski napor. Teren nije ništa manje važan u društvenom životu. Prisustvo planina, pustinja i rijeka može postati prirodni odbrambeni sistem za određeni narod. J. Szczepanski, poznati poljski sociolog, smatrao je da su se „demokratski sistemi razvili u zemljama sa prirodnim granicama (Švajcarska, Island) i da je u zemljama sa otvorenim granicama podložnim napadima, jaka, apsolutistička moć nastala u ranim fazama. U fazi početnog razvoja određenog naroda, geografska sredina je ostavila svoj specifičan pečat na njegovu kulturu, kako u ekonomskom, političkom, tako iu duhovno-estetskom aspektu. To je posredno izraženo u određenim specifičnim navikama, običajima i obredima, u kojima se očituju odlike načina života ljudi vezanih za uslove života. Narodi tropskih krajeva, na primjer, nisu upoznati sa mnogim običajima i ritualima karakterističnim za narode umjerenog pojasa i povezanim sa sezonskim radnim ciklusima. U Rusiji je dugo postojao ciklus obrednih praznika: proleće, leto, jesen, zima. Geografsko okruženje se ogleda i u samosvijesti naroda u vidu ideje o „rodnoj zemlji“. Neki od njegovih elemenata su ili u obliku vizuelnih slika (breza za Ruse, topola za Ukrajince, hrast za Britance, lovor za Špance, sakura za Japance itd. ), ili u kombinaciji s toponimijom (rijeka Volga za Ruse, Dnjepar za Ukrajince, planina Furzi za Japance, itd.) postaju svojevrsni simboli nacionalnosti. O uticaju geografskog okruženja na samosvijest naroda svjedoče i imena samih naroda. Na primjer, primorski Čukči sebe nazivaju „kalin“ – „stanovnici mora“, a jedna od grupa Selkupa, još jedan mali sjeverni narod - "leinkum", tj. "ljudi tajge" Dakle, geografski faktori su igrali značajnu ulogu u formiranju kulture u početnim fazama razvoja određenog naroda. Nakon toga, što se odražava u kulturi, ljudi ih mogu reproducirati bez obzira na izvorno stanište (na primjer, izgradnja drvenih koliba od strane ruskih doseljenika u stepama bez drveća Kazahstana). Na osnovu navedenog, treba napomenuti da je, sagledavajući ulogu geografskog okruženja, neprihvatljiv „geografski nihilizam“, potpuno negiranje njegovog uticaja na funkcionisanje društva. S druge strane, ne može se dijeliti stajalište predstavnika „geografskog determinizma“, koji vide nedvosmislen i jednosmjeran odnos između geografskog okruženja i procesa društvenog života, kada je razvoj društva u potpunosti određen geografskim faktorima. Uzimajući u obzir stvaralački potencijal pojedinca, razvoj nauke i tehnologije na ovoj osnovi i kulturna razmjena među narodima stvaraju određenu nezavisnost čovjeka od geografskog okruženja. Međutim, ljudska društvena aktivnost mora se skladno uklopiti u prirodno geografsko okruženje. Ne bi trebalo da narušava svoje osnovne eko-veze. Društveni život Istorijski tipovi društvenog života U sociologiji su se razvila dva glavna pristupa analizi društva kao posebne kategorije. Zagovornici prvog pristupa (“socijalni atomizam”) vjeruju da je društvo skup pojedinaca i interakcija među njima. G. Simmel je vjerovao da je „interakcija dijelova“ ono što nazivamo društvom. P. Sorokin je došao do zaključka da "društvo ili kolektivno jedinstvo kao skup jedinki koje međusobno djeluju, postoji. Predstavnici drugog pravca sociologije ("univerzalizam"), za razliku od pokušaja da se sumiraju pojedini ljudi, smatraju da je društvo određeni cilj. stvarnost koja nije iscrpljena totalitetom E. Dirkem je smatrao da društvo nije prost zbir pojedinaca, već sistem formiran njihovim udruživanjem i koji predstavlja stvarnost obdarenu posebnim svojstvima. V. Solovjev je naglasio da „ljudsko društvo nije jednostavna mehanička zbirka pojedinaca: ono je nezavisna celina, ima svoj život i organizaciju“. U sociologiji prevladava drugo gledište. Društvo je nezamislivo bez aktivnosti ljudi koje oni provode ne izolovano, već u procesu interakcije sa drugim ljudima ujedinjenim u različite društvene zajednice. U procesu ove interakcije ljudi sistematski utiču na druge pojedince i formiraju novi holistički entitet – društvo. U društvenoj aktivnosti pojedinca, koji se uporno ponavlja, ispoljavaju se tipične osobine koje formiraju njegovo društvo kao celovitost, kao sistem. Sistem je skup elemenata uređenih na određeni način, međusobno povezanih i tvoreći neku vrstu integralnog jedinstva, koje se ne svodi na zbir njegovih elemenata. Društvo, kao društveni sistem, je način organizovanja društvenih veza i društvene interakcije, osiguravajući zadovoljenje osnovnih potreba ljudi. Društvo u cjelini je najveći sistem. Njegovi najvažniji podsistemi su ekonomski, politički, društveni i duhovni. U društvu postoje i podsistemi kao što su klase, etničke, demografske, teritorijalne i profesionalne grupe, porodica itd. Svaki od navedenih podsistema uključuje mnoge druge podsisteme. Mogu se međusobno pregrupirati; isti pojedinci mogu biti elementi različitih sistema. Pojedinac ne može a da ne poštuje zahtjeve sistema u koji je uključen. On prihvata njene norme i vrednosti u ovom ili onom stepenu. Istovremeno, u društvu istovremeno postoje različiti oblici društvene aktivnosti i ponašanja, između kojih je moguć izbor. Da bi društvo funkcioniralo kao jedinstvena cjelina, svaki podsistem mora obavljati specifične, strogo definirane funkcije. Funkcije podsistema znače zadovoljavanje svih društvenih potreba. Ipak, zajedno su usmjereni na održavanje održivosti društva. Disfunkcija (destruktivna funkcija) podsistema može poremetiti stabilnost društva. Istraživač ovog fenomena, R. Merton, smatrao je da isti podsistemi mogu biti funkcionalni u odnosu na neke od njih i disfunkcionalni u odnosu na druge. U sociologiji se razvila određena tipologija društava. Istraživači ističu tradicionalno društvo. To je društvo sa agrarnom strukturom, sa sjedilačkim strukturama i tradicionalnim načinom regulacije odnosa među ljudima. Odlikuju ga izuzetno niske stope razvoja proizvodnje, koje bi mogle zadovoljiti potrebe samo na minimalnom nivou, i velika otpornost na inovacije, zbog posebnosti njegovog funkcionisanja. Ponašanje pojedinaca je strogo kontrolisano i regulisano običajima, normama i društvenim institucijama. Navedene društvene formacije, posvećene tradicijom, smatraju se nepokolebljivima, demantuje se čak i pomisao na njihovu moguću transformaciju. Obavljajući svoju integrativnu funkciju, kultura i društvene institucije suzbijale su svako ispoljavanje lične slobode, što je neophodan uslov za stvaralački proces u društvu. Termin "industrijsko društvo" prvi je uveo Saint-Simon. Isticao je proizvodnu osnovu društva. Važne karakteristike industrijskog društva su i fleksibilnost društvenih struktura, koja im omogućava da se mijenjaju kako se mijenjaju potrebe i interesi ljudi, društvena mobilnost i razvijen sistem komunikacije. Ovo je društvo u kojem su stvorene fleksibilne upravljačke strukture koje omogućavaju inteligentnu kombinaciju slobode i interesa pojedinca s općim principima koji upravljaju njihovim zajedničkim djelovanjem. Šezdesetih godina dvije etape u razvoju društva dopunjene su trećom. Pojavljuje se koncept postindustrijskog društva, aktivno razvijen u američkoj (D. Bell) i zapadnoevropskoj (A. Touraine) sociologiji. Razlog za nastanak ovog koncepta su strukturne promjene u privredi i kulturi najrazvijenijih zemalja, koje primoravaju drugačiji pogled na samo društvo u cjelini. Prije svega, naglo je porasla uloga znanja i informacija. Dobivši potrebno obrazovanje i pristup najnovijim informacijama, pojedinac je dobio prednost u napredovanju u društvenoj hijerarhiji. Kreativni rad postaje osnova uspjeha i prosperiteta kako pojedinca tako i društva. Pored društva, koje se u sociologiji često dovodi u vezu sa granicama države, analiziraju se i drugi tipovi organizacije društvenog života. Marksizam, birajući za svoju osnovu način proizvodnje materijalnih dobara (jedinstvo proizvodnih snaga i njima odgovarajućih proizvodnih odnosa), definiše odgovarajuću društveno-ekonomsku formaciju kao osnovnu strukturu društvenog života. Razvoj društvenog života predstavlja dosljedan prijelaz od nižih ka višim društveno-ekonomskim formacijama: od primitivnih komunalnih ka robovlasničkim, zatim ka feudalnim, kapitalističkim i komunističkim. Primitivno-prisvajački način proizvodnje karakterizira primitivnu zajedničku formaciju. Specifičnost robovlasničke formacije je vlasništvo nad ljudima i upotreba ropskog rada, feudalna - proizvodnja zasnovana na eksploataciji seljaka vezanih za zemlju, buržoaska - prelazak u ekonomsku zavisnost formalno slobodnih najamnih radnika; u komunističkoj formaciji pretpostavljalo se da će svi biti jednako tretirani u pogledu vlasništva nad sredstvima za proizvodnju eliminacijom privatnih vlasničkih odnosa. Prepoznavanje uzročno-posledičnih veza između ekonomskih, političkih, ideoloških i drugih institucija koje određuju proizvodne i ekonomske odnose. Društveno-ekonomske formacije razlikuju se na osnovu onoga što je zajedničko različitim zemljama unutar iste formacije. Osnova civiliziranog pristupa je ideja o jedinstvenosti puta kojim su putovali ljudi. Civilizacija se shvaća kao kvalitativna specifičnost (originalnost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene grupe zemalja ili naroda na određenom stupnju razvoja. Među brojnim civilizacijama izdvajaju se Drevna Indija i Kina, države muslimanskog istoka, Vavilon, evropska civilizacija, ruska civilizacija itd. Svaka civilizacija se odlikuje ne samo specifičnom tehnologijom društvene proizvodnje, već i, u ništa manjoj mjeri , svojom odgovarajućom kulturom. Odlikuje se određenom filozofijom, društveno značajnim vrijednostima, generaliziranom slikom svijeta, specifičnim načinom života sa svojim posebnim životnim principom u čijoj je osnovi duh naroda, njegov moral, uvjerenje, koji također određuju određeni odnos prema sebi. Civilizacijski pristup u sociologiji podrazumijeva uzimanje u obzir i proučavanje onoga što je jedinstveno i originalno u organizaciji društvenog života čitavog regiona. Neki od najvažnijih oblika i dostignuća koje je razvila određena civilizacija dobijaju univerzalno priznanje i širenje. Dakle, vrijednosti koje su nastale u europskoj civilizaciji, a sada stječu univerzalni značaj, uključuju sljedeće. U sferi proizvodno-ekonomskih odnosa, to je dostignuti nivo razvoja tehnologije i tehnologije generisan novom etapom naučne i tehnološke revolucije, sistemom robnih i monetarnih odnosa i prisustvom tržišta. U političkoj sferi, opšta civilizacijska osnova obuhvata pravnu državu koja funkcioniše na osnovu demokratskih normi. U duhovnoj i moralnoj sferi, zajedničko naslijeđe svih naroda su velika dostignuća nauke, umjetnosti, kulture, kao i univerzalne moralne vrijednosti. Društveni život oblikovan je složenim skupom sila, u kojem su prirodne pojave i procesi samo jedan od elemenata. Na osnovu uslova koje stvara priroda, manifestuje se složena interakcija pojedinaca, koja formira novi integritet, društvo, kao društveni sistem. Rad, kao temeljni oblik aktivnosti, leži u osnovi razvoja različitih tipova organizacije društvenog života. Društvene veze, društvene akcije i interakcije kao osnovni element društvenog života Društveni život se može definisati kao kompleks pojava koje nastaju interakcijom pojedinaca, društvenih grupa, u određenom prostoru, i upotrebom proizvoda koji se u njemu nalaze, neophodnih za zadovoljiti potrebe. Društveni život nastaje, reprodukuje se i razvija upravo zbog prisutnosti zavisnosti među ljudima. Da bi zadovoljio svoje potrebe, osoba mora komunicirati sa drugim pojedincima, ući u društvenu grupu i učestvovati u zajedničkim aktivnostima. Zavisnost može biti elementarna, direktna zavisnost od prijatelja, brata, kolege. Ovisnost može biti složena i indirektna. Na primjer, zavisnost našeg individualnog života od nivoa razvoja društva, efikasnosti ekonomskog sistema, djelotvornosti političke organizacije društva i stanja morala. Postoje zavisnosti između različitih zajednica ljudi (između urbanih i ruralnih stanovnika, studenata i radnika, itd.). Društvena veza je uvijek prisutna, ostvariva i stvarno orijentirana na društveni subjekt (pojedinac, društvena grupa, društvena zajednica itd.). Glavni strukturni elementi društvene veze su: 1) subjekti komunikacije (može biti dvije ili hiljade ljudi); 2) predmet komunikacije (tj. o čemu se komunikacija radi); 3) mehanizam za svesno regulisanje odnosa između subjekata ili „pravila igre“. Društvene veze mogu biti stabilne ili nasumične, direktne ili indirektne, formalne ili neformalne, stalne ili sporadične. Formiranje ovih veza odvija se postepeno, od jednostavnih do složenih oblika. Društvena povezanost djeluje prvenstveno u obliku društvenog kontakta. Vrsta kratkotrajnih, lako prekinutih društvenih veza uzrokovanih kontaktom ljudi u fizičkom i društvenom prostoru naziva se socijalni kontakt. U procesu kontakta, pojedinci se međusobno procjenjuju, odabiru i prelaze u složenije i stabilnije društvene odnose. Društveni kontakti prethode svakoj društvenoj akciji. Među njima su prostorni kontakti, interesni kontakti i kontakti razmene. Prostorni kontakt je početna i neophodna karika društvenih veza. Znajući gdje se ljudi nalaze i koliko ih ima, a još više posmatrajući ih vizuelno, osoba može izabrati objekt za dalji razvoj odnosa, na osnovu svojih potreba i interesa. Kontakti od interesa. Zašto izdvajate ovu ili onu osobu? Možda ćete biti zainteresirani za ovu osobu jer ima određene vrijednosti ili osobine koje zadovoljavaju vaše potrebe (na primjer, ima zanimljiv izgled ili ima informacije koje su vam potrebne). Kontakt interesa može biti prekinut u zavisnosti od mnogih faktora, a pre svega: 1) od stepena uzajamnosti interesa; 2) jačina interesa pojedinca; 3) okruženje. Na primjer, lijepa djevojka može privući pažnju mladića, ali se može ispostaviti da je ravnodušna prema preduzetniku koji je uglavnom zainteresovan za razvoj sopstvenog biznisa ili prema profesoru koji traži naučni talenat. Razmijenite kontakte. J. Shchenansky napominje da predstavljaju specifičnu vrstu društvenih odnosa u kojima pojedinci razmjenjuju vrijednosti bez želje da mijenjaju ponašanje drugih pojedinaca. U ovom slučaju pojedinca zanima samo predmet razmjene, J. Szczepanski navodi sljedeći primjer koji karakteriše razmjenske kontakte. Ovaj primjer uključuje kupovinu novina. U početku, na osnovu vrlo specifične potrebe, pojedinac razvija prostornu viziju kioska, zatim se javlja vrlo specifičan interes vezan za prodaju novina i sa prodavcem, nakon čega se novine mijenjaju za novac. Naknadni, ponovljeni kontakti mogu dovesti do razvoja složenijih odnosa, usmjerenih ne na objekt razmjene, već na osobu. Na primjer, može nastati prijateljski odnos s prodavcem. Društvena povezanost nije ništa drugo do ovisnost, koja se ostvaruje kroz društveno djelovanje i pojavljuje se u obliku društvene interakcije. Razmotrimo detaljnije takve elemente društvenog života kao što su društvena akcija i interakcija. Prema M. Weberu: „društveno djelovanje (uključujući nemiješanje ili prihvaćanje pacijenata) može biti usmjereno na prošlo, sadašnje ili očekivano buduće ponašanje drugih. To može biti osveta za prošle pritužbe, zaštita od opasnosti u budućnosti. "Drugi" mogu biti pojedinci, poznanici ili neodređeni broj potpunih stranaca." Društveno djelovanje mora biti orijentirano na druge ljude, inače nije društveno. Stoga nije svako ljudsko djelovanje društveno. U tom smislu tipičan je sljedeći primjer. slučajni sudar biciklista možda nije ništa drugo do incident, kao prirodni fenomen, ali pokušaj da se izbjegne sudar, grdnja koja uslijedi nakon sudara, tuče ili mirnog rješavanja sukoba je već društvena akcija. Dakle, nije svaki sudar ljudi je društvena akcija.Karakter takve dobija ako uključuje direktnu ili indirektnu interakciju sa drugim ljudima: grupom poznanika, strancima (ponašanje u javnom prevozu) itd. pojedinac, fokusirajući se na situaciju, uzima u obzir reakciju drugih ljudi, njihove potrebe i ciljeve, razvija plan svog djelovanja, fokusirajući se na druge, pravi prognozu, vodeći računa o tome hoće li drugi društveni akteri s kojima mora komunicirati olakšati ili ometati njegove radnje; ko će se najvjerovatnije ponašati i kako, uzimajući to u obzir, koju opciju djelovanja treba izabrati. Niti jedan pojedinac ne čini društvene radnje bez uzimanja u obzir situacije, ukupnosti materijalnih, društvenih i kulturnih uslova. Orijentacija prema drugima, ispunjavanje očekivanja i obaveza je vrsta plaćanja koju glumac mora platiti za mirne, pouzdane, civilizovane uslove za zadovoljenje svojih potreba. U sociologiji je uobičajeno razlikovati sljedeće vrste društvenih akcija: ciljno-racionalno, vrijednosno-racionalno, afektivno i tradicionalno. M. Weber je klasifikaciju društvenih akcija zasnovao na svrsishodnom, racionalnom delovanju, koje karakteriše jasno razumevanje aktera šta želi da postigne, koji su načini i sredstva najefikasniji. On sam povezuje cilj i sredstva, izračunava pozitivne i negativne posljedice svojih postupaka i pronalazi razumnu mjeru kombinacije ličnih ciljeva i društvenih obaveza. Međutim, da li su društvene akcije uvijek svjesne i racionalne u stvarnom životu? Brojna istraživanja pokazuju da osoba nikada ne djeluje potpuno svjesno. „Visoki stepen svijesti i ekspeditivnosti, recimo, u postupcima političara koji se bori protiv svojih rivala, ili u postupcima menadžera preduzeća koji vrši kontrolu nad ponašanjem podređenih, u velikoj je mjeri zasnovan na intuiciji, osjećajima i prirodnim ljudskim reakcijama. U tom smislu, potpuno svjesne radnje mogu se smatrati idealnim modelom. U praksi će očito društvene akcije biti djelomično svjesne radnje koje teže manje-više jasnim ciljevima." Raširenije je vrijednosno-racionalno djelovanje, podređeno određenim zahtjevima, vrijednostima koje su prihvaćene u ovom društvu. Za pojedinca u ovom slučaju ne postoji spoljašnji, racionalno shvaćeni cilj, radnja je, prema M. Weberu, uvek podređena „zapovestima“ ili zahtevima, u pokornosti kojima data osoba vidi dužnost. U ovom slučaju svest aktera nije u potpunosti oslobođen; u rješavanju kontradiktornosti između cilja i usmjerenosti prema drugom u potpunosti se oslanja na prihvaćene vrijednosti.Postoje i afektivne i tradicionalne radnje.Afektivno djelovanje je iracionalno;odlikuje ga želja za trenutnim zadovoljenjem strasti, žeđ za osvetom, Tradicionalno djelovanje se provodi na osnovu duboko naučenih društvenih obrazaca ponašanja, normi koje su postale uobičajene, tradicionalne, ne podliježu provjeri istinitosti. U stvarnom životu se javljaju svi navedeni tipovi društvenih radnji. Neki od njih, posebno tradicionalni moralni, mogu generalno biti karakteristični, tipični za određene slojeve društva. Što se pojedinca tiče, u njenom životu ima mjesta i afektu i strogoj kalkulaciji, naviknutoj da se fokusira na svoju dužnost prema drugovima, roditeljima i otadžbini. Model društvene akcije nam omogućava da identifikujemo kvalitativne kriterijume za efikasnost organizovanja društvenih veza. Ako društvene veze omogućavaju nekome da zadovolji potrebe i ostvari svoje ciljeve, onda se takve veze mogu smatrati razumnim. Ako zadati cilj odnosa to ne dozvoljava, formira se nezadovoljstvo, što podstiče restrukturiranje ovog sistema društvenih veza. Promjena društvenih veza može biti ograničena na manja prilagođavanja ili može zahtijevati radikalne promjene cijelog sistema veza. Uzmimo, na primjer, transformacije posljednjih godina u našoj zemlji. U početku smo nastojali postići viši životni standard i veću slobodu bez suštinskih društvenih promjena. Ali kada je postalo jasno da rješavanje ovih problema u okviru socijalističkih principa ne daje željeni rezultat, u društvu je počelo rasti raspoloženje u korist radikalnijih promjena u sistemu društvenih odnosa. Društvena povezanost djeluje i kao društveni kontakt i kao društvena interakcija. Društvena interakcija je sistematska, prilično redovna društvena djelovanja partnera, usmjerena jednih na druge, s ciljem da se izazove vrlo specifičan (očekivani) odgovor partnera; a odgovor generiše novu reakciju influensera. Inače, društvena interakcija je proces u kojem ljudi reagiraju na postupke drugih. Upečatljiv primjer interakcije je proces proizvodnje. Ovdje postoji duboka i bliska koordinacija sistema djelovanja partnera po pitanjima za koja je među njima uspostavljena veza, na primjer, proizvodnja i distribucija robe. Primjer društvene interakcije može biti komunikacija sa kolegama na poslu i prijateljima. U procesu interakcije se razmjenjuju radnje, usluge, lični kvaliteti itd. Veliku ulogu u realizaciji interakcije igra sistem međusobnih očekivanja koje pojedinci i društvene grupe postavljaju jedni na druge prije izvođenja društvenih radnji. Interakcija se može nastaviti i postati održiva, višekratna, trajna. Dakle, u interakciji sa kolegama na poslu, menadžerima i članovima porodice, znamo kako bi se oni trebali ponašati prema nama i kako bismo trebali komunicirati s njima. Kršenje takvih stabilnih očekivanja, po pravilu, dovodi do modifikacije prirode interakcije, pa čak i do prekida komunikacije. Postoje dvije vrste interakcije: saradnja i konkurencija. Saradnja podrazumeva međusobno povezane akcije pojedinaca u cilju postizanja zajedničkih ciljeva, od obostrane koristi za strane u interakciji. Takmičarska interakcija uključuje pokušaje da se na stranu, nadmaši ili potisne protivnik koji teži identičnim ciljevima. Ako se na osnovu saradnje jave osjećaji zahvalnosti, potrebe za komunikacijom i želja za popuštanjem, onda se uz konkurenciju mogu javiti osjećaji straha, neprijateljstva i ljutnje. Društvena interakcija se proučava na dva nivoa: mikro i makro nivou. Na mikro nivou proučava se međusobna interakcija ljudi. Makro nivo uključuje tako velike strukture kao što su vlada i trgovina, te institucije kao što su religija i porodica. U svakom društvenom okruženju, ljudi komuniciraju na oba nivoa. Dakle, u svim predmetima koji su značajni za zadovoljenje njegovih potreba, osoba ulazi u duboku, povezanu interakciju sa drugim ljudima, sa društvom u celini. Društvene veze stoga predstavljaju različite interakcije koje se sastoje od akcija i odgovora. Kao rezultat ponavljanja jedne ili druge vrste interakcije, nastaju različite vrste odnosa među ljudima. Odnosi koji povezuju društveni subjekt (pojedinca, društvenu grupu) sa objektivnom stvarnošću, a koji imaju za cilj njenu transformaciju, nazivaju se ljudskom aktivnošću. Svrsishodna ljudska aktivnost sastoji se od pojedinačnih radnji i interakcija. Općenito, ljudsku djelatnost karakterizira kreativno transformativna priroda, aktivnost i objektivnost. Može biti materijalno i duhovno, praktično i teorijsko, transformativno i edukativno, itd. Društveno djelovanje je srž ljudske aktivnosti. Razmotrimo njegov mehanizam. Motivacija za društveno djelovanje: potrebe, interesi, vrijednosne orijentacije. Razumijevanje društvenog djelovanja nemoguće je bez proučavanja mehanizama za njegovo unapređenje. Zasniva se na motivu – unutrašnjem nagonu koji pojedinca tjera na akciju. Motivacija subjekta za aktivnost povezana je sa njegovim potrebama. Problem potreba, posmatran sa aspekta pokretačkih snaga ljudske aktivnosti, važan je u upravljanju, obrazovanju i stimulaciji rada. Potreba je stanje nedostatka, osjećaj potrebe za nečim neophodnim za život. Potreba je izvor aktivnosti i primarna karika motivacije, polazna tačka cjelokupnog sistema poticaja. Ljudske potrebe su raznolike. Teško ih je klasifikovati. Općenito je prihvaćeno da jedna od najboljih klasifikacija potreba pripada A. Maslowu, američkom sociologu i socijalnom psihologu. On je identifikovao pet tipova potreba: 1) fiziološke – u reprodukciji ljudi, hrani, disanju, odevanju, stanovanju, odmoru; 2) potreba za sigurnošću i kvalitetom života - stabilnost uslova postojanja, poverenje u budućnost, lična bezbednost; 3) društvene potrebe - za naklonošću, pripadnosti timu, komunikacijom, brigom o drugima i pažnjom prema sebi, učešćem u zajedničkim radnim aktivnostima; 4) potrebe za prestižom – poštovanje „značajnih drugih“, rast u karijeri, status, priznanje, visoko uvažavanje; 5) potrebe samoostvarenja, kreativnog samoizražavanja itd. A. Maslow je uvjerljivo pokazao da nezadovoljena potreba za hranom može blokirati sve druge ljudske motive – slobodu, ljubav, osjećaj zajedništva, poštovanja itd., glad može poslužiti kao prilično efikasno sredstvo manipulacije ljudima. Iz toga slijedi da se uloga fizioloških i materijalnih potreba ne može potcijeniti. Treba napomenuti da je "piramida potreba" ovog autora kritikovana zbog pokušaja da predloži univerzalnu hijerarhiju potreba, u kojoj viša potreba u svim slučajevima ne može postati relevantna ili vodeća dok se prethodna ne zadovolji. U stvarnim ljudskim postupcima proizilazi nekoliko potreba: njihova hijerarhija je određena i kulturom društva i specifičnom ličnom društvenom situacijom u koju je pojedinac uključen, kulturom i tipom ličnosti. Formiranje sistema potreba savremenog čoveka je dug proces. Tokom ove evolucije, kroz nekoliko faza, dolazi do prelaska sa bezuslovne dominacije vitalnih potreba svojstvenih divljaku u integralni višedimenzionalni sistem potreba našeg savremenog čoveka. Čovjek sve češće ne može i ne želi da zanemari bilo koju svoju potrebu da ugodi drugome. Potrebe su usko povezane sa interesima. Niti jedna društvena akcija – veliki događaj u društvenom životu, transformaciji, reformi – ne može se razumjeti ako se ne razjasne interesi koji su doveli do ove akcije. Ažurira se motiv koji odgovara ovoj potrebi i javlja se interes – oblik manifestacije potrebe koji osigurava da je pojedinac usmjeren na razumijevanje ciljeva aktivnosti. Ako je potreba usmjerena prvenstveno na subjekt njenog zadovoljenja, onda se interes usmjerava na one društvene odnose, institucije, institucije od kojih zavisi raspodjela objekata, vrijednosti i koristi koje osiguravaju zadovoljenje potreba. Interesi, a prije svega ekonomski i materijalni, odlučujuće utiču na aktivnost ili pasivnost velikih grupa stanovništva. Dakle, društveni objekt u kombinaciji sa aktualiziranim motivom izaziva zanimanje. Postepeni razvoj interesovanja dovodi do pojave ciljeva u subjektu u odnosu na konkretne društvene objekte. Pojava cilja znači njegovu svijest o situaciji i mogućnosti daljeg razvoja subjektivne aktivnosti, što dalje vodi formiranju društvenog stava, odnosno predispozicije i spremnosti osobe da djeluje na određeni način u određenim situacijama koje određuje vrijednost. orijentacije. Vrijednosti su objekti različitih vrsta koji mogu zadovoljiti ljudske potrebe (predmeti, aktivnosti, odnosi, ljudi, grupe itd.). U sociologiji se na vrijednosti gleda kao na povijesno specifičnu prirodu i kao na vječne univerzalne vrijednosti. Sistem vrijednosti društvenog subjekta može uključivati ​​različite vrijednosti: 1) životni smisao (ideje dobra, zla, koristi, sreće); 2) univerzalni: a) vitalni (život, zdravlje, lična sigurnost, dobrobit, porodica, obrazovanje, kvalitet proizvoda itd.); b) demokratski (sloboda govora, stranke); c) javno priznanje (naporan rad, kvalifikacije, društveni status); d) međuljudsku komunikaciju (iskrenost, nesebičnost, dobra volja, ljubav, itd. ); e) lični razvoj (samopoštovanje, želja za obrazovanjem, sloboda kreativnosti i samoostvarenja, itd.); 3) posebne: a) tradicionalne (ljubav i naklonost prema „maloj domovini“, porodici, poštovanje autoriteta); Društveni razvoj i društvene promjene. Društveni ideal kao uslov društvenog razvoja. U svim sferama društva možemo uočiti stalne promjene, na primjer, promjene društvene strukture, društvenih odnosa, kulture, kolektivnog ponašanja. Društvene promjene mogu uključivati ​​rast stanovništva, povećanje bogatstva, povećanje nivoa obrazovanja, itd. Ako se u određenom sistemu pojave novi sastavni elementi ili nestanu elementi prethodno postojećih odnosa, onda kažemo da se ovaj sistem mijenja. Društvena promjena se također može definirati kao promjena u načinu na koji je društvo organizovano. Promjena društvenog uređenja je univerzalna pojava, iako se dešava različitim brzinama, na primjer modernizacija, koja u svakoj zemlji ima svoje karakteristike. Modernizacija se ovdje odnosi na složen skup promjena koje se dešavaju u gotovo svakom dijelu društva u procesu njegove industrijalizacije. Modernizacija uključuje stalne promjene u ekonomiji, politici, obrazovanju, tradiciji i vjerskom životu društva. Neka od ovih područja se mijenjaju ranije od drugih, ali su sva podložna promjenama u određenoj mjeri. Društveni razvoj u sociologiji se odnosi na promjene koje dovode do diferencijacije i obogaćivanja sastavnih elemenata sistema. Ovdje mislimo na empirijski dokazane činjenice promjena koje uzrokuju stalno obogaćivanje i diferencijaciju strukture organizacionih odnosa među ljudima, stalno bogaćenje kulturnih sistema, bogaćenje nauke, tehnologije, institucija, širenje mogućnosti za zadovoljenje ličnih i društvenih potreba. Ako se razvoj koji se odvija u određenom sistemu približava određenom idealu, pozitivno ocijenjen, onda kažemo da je razvoj napredak. Ako promjene koje se dešavaju u sistemu dovode do nestanka i osiromašenja njegovih sastavnih elemenata ili odnosa koji postoje između njih, tada sistem prolazi kroz regresiju. U modernoj sociologiji, umjesto pojma progres, sve se više koristi koncept „promjena“. Prema mnogim naučnicima, izraz „napredak“ izražava vrednosno mišljenje. Napredak znači promjenu u željenom smjeru. Ali u čijim se vrijednostima može mjeriti ova poželjnost? Na primjer, koje promjene predstavlja izgradnja nuklearnih elektrana - napredak ili nazadovanje? Treba napomenuti da u sociologiji postoji stav da su razvoj i napredak jedno te isto. Ovo gledište je izvedeno iz evolucionih teorija 19. veka, koje su tvrdile da je svaki društveni razvoj po prirodi takođe napredak, jer je poboljšanje, jer obogaćeni sistem, budući da je više diferenciran, istovremeno je i savršeniji sistem. Međutim, prema J. Szczepanskom, kada se govori o poboljšanju, prije svega mislimo na povećanje etičke vrijednosti. Razvoj grupa i zajednica ima nekoliko aspekata: obogaćivanje broja elemenata - kada govorimo o kvantitativnom razvoju grupe, diferencijacija odnosa - ono što nazivamo razvojem organizacije; povećanje efikasnosti akcija – ono što nazivamo razvojem funkcija; povećanje zadovoljstva članova organizacije učešćem u društvenom životu, aspekt osećaja „sreće“ koji je teško izmeriti. Moralni razvoj grupa može se mjeriti stepenom usklađenosti njihovog društvenog života sa moralnim standardima koji se u njima prepoznaju, ali se može mjeriti i stepenom „sreće“ koju ostvaruju njihovi članovi. U svakom slučaju, oni radije govore o razvoju konkretno i usvajaju definiciju koja ne uključuje nikakvu procjenu, ali omogućava mjerenje nivoa razvoja objektivnim kriterijima i kvantitativnim mjerama. Predlaže se da se termin „napredak“ ostavi da odredi stepen dostizanja prihvaćenog ideala. Društveni ideal je model savršenog stanja društva, ideja savršenih društvenih odnosa. Ideal postavlja konačne ciljeve aktivnosti, određuje neposredne ciljeve i sredstva za njihovo sprovođenje. Kao vrijednosni vodič, on pritom obavlja i regulatornu funkciju, koja se sastoji u uređenju i održavanju relativne stabilnosti i dinamike društvenih odnosa, u skladu sa slikom željene i savršene stvarnosti kao najvišeg cilja. Najčešće, tokom relativno stabilnog razvoja društva, ideal reguliše aktivnosti ljudi i društvene odnose ne direktno, već indirektno, kroz sistem postojećih normi, delujući kao sistemski princip njihove hijerarhije. Ideal, kao vrijednosni vodič i kriterij za procjenu stvarnosti, kao regulator društvenih odnosa, jeste vaspitna snaga. Uz principe i uvjerenja, djeluje kao komponenta svjetonazora i utječe na formiranje čovjekove životne pozicije i smisla njenog života. Društveni ideal inspiriše ljude da promene društveni sistem i postaje važna komponenta društvenih pokreta. Sociologija posmatra društveni ideal kao odraz trendova društvenog razvoja, kao aktivnu snagu koja organizuje aktivnosti ljudi. Ideali koji gravitiraju sferi javne svijesti podstiču društvenu aktivnost. Ideali su usmjereni ka budućnosti; pri njihovom obraćanju otklanjaju se kontradikcije stvarnih odnosa, ideal izražava krajnji cilj društvene djelatnosti, društveni procesi su ovdje predstavljeni u obliku željenog stanja, sredstva za postizanje kojih možda još nisu biti potpuno odlučan. U cijelosti – s opravdanjem i u svom bogatstvu svog sadržaja – društveni ideal može se steći samo teorijskom djelatnošću. I razvoj ideala i njegova asimilacija pretpostavljaju određeni nivo teorijskog mišljenja. Sociološki pristup idealu uključuje pravljenje jasne razlike između željenog, stvarnog i mogućeg. Što je jača želja za postizanjem ideala, što realnije treba da bude razmišljanje državnika i političke ličnosti, to više pažnje treba posvetiti proučavanju prakse ekonomskih i društvenih odnosa, stvarnih mogućnosti društva, stvarnog stanja. masovne svijesti društvenih grupa i motiva njihovog djelovanja i ponašanja. Fokusiranje samo na ideal često dovodi do određenog izobličenja stvarnosti; sagledavanje sadašnjosti kroz prizmu budućnosti često dovodi do toga da se stvarni razvoj odnosa prilagođava datom idealu, jer Postoji stalna želja da se ovaj ideal približi, stvarne kontradikcije, negativne pojave i neželjene posljedice poduzetih radnji se često zanemaruju. Druga krajnost praktičnog razmišljanja je odbijanje ili potcjenjivanje ideala, sagledavanje samo trenutnih interesa, sposobnost da se zahvate interesi trenutno funkcionalnih institucija, institucija, društvenih grupa bez analize i procjene izgleda za njihov razvoj date u idealu. Obje krajnosti dovode do istog rezultata – voluntarizma i subjektivizma u praksi, do odbijanja treće strane analize objektivnih trendova u razvoju interesa i potreba društva u cjelini i njegovih pojedinačnih grupa. Ideali nailaze na otpor stvarnosti, pa se ne ostvaruju u potpunosti. Nešto od ovog ideala se provodi u praksi, neki se modificira, neki eliminiraju kao element utopije, a neki se odlažu za dalju budućnost. Ovaj sudar ideala sa stvarnošću otkriva važnu osobinu ljudske egzistencije: čovjek ne može živjeti bez ideala, cilja; kritički odnos prema sadašnjosti. Ali čovjek ne može živjeti samo od ideala. Njegova djela i postupci motivirani su stvarnim interesima; on mora stalno prilagođavati svoje postupke raspoloživim sredstvima za prevođenje ideala u stvarnost. Društveni ideal u svoj mnogostrukosti i složenosti njegove suštine i oblika može se pratiti kroz razvoj čovječanstva. Štaviše, društveni ideal se može analizirati ne samo kao apstraktna teorijska doktrina. Najzanimljivije je razmotriti društveni ideal na osnovu specifičnog istorijskog materijala (na primjer, antički ideal „zlatnog doba“, ranokršćanski ideal, ideal prosvjetiteljstva, komunistički ideal). Tradicionalno gledište koje se razvilo u našoj društvenoj nauci bilo je da postoji samo jedan istinski komunistički ideal, koji se zasniva na strogoj teoriji naučnog razvoja. Svi ostali ideali smatrani su utopijskim. Mnogi su bili impresionirani određenim idealom buduće jednakosti i obilja. Štaviše, u glavama svake osobe ovaj ideal je stekao individualne karakteristike. Društvena praksa dokazuje da se društveni ideal može mijenjati ovisno o mnogim okolnostima. To ne mora nužno značiti društvo jednakosti. Mnogi ljudi, uočivši negativne posljedice egalitarizma u praksi, žele živjeti u društvu ekstremne stabilnosti i relativno pravedne hijerarhije. Trenutno, prema sociološkim istraživanjima, rusko društvo nema nikakvu dominantnu ideju o željenom putu društvenog razvoja. Izgubivši vjeru u socijalizam, ogromna većina ljudi nikada nije prihvatila nijedan drugi društveni ideal. Istovremeno, na Zapadu postoji stalna potraga za društvenim idealom koji bi mogao mobilizirati ljudsku energiju. Neokonzervativci i socijaldemokrate predstavljaju svoje viđenje društvenog ideala. Prema „novoj desnici“ (1), koja predstavlja prvi pravac, u tržišnom društvu, gdje je čitav sistem vrijednosti usmjeren na ekonomski rast i kontinuirano zadovoljenje sve većih materijalnih potreba, formirao se tržišni mentalitet. Čovjek se pretvorio u sebičnog i neodgovornog subjekta koji može postavljati samo nove društveno-ekonomske zahtjeve, nesposoban da se kontroliše i upravlja situacijom. “Čovjeku ne nedostaje ni poticaja za život, niti ideala za koje treba umrijeti.” “Nova desnica” izlaz iz društvene krize vidi u restrukturiranju društvene svijesti, u ciljanom samoobrazovanju pojedinca na temelju obnavljanja etičkih formi. “Nova desnica” predlaže ponovno stvaranje ideala koji bi mogao osigurati duhovnu obnovu Zapada na bazi konzervativizma, shvaćenog kao povratak izvorima evropske kulture. Konzervativna pozicija se sastoji u želji da se, na osnovu svega najboljeg što se desilo u prošlosti, stvori nova situacija. Govorimo o uspostavljanju skladnog poretka, što je moguće u strogoj društvenoj hijerarhiji. Organizirano društvo je nužno organsko, održava skladnu ravnotežu svih društvenih snaga, uzimajući u obzir njihovu raznolikost. “Aristokratiji duha i karaktera” povjeren je zadatak da stvori novu, “strogu” etiku sposobnu egzistenciji dati izgubljeni smisao. Govorimo o obnavljanju hijerarhije, o stvaranju povoljnih uslova za nastanak „duhovnog tipa ličnosti“ koji oličava aristokratske principe. Nekonzervativni društveni ideal naziva se "naučno društvo". Socijaldemokrate, opravdavajući sa različitih gledišta potrebu da se u savremenim uslovima postavi društveni ideal, povezuju ga sa konceptom „demokratskog socijalizma“. Demokratski socijalizam obično znači kontinuirani proces reformskih društvenih promjena, usljed kojih moderno kapitalističko društvo dobija novi kvalitet. Istovremeno, socijaldemokrati se ne umaraju naglašavanjem da se takvo društvo ne može stvoriti u jednoj zemlji ili više zemalja, već nastaje samo kao masovna pojava, kao nova, najviša moralna etapa u razvoju ljudske civilizacije. Demokratija djeluje kao univerzalno sredstvo za ostvarivanje socijaldemokratskog društvenog ideala. U savremenim uslovima pojavljuje se novi tip civilizacije kao društveni ideal, osmišljen da spase čovečanstvo; osigurati sklad sa prirodom, socijalnu pravdu, jednakost u svim sferama ljudskog života. Dakle, svjetska društvena praksa pokazuje da se društvo ne može uspješno razvijati bez definisanja osnovnih principa društvene strukture. Zaključak. Čovjek postoji putem metabolizma sa okolinom. On diše, konzumira različite prirodne proizvode i postoji kao biološko tijelo u određenim fizičko-hemijskim, organskim i drugim uvjetima okoline. Kao prirodno, biološko biće, osoba se rađa, raste, sazrijeva, stari i umire. Sve to karakterizira čovjeka kao biološko biće i određuje njegovu biološku prirodu. Ali istovremeno se razlikuje od bilo koje životinje i to prije svega po sljedećim osobinama: proizvodi vlastitu okolinu (stan, odjeću, alate), mijenja okolni svijet ne samo prema mjeri svojih utilitarnih potreba, ali i po zakonima spoznaje ovoga svijeta, kao i po zakonima morala i ljepote, može djelovati ne samo po potrebi, već i u skladu sa slobodom svoje volje i mašte, dok djelovanje životinje je usmjerena isključivo na zadovoljavanje fizičkih potreba (glad, instinkt rađanja, grupa, instinkti vrste itd.); svoju životnu aktivnost čini objektom, odnosi se prema njoj smisleno, svrsishodno je menja, planira. Gore navedene razlike između čovjeka i životinje karakteriziraju njegovu prirodu; ona, budući da je biološka, ​​ne leži samo u prirodnoj životnoj aktivnosti čovjeka. Čini se da ide izvan granica svoje biološke prirode i sposoban je za takve radnje koje mu ne donose nikakvu korist: pravi razliku između dobra i zla, pravde i nepravde, sposoban je da se žrtvuje i postavlja pitanja poput „Ko sam Ja?”, “Za šta živim?”, “Šta da radim?” itd. Čovjek nije samo prirodno, već i društveno biće, koje živi u posebnom svijetu – u društvu koje socijalizira čovjeka. Rođen je sa skupom bioloških osobina svojstvenih njemu kao određenoj biološkoj vrsti. Osoba postaje razumna osoba pod uticajem društva. Uči jezik, percipira društvene norme ponašanja, prožet je društveno značajnim vrijednostima koje reguliraju društvene odnose, obavlja određene društvene funkcije i igra specifično društvene uloge. Sve njegove prirodne sklonosti i čula, uključujući sluh, vid i miris, postaju društveno i kulturno orijentisani. On procjenjuje svijet prema zakonima ljepote razvijenim u datom društvenom sistemu, a djeluje prema zakonima morala koji su se razvili u datom društvu. U njemu se razvijaju nova, ne samo prirodna, već i društvena, duhovna i praktična osjećanja. To su, prije svega, osjećaji društvenosti, kolektivnosti, morala, građanstva i duhovnosti. Sve zajedno, ove osobine, kako urođene tako i stečene, karakteriziraju biološku i društvenu prirodu čovjeka. Literatura: 1. Dubinin N.P. Šta je ličnost. – M.: Mysl, 1983. 2. Društveni ideali i politika u svijetu koji se mijenja / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992. 3. A.N. Leontyev. Biološko i socijalno u ljudskoj psihi / Problemi mentalnog razvoja. 4. izdanje. M., 1981. 4. Zobov R.A., Kelasev V.N. Samorealizacija osobe. Tutorial. – Sankt Peterburg: Izdavačka kuća. Univerzitet St. Petersburg, 2001. 5. Sorokin P. / Sociologija M., 1920. 6. Sorokin P. / Man. Civilizacija. Društvo. M., 1992. 7. K. Marx, F. Engels / Sabrana djela. Svezak 1. M., 1963 ----------------------- Marx K., Engels F. Op. T. 1, str. 262-263