Mida tähendab "vulgaarne materialism"? Teadvus, selle olemisviis. Teadvuse ideaalsuse probleem. "Vulgaarne" materialism teadvuse kohta. Z. Freud teadvusest

Materjal Wikipediast – vabast entsüklopeediast

Vulgaarmaterialism (saksa keeles Vulgärmaterialismus) on nimi, millega tuntakse 19. sajandi keskpaiga materialismi raames toimunud filosoofilist liikumist. Nimi kuulub Friedrich Engelsile.

See tekkis 19. sajandi loodusteaduste suurte avastuste perioodil. Vulgaarmaterialismi teoreetiline eelkäija oli prantsuse materialist P. Cabanis, peamised esindajad saksa teadlased K. Focht ja L. Buchner ning hollandlane J. Moleschott. Nimetatud autorid olid peamiselt seotud meditsiini, anatoomia ja füsioloogiaga; filosoofilised uuringud tulenesid nende teaduslikust ja bioloogilisest tegevusest. Vulgaarmaterialismi teket mõjutas Darwini evolutsiooniteooria ja orgaanilise aine avastamine. Liikumine oli paljuski reaktsioon Saksa idealismile.

F. Engels nimetas neid vulgaarmaterialistideks, kuna nad lihtsustasid tema vaatenurgast materialistlikku maailmapilti, eitasid teadvuse spetsiifilisust, samastades selle mateeriaga (“aju eritab mõtet, nagu maks sappi”; “ei ole olemas mõte ilma fosforita”), lükkas tagasi vajaduse arendada filosoofiat kui teadust. Inimese isiksus Nad selgitasid seda ka füsioloogiliselt ("Inimene on see, mida ta sööb" - Moleschott). Nende autorite (eriti Buchneri) sotsiaalset mõtet iseloomustab sotsiaaldarvinism. Vulgaarne materialism populariseeris loodusteaduste ja ateismi saavutusi.

Teine leitnant oli veel noor mees, hiljuti Peterburist, alati vaikne ja morn, välimuselt oluline, kuigi samas väike, paks ja punapõskne. Ta ei suutnud noomitust taluda ja tormas ühtäkki mingi ootamatu kilinaga komandörile, üllatades kogu seltskonda, kummardades kuidagi metsikult pea; lõi teda ja hammustas teda kõigest jõust õlast; Neid oleks võinud jõuga minema tirida. Polnud kahtlustki, et ta oli hulluks läinud, aga vähemalt avastati, et aastal Hiljuti teda nähti kõige võimatumates veidrustes. Näiteks viskas ta oma korterist välja kaks oma isanda pilti ja tükeldas neist ühe kirvega; oma toas laotas ta selle stendidele, sisse vorm kolm naloys, Vochti, Moleschotti ja Buchneri teosed ning enne iga naloyd süütas vahast kirikuküünlad.

- F. M. Dostojevski, “Deemonid”

Vulgaarmaterialismi tendentsid olid iseloomulikud NSV Liidu “mehhanistidele”.

Vulgaarmaterialismile omane mõtlemine kajastus 19. sajandi kirjanduses (see on sisuliselt “ teaduslik lähenemine"Zola naturalismi kangelastele).

Materialism Vana-Kreeka atomistide õpetustes

Sissejuhatus.

Leucippuse ja Demokritose elust ja kirjutistest on vähe teada. Muistset atomistlikku materialismi seostatakse sageli eleaatikute probleemidega. Raskus seisneb Leucippuse ja Demokritose õpetuste eraldamises. Mõlema filosoofi töödest pole palju säilinud, kuid doksograafias räägitakse neist täielikult. Leukippus keskendus aga universumile ja Demokritos inimesele. Kui Leucippusel on suhteliselt väike küsimuste ring – aatomiõpetus, kosmoloogia ja kosmogoonia, siis Demokritose küsimuste ring laieneb. Demokritose filosoofilised huvid olid seotud epistemoloogia, loogika, eetika, poliitika, pedagoogika, matemaatika, füüsika, bioloogia, antropoloogia, meditsiini, psühholoogia, ajaloo küsimustega inimkultuur, filoloogia, keeleõpe jne.

Demokritose sünnikuupäeva kohta on mitu versiooni. Ametlikult arvatakse, et ta elas aastatel 460–370 eKr. Demokritose isa jättis poegadele märkimisväärse pärandi, millest ta valis väiksema osa rahast, mis võimaldas tal reisile minna. Demokritos naasis koju vaese mehena ja temalt võeti kodumaal matmisõigus. Siiski saavutas ta kaaskodanike lugupidamise tagasi, lugedes neile ette üht oma teost.

Esseed.

Demokritos kirjutas umbes seitsekümmend teost erinevatel teemadel. Ükski neist ei jõudnud meieni. Millal enamik tema teoseid suri, pole teada. Võib-olla on iidse materialisti teoste surmas süüdi idealistid.

Atomistide ülesanne.

Atomistid seadsid endale ülesandeks luua õpetus, mis vastaks inimmeelele avanevale maailmapildile, kuid säilitaks samal ajal eleatse olemise õpetuses ratsionaalse, et saavutada maailma sügavam mõistmine, põhinedes mitte ainult meelte tunnistusel.

Esimesed asjad kõigepealt.

Atomistide printsiibid on aatomid (olemine) ja tühjus (mitteolemine). Atomistid, kes allutasid eleatiliku olematuse mõiste füüsilisele tõlgendusele, olid esimesed, kes õpetasid tühjust kui sellist.

Olematuse olemasolu sundisid aatomid tunnistama tavaliste nähtuste vaatlused ja nende üle järelemõtlemine: kondenseerumine ja harvendamine, läbilaskvus, võrdse mahuga kehade kaalu erinevus, liikumine jne. Tühjus – kõigi nende protsesside tingimus – on liikumatu ja piiritu. Olemine on tühjuse antipood. See on absoluutselt tihe ja mitmekordne. Iga eksistentsiaalse hulga liige on määratud selle järgi väline vorm. Aatom ise on väga väike. Olemine on lõpmatu tervik suur number väikesed aatomid.

See on jagamatu, täiesti tihe, läbitungimatu, mis ei sisalda tühjust ja oma väiksuse tõttu, mida meeltega ei tajuta, iseseisev aineosake. Aatomil on pühakud, kelle eleaatikud nende olemasolule omistasid. See on jagamatu, igavene, muutumatu, iseendaga identne, tema sees ei toimu liikumisi, tal pole osi. Aatomil on ka teatud kuju (sfääriline, nurgeline, konksukujuline, nõgus, kumer jne.) Aatomid seletasid nähtuste lõpmatut mitmekesisust ja nende vastandumist aatomikujude paljususega. Aatomid erinevad üksteisest kuju, järjestuse ja asukoha poolest.

Liikumine.

Aatomid tutvustasid tühjust, uskudes, et liikumine on võimatu ilma tühjuseta. Aatomil on tühimikus liikuvus. Aatomite liikumine toimub nende kokkupõrke tagajärjel ja on neile omane. See on igavene.

Aatomite omadused.

Aatomid on täiesti kvaliteedivabad, st. ilma sensoorsetest omadustest – värvus, lõhn, heli jne. Kõik need omadused tekivad aines tänu aatomite ja meeleorganite koosmõjule. See. atomistid hakkasid õpetama sensoorsete omaduste subjektiivsust.

Asjade ja nähtuste maailm atomistide jaoks on reaalne ja koosneb aatomitest. Asjade tekkimist ja hävimist seletasid nad aatomite jagunemise ja lisandumisega, muutus – muutumine. nende järjekord ja positsioon.

Kosmogoonia.

Atomistid ei rääkinud mitte niivõrd ühest maailmast, kuivõrd paljudest maailmadest. Tühjus on aatomitega ebaühtlaselt täidetud. Aatomite tihedus tühjuses on erinev ja kui palju aatomeid ühes või teises ruumiosas koonduvad, põrkuvad nad üksteisega kokku ja moodustavad keerise, mille keskmesse kogunevad suuremad ja raskemad ning väiksemad ja kergemad, ümarad ja libedad aatomid surutakse perifeeriasse välja. Nii tekivad maa ja taevas. Taeva moodustavad tuli, õhk ja õhukeerisest juhitud valgustid. Raske aine koguneb ruumi keskmesse. Kokkutõmbudes pigistab see välja vee, mis täidab alumised kohad.

Aatomid on geotsentristid. Maa on kõigist ruumipiirkonna punktidest võrdselt kaugel ja seetõttu liikumatu. Tähed liiguvad tema ümber. Tähed ei ole teised maailmad, vaid meie maailma pärand. Iga maailm on suletud, see on sfääriline ja kaetud kitioniga, konksukujulistest aatomitest kootud nahaga. Maailmade arv on aga lõpmatu. Maailmad on ajutised. Aatomid moodustavad teatud suure tühjuse kohtades tihendusi juhuslikult - juhusliku liikumise tulemusena, kuid edaspidi toimub kõik loomuliku mustri järgi.

Atomistid hülgasid maailmamõistuse – Nus

Anaxagora. Nad selgitasid teadvust ennast spetsiaalsete tulelaadsete aatomite olemasoluga.

Väike maailmaehitus.

“Suure maailmaehituse” teemaks on aatomid ja tühjus kui printsiibid ning neist koosnevad maailmad. Teema "Väike maailma ehitamine" - Elav loodusüldiselt, inimloomus eriti.

Elu päritolu

Elusolendid tekkisid elututest asjadest loodusseaduste järgi ilma igasuguse looja või ratsionaalse eesmärgita. «Pärast seda, kui toimus pimeda kaose jagunemine, pärast õhu ilmumist ja selle all olevat maad, mudataolist ja täiesti pehmet, paisusid selle peale kiled, mis nägid välja nagu räpased paised või veemullid. Päeval soojendas neid päike, öösel toitis neid kuuniiskus. Pärast nende paisumist ja lõhkemist moodustusid neist inimesed ja igasugused loomad, vastavalt ühe või teise elemendi ülekaalule - nimelt niiskustaolised, tuletaolised, maalähedased ja õhulised. Kui maa kuivas päikesekiirte all ega saanud enam sünnitada, nagu nad väidavad, hakkasid loomad sündima üksteise sünnitamise teel olid "lõpetatud", kuid emased mitte. "Nende loomade elementide segu ei olnud sama: need, milles oli kõige rohkem maasarnast ainet, said rohudeks ja puudeks, mille pead olid allapoole pööratud ja juurdunud maasse.

(lat. vulgaris - ebaviisakas, tavaline) - filosoof. 19. sajandi kulg, mis arenes klassika õnnestumiste taustal loodusteadused ja eriti füsioloogia. Selle esindajad (L. Büchner, J. Moleshott, K. Vocht), toetudes prantslaste epigoonide ideedele. 18. sajandi materialism. (P. Cabanis, P. S. Laplace jt) ja antropoloog. L. Feuerbachi materialism, taandas kõik teadvuse ilmingud (nii individuaalsed kui sotsiaalsed) loodus-füsioloogilisteks. põhjustel. Jah, vastavalt Buchner, mõte on puhtalt materiaalne toode ajutegevusest ja närvisüsteem, ja mõiste "teadvus" on selle tegevuse sünonüüm. soc.-ajaloolane. teadvuse olemust eitatakse seega. Sarnaseid ideid esitatakse füsioloogiliselt orienteeritud psühhol. teooriad (S.M. Sechenov, I.P. Pavlov jt). sots.-filosoofia. ideid V.m. on välja töötatud sotsiaaldarvinismi ja kasinusökonoomika põhimõtte alusel. sotsiaalsete nähtuste määramine. ja kultus. elu. Näide sellisest lähenemisest sotsiaaleetikale. probleeme saab käsitleda E. Fuchsi mitmeköitelise “History of Morals” abil. Analoogiliselt terminiga "V.m." teaduslikus ja filosoofias Sõnavaras kasutatakse mõisteid “vulgaarökonomism”, “vulgaarne sotsiologism” jne. E.V

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

VULGAARMATERILISM

alates lat. vulgaris - tavaline, lihtne) - voolab kodanlusse. filosoofia ser. 19. sajand See tekkis kapitalismi alusel. areng filosoofia positivistliku eituse ja loodusteaduse arengu tingimustes, mis paljastas üha selgemalt idealismi ebajärjekindluse. Teoreetiline V. m eelkäija oli prantslane. materialist Cabanis, ptk. esindajad - sakslased filosoofid Focht, Moleschott, Buchner. F. Engels nimetas neid vulgaarmaterialistideks (vt Anti-Dühring, 1957, lk 313), sest nad lihtsustasid vana materialismi sätteid, ületamata selle metafüüsikat. ja mehhaaniline piirangud, dialektikast kõrvale pööratud. V. m esindajad populariseerisid loodusteaduse saavutusi (aine jäävuse seadus, energia muundumise seadus, darvinism, andmed füsioloogiast), osutasid ateismile. nendest tulenevad järeldused. V. m olemus avaldus kõige selgemalt teadvuse spetsiifilisuse eitamises, mis oli otseselt taandatud mateeriale (vt Buchner, Force and Matter, 1855, venekeelne tõlge, 1907) ja mille tegevust seostati toitumisega. , tarbitud toidu koostis. Ei saa aru, et inimeste teadvus peegeldab nende ühiskondi. olles väitsid V. m toetajad näiteks, et peamine põhjus koloniaalorjus on loomulik. koloniaalrahvaste elutingimused, toit, mida nad söövad jne. Buchner püüdis klassidevahelist erinevust seletada pärilikkuse “loomusega”, ühinedes seeläbi reaktsioonilise liikumisega. sotsioloog "sotsiaaldarvinismi" mõiste. Näiteks V. m. lähenes positivismile ja avatud idealismile, et mateeria, jõud ja vaim on "; mitmesugused ilmingudüks ja seesama esmane ehk fundamentaalne printsiip" ("Jõud ja aine", Peterburi, 1907, lk 41). Rääkides idealistlikule loodusfilosoofiale, vastandudes loodusteadustele, tõrjudes klassikalise saksa filosoofia kui šarlatanismi, V. m ., nagu ka positivism, ei mõistnud vajadust arendada filosoofiat kui teadust, millel on oma teadmiste teema. mõned riigid tänu ateismile, põimunud positivismiga, mängisid progressiivset rolli, aidates kaasa religiooni ja idealismi paljastamisele, aidates kurssi viia 19. sajandil Venemaal loodusteaduste silmapaistvate saavutustega m., kes mängis tuntud rolli võitluses revolutsiooniliste demokraatide poolt kritiseeritud ametliku ideoloogia vastu (vt N. A. Dobrolyubov, Täielik teoste kogu, 3. kd, 1936, lk 92; M. A. Antonovitš, Sovremennik, 1863, kd 95, lk 50) Mehhanistidele olid iseloomulikud vulgaarsed materialistlikud kalduvused (vt. ka vulgaarne sotsiologism). Lit.: Marx K., hr Vogt, raamatus: Marx K. ja Engels F., teosed, 12. kd, 1. osa, M., 1935; Engels F., Anti-Dühring, M., 1957; tema poolt, Dialectics of Nature, M., 1955, lk. 25–26, 161, 163; Lenin V.I., Materialism ja empirio-kriitika, teosed, 4. väljaanne, 14. kd. IV, § 7, ptk. VI, §4; Tagansky T., 19. sajandi kolmanda veerandi vulgaarne materialism. ja kaasaegsed mehhanistid, raamatus: 19. sajandi filosoofia ajaloost. laup. artiklid, [M.], 1933, lk. 79–123; Filosoofia ajalugu, 3. kd, M., 1959, lk. 333–37. T. Oizerman. Moskva.

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

VULGAARMATERILISM(ladina keeles "vulgaris" - "lihtsustatud") - mõiste, mille võttis kasutusele Friedrich Engels (1820–1895), et iseloomustada 19. sajandi alguse - keskpaiga materialistlike filosoofide seisukohti. Karl Vocht (1817–1895), raamatu Physiological Letters (1845–1847) autor; Jacob Moleschott (1822–1893), raamatu "Eluring" autor; Ludwig Büchner (1824–1899), raamatute Jõud ja aine (üle 20 kordustrükk), Loodus ja vaim, Loodus ja teadus autor. Nende seisukohast on teadvus ja muud sotsiaalsed nähtused füsioloogiliste protsesside tagajärg ning sõltuvad toidu koostisest, kliimast jne. Pidades mentaalse eest vastutavaks just füsioloogilisi protsesse, identifitseerisid vulgaarsed materialistid vaimse ja somaatilise (kehalise), määratledes mõtte kui aju sekretsiooni. Lääne-Euroopa filosoofia vool, mida need filosoofid esindasid, tekkis 19. sajandi loodusteaduste muljetavaldavate edusammude mõjul. Aine jäävuse seaduse ja energia muundumise seaduse universaalsus, võimalus kanda Darwini evolutsiooniprintsiibi seletusskeem üle sotsiaalsete nähtuste valdkonda, aktiivset uurimistööd aju, meeleelundite füsioloogia, kõrgem närviline tegevus kasutati argumentidena natuurfilosoofia vastu üldiselt ja eriti saksa transtsendentaal-kriitilise filosoofia vastu. Vulgaarne materialistlik kalduvus sisse erinevaid vorme ilmnes tulevikus korduvalt, eriti loodusteaduste, eriti füsioloogia faktide mõnes "filosoofilises" tõlgenduses. Samal ajal peeti füsioloogiliseks organismi ruumilist vastasmõju väliste objektidega. Vulgaarne materialism avaldus soovis avastada (dekodeerida) selle interaktsiooni jälgedes inimpsüühika olemust. Inimene ei ela mitte ainult ruumis, vaid ka ajaloolises ajas: tema elutegevus ja selle realiseerimisvõime (teadvus) tekivad ja realiseeruvad ajalooliselt arenevates tegevussuhtlusvormides, mille sisu on samal ajal ka tema elutegevuse sisu. teadvus. Seda iseloomustavad seletamisel bioloogia, naturalism ja empiirilisus sotsiaalelu– klassierinevused, rahvaste ajaloo eripärad jne; empiirilisus epistemoloogias, teooria olemuse mõistmine; filosoofia teadusliku staatuse eitamine; filosoofia ja loodusteaduse vastand. Teadlased ei tee tähelepanuta tõsiasja, et vastavat argumentatsiooni kasutasid poleemika käigus vulgaarmaterialismi esindajad lihtsustatult. Märkides arutelus helilooja ja kunstiteoreetiku Richard Wagneriga (1813–1883), kes väitis, et "mõtted on ajuga samas suhtes nagu sapi maksa või uriin neerudesse", viitas teaduse populariseerija Karl Vocht. ühendusorgani ja selle produkti olemasolu, kuid me ei räägi viimase olemusest (vaimsest või materiaalsest). Wagner kaitses primitiivset seisukohta, mille kohaselt mentaal ei ole aju funktsioon, vaid iseseisev substants, mis pärast keha surma liigub välgukiirusel mujale maailmas ja on seejärel võimeline. tagasipöördumisest ja uude kehasse kehastumisest. Ludwig Büchner rõhutas: „Isegi kõige erapooletumate arutlustega ei suuda me leida analoogiat ega tõelist sarnasust sapi- ja uriinierituse ning ajus mõtteid tekitava protsessi vahel. Uriin ja sapp on käegakatsutavad, kaalukad, nähtavad ja pealegi kehast erituvad mõtted või mõtlemine, vastupidi, ei ole eraldumine, mitte mahakukkuv aine, vaid inimese tegevus või lahkumine; ajus teatud viisil kombineeritud ained või nende ühendid .. Sellest tulenevalt ei ole mõistus ega mõte mateeria ise. Aju ei tooda ühtegi ainet, nagu maks ja neerud, vaid toodab ainult tegevust, mis on iga maise organisatsiooni kõrgeim vili ja õitseng. Buchneri sõnul sisaldab Fochti kahetsusväärne võrdlus õiget peamine idee: “Nii nagu pole sappi ilma maksata, samamoodi pole mõtet ilma ajuta; vaimne tegevus on ajuaine funktsioon või manustamine." Vulgaarne materialism ei arenenud ühtseks filosoofiliseks traditsiooniks, kuid (koos sotsiaaldarvinismi, positivismi ja teiste 19. sajandi keskpaiga filosoofiasuundadega) aitas see kaasa Lääne-Euroopa vaimse ja intellektuaalse õhkkonna muutmisele. Ühelt poolt kompleksi vähendamise traditsioon vaimsed protsessid ajutalitluse füsioloogilistele ilmingutele jätkus 19. ja 20. sajandi lõpul teadvuse ideaalse, regulatiivse, sotsiaalse olemuse eitamine. Traditsiooni jätkati radikaalse monismi põhimõttes „teaduslikus materialismis“ (J. Smith, D. Armstrong), füsikalismi printsiibis positivismis ja postpositivismis, teosoofiliste vaadete kaasaegsetes versioonides, teadvuse biovälja kontseptsioonides jne. . Teisalt oli jätk Buchneri mõttele, et „... vormi ühekülgne rõhutamine ... on sama taunitav kui mateeria ühekülgne rõhutamine. Esimene viib idealismi, viimane materialismi..." koos mõttega, et asjade adekvaatne mõistmine viib "üldise monistliku maailmavaateni". Mitmetes 20. sajandi intellektuaalsetes liikumistes ei unustatud otsest keskendumist filosoofia rajamisele loodusteaduste poolt.

vulgaarne materialism

praegune filosoofia ser. 19. sajand, mille esindajad (Focht, Buchner, Moleschott) ülimalt lihtsustasid materialistlikku maailmapilti, eitasid teadvuse spetsiifilisust, samastades seda ainega (“aju eritab mõtet samamoodi nagu maks sappi”).

Vulgaarne materialism

liikumine kodanlikus filosoofias 19. sajandi keskpaigas. See tekkis 19. sajandi loodusteaduste suurte avastuste perioodil. V. m teoreetiline eelkäija oli prantsuse materialist P. Cabanis ja peamised esindajad saksa filosoofid K. Focht, L. Büchner ja J. Moleschott. F. Engels nimetas neid vulgaarmaterialistideks (vt Anti-Dühring, 1966, lk 339), kuna nad lihtsustasid materialistlikku maailmapilti, eitasid teadvuse spetsiifilisust, samastades seda mateeriaga ja lükkasid tagasi vajaduse arendada filosoofiat kui teadust. Samas oli V. m loodusteaduse ja ateismi saavutusi populariseerides teatud edumeelne tähendus, eriti seal, kus nagu Venemaal oli tugev klerikalismi positsioon. Kuid isegi Venemaal kritiseeris V. m. Masinaehituslikud tendentsid olid omased NSV Liidus “mehhanistidele”.

Lit.: Tagansky T., Vulgar materialism, kogumikus: 19. sajandi filosoofia ajaloost, [M.], 1933; Filosoofia ajalugu, 3. kd, M., 1959, lk. 333≈37.

Venemaal oli vulgaarmaterialism 1860. aastatel üsna populaarne (Vochti, Buchneri ja Moleschotti “füsioloogilisi pilte” tõlkis ja retsenseeris D. I. Pisarev), kuigi mõned revolutsioonilised demokraadid kritiseerisid seda. Dostojevski romaanis “Deemonid” raiuvad nihilistid nende kolme autori teoste ees ikoone ja süütavad kirikuküünlaid: II leitnant oli alles noor mees, hiljuti Peterburist, alati vaikne ja sünge, välimuselt oluline, kuigi samas väike, paks ja punapõskne. Ta ei suutnud noomitust taluda ja tormas ühtäkki mingi ootamatu kilinaga komandörile, üllatades kogu seltskonda, kummardades kuidagi metsikult pea; lõi teda ja hammustas teda kõigest jõust õlast; Neid oleks võinud jõuga minema tirida. Polnud kahtlustki, et ta oli hulluks läinud, vähemalt selgus, et viimasel ajal oli teda märgatud kõige võimatumates veidrustes. Näiteks viskas ta oma korterist välja kaks oma isanda pilti ja tükeldas neist ühe kirvega; oma ruumis laotas ta kolme kihina stendidele Vochti, Moleschotti ja Buchneri teosed ning süütas iga kihi ette vahast kirikuküünlad.

Vulgaarmaterialismi tendentsid olid iseloomulikud NSV Liidu “mehhanistidele”.

Vulgaarmaterialismile omane mõtlemine kajastus 19. sajandi kirjanduses (see on sisuliselt Zola naturalismis „teaduslik lähenemine” kangelastele).

Teadvus(suhe teadmistega) - vaimsete, intellektuaalsete ja muude vaimsete võimete kogum, mis võimaldab tajuda, mõista ja kogeda reaalsust (välis- ja sisemaailm). See on inimese oluline omadus (mis teeb meist inimese).

Teadvus on välise vaatluse jaoks tabamatu. Kui objektistatakse keeles, käitumises ja ajus, tasandatakse ainulaadselt isiklik.

Endiselt on oluline jaguneda idealistideks, kes tunnistavad teadvuse ülimuslikkust, ja materialistideks, kes tunnistavad mateeria ülimuslikkust. Kuid Teadvuse uurimise peamised traditsioonid on järgmised:

- substantsiaalne mõiste (Platon, Aristoteles, Descartes, Spinoza, Hegel): mõistus on maailma substants (alus ja olemus), inimmõistus on Maailmameele ilming;
- funktsionaalne mudel (Hobbes, Locke, Buchner, Rorty): teadvus on närvisüsteemi ja aju funktsioon, tunded on teadvuse allikaks;
- sotsiokultuuriline paradigma (marksism, sümboolne interaktsionism, strukturalism): teadvus on toode avalikud suhted, sotsiaalsed suhtlused, keel;
- eksistentsiaal-fenomenoloogiline kontseptsioon (Husserl, Heidegger, Sartre): teadvus on individuaalse Mina poolt vabalt konstrueeritud väliste ja sisemiste aistingute, tunnete ja kogemuste voogude segust;

Teadvuse ideaalsuse probleem

Kogetud kuvand välisest asjast on midagi subjektiivset, ideaalset. See ei ole taandatav ei materiaalsele objektile endale, mis asub väljaspool aju, ega ka neile füsioloogilised protsessid, mis esinevad ajus ja tekitavad selle pildi. Aju ei deformeeru, ei muutu siniseks ega külmetuks, kui see puutub kokku kõvade, siniste ja külmade objektidega. Täiuslik pole midagi muud kui materjal, millesse on „siirdatud”. inimese pea ja muutunud selles.

Teadvuse olemus on selle ideaalsus, mis väljendub selles, et teadvust moodustavatel kujutistel pole ei selles peegelduvate objektide omadusi ega ka nende tekkimise aluseks olevate närviprotsesside omadusi. Ideaal toimib inimese praktilise maailmasuhte momendina, suhtena, mida vahendavad eelmiste põlvkondade loodud vormid – eelkõige võime peegeldada keelt ja märke materiaalsetes vormides ning muuta need tegevuse kaudu reaalseteks objektideks. Ideaal ei ole teadvuse kui terviku suhtes midagi sõltumatut: see iseloomustab teadvuse olemust mateeria suhtes. Sellega seoses võimaldab ideaal sügavamalt mõista sekundaarset kõrgeim vorm peegeldused.

Ideaali ja materjali ei eralda läbimatu joon, ideaal pole midagi muud kui materjal, mis on siirdatud inimese pähe ja muudetud selleks. Selle materjali ideaalseks muutmise viib läbi aju. Inimese vaimset maailma ei saa puudutada, näha, kuulda ega tuvastada ühegi instrumendi ega keemilise reaktiiviga. Inimese ajust pole veel keegi otseselt leidnud ühtki mõtet: ideaalset mõtet selle sõna füüsilises ja füsioloogilises mõttes ei eksisteeri. Samas on mõtted ja ideed reaalsed. Need on olemas. Seetõttu ei saa ideed pidada millekski "kehtetuks". Selle reaalsus, tegelikkus pole aga materiaalne, vaid ideaalne. See on meie sisemaailm, meie isiklik, individuaalne teadvus, aga ka kogu inimkonna “transpersonaalse” vaimse kultuuri maailm, see tähendab väliselt objektiivsed ideaalnähtused. Seetõttu on võimatu öelda, kumb on tõelisem – kas aine või teadvus.

Vulgaarne materialism usub, et teadvus...

1) eksisteerib materiaalsest maailmast sõltumatult
2) täiuslik
3) on Jumala looming
4) on materiaalse iseloomuga.

XIX sajandi 50ndatel. levinud üsna laialt vulgaarmaterialistlik nägemus teadvusest. Seda nimetust seletatakse asjaoluga, et selle järgijad (saksa filosoofid Vogt, Buchner, Moleshot) suhtusid teadvusesse jämedalt, lihtsustatult, vulgaarselt. Nad uskusid, et teadvus, mõtlemine, "eritatakse" aju kaudu samamoodi nagu sapp eritub maksa kaudu või uriin neerude kaudu (M=C). Kliima, toit jne määravad nende arvates otseselt inimese mõtteviisi. Hoolimata sellest, et vulgaarmaterialistlik seisukoht on saavutustega tagasi lükatud kaasaegne teadus, üritab teadvust vähendada teatud tüüpi asjad on veel käsil. Näiteks seoses elektrofüsioloogia õnnestumistega esitati seisukoht, et mõte on lihtne elektromagnetilised vibratsioonid, mida kiirgab aju. Tõepoolest, aju kiirgab pidevalt elektromagnetlaineid, mis muudavad nende iseloomu, kui aju hakkab aktiivselt töötama. Nende lainete uurimine inimese haigestumise korral võimaldab tuvastada, millised ajuosad on kahjustatud. Mõtete sisu on aga lindile salvestatud salvestiste põhjal võimatu kindlaks teha, kuna need pole mateeriad.

Mehhaaniliselt tõlgendatud teadvus ja hülosoism (kreeka keelest hyle – substants ja zoe – elu). Hülosoismi järgijad eeldasid aistingute olemasolu ka elututes objektides (M? S). Selle idee toetuseks viitas näiteks prantsuse materialist Denis Diderot muna ja kana. Kust saavad kanad maailma tajumise ja peegeldamise võime, kui munal selliseid omadusi pole? See tähendab, et see võime, mõtles ta, on munale endale omane. Sellised avaldused viisid mõned prantsuse materialistid hülosoismile, mis vaimsustab kõiki materiaalseid objekte. Kuna esemetel oli hing, siis järgnes loogiliselt, et teadvus on kingitus, mida inimene omab sünnist saati. Pole selge, kuhu teadvus pärast surma kaob ja kus see asub vaimuhaigetel. Hoolimata hülosoismi üldisest ekslikust, sisaldab see siiski ratsionaalset ideed, et teadvuse kandjaks saab olla ainult mateeria, et teadvust tuleks käsitleda mateeria omadusena.

Uus ajastu teadvuse mõistmises oli seotud dialektilise materialismi tekkega. Selle suuna seisukohalt on teadvus tuletatud mateeriast, ta on selle suhtes teisejärguline ja aktiivne (M? C). Nii kõige elusolendite kui ka teadvuse päritolu on aines, mis on võimeline liikuma ja ise arenema. Dialektiline materialism pidas teadvust mateeria loomuliku ajaloolise arengu produktiks, selle sotsiaalne vorm liigutused; funktsioonina eriline vara mitte kogu mateeria, vaid ainult sotsiaalselt organiseeritud mateeria (inimaju) eriline viis; kui subjektiivne pilt objektiivsest maailmast, mida inimene vajab adekvaatseks praktiliseks tegevuseks