Isiksuse mõistmise lähenemisviiside erinevus tuleneb "isiksuse" fenomeni keerukusest ja mitmetähenduslikkusest. Isiksuse teooriaid on palju, millest peamisi uurime selle distsipliini teistes osades. Iga teooria näeb ja konstrueerib isiksust omal moel, keskendudes mõnele selle aspektile ja jättes teised sulgudest välja (või andes neile teisejärgulise rolli).
Monograafia "Isiksuse teooriad" autorite L. Kjelli ja D. Ziegleri sõnul "ühtki silmapaistvat teooriat ei saa täielikult ja õigesti mõista" seoses inimloomuse definitsiooniga, "teooriate erinevused peegeldavad põhimõttelisemaid erinevusi nende vahel. loojad. ”…
L. Kjell ja D. Ziegler, analüüsinud kuulsamaid isiksuse psühholoogilisi teooriaid, annavad 9 bipolaarset skaalat, mis väljendavad erinevate koolkondade ja suundade peamisi sätteid inimloomuse kohta. Nemad on:
1. Vabadus – determinism (vastutus).
2. Ratsionaalsus – irratsionaalsus.
3. Holism (terviklikkus) – elementalism.
4. Konstitutsioonilisus (bioloogiline) - Keskkonnahoid (sotsiaalne).
5. Muutlikkus (evolutsionism) – muutumatus.
6. Subjektiivsus – objektiivsus.
7. Proaktiivsus ( sisemised tegurid areng) - Reaktiivsus (käitumine - reaktsioon välistele stiimulitele).
8. Tunnetatavus – tundmatu.
9. Homöostaas (sisemise tasakaalu säilitamine) - Heterostaas (isiklik kasv ja eneseareng).
Antud skaalad tähistavad äärmuslikke poolusi, millest peavad kinni erinevate esindajate esindajad psühholoogilised teooriad iseloom. Pealegi on need poolused reeglina üksteisele vastandlikud, kui mõned teadlased tuginevad ühele neist, teised aga kaitsevad vastupidise valdavat tähendust. Kuid stabiilse tasakaalustamatuse põhimõtte raames on võimalik nende skaalade teine tõlgendus.
Inimarengu tegelik teke on tingitud vastandlike põhimõtete koosmõjust. Selline suhtlemine põhjustab inimese vaimse elu ja käitumise keerukuse ja ebajärjekindluse. Ja selle interaktsiooni tekitab dünaamilise tasakaalutuse seisund, milles on kaks vastandlikku põhimõtet, mis määravad inimese vaimse arengu ja selle terviklikkuse liikumise. Võime öelda, et dünaamilise tasakaalustamatuse seisund on inimarengu potentsiaal.
Saate määrata võimalikud metapositsioonid isiksuse tõlgendamisel:
isiksus kui psühholoogiliste tunnuste profiil(R. Cattelli tunnuste faktoriteooria, G. Allporti isiksuse dispositsiooniteooria, H. Eysencki isiksuse faktoriteooria jne);
isiksus kui inimkogemus(Z. Freudi isiksuse psühhoanalüütiline teooria, biheiviorism, osaliselt (kui peame silmas sisemist kogemust, isiklikke kogemusi) humanistlik psühholoogia, isiksuse uurimine elutee kontekstis) ;
isiksus kui temperament ja vanus(G. Eysencki ja E. Ericksoni isiksuseteooriad) ;
isiksus kui avalike suhete internaliseeritud ansambel(praktiliselt kõik nõukogude psühholoogia teooriad: L. S. Võgotski, A. N. Leontjev, S. L. Rubinstein, K. K. Platonov) .
Psühholoogias on isiksuse mõistmiseks erinevaid lähenemisviise.
1. Inimest saab kirjeldada tema motiivide ja püüdluste poolelt, mis moodustavad tema “isikliku maailma” sisu, see tähendab unikaalset isiklike tähenduste süsteemi, individuaalselt ainulaadseid välismulje ja sisekogemuse järjestamise viise.
2. Isiksust vaadeldakse kui tunnuste süsteemi, suhteliselt stabiilseid, väliselt avalduvaid individuaalsuse omadusi, mis on kinnistunud nii subjekti hinnangutes enda kohta kui ka teiste inimeste hinnangutes tema kohta.
3. Isiksust kirjeldatakse ka kui subjekti aktiivset “mina”, plaanide, suhete, suundade, semantiliste moodustiste süsteemi, “reguleerides oma käitumise väljumist algsetest plaanidest väljapoole”.
4. Isikupärastamise subjektina käsitletakse ka isiksust, see tähendab indiviidi vajadusi ja võimeid teistes inimestes muutusi esile kutsuda (199, lk 17-18).
Isiksus on sotsiaalne mõiste, see väljendab inimeses kõike, mis on üleloomulik, ajalooline. Isiksus ei ole kaasasündinud, vaid tekib kultuurilise ja sotsiaalne areng(53, lk 315).
Inimene on inimene, kellel on elus oma positsioon, kuhu ta suure teadliku töö tulemusena jõudis. Selline inimene ei paista silma ainult selle muljega, mille ta teisele jätab; ta eristab end teadlikult keskkonnast. Ta näitab mõtlemise sõltumatust, tunnete ebabanaalsust, mingit keskendumist ja sisemist kirge. Isiksuse sügavus ja rikkus eeldab tema sidemete sügavust ja rikkust maailmaga, teiste inimestega; nende sidemete katkestamisel hävitab isoleeritus teda. Inimene on vaid inimene, kes suhestub teatud viisil keskkonnaga, kehtestab selle hoiaku teadlikult nii, et see avaldub kogu tema olemises (216, lk 676-679).
Isiksus on spetsiifiliselt inimlik moodustis, mille “toodavad” sotsiaalsed suhted, millesse indiviid oma tegevuses siseneb. See, et sel juhul muutuvad ka mõned tema kui indiviidi omadused, ei ole tema isiksuse kujunemise põhjus, vaid tagajärg. Isiksuse kujunemine on protsess, mis ei lange otseselt kokku kogu elu kestva protsessiga, loomulikult jooksva muutusega indiviidi loomulikes omadustes tema kohanemise käigus. väliskeskkond(144, lk 176-177).
Isiksus on sotsialiseeritud indiviid, keda vaadeldakse tema kõige olulisemate sotsiaalselt oluliste omaduste poolest. Isiksus on selline sihikindel, iseorganiseeruv ühiskonna osake, mille põhifunktsiooniks on individuaalse sotsiaalse eluviisi elluviimine.
Inimese käitumisregulaatori funktsioone täidavad tema maailmavaade, orientatsioon, iseloom ja võimed.
Isiksus pole mitte ainult eesmärgipärane, vaid ka iseorganiseeruv süsteem. Tema tähelepanu ja tegevuse objektiks pole mitte ainult väline maailm, vaid ka tema ise, mis väljendub “mina”-tundes, mis hõlmab ideid iseendast ja enesehinnangust, enesetäiendusprogramme, harjumuspäraseid reaktsioone inimese avaldumisele. mõned tema omadused, enesevaatluse, enesevaatluse ja eneseregulatsiooni võime (74, lk 37–44).
Mida tähendab olla inimene? Olla inimene tähendab aktiivset elupositsiooni, mille kohta võib öelda nii: ma seisan sellel ja ma ei saa teisiti. Inimeseks olemine tähendab sisemisest vajadusest tulenevate valikute tegemist, tagajärgede hindamist otsus ja hoia nende jaoks. vastus endale ja ühiskonnale, kus sa elad. Inimeseks olemine tähendab pidevat enda ja teiste ülesehitamist, tehnikate ja vahendite arsenali omamist, millega oma käitumist hallata, oma võimule allutada. Olla inimene tähendab omada valikuvabadust ja kanda oma koormat kogu elu (24, lk 92).
Psühholoogias on palju katseid tuvastada isiksuse tuuma. Olemasolevaid lähenemisviise saab süstematiseerida järgmiselt.
1. Mõistete “isik”, “indiviid”, “tegevussubjekt”, “individuaalsus” (iga inimese kordumatuse, ainulaadsuse mõttes) ja “isiksuse” oluline eraldamine. Järelikult ei saa isiksuse mõistet taandada mõistetele "isik", "indiviid", "subjekt", "individuaalsus", kuigi teisest küljest on inimene isik ja indiviid, ja subjekt, ja individuaalsus, kuid ainult selle poole pealt, mis iseloomustab kõiki neid mõisteid inimese sotsiaalsetesse suhetesse kaasamise seisukohalt.
2. Tuleb eristada isiksuse “ekspansiivset” mõistmist, kui isiksust samastatakse isiksuse mõistega, ja “tippkohtumise” mõistmist, mil isiksust vaadeldakse kui inimese sotsiaalse arengu eritasandit.
3. Inimese bioloogilise ja sotsiaalse arengu seoste kohta on erinevaid seisukohti. Mõned hõlmavad isiksuse mõistesse ka inimese bioloogilist organisatsiooni. Teised peavad bioloogilist kui isiksuse arengu etteantud tingimusi, mis ei määra tema psühholoogilisi jooni, vaid toimivad ainult nende avaldumisvormidena ja meetoditena (A. N. Leontjev).
4. Inimesed ei sünni, nad muutuvad inimeseks; iseloom
moodustub ontogeneesis suhteliselt hilja.
5. Isiksus ei ole lapse välismõju passiivne tulemus, vaid see kujuneb välja tema enda tegevuse käigus (180, lk 25-27).
Isiklik areng. Isiksus ei saa areneda ainult assimilatsiooni, tarbimise protsesside raames, tema areng eeldab vajaduste nihkumist loomingule, mis üksi ei tunne piire (144, lk 226).
Eristada saab kahte tüüpi mustreid vanuseline areng iseloom:
1) isiksuse arengu psühholoogilised mustrid, mille allikaks on vastuolu indiviidi isikupärastamisvajaduse (vajadus olla isik) ja temale viitavate kogukondade objektiivse huvi vahel aktsepteerida ainult neid individuaalsuse ilminguid, mis vastavad isikupärale. ülesanded, normid, väärtused ja tingimused nende kogukondade arendamiseks;
2) isiksuse arengu mustrid, mis tulenevad tema jaoks uutesse rühmadesse sisenemisest, mis saavad indiviidi jaoks võrdlusaluseks, toimides tema sotsialiseerumise institutsioonidena (perekond, Lasteaed, kool, töökollektiivi jne) ning tema sotsiaalse positsiooni muutumise tulemusena suhteliselt stabiilses rühmas.
Liigu järgmise juurde vanuse staadium see ei ole spontaanne, selle määravad ühiskonna arengu iseärasused, mis stimuleerib lapses vastava motivatsiooni teket (198, lk 19-26).
Isiksuse areng on tingimata seotud tema enesemääratlusega, sotsiaalse reaalsuse, tema enda elu ja seda ümbritsevate inimestega vastuolude lahendamise tüübi ja meetodiga.
Elukorralduse ja isiksuse kvaliteedi algtase on justkui isiksuse lahustumine elusündmustes. Seejärel hakkab isiksus järgmisel tasandil silma paistma, sündmuste suhtes ise määrama; siin juba lakkab isiksuse muutlikkus paralleelselt sündmuste muutlikkusega. peal kõrgeim tase isiksus ei määra ennast mitte ainult üksikute sündmuste kulgemise, ühe või teise oma tegevuse, soovide jms suhtes, vaid ka kogu elu kulgemise suhtes. Isiksus hakkab järjekindlamalt ja kindlamalt järgima elus oma joont, millel on oma loogika, kuigi see ei pruugi viia välise edu või sotsiaalsete ootuste rahuldamiseni (4, lk 34-36).
14.1. Isiksuse kontseptsioon
Tuletan meelde, et esimeses loengus rääkisime sellest, et inimene eksisteerib justkui kolme koordinaadi süsteemis: inimene - objektiivne maailm, inimene - sotsiaalne maailm, inimene on iseenda sisemaailm. Paljastav kognitiivsed protsessid, rääkisime peamiselt inimese objektiivse maailma tunnetusviisidest. Kuid isiksus eksisteerib peamiselt süsteemides sotsiaalsed suhted, just nendes suhetes avaldub see.
Isiksuse probleem on psühholoogias üks keerulisemaid ja vastuolulisemaid. Isiksuse mõiste sisu erinevate teoreetiliste kontseptsioonide seisukohast on äärmiselt mitmetahuline. Siiski mõned üldsätted mis on seotud isiksuse määratlusega:
1. Isiksust seostatakse alati isiksusega. nende omadustega, omadustega, mis eristavad üht inimest teisest.
2. Isiksuse mõiste on pigem hüpoteetiline konstruktsioon, abstraktsioon, mis peegeldab süsteemset integreeritud lähenemist inimesele, tema mitmekülgsetele ilmingutele.
3. Isiksust käsitletakse antisotsiaalses kontekstis seoses elulugu isik või tema arenguväljavaated. Isiksust iseloomustatakse evolutsiooniprotsessis sisemiste ja väliste tegurite mõju subjektina.
4. Isiksust esindavad need omadused. kes "vastutavad" jätkusuutlike käitumisvormide eest. Isiksus kui selline on suhteliselt muutumatu, ajas ja muutuvates olukordades konstantne. See annab järjepidevuse tunde nii ajas kui ka ümbruskonnas.
Vaatame mõningaid peamisi lähenemisviise isiksuse olemuse mõistmiseks.
Isiksuse mõistel on mitu lähenemisviisi psühholoogiateadus.
Esiteks kirjeldatakse isiksust tema püüdluste ja motiivide kaudu, mis moodustavad isikliku maailma ainulaadse sisu. Isiksuse mõiste hõlmab selles mõttes individuaalseid viise väliste ja sisemiste piltide järjestamiseks inimese meeles.
Teiseks personaalne lähenemine. Selle raames tõlgendatakse isiksuse mõistet kui eriliste tunnuste süsteemi - indiviidi stabiilseid ja väliselt avalduvaid omadusi. Need väljenduvad inimese hinnangutes enda kohta ja teiste inimeste hinnangutes tema kohta.
Kolmandaks isiksuse sotsioloogiline kontseptsioon. Selle lähenemisviisi puhul pööratakse märkimisväärset tähelepanu selle toimimisele ühiskonnas. Seetõttu muutub normide ja väärtuste kujundamine väga oluliseks.
Neljandaks hõlmab mõiste "isiksuse" subjekti aktiivset "mina" kui suhete, plaanide, semantiliste moodustiste ja suundade süsteemi.
Nende lähenemisviiside põhjal töötati välja mitu põhisätet:
1. Mõiste "isiksus" on sotsiaalne üldistus, mis hõlmab kõike, mis inimeses on üleloomulik. Seetõttu ei ole see kaasasündinud, vaid tekib kultuurilise ja sotsiaalse arengu tulemusena.
2. Inimesest saab inimene, kellel on elus oma positsioon, mis on kujunenud teadliku ja väga suure töö tulemusena. Ta suudab näidata mõtete sõltumatust, tunnete ebabanaalsust ja erilist rahulikkust.
3. Isiksus on süsteemi poolt moodustatud spetsiifiliselt inimlik moodustis avalikud suhted, millesse üksikisik saab oma tegevustes siseneda. Selle areng on protsess, mis ei lange otseselt kokku inimese eluea, loomulike omadustega väliskeskkonnaga kohanemise ajal.
4. Isiksuse mõiste on selline sihikindel, iseorganiseeruv ühiskonna osake, millel on eriline funktsioon. See puudutab nende individuaalse toimimisviisi rakendamist. Tema käitumise regulaatoriks saavad tema võimed, iseloom, orientatsioon ja maailmavaade.
5. Isiksus on iseorganiseeruv süsteem, mille tähelepanu ja tegevuse objektiks on nii välismaailm kui ta ise. Selle kujunemise tulemusena ilmub "mina", mis sisaldab enesehinnangut, ideid iseendast, enesetäiendusprogrammi, enesevaatlusvõimet, eneseregulatsiooni ja enesevaatlust.
Kuid iga isiksuse kontseptsioon hõlmab tõsiasja, et ta peab:
- on aktiivne elupositsioon ja soov püstitatud eesmärke saavutada;
- oskama sellise vajaduse olukorras teha valikut;
- oskama hinnata ellu viidud otsuse tagajärgi;
- vastutama tegude eest ühiskonna ja enda ees;
- kujundada väärtusorientatsioone ja motivatsiooni-vajaduste sfääri;
- omama vahendite, meetodite ja tehnikate arsenali, mille abil saate oma käitumist hallata ja selle endale allutada;
- on valikuvabadus.
Psühholoogias on suur hulk püüab tuvastada isiksuse keskset tuuma. Paljude uuringute tulemusena on tehtud mitmeid järeldusi:
1. Isiksus hõlmab psühholoogiliste tunnuste ja omaduste süsteemi, mis on seotud moraali, moraali ja enesetäiendamise sfääriga.
2. Sisemine tuum ontogeneesis moodustub üsna hilja. See saab võimalikuks siis, kui see juhtus täielik moodustumine"Mina" - reeglina sisse noorukieas.
3. Enamik Teadlased nõustuvad, et isiksus ei saa tekkida kasvava inimese passiivse välistegevuse tulemusena. See areneb ainult tema enda tegevuse käigus.
Isiksuse mõistmise lähenemisviiside erinevus tuleneb "isiksuse" fenomeni keerukusest ja mitmetähenduslikkusest. Isiksuse teooriaid on palju. Iga teooria näeb ja konstrueerib isiksust omal moel, keskendudes mõnele selle aspektile ja jättes teised sulgudest välja (või andes neile teisejärgulise rolli).
Monograafia "Isiksuse teooria" autorite Hjelli ja Ziegleri sõnul "ühtki silmapaistvat teooriat ei saa täielikult ja õigesti mõista" seoses inimloomuse definitsiooniga, "teooriate erinevused peegeldavad põhimõttelisemaid erinevusi nende loojate vahel. "
Kjell ja Ziegler, olles analüüsinud kuulsamaid isiksuse psühholoogilisi teooriaid, tsiteerivad 9 bipolaarset skaalat, mis väljendavad erinevate koolkondade ja suundade peamisi sätteid inimloomuse kohta:
- 1. Vabadus – determinism (vastutus).
- 2. Ratsionaalsus – irratsionaalsus.
- 3. Holism (terviklikkus) – elementalism.
- 4. Konstitutsioonilisus (bioloogiline) - Keskkonnahoid (sotsiaalne).
- 5. Muutlikkus (evolutsionism) – muutumatus.
- 6. Subjektiivsus – objektiivsus.
- 7. Proaktiivsus (arengu sisemised tegurid) - Reaktiivsus (käitumine - reaktsioon välistele stiimulitele).
- 8. Tunnetatavus – tundmatu.
- 9. Homöostaas (sisemise tasakaalu säilitamine) - Heterostaas (isiklik kasv ja eneseareng).
Need skaalad esindavad äärmuslikke pooluseid, millest peavad kinni erinevate isiksuse psühholoogiliste teooriate esindajad. Pealegi on need poolused reeglina üksteisele vastandlikud, kui mõned teadlased tuginevad ühele neist, teised aga kaitsevad vastupidise valdavat tähendust. Kuid stabiilse tasakaalustamatuse põhimõtte raames on võimalik nende skaalade teine tõlgendus.
Inimarengu tegelik teke on tingitud vastandlike põhimõtete koosmõjust. See interaktsioon tekitab keerukust ja ebajärjekindlust. vaimne elu inimene ja tema käitumine. Ja selle interaktsiooni tekitab dünaamilise tasakaalutuse seisund, milles on kaks vastandlikku põhimõtet, mis määravad inimese vaimse arengu ja selle terviklikkuse liikumise. Võime öelda, et dünaamilise tasakaalustamatuse seisund on inimarengu potentsiaal.
Isiksuse tõlgendamisel saate tuvastada võimalikud metapositsioonid:
- Isiksus kui psühholoogiliste tunnuste profiil (Cattelli tunnuste faktorteooria, Allporti isiksuse dispositsiooniteooria, Eysencki isiksuse faktoriteooria)
- Isiksus kui inimese kogemus (Freudi psühhoanalüütiline isiksuseteooria, biheiviorism, osaliselt (kui peame silmas sisekogemust, isiklikke kogemusi) humanistlik psühholoogia, isiksuseuuring elutee kontekstis)
- · Isiksus kui temperament ja vanus (Eysencki ja Ericksoni isiksuse teooriad).
- · Isiksus kui sotsiaalsete suhete internaliseeritud ansambel (~ kõik nõukogude psühholoogia teooriad: Võgotski, Leontjev, Rubinstein, Platonov).
- 3. Isiksuse mõiste ja selle omadused
- 4. Mõiste "individuaalsus" olemus ja sisu
- 5. Mõistete "isiksus", "individuaal", "individuaalsus" korrelatsiooni probleem
Kõik psühholoogilised teadmised on ühel või teisel viisil seotud isiksuse probleemid, aitavad kaasa isiksuse mõistmisele. Selle nähtuse keerukust seletab asjaolu, et mitte ainult ei eksisteeri ühtset isiksuseteooriat, vaid sellest tulenevalt puudub isiksuse ühtne üldtunnustatud definitsioon.
Sama sõna "isiksus", nagu paljud teised psühholoogilised mõisted, kasutatakse laialdaselt igapäevases suhtluses. Kui nad tahavad subjekti iseloomustada, räägivad nad temast sageli kui inimesest, siis kui indiviidist ja siis kui indiviidist. Kuid need mõisted on erinevad, kuigi sisaldavad palju ühist.
3. Indiviid on konkreetne isik, bioloogilise perekonna omaette esindaja, indiviid. Need. mõiste "indiviid" hõlmab bioloogilist elementi. Looduslikud omadused inimesed jagunevad: vanus, sugu, neurodünaamiline ja põhiseaduslik.
Indiviid on isiksuse kujunemise lähtepunkt. Isiksus on siis indiviidi arengu tulemus, kõigi inimlike omaduste kõige täiuslikum kehastus. Loomulikud eeldused iseenesest ei määra isiksuseomadusi.
Individuaalsete omaduste tähtsusest, kuid mitte iseenesest, vaid subjekti meelest peegeldumisest, annavad tunnistust peegeldused, mis on inspireeritud kiirest arengust. geenitehnoloogia ja selle võimet kujundada inimkeha vastavalt etteantud parameetritele. Seega, kui kasvav inimene saab teada kavandamisprotseduurist, mille kaudu teised inimesed on ta geneetilist struktuuri muutnud, võib kunstlikult loodud olendi väljavaade tõrjuda välja sellise inimese ettekujutuse endast kui loomulikult kasvavast kehalisest olendist. Inimelu ümberkujundamine viib inimese muutumiseni asjaks, manipuleerimise objektiks. Sest tõhus areng inimene peab olema autentne ja teadvustama seda autentsust, omama definitsiooni oma kehalise olemuse suhtes.
Kuid me peame ka meeles pidama, et inimene ei ole ainult närvikimp, lihaste süsteem ja vereringe. Inimlik kehalisus järgib psühholoogilise elu, vaimuelu seadusi. See idee on äärmuslikes tingimustes osutunud õigeks.
Inimlik kehalisus, nagu temagi psühholoogiline olemus, on suures osas läbinud "kultuurimise". Omaette jättes jääks lapse keha puhtaks bioloogiline organism- loomadele: ühiskonnas juurdumata beebi ei tõuse kunagi püsti ega kõnni. Laps on sunnitud sirgelt kõndima selleks (ja ainult selleks), et vabastada oma esijäsemed tööle, s.t. kultuuritingimuste poolt pealesunnitud funktsioonidele, inimese poolt inimese jaoks loodud objektide vormidele ja vajadusele neid objekte inimlikult manipuleerida. Sama on liigendusaparaadi ja nägemisorganitega. Sünnist saati ei ole nad inimisiksuse organid, vaid saavad selleks saada oma kultuuri programmeeritud kasutusviisi käigus. Kultuur, elustiil, inimese suhete olemus teiste inimestega muudavad tema kehalisust, välimust.
4. Individuaalsus on inimese ainulaadsus, originaalsus, identiteet, mis realiseerib end oma elutee kavandamisel ja valikul, mis viiakse läbi antud sotsiokultuurile omaste väärtuste alusel. Individuaalsus on inimene kogu oma originaalsuses ning tema füüsilistes ja füsioloogilistes, psühholoogilistes ja sotsiaalsetes omadustes ja omadustes. Individuaalsus on inimese erisus teistest, tema eraldatus omalaadsest maailmast.
Üksikisikud pole ainsad inimesed. Kõik teavad, kui erinevad lemmikloomad üksteisest on - koerad, kassid: igaühel pole mitte ainult oma välimus, vaid ka oma "disposiit". Keegi ei räägi aga kunagi isegi väga targa lambakoera isiksusest.
Pole kahtlust, et kõik vastsündinud beebid näevad ainult esmapilgul sarnased. Tegelikult on igaüks neist juba indiviid, kuid loomulikult veel mitte inimene. Inimene muutub inimeseks ja ei sünni selle läbi. Nagu ütleb psühholoog Asmolov, "nad sünnivad inimesena, muutuvad inimeseks ja kaitsevad individuaalsust".
Asmolovi sõnades on veel üks oluline erinevus individuaalsuse ja isiksuse vahel: individuaalsus kujuneb ja areneb enesemääratlemise ja isegi ühiskonnast isoleerimise teel ning isiksus - läbi sotsiaalsed rollid, normid ja käitumisreeglid. Isiksus on sotsiaalsete suhete personifikatsioon ja individuaalsus on nendest suhetest eraldumine.
Kuulake ennast konkreetselt eluolukord, selleks, et määrata, mitte midagi olulist käest lasta praegusel eluhetkel, mitte igatseda iseennast – see kõik on individuaalsuse kujunemine. Slobodchikov ja Isajev kirjutavad: „Kui isiksus on inimese positsiooni määratlus suhetes teistega, siis individuaalsus on inimese enda positsiooni määratlus elus, kindlus omaenda elus. Kui isiksus tekib inimese kohtumisel teiste inimestega, siis individuaalsus on kohtumine iseendaga, iseendaga kui Teisega, mis ei kattu nüüd ei iseendaga ega ka teistega eelmise elu põhisisus.
Kohtumine iseendaga võimaldab inimesel leida oma elutee, mis on taandamatu erinevad näidised ja skriptid. Levinud väljend “olla sina ise” tähendab ilmselgelt oma olemusega kooskõlas elamist, elamist ainsal mulle sobival viisil. Inimese välimuse ainulaadsus ja kordumatus, tema võimed, kogemused, tema tegevusstiili, suhtlemise ja mõtteviisi ainulaadsus – kõik see määrab ühe ja ainsa eluviisi. Ja inimese saatus, mis on samuti kordumatu.
Võib küsida: mis on inimese individuaalsuse evolutsiooniline tähendus? Asmolov pakub vastuse: „... Individuaalsuse ilmingute taga on lõputute loomeliinide potentsiaal. evolutsiooniline protsess elu". Tänu üksikisikutele ühiskond moderniseerub ja areneb.
Individuaalsus eeldab mitte ainult unikaalsust, vaid ka teatud eneseteadvuse arengutaset, vaimsete ja loominguliste jõudude kehastamist oma elu põhitegevuses. Ja seetõttu on individuaalsus omaenda elu autorsus, kui inimene saab "ise öelda", nagu ütles Buyakas, et ilmutada end kogu oma ainulaadses täiuses. Kuid iga inimene, olenemata saavutustest või saavutustest, staatusest või haridusest, soovib või mitte, erineb teistest. Ja individuaalsus on seetõttu tema pidev kaaslane.
Erinevused individuaalsuse ja isiksuse kujunemises ainult rõhutavad nende vastastikust sõltuvust. Lõppude lõpuks hõlmab individuaalsus mitte ainult keha toimimise ainulaadseid tunnuseid, vaid ka ainulaadsed omadused iseloom. See võimaldab isiksust määrata individuaalsuse kaudu. "Isiksus," kirjutab Golubeva, "on oma sotsiaalse sisu ja kvaliteedi poolest lahutamatu individuaalsus."
Isiksus on süsteemne sotsiaalne kvaliteet, mille üksikisik omandab objektiivse tegevuse ja suhtlemise käigus ning iseloomustab sotsiaalsete suhete esindatuse taset ja kvaliteeti indiviidis.
Need. enamasti tähistab sõna "isiksus" selle individuaalsust sotsiaalsed sidemed ja suhted. Isiksus tekib inimese kultuurilise ja sotsiaalse arengu tulemusena, s.o. see fikseerib inimeses kõik üleloomuliku, mis on omandatud individuaalse eluloo tulemusena teiste inimeste seas. Seetõttu saab inimest mõista ainult indiviidi käsitlemisel ühiskonnas ja isegi laiemas kontekstis - kui "inimese olemist maailmas".
Nagu märkis kuulus filosoof Ilyenkov, " inimese isiksus võib õigusega pidada kultuuri ühtseks kehastuseks, s.t. universaalne inimeses." Inimese "keha" on kultuuri kui inimese eksisteerimise viisi ja vormi anorgaaniline keha. Väljaspool ühiskondliku, kultuurielu konteksti on võimatu vastata küsimusele, milline inimene on. Isiksuse sotsiokultuuriline konditsioneerimine avaldub selles, et kehas endas ei teki ainsatki konkreetselt inimlikku tegevust, sest geenidesse on programmeeritud ainult need funktsioonid Inimkeha, mis pakuvad puhtalt bioloogilist eksistentsi, kuid mitte selle sotsiaal-inimlikku vormi.
"Isiksuse mõiste on ... sotsiaalne, peegeldunud kontseptsioon," märkis Vygotsky, "põhineb asjaolul, et laps rakendab enda jaoks kohanemismeetodeid, mida ta kasutab teiste suhtes. Seetõttu võime öelda, et isiksus on meis sotsiaalne. Ja veel üks asi: "Isiksus ... pole kaasasündinud, vaid tekib kultuurilise arengu tulemusena, seetõttu on" isiksus "ajalooline mõiste. See hõlmab käitumise ühtsust, mida iseloomustab meisterlikkuse märk.
"Isiksus eksisteeris ja eksisteerib täiesti reaalses ruumis, kus on kõik need asjad, mille kohta ja mille kaudu on inimkeha seotud teise inimese kehaga" justkui üheks kehaks, "nagu Spinoza ütles omal ajal, üheks. "ansambel", nagu Marx eelistas öelda, üheks kultuurilooliseks moodustiseks, nagu me täna ütleme - "kehaks", mis on loodud mitte looduse, vaid inimeste töö tõttu, kes muudavad selle looduse oma "anorgaaniliseks kehaks". ."
Konkreetse, eraldi võetava isiksuse olemus hõlmab aga ainult seda osa sotsiaalsete suhete kogumast, millesse inimene on kaasatud oma tegelikku eluprotsessi. Objektiivselt eksisteerides mitmesuguste sotsiaalsete suhete süsteemis, on inimene neisse kaasatud erineval viisil. Unikaalsus konkreetne inimene see avaldub just nende sotsiaalse kogemuse sfääride, tegevuste, suhete valikus, valikus, mida inimene omastab, teeb omaks.
Rezvitski: "Kui inimindiviid ei saa inimeseks ilma oma sotsiaalset olemust assimileerimata, siis ei saa inimene iseseisvat olemist omandada indiviidiks saamata. Seetõttu on isiksus oma olemuselt sotsiaalne, kuid oma eksisteerimisviisilt individuaalne. See esindab sotsiaalse ja indiviidi, olemuse ja olemasolu ühtsust.
Isiksus eeldab teatud vaimse arengu taset, mil inimesel on kujunenud välja oma vaated ja hoiakud, põhimõtted ja seisukohad, moraalsed nõuded ja hinnangud, mis muudavad ta suhteliselt stabiilseks ja sõltumatuks tema enda tõekspidamistele võõrastest keskkonnamõjudest, eraolukordadest ja stiimulitest. . Inimese isiksus on tema elu kõige üldistatum vaimne süsteem. Inimene ei päri isiksust, vaid muutub selleks arenedes, teiste inimestega suhtlemise ja eelmiste põlvkondade kogemustega rikastumise käigus.
Isiksuse vajalik omadus on tema aktiivsus. Sellel arengutasemel inimene on võimeline teadlikult mõjutama ümbritsevat reaalsust, muutma seda oma eesmärkidel, samuti muutma ennast oma eesmärkidel, olema iseenda põhjus, nagu kirjutasid muistsed filosoofid.
Isiku vaimse arengu tase võimaldab tal kontrollida oma käitumist ja tegevusi ning teatud määral ka oma käitumist. vaimne areng... Seda omadust tuleks arvesse võtta, et mitte taandada isiksuse mõistmist ainult temaga assimileeritud sotsiaalsete rollide kogumile. Stirlitz mängis rolli suurepäraselt Saksa ohvitser, kodanik fašistlik Saksamaa, kuid tema tõeline isiksus väljendus milleski muus.
Võimalik on ka teine olukord: välised templid, mask on liimitud näole nii tugevasti, et ta ei saa sellest lahti. Inimest võib asendada maskeering (mitte saba liputav koer, vaid koera saba).
Inimest ei iseloomusta mitte roll iseeneses, vaid tema suhtumine sellesse rolli, iseseisvus ja vastutus selle ettekirjutuste täitmisel, samuti teatud rolli teadlik valik olemasolevate hulgast. Need. oluline pole mitte niivõrd roll, kuivõrd selle kandja. Selle rolli ja ümbritseva maailma kui terviku rikastamises peitub üksikisiku tähendus. Selline arusaam isiksusest võimaldab vaadelda inimest kui tema loomulike ja sotsiaalsete olemispiirangute tõkete ületamist. Siit ka veendumus, et mitte loodus ei tee inimesi, vaid inimesed teevad iseennast, et isiksus pole see, mida keskkond on inimesega teinud, vaid see, mida inimene on teinud iseendaga. Seda mõtet väljendab suurepäraselt Hegeli valem: "Asjaolud või motiivid domineerivad inimese üle ainult niivõrd, kuivõrd ta ise seda lubab."
Teine aspekt: isiksus on kaasatud loomisprotsessi, see on loovusest lahutamatu. Selles mõttes, ütleb Davõdov, lihttööline, tänu sellele, et ta mitmekordistab rahva rikkuse hoiupõrsast, inimene. Kõige levinum, massilisem on loovus moraali vallas, kuna iga inimene peab iga kord uuesti ja esimest korda tegema avastusi. moraalne kord moraalse elu konfliktide lahendamine inimväärsel viisil.
Seega on igaühel võimalus mõelda: kas ma olen inimene või ikka mitte. Ja pakutakse selgeid kriteeriume: oma veendumusi, ära viita sellele, et keegi on sind kuidagi valesti mõjutanud ja valele poole juhatanud. Mõjuta ja juhi ennast, muuda ennast, kohane ideaaliga. Kui sul see muidugi on, kui sa oled ... inimene. Olla inimene tähendab teha valik, kanda vastutuse koorem teatud sotsiaalse, intellektuaalse liikumise eest. Iseseisvuse kaotamine elus muudab inimese täiesti ebaisikuliseks; selle nõrga avaldumisega võime rääkida nõrgast või passiivsest isiksusest.
„Kui isiksus on inimese positsiooni määratlus suhetes teistega, siis individuaalsus on inimese enda positsiooni määratlus elus, kindlus omaenda elus. Kui isiksus tekib inimese kohtumisel teiste inimestega, siis individuaalsus on kohtumine iseendaga, iseendaga kui Teisega, mis ei kattu nüüd ei iseendaga ega ka teistega eelmise elu põhisisus.
See. näeme, et inimese isiksuse kujunemist saab kujutada kui tema uude sotsiaalsesse keskkonda sisenemise ja sellesse integreerumise protsessi. Isiksus tekib tänu teistele inimestele põhimõttel "väljast - seestpoolt" (interiorisatsioon) ning seejärel saab see eksisteerida ja areneda tänu oma osalemisele ühiskonnaelus ja teistele inimestele vastavalt põhimõttele "seestpoolt - väljastpoolt". " (eksterioriseerimine). Ja kui me räägime isiklike omaduste arendamisest, siis Ananjevi sõnul on nende arendamise peamine vorm " elutee inimene ühiskonnas, tema sotsiaalne elulugu”.
6. Struktuursed ja süsteems-struktuursed lähenemised isiksuse uurimisele
Isiksuse keerukust ja mitmetähenduslikkust on kõige mugavam seletada "süsteemi" mõiste kaudu. Isiksus on seega kõige keerulisem moodustis, mis on süsteem.
Teame juba hästi, et mõisteid "isik" ja "inimene", "isiksus" ja "indiviid" on võimatu samastada. Muidugi, nagu kirjutavad Petrovski ja Jaroševski oma teoses "Vundamendid teoreetiline psühholoogia"," Inimese säga, tema endokriinsüsteem, selle füüsilise korralduse eelised ja puudused mõjutavad selle kulgu vaimsed protsessid, moodustamine vaimsed omadused... Aga sellest ei järeldu, et "veerand" või "kolmandik" tema isiksusest - erilise allstruktuurina - tuleks loovutada bioloogiale. Bioloogiline, sisenedes inimese isiksusesse, muutub sotsiaalseks, läheb sotsiaalseks. Näiteks, aju patoloogia genereerib inimeses, tema individuaalsuse struktuuris, bioloogiliselt määratud psühholoogilisi jooni, kuid need muutuvad isiksuseomadusteks, spetsiifilisteks isiksuseomadusteks või ei muutu sotsiaalse määratuse tõttu. Kas see isik jäi inimesena lihtsalt vaimse puudega või sai temast lugupeetud "püha loll", "õnnistatud", see tähendab, lahke ajalooline tegelane kelle ennustusi iidsetel aegadel kuulasid inimesed, sõltusid ajaloolisest keskkonnast, milles tema individuaalsed psühholoogilised tunnused kujunesid ja ilmnesid.
Seetõttu asendub psühholoogia ajaloos orientatsioon isiksuseprobleemi struktuursele käsitlusele kalduvusega kasutada süsteemset lähenemist.
Aga mis on see eriline psühholoogiline süsteemne kvaliteet, mida ei saa taandada inimese individuaalsetele, loomulikele omadustele? Leontjevi järgi „moodustab isiksuse probleem uue psühholoogilise mõõtme: muu kui mõõde, milles uuritakse inimese teatud vaimseid protsesse, individuaalseid omadusi ja seisundeid; see on uurimus tema kohast, positsioonist süsteemis, mis on talle avanevate avalike suhete, kommunikatsioonide süsteem; see on uurimus sellest, milleks, milleks ja kuidas inimene kasutab talle kaasasündinud ja omandatud ... ”Seega on otsitavaks süsteemimoodustavaks omaduseks inimestevaheliste suhete tegevusvahendus.
Liitudes sotsiaalsete suhete võrgustikuga, olles aktiivne osaleja ja looja, arendab inimene oma subjektiivsust, eneseteadlikkust.
Mõistet "süsteem" defineeritakse kui elementide kogumit, mis on omavahel suhetes ja ühenduses ning mis moodustavad teatud terviklikkuse, ühtsuse.
Paljudes süsteemsetes uuringutes ilmnevad "süsteemi" üldiste tunnustena:
- 1. Terviklikkus - mis tahes süsteemi taandamatus selle koostisosade summale ja selle omaduste kui terviku mittearvestamine süsteemi mis tahes osast;
- 2. Struktuursus - süsteemi elementide seosed ja seosed on järjestatud kindlasse struktuuri, mis määrab süsteemi kui terviku käitumise;
- 3. Süsteemi suhe keskkonnaga, mis võib olla "suletud" (ei muuda keskkonda ja süsteemi) või "avatud" (muundab keskkonda ja süsteemi) iseloomu;
- 4. Hierarhia - süsteemi iga komponenti võib käsitleda süsteemina, mis hõlmab teist süsteemi, st. süsteemi iga komponent võib samaaegselt olla selle süsteemi element (alamsüsteem) ja ise hõlmata teist süsteemi;
- 5. Kirjelduste paljusus – iga süsteemi, olles keeruline objekt, ei saa põhimõtteliselt taandada ainult üheks pildiks, üheks kuvaks, mis eeldab täielik kirjeldus paljude selle erinevate kaardistuste kooseksisteerimise süsteem.
Nendega koos üldised omadused mistahes süsteemi, eristatakse mitmeid spetsiifilisemaid omadusi, näiteks sihipärasus keeruliste tehniliste, elu- ja sotsiaalsed süsteemid, nende iseorganiseerumine, s.o. võime ise oma struktuuri muuta jne.
Isiksuse kaasamine erinevatesse sotsiaalsed rühmad ja tingib vajaduse orienteerida nende rühmade üksteist täiendavad või üksteist välistavad eesmärgid, indiviidi kui sellist orientatsiooni pakkuva funktsionaalse organi eneseteadvuse kujunemisel.
Süsteemi “elemendina” toimides on isiksus samal ajal eriline “element”, mis teatud ajaloolistel asjaoludel suudab süsteemi mahutada ja viia selle muutumiseni. Tekib paradoks, mis viitab ühele süsteemse mõtlemise paradoksidest: “element süsteemis” ja “süsteem elemendis”, “isiksus ühiskonna süsteemis” ja “ühiskond isiksuse süsteemis”. Isiksuse kujunemise protsessis toimub justkui sotsiaalsete suhete ruumi kokkuvarisemine isiksuse ruumiks.
Wagner avastab mustri: mida kõrgemaks on arenenud kogukond, seda suurem on sellesse kogukonda kuuluvate indiviidide ilmingute varieeruvus.
Sihipärane ühistegevus toimib süsteemi kujundava vundamendina, mis tagab inimese tutvustamise kultuurimaailma ja tema enesearengu.
Isiksuse kohta on palju erinevaid teooriaid, mis erineval viisil kirjeldavad selle peamisi ilminguid ja struktuuri. Struktuur võimaldab näha, millistest komponentidest isiksus koosneb ja millised on nendevahelised seosed. Isiksuse struktuuri tundmine orienteerib inimest parem arusaamine ennast ja teist, aitab peenemalt tegutseda oma sisemaailmas, aga ka sotsiaalsetes suhetes.
Tuntud nõukogude psühholoog Platonov tuvastas sotsiaalse ja bioloogilise suhte kriteeriumi alusel selle erinevad alamstruktuurid või tasandid isiksuse struktuuris:
- 1) bioloogiliselt määratud alusstruktuur (mis hõlmab temperamenti, sugu, vanust, mõnikord ka psüühika patoloogilisi omadusi);
- 2) psühholoogiline alamstruktuur, mis hõlmab üksikute vaimsete protsesside individuaalseid omadusi, mis on muutunud isiksuseomadusteks (mälu, emotsioonid, aistingud, mõtlemine, taju, tunded ja tahe);
- 3) sotsiaalse kogemuse allstruktuur (mis hõlmab inimese poolt omandatud teadmisi, oskusi, võimeid ja harjumusi);
- 4) isiksuse orientatsiooni alamstruktuur (mille sees on eriline hierarhiliselt omavahel seotud allstruktuuride jada: ajed, soovid, huvid, kalduvused, ideaalid, individuaalne maailmapilt ja kõrgem vorm orientatsioon – uskumused).
Lisaks eristatakse isiksuse struktuuris kahte üldist integreerivat alamstruktuuri (iseloom ja võimed), mis erinevalt hierarhilistest alamstruktuuridest läbivad hierarhia kõiki nelja tasandit, neelavad omadused iga esiletõstetud tasandi alamstruktuuridest. Seega saab isiksust kujutada horisontaalse ja vertikaalse mõõtmega struktuurse süsteemina.
Laadimine ...