Interpretarea 1 Petru capitolul 2. Biblia online. Teologia în biserica primară

2:2 ca nou-născuți. Petru continuă comparația cu nașterea din nou (1:23). Credincioșii ar trebui să se străduiască pentru hrana spirituală, așa cum un copil sănătos tânjește la laptele mamei sale.

lapte pur verbal. Deși au existat, fără îndoială, mulți convertiți în comunitățile cărora le scria Petru, subiectul principal aici nu este învățătura creștină pentru începători (spre deosebire de „hrană solidă” sau învățătură matură, 1 Cor. 3:2), ci adevărul și autosuficiența Cuvântului lui Dumnezeu (1:22-25) ca hrană spirituală pentru toti crestinii.

2:4 Venind la El. Prima abordare a lui Hristos prin pocăință și credință se transformă în comunicare constantă.

piatra vie Din context, este clar că acest lucru se spune despre Hristos. Imaginea unei „piatră”, „stâncă” este adesea găsită în VT (de ex. Ps. 118:22; Isaia 8:14; 28:16); Hristos Însuși o folosește (Matei 21:42). Cuvântul „celui vii” indică faptul că Hristos este sursa și dătătorul de viață (Ioan 1:4; 1 Cor. 15:45).

2:5 pietre vii. Expresia subliniază unitatea creștinilor cu Hristos și asemănarea lor cu El, „piatra vie” (v. 4).

casă spirituală. Simbolismul se bazează pe ideea templului Vechiului Testament ca locuință a lui Dumnezeu. Biserica în care trăiește Duhul Sfânt este adevăratul templu al lui Dumnezeu (2 Cor. 6:16-18; Efes. 2:19-22).

sfântă preoție. Fiecare credincios este preot (v. 9) în sensul că toată lumea poate să se apropie de Dumnezeu în mod egal și direct și să-L slujească personal.

sacrificii spirituale. Jertfa ispășitoare a lui Hristos, oferită o dată și pentru totdeauna pe cruce, a fost completarea instituției Vechiului Testament a jertfelor și a desființat-o (Evr. 10:1-18), totuși, „jertfa” (ca recunoştinţă reciprocă a răscumpărat) își păstrează locul. Acest sacrificiu este spiritual, în contrast cu toate sacrificiile materiale prescrise de instituțiile Vechiului Testament. Un astfel de sacrificiu este evlavia creștină și un mod de viață demn de creștini (Rom. 12:1; Fil. 4:18; Evr. 13:15; 0cr. 8:3.4; cf. Ps. 50:18-19).

plăcut lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Preoția fiecărui credincios (v. 9) este condiționată de Înalta Preoție veșnică a lui Hristos. Prin jertfa Sa o dată pentru totdeauna și prin mijlocirea Sa constantă pentru ei, atât creștinii, cât și jertfele pe care le fac (vezi mai sus) sunt acceptați de Dumnezeu (4:11; Evr. 13:15.16).

2:6 piatra de temelie. O piatra mare care este asezata la baza unde se intalnesc doi pereti; asigură rezistența întregii clădiri. Temelia Bisericii se sprijină pe profeți și apostoli, care sunt legați de „piatra de temelie” - Hristos (Efeseni 2:20).

2:7 de capul colțului. Acestea. piatra de temelie.

2:8 la care au fost lăsați. Aceasta implică alegerea suverană a lui Dumnezeu și predestinarea Sa (1 Tes. 5:9). Acest verset vorbește atât despre autoritatea divină, cât și despre responsabilitatea umană.

2:9-10 Ceea ce spune Petru în aceste versete subliniază continuitatea dintre Israelul Vechiului Testament și Biserica Noului Testament ca popor al lui Dumnezeu.

2:9 Dar voi sunteți o rasă aleasă. Iată un contrast între soarta necredincioșilor (v. 8) și condiția aleșilor. Acest pasaj evidențiază tema alegerii divine a lui Hristos și a Bisericii (v. 6,9).

a proclama. Poporul lui Dumnezeu este ales și chemat nu numai la mântuire, ci și la slujire. Toți credincioșii sunt chemați să dea mărturie cu bucurie despre marile lucrări ale lui Dumnezeu.

2:10 Înainte nu era un popor, ci acum poporul lui Dumnezeu. greacă cuvântul „laos” (popor) din Septuagintă este aplicat numai Israelului. Continuând să aplice în Biserică textele Vechiului Testament despre Israel, Petru folosește cuvintele profetului Osea (1.6.9.10; 2.23). În contextul originalului, această profeție este despre modul în care Dumnezeu, după ce a respins pe Israel, o va iubi din nou. Atât Petru, cât și Pavel (Rom. 9:25.26) interpretează acest pasaj din profeția lui Osea ca indicând faptul că și neamurile alese vor fi incluse în poporul lui Dumnezeu. Această interpretare se bazează, poate, pe paralela dintre mila lui Dumnezeu față de evreii și neamurile nevrednici și pe continuitatea dintre Israel și Biserica Noului Testament.

2:11 din poftele trupeşti. Dorințele trupești nu sunt vicioase în sine, ci sunt pervertite de natura păcătoasă a omului. Aceasta se referă nu numai la senzualitate (Gal. 5:19-21), ci și la toate celelalte atracții ale naturii noastre căzute.

2:12 pentru că sunteți ocărâți ca niște răufăcători. Pe vremea lui Petru, creștinii erau acuzați, printre altele, de neloialitate față de împărat (Ioan 19:12), de răspândire a obiceiurilor ilicite (Fapte 16:16-21), de nerespectarea zeilor (Fapte 19:23-27) și de tulburarea publicului. ordine (Fapte 17:7).

L-a proslăvit pe Dumnezeu în ziua vizitei.„Vizita” lui Dumnezeu înseamnă judecata sau mila Lui.

2:13 Fii deci supuși oricărei autorități omenești. Aici începe tema supunere voluntară și supunere față de toată autoritatea (2.13 - 3.6).

pentru Domnul. Acestea. pentru a depune mărturie bună despre Hristos și pentru a nu aduce reproșuri numelui Său și, de asemenea, pentru că ascultarea față de alții este deja slujire lui Hristos (Efeseni 6:7.8).

fie regele, ca putere supremă.În primul rând, împăratul roman, pe atunci Nero (54-68 d.Hr.). Regele este autoritatea supremă în raport cu guvernanții și alți conducători. Deși Petru nu discută aici natura puterii regale (comparați Rom. 13:1-7), în altă parte Sfanta Biblieînvață că supunerea față de autoritate este bună atâta timp cât nu duce la o încălcare a legii lui Dumnezeu (Matei 22:21; Fapte 4:19; 5:29).

2:16 ca gratuit. Supunerea nu înseamnă renunțarea la libertatea creștină; în realitate este actul unui om liber.

nu ca folosirea libertăţii pentru a acoperi răul. Libertatea creștină nu trebuie să servească drept scuză pentru neascultare (1 Cor. 7:20-24) sau păcat (2 Petru 2:19.20; Gal. 5:13).

ci ca slujitori ai lui Dumnezeu. Baza libertății creștine nu este evitarea responsabilităților cuiva, ci slujirea față de adevăratul Stăpân (Romani 6:22).

2:17 Acest verset rezumă responsabilitățile sociale, în special cele civice, ale unui creștin.

Citește pe toată lumea. O chemare la recunoașterea valorii fiecărei persoane ca purtător al chipului lui Dumnezeu sau, mai probabil în acest context, o chemare de a onora pe toți cei care dețin autoritate.

Teme-te de Dumnezeu. Vezi com. la 1.17.

2:18 Slujitori. Lit.: „servitor casnic”. Majoritatea erau sclavi; au fost tratați ca o proprietate. Ca și alți scriitori din Noul Testament, Petru nu condamnă sclavia, iar sclavilor li se cere să se supună stăpânilor lor. Cu toate acestea, NT cere ca sclavii să fie tratați cu respect și să nu fie maltratați de stăpânii lor (Efeseni 6:9; Col. 4:1). Mai mult, este subliniată egalitatea spirituală a sclavilor și a oamenilor liberi în cadrul comunității bisericești (1 Cor. 12:13; Gal. 3:28; Col. 3:11), iar sclavii sunt încurajați să obțină libertatea prin mijloace legale (1 Cor. 7:21-24). Această învățătură, împreună cu viziunea biblică generală despre săraci și asupriți (Prov. 22:22.23; Luca 6:20.21), a subminat însăși instituția sclaviei și a dus în cele din urmă la dispariția ei.

2:21 Căci la aceasta ați fost chemați, pentru că și Hristos a suferit pentru noi, lăsându-ne exemplu. Suferința este un element al vocației creștine (2 Tim. 3:12), pentru că Hristos a fost primul care a trecut prin ea (Ioan 15:18-20). Această chemare se bazează pe faptul că creștinii sunt una cu Hristos în patima Sa ca și în învierea Sa (2 Cor. 1:5; 4:10; Filip. 3:10.11), iar viața lui Hristos oferă creștinilor un model cu pe care trebuie să-și măsoare propriile vieți (v. 21,22).

2:24 El Însuși a purtat păcatele noastre. Vezi Isa. 53.12. Hristos nu este doar un exemplu. Ca jertfă desăvârșită (1:19; 2:22), Hristos a purtat blestemul păcatului, a luat pedeapsa în locul păcătoșilor și le-a adus iertarea și eliberarea din robia păcatului.

în copac. La cruce (Fapte 10:39). Se subliniază aici că esența morții ispășitoare a lui Hristos este în a lua asupra Sa blestemul (Deut. 21:22.23; Gal. 3:13).

2:25 Păstorului. Imaginea larg răspândită din Vechiul Testament a grijii lui Dumnezeu pentru poporul Său (vezi, de exemplu, Ps. 22:1; Ezechiel 34; 37:24) este aplicată lui Hristos (5:4; Ioan 10:1-18; Evr. 13). :20; Apoc. 7:17).

Dacă nu am ști cine a scris această epistolă, am fi siliți să recunoaștem: doar o stâncă poate scrie așa, al cărei suflet se sprijină pe o temelie solidă, care, cu mărturia sa puternică, întărește sufletele oamenilor sub presiunea vânturi de suferință care cad asupra lor și le creează pe o bază cu adevărat de neclintit.

Wiesinger

; ; .

Introducere

I. Poziție specială în canon

Creștinii din țările musulmane și comuniste sunt atât de obișnuiți cu represiunea, ostilitatea și chiar persecuția totală, încât aproape se așteaptă la asta. Pentru ei, Prima Epistolă a lui Petru este un ajutor practic enorm.

Îi învață să accepte suferința așa cum a îndurat-o Dumnezeu și îi ajută să dezvolte anumite calități dezirabile, cum ar fi perseverența.

Creștinii din Occident, în special credincioșii vorbitori de limbă engleză cu marea lor moștenire biblică, nu s-au adaptat încă la opoziția publică față de credință. Până de curând, statul a aprobat cel puțin familia ca unitate de bază a societății și chiar a încurajat participarea la „biserica pe care o alegeți”. Dar nu mai este cazul. Guvernul, în special administrațiile locale, par să folosească judecători institutii de invatamant si mai ales mijloacele mass media, pentru a denatura, batjocori și chiar defăimați creștinii care cred în Biblie. Radioul, televiziunea, filmele, ziarele, revistele și comunicările oficiale promovează imoralitatea, vulgaritatea, minciunile și chiar blasfemia. Creștinismul de astăzi a devenit „contracultural” și cu cât credincioșii învață mai devreme lecțiile pe care le învață apostolul Petru în 1, cu atât vor fi mai bine pregătiți pentru ultimii ani ai secolului XX și primii ani ai secolului douăzeci și unu — dacă Domnul nostru întârzie.

II. Paternitatea

Dovezi externe

Dovezi externe confirmând că Petru a scris această epistolă, timpurie și aproape universală. Eusebiu crede că Prima Epistolă a lui Petru se numără printre cărțile acceptate de toți credincioșii ( omoloage). Policarp și Clement din Alexandria acceptă și ei cartea. Absența lui în „canonul” lui Marcion nu ar trebui să fie surprinzătoare, deoarece acesta accepta doar mesaje Pavel. Nu există 1 Petru în listele canonului Muratori, dar acest lucru se datorează probabil caracterului fragmentar al acestui document.

Este foarte posibil ca 2 Petru 3:1 să fie cea mai veche confirmare a lui 1 Petru. Chiar și cei care sunt siguri că Petru nu a scris 2 Petru (vezi Introducerea la 2 Petru) încă îl consideră suficient de devreme pentru a avea forța dovezilor pentru 1 Petru, dacă într-adevăr 2 Petru 3.1 se presupune că se referă la acest mesaj anterior.

Dovezi interne

Dovezi interne, făcându-i pe unii să se îndoiască de paternitatea lui Petru, este limba greacă foarte corectă folosită în epistolă. Ar putea un pescar galilean să scrie atât de bine? Mulți oameni spun: „Nu”. Cu toate acestea, așa cum ne confirmă deseori cultura proprie, oamenii cu talent pentru limbă și vorbit în public devin adesea indivizi remarcabili printr-un discurs frumos, fără a fi nevoie să studieze la facultate sau la seminar. Petru a predicat timp de treizeci de ani, ca să nu mai vorbim de inspirația Duhului Sfânt și de ajutorul probabil al lui Silvan la crearea Epistolei. Când Faptele Apostolilor 4:13 spune că Petru și Ioan erau neînvățați și simpli, înseamnă doar că nu aveau nicio educație rabinică formală.

Există ample referiri la viața și slujirea lui Petru în 1, așa cum va demonstra următoarea listă de detalii.

Primele zece versete din capitolul 2 Îl prezintă pe Hristos ca piatra de temelie și astfel ne trimit la evenimentul de la Cezareea Filip (Matei 16:13-20). Când Petru L-a mărturisit pe Isus ca fiind Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, Domnul Isus a declarat că Biserica Sa va fi zidită pe această temelie, adică pe adevărul că Hristos este Fiul Dumnezeului celui viu. El este piatra de temelie și temelia Bisericii.

Referirea la pietrele vii din 2:5 amintește de cazul din Ioan (1:42), unde numele „Simon” a fost schimbat în aramaic „Cephas”, sau grecescul „Petru”, adică "piatră". Prin credința în Hristos, Petru a devenit o piatră vie. Deloc surprinzător, el are ceva de spus despre pietre în capitolul 2. În 2.7 autorul se referă la Psalmul 117.22: „Piatra pe care constructorii au respins-o a devenit capul colțului.” La acest pasaj s-a referit și Petru când a fost judecat în fața conducătorilor, bătrânilor și cărturarilor din Ierusalim (Fapte 4:11).

Citind modul în care apostolul își sfătuiește cititorii să se supună guvernului (2:13-17), ne gândim la vremea când Petru însuși nu a ascultat, ci a tăiat urechea slujitorului marelui preot (Ioan 18:10). . Așa că sfatul lui nu este doar inspirat de Dumnezeu, ci și bazat pe multă experiență practică!

Pasajul 2:21-24 pare să indice o relatare a unui martor ocular despre suferința și moartea Domnului Isus. Petru nu a putut uita niciodată cât de smerit a îndurat și a suferit în tăcere Salvatorul. În 2:24 ni se spune cum a murit Mântuitorul - prin răstignire. Descrierea pare să răspundă cuvintelor lui Petru din Faptele Apostolilor (5:30 și 10:39).

Vorbind despre cititorii săi care se întorc la Păstorul și Păzitorul sufletelor lor (2:25), Petru trebuie să se fi gândit la propria sa restaurare (Ioan 21:15-19) după ce L-a tăgăduit pe Domnul.

Reamintirea că „dragostea acoperă o mulțime de păcate” (4:8) se referă probabil la întrebările lui Petru: „Doamne, de câte ori ar trebui să iert pe fratele meu care a păcătuit împotriva mea? Este de până la șapte ori?” Isus a răspuns: „Nu vă spun „până la șapte”, ci până la șaptezeci de ori șapte” (Matei 18:21-22). Cu alte cuvinte, de un număr infinit de ori.

În 4:16 ni se spune că, dacă cineva suferă ca creștin, nu trebuie să-i fie rușine, ci trebuie să-L slăvească pe Dumnezeu. Compară acest pasaj cu Faptele Apostolilor (5:40-42), unde Petru și ceilalți apostoli, după ce au fost bătuți, au părăsit Sinedriul, „bucurându-se că au fost socotiți vrednici să sufere dezonoare pentru numele Domnului Isus”. Autorul epistolei se recunoaște pe sine ca un martor al suferințelor lui Hristos (5:1). Expresia „partener în slava care urmează să fie descoperită” poate implica transformare. Desigur, Peter a fost martor la ambele evenimente.

Sfatul blând pastoral de a păstori „turma lui Dumnezeu care este printre voi” (5:2) ne amintește de cuvintele Mântuitorului către Petru: „Pasește mieii Mei... paste oile mele... paste oile mele” (Ioan 21). :15-17).

Cuvintele din 5:5, „îmbrăcați-vă cu smerenie”, amintesc cu tărie de evenimentul descris în Ioan (13), când Isus Însuși s-a încins cu șorțul slujitorului și a spălat picioarele ucenicilor Săi. Pasajul despre mândrie și smerenie (5:5-6) devine și mai semnificativ atunci când ne amintim de afirmația arogantă a lui Petru că nu L-ar nega niciodată pe Domnul (Marcu 14:29-31), urmată de tripla negare a Mântuitorului (Marcu 14). :67-72).

Referința finală care se poate referi la experiența lui Petru se găsește în 5:8: „... potrivnicul tău, diavolul, umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cine să înghită”. Când Petru a scris aceasta, poate că și-a adus aminte de vremea când Isus i-a spus: „Simone, Simone, iată, Satana a cerut să semene tu ca grâul” (Luca 22:31).

III. Momentul scrierii

Învățătura lui Petru că, în general, guvernarea este benefică pentru cei care doresc să facă binele (1 Petru 2:13-17) este considerată de mulți a fi prea conciliantă pentru a fi scrisă dupăînceputul persecuției brutale a creștinilor de către Nero (64 d.Hr.). În orice caz, Mesajul nu poate fi foarte îndepărtat din această perioadă de timp. Probabil a fost scris în 64 sau 65.

IV. Scopul scrisului și subiectul

După cum am menționat, Peter Atentie speciala se concentrează asupra suferinței din viața creștină. Se pare că cititorii săi au fost supuși calomniilor și ridiculizării de dragul lui Hristos (4:14-15). Închisoarea, confiscarea proprietății și moartea violentă sunt încă în viitor pentru mulți. Cu toate acestea, suferința nu este singura temă a acestui mare Mesaj. Binecuvântările moștenite prin acceptarea Evangheliei, relația corectă a credincioșilor cu lumea, statul, familia și Biserica, instruirea bătrânilor și disciplina sunt toate incluse aici. Din „Babilon” - fie chiar din acest oraș de pe Eufrat, în care a existat o comunitate evreiască, fie din Babilonul spiritual de pe Tibru (Roma) - apostolul trimite această Epistolă în regiunile de est, unde se află acum Turcia.

Plan

I. PRIVILEGIILE ȘI ÎNDATORIIILE CREDINȚULUI (1.1 - 2.10)

A. Salutare (1,1-2)

II. ATITUDINA CREDINȚULUI (2.11 - 4.6)

D. Cum ar trebui să se trateze o soție cu soțul ei (3.1-6)

D. Cum ar trebui să-și trateze soțul soția (3.7)

E. Cum ar trebui un frate să trateze fraternitatea (3.8)

G. Cum ar trebui un bolnav să-și trateze persecutorii (3.9 - 4.6)

III. SERVICIUL ȘI SUFERINȚA CREDINȚULUI (4.7 - 5.14)

A. Instructiuni importante pentru ultimele zile (4,7-11)

B. Instrucțiuni referitoare la suferință (4:12-19)

B. Îndemnuri și salutări (5.1-14)

Capitolul 1

I. Privilegii și îndatoriri ale credinciosului (1.1 - 2.10)

A. Salutare (1,1-2)

1,1 Autorul se prezintă ca Petru, apostolul lui Isus Hristos. Fiind unul dintre cei doisprezece, el a fost însărcinat de către Domnul Isus să fie vestitorul mesajului glorios și transformator. Răspunzând imediat la chemarea divină, el a devenit un „pescăr de oameni”.

Toți credincioșii sunt chemați să reprezinte interesele lui Hristos pe pământ. Cu toții avem responsabilitatea de a fi misionari, acasă sau în străinătate. Pentru noi, ca urmași ai lui Isus, aceasta este obiectivul principal viaţă; totul este secundar.

Mesajul este adresat extraterestri, sau străinilor împrăștiați pretutindeni: în Pontul, Galatia, Capadocia, Asia si Bitinia. Cine erau acești emigranți?

Folosirea cuvântului de către Petru „împrăștiat” ne permite să credem că ei erau evrei credincioși, deoarece Iacov folosește același cuvânt atunci când se adresează credincioșilor din cele douăsprezece seminții ale lui Israel (Iacov 1:1). Tot în Ioan (7:35) acest cuvânt îi descrie pe evreii împrăștiați printre neamuri. Dar este, de asemenea, foarte probabil ca Petru să le scrie credincioșilor păgâni care au fost împrăștiați din cauza persecuției dintre națiunile din jur. Făcând acest lucru, el ia multe dintre numele prin care poporul lui Dumnezeu a fost chemat anterior și le aplică noii comunități a lui Dumnezeu - Biserica. El îi numește „aleși” (1:2), „rasă aleasă”, „preoție regală”, „națiune sfântă”, „poporul lui Dumnezeu” (2:9). Există alți trei factori care indică faptul că el le scrie credincioșilor păgâni. El vorbește despre viața deșartă care le-a fost transmisă de părinții lor (1:14-18). El îi descrie ca pe cei care nu au fost poporul lui Dumnezeu în trecut (2:10). În cele din urmă, în 4:3 el spune că la timpul trecut ei trăiau ca păgânii. Astfel, avem motive întemeiate să credem că diaspora, sau dispersia, căreia îi scrie Petru este Biserica Crestina, constând în mare parte din păgâni credincioși. Faptul că Petru a fost în primul rând un apostol al iudeilor nu exclude slujirea sa față de păgâni. Desigur, Pavel, apostolul neamurilor, și-a petrecut timp slujind evreilor.

În primul rând, au fost ales după preștiința lui Dumnezeu Tatăl. Aceasta înseamnă că din veșnicie Dumnezeu i-a ales să-i aparțină Lui. Doctrina alegerii divine nu este întotdeauna populară, dar meritul ei este că îi permite lui Dumnezeu să fie Dumnezeu. Încercarea de a-l face acceptabil pentru oameni înseamnă doar diminuarea suveranității lui Dumnezeu. Orice dificultate în a reconcilia alegerea lui Dumnezeu cu responsabilitatea umană stă în rațiunea umană, nu în cea a lui Dumnezeu. Biblia ne învață ambele doctrine și trebuie să le credem pe amândouă. Adevărul se găsește în ambele extreme, nu undeva între ele.

Se spune că alegerea lui Dumnezeu este condiționată de a Lui precunoastere.(În traducerea în engleză a Bibliei: „aleși după preștiința lui Dumnezeu Tatăl.”) Unii înțeleg că aceasta înseamnă că Dumnezeu i-a ales pe cei pe care El i-a prevăzut că vor crede pe Salvator. Alții spun că Dumnezeu știa foarte bine că niciun păcătos, lăsat singur, nu va primi un Mântuitor prin credință și de aceea, în preștiința Sa, a ales anumiți oameni pentru a fi răsplata harului Său. Deși există un mister de nespus în alegerea lui Dumnezeu, putem fi siguri că nu este nimic nedrept în ea.

A doua etapă de salvare - sfințirea de la Duhul. Partea asta consacrare se întâmplă înainte de a crede. (Există și alte forme de sfințire care vin mai târziu. O persoană care se naște din nou devine sfințită după poziție, pentru că el este „în Hristos” (Evr. 10:10.14). Mai departe în viața sa creștină el trebuie să realizeze practic sfințirea, adică devenind din ce în ce mai asemănător cu Hristos (1 Petru 1:15). În rai va ajunge deplin sfințirea, căci nu va mai păcătui niciodată (Coloseni 1:22). Vezi comentariul despre sfințire la Evrei 2:11.) Este prin slujire Spirit Sfântul Dumnezeu a pus oamenii deoparte astfel încât să aparțină Lui (vezi și 2 Tes. 2:13).

Urmează în mod logic alegerea lui Dumnezeu Tatăl. ÎN eternitate Dumnezeu a cunoscut dinainte și a ales oamenii. La locul potrivit timp in viata indivizii Duhul Sfânt începe să acționeze, transformând această alegere în realitate.

A treia etapă în mântuirea sufletului este răspunsul păcătosului la lucrarea Duhului Sfânt. El este descris ca ascultare de Isus Hristos.Înseamnă să te supui Evangheliei prin pocăință de păcatele tale și acceptând pe Hristos ca Mântuitor. Ideea Evangheliei este ascultarea de ea; este comun întregului NT (vezi Rom. 2:8; 2 Tes. 1:8).

Și, în sfârșit, stropire de sânge A lui. Nu ar trebui să o luăm la propriu și să pretindem că o persoană mântuită este cu adevărat spălată în Sângele lui Isus. Aceasta este o expresie figurată. Ceea ce se înțelege este că, odată ce o persoană ascultă de Vestea Bună, el primește toate privilegiile care curg din Sângele vărsat al lui Hristos pe Calvar. Sângele Mântuitorului a fost vărsat o dată pentru totdeauna cu mai bine de 1900 de ani în urmă; nu se va mai vărsa niciodată. Dar primim iertare, răscumpărare și alte nenumărate binecuvântări care curg din acest curent purpuriu odată ce credem în El.

După ce a trasat patru etape în nașterea spirituală a cititorilor săi, Petru dorește acum asta pentru ei harul a crescutȘi lume. Ei au experimentat deja harul lui Dumnezeu primind mântuirea și reconcilierea cu Dumnezeu. Dar zi de zi vor avea nevoie graţie, sau putere, pentru viata crestina si in lumeîn mijlocul unei societăţi tulburi. Iată ce le dorește apostolul aici din belșug. James Denny a spus că „harul este primul și ultimul cuvant Evanghelie și pace – sănătate spirituală desăvârșită – o lucrare completă a harului”.

B. Poziția creștinului ca credincios (1:3-12)

1,3 În versetele 3-12 Petru descrie unicitatea slavei mântuirii noastre. El începe cu o chemare de a lăuda pe Autorul mântuirii - Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos. Acest nume reprezintă relația duală a lui Dumnezeu cu Domnul Isus. Nume „Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos” subliniază natura umană a Mântuitorului. Nume "Tată" subliniază natura divină a Fiului lui Dumnezeu. Iată numele complet al Fiului:

Lord- Cel care are dreptul exclusiv de a comanda inimi și vieți.

Iisus- Cel care mântuiește poporul Său de păcate.

Hristos- Unsul lui Dumnezeu, înălțat mai presus de orice altceva în cer.

Exact conform mare milă De Dumnezeu am renăscut la speranţa vie prin învierea lui Isus Hristos din morți. Dumnezeu este sursa acestei mântuiri. Marea Sa mila este motivul. A fi născut din nou este natura sa. Speranța vie este o recompensă dată. Învierea lui Isus Hristos- baza legală a mântuirii noastre și temeiul mântuirii noastre speranta vie.

Ca păcătoși, am fost lipsiți de orice speranță a vieții dincolo de mormânt. Înaintea noastră nu era nimic decât certitudinea judecății și mânia de foc. Ca membri ai primei creații, am fost condamnați la moarte. Dar în lucrarea de ispășire a lui Hristos, Dumnezeu a găsit o bază dreaptă care I-a permis să salveze pe păcătoși răi și să rămână drept.

Hristos a ispășit păcatele noastre. Le-a plătit integral. Cerințele justiției au fost îndeplinite, iar harul poate curge acum asupra celor care ascultă de Evanghelie. Prin învierea lui Hristos, Dumnezeu a confirmat că El a fost complet mulțumit de isprava jertfei a Fiului Său. Învierea este confirmată de cuvântul Tatălui „Amin” și strigătul Domnului nostru „S-a sfârșit!” Această înviere garantează, de asemenea, că toți cei care mor în Hristos vor învia din morți. Este a noastra speranta vie- așteptarea că vom fi acceptați acasă în ceruri, astfel încât să putem fi cu Hristos și să devenim ca El pentru totdeauna. F.B. Meyer sună speranta vie„conexiunea dintre prezentul și viitorul nostru”.

1,4 Versetele 4-5 descriu acest aspect viitor al mântuirii. Când ne naștem din nou, putem avea încredere în moştenire pe cer. Moştenire include tot ceea ce credinciosul se va bucura pentru totdeauna în ceruri și toate acestea vor fi ale lui prin Hristos (Ps. 16:5). Moştenire nepieritor, purȘi nestingherit.(1) Perisitabil- nu se poate coroda, deteriora sau nu poate fi furat. Nu este supus morții. (2) Curat- moștenirea este în condiție perfectă. Puritatea sa nu poate fi afectată de nicio pată sau pată. Nu este supus păcatului. (3) Nestingherit- valoarea, faima sau frumusețea sa nu vor fi niciodată supuse schimbării. Este atemporal.

Moștenirea pământească este în cel mai bun caz precară. Uneori, valoarea unei averi scade brusc din cauza scăderii prețurilor de pe piață. Uneori, testamentele sunt contestate cu succes de oameni care nu sunt numiți în ele. Uneori oamenii sunt dezmoșteniți din cauza formalităților legale.

Dar moștenirea divină nu este supusă vreunei schimbări de timp și nu există lacune care să poată priva un credincios de dreptul de a o poseda. Este păstrat pentru copiii lui Dumnezeu într-un depozit sigur în cer.

1,5 Nu numai moștenirea este rezervată creștinilor, ci și ei înșiși sunt respectate, sau salvat pentru -l. În această viață, moștenitorul poate muri înainte ca moștenirea să fie distribuită. Dar același har care păstrează moștenirea cerească ne păstrează pe noi ca moștenitori pentru a ne bucura de ea. Poporul ales al lui Dumnezeu nu va fi niciodată dezamăgit. Cei care au fost aleși înainte de întemeierea lumii sunt mântuiți în timpul nostru și păstrați pentru veșnicia viitoare. Credincioșii în Hristos sunt veșnic în siguranță.

Dar există atât laturile umane, cât și cele divine ale securității eterne. Noi suntem păstrați pentru mântuire prin puterea lui Dumnezeu, care este latura Divină, dar numai prin credinta care reprezintă latura umană. Aceasta nu înseamnă că o persoană este mântuită doar atâta timp cât crede. Acolo unde este adevărat credinţă, va exista imuabilitate. credința mântuitoare Mereu caracterizat prin constanţă.

Copilul lui Dumnezeu observat prin puterea lui Dumnezeu spre mântuire gata să fie descoperită în timpul din urmă. Aceasta se referă la mântuirea viitoare. S-a afirmat adesea că există trei timpuri de mântuire. (1) creștin este salvat din vina păcatului în momentul în care m-am încrezut pentru prima dată în Mântuitorul (Efeseni 2:8). (2) El este salvat zilnic din puterea păcatului, pentru că el îngăduie Mântuitorului să lucreze în viața lui (Rom. 5:10). (3) El va fi salvat de la păcat în timpul răpirii la ceruri (Evr. 9:28). Trupul Lui va fi schimbat și glorificat și eliberat pentru totdeauna de păcat, boală și moarte. Acest timp viitor al mântuirii include și evenimentul când sfinții se vor întoarce pe pământ împreună cu Hristos și toată lumea va vedea clar că sunt copii ai lui Dumnezeu (1 Ioan 3:2).

1,6 Prin speranța mântuirii trupului și a moștenirii glorioase, credincioșii pot bucura chiar și printre necazurile. Creștinii cărora le vorbea Petru au fost persecutați pentru mărturia lor pentru Hristos.

Petru le amintește de unul dintre paradoxurile încântătoare ale creștinismului - bucuria în mijlocul durerii. Pe de o parte, ei pot bucura perspectiva unei moșteniri păstrate pentru oamenii mântuiți. Pe de altă parte, ei pot găsi bucurie să știe că o vor face jeli puţin, în timp ce slava va fi veşnică (vezi 2 Cor. 4:17). Comentând cuvintele de bucurie în mijlocul tristeții cauzate de multe încercări, J. H. Jowett a scris: „Nu m-am așteptat niciodată să găsesc o sursă într-un deșert atât de nepromițător al pierderii”.

1,7 Sfinții care suferă sunt mângâiați de știința că suferința lor nu este fără rost sau fără rod. Suferința celor răi este doar un preludiu la chinul iadului, pe care ei îl vor îndura pentru totdeauna. Dar acest lucru nu amenință un creștin. În viețile copiilor lui Dumnezeu, durerile au multe scopuri benefice și utile, dintre care unul este testarea autenticitate al lor credinţă. Petru contrastează credința noastră aur. Dintre toate substanțele cunoscute de om, aurul este una dintre cele mai durabile. Poate fi supus unei călduri intense și pare indestructibil. Dar adevărul este că aurul este pe moarte când este utilizat, sub presiune și în foc. Adevărat credinţă indestructibil. Un credincios poate fi supus unor experiențe și încercări serioase, dar ele nu îi vor zdrobi credința, ci vor deveni teren fertil pentru aceasta. Probabil că Iov a suferit într-o singură zi pierderi mai mari decât a trebuit să îndure orice alt om din istoria lumii, și totuși a putut spune: „Iată, el mă ucide, dar voi nădăjdui” (Iov 13:15). Trei tineri în cuptorul babilonian erau testat la foc literalmente. Focul a dovedit autenticitatea credinței lor. El a distrus, de asemenea, frânghiile care îi legau și ei au fost eliberați de legăturile lor (Dan. 3:12-30). În momentul încercării cu foc, ei se aflau în compania unui om „ca Fiul lui Dumnezeu”. Adevărul credinței poate fi doar testat foc. Este ușor să fii creștin atunci când circumstanțele îl favorizează. Dar când mărturisirea publică a lui Hristos implică persecuție și suferință, atunci adepții ocazionali se dau deoparte și se pierd în mulțime. O religie care nu are valoare nu este demnă de nimic. O credință care refuză să sacrifice ceva nu este sinceră. Iacov condamnă verbal o astfel de credință.

Autentic credinţă Oportunitati la lauda, ​​cinstea și slava la arătarea lui Isus Hristos. Aceasta înseamnă că Dumnezeu va răsplăti pe fiecare credincios care perseverează prin încercări. El va lauda cei care se bucurau, deși erau înconjurați de necazuri. El va onora și va slăvi credincioși care au fost supuși încercărilor și suferințelor, dar au fost capabili să accepte toate necazurile ca o expresie a încrederii Lui în ei. Fiecare va vedea cu ochii săi cum Iisus Hristos se va întoarce pe pământ pentru a domni ca Rege al regilor și Domn al domnilor și toți cei pe care lumea i-a respins vor vedea clar că sunt fii ai lui Dumnezeu.

Din Sfintele Scripturi știm că recompensele vor fi anunțate înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, în cer, după răpirea la cer. Dar afișarea publică a acestor recompense va avea loc, evident, la a doua venire a lui Hristos.

1,8 Petru discută acum despre bucuria prezentă a mântuirii noastre – Hristos primit prin credință. Deși nu L-am văzut niciodată cu ochii noștri, noi dragoste A lui. (În majoritatea manuscriselor grecești citim „a cunoaște” (eidotes) în loc de „a vedea” (idontes). Esența este aproape aceeași: ei nu L-au cunoscut personal pe Isus pe pământ.) Și Pe care nu l-am mai văzut până acum, totuși credem în El. Așa ajungem la binecuvântarea pe care Isus a menționat-o în conversația sa cu Toma: „... fericiți cei care n-au văzut și totuși au crezut” (Ioan 20:29).

William Lincoln scrie:

„Oamenii vorbesc mult despre iubire, dar dragostea adevărată și testată pentru Dumnezeu și Hristos face posibil să spunem următoarele: „Pentru a nu pierde protecția și sprijinul lui Dumnezeu, aș prefera să sufăr decât să-L întristesc.” Iubirea va mai devreme te mulțumești cu o crustă de pâine și cu favoarea lui Dumnezeu, decât cu o poziție socială înaltă și cu popularitate într-o lume fără ea. Toți adevărații copii ai lui Dumnezeu trec prin astfel de încercări; încercările separă grâul de pleavă. Încercarea prin foc și purificarea de zgură. da aur în forma sa cea mai pură”.(William Lincoln, Prelegeri despre prima și a doua epistolă a lui Petru, p. 21.)

Crezând în El Noi Ne bucurăm cu bucurie nespusă și glorioasă. A fi cu El prin credință înseamnă a avea contact continuu, etern cu sursa tuturor purității bucurie. Bucuria unui creștin nu depinde de împrejurările pământești, ci de Hristos cel înviat, înălțat, așezat la dreapta lui Dumnezeu. De acum înainte, este imposibil să-l privez pe sfânt de bucuria sa, deoarece este imposibil să-L transplantăm pe Hristos din locul Său de slavă. Ambele sunt interconectate.

1,9 Petru consideră apoi rezultatul credinței în acest moment - salvarea duș. Salvarea corpului este încă în viitor; se va întâmpla când Hristos va veni pentru sfinții Săi. Dar odată ce ne încredem în Hristos prin credință, primim salvarea al nostru duș.

Cuvântul „suflet” se referă aici la latura imaterială a unei persoane, la personalitatea sa și nu la trupul său. Este sufletul care se desparte de trup după moarte. În acest caz, include spiritul prin care Îl cunoaştem pe Dumnezeu. Sufletul primește mântuirea în momentul renașterii.

1,11 În mod clar, ei nu au înțeles: 1) Cine este această Persoană care va apărea ca Mesia; 2) timp Aspectul lui. Inspirați de Duhul lui Dumnezeu, ei au prezis suferinţă Mesia și gloria care urmează. Dar ei nu au înțeles că aceste două evenimente vor fi separate unul de celălalt cel puțin mai mult de 1900 de ani. Adesea au descris două vârfuri de munte pe care le văzuseră: (a) Golgota, unde a suferit Isus și (b) Muntele Măslinilor, unde se va întoarce în slavă. Dar ei nu au văzut valea care se întinde între aceste vârfuri, adică epoca actuală a Grației; Acum noi, într-o perspectivă mai clară decât ei, putem vedea ambele evenimente, dintre care unul aparține trecutului, celălalt viitorului încă.

1,12 Duhul lui Dumnezeu într-un mod miraculos le-a deschis-o că slujesc generații încă nenăscute. Deși cuvintele profeților aveau sens pentru propria lor generație, ei știau că întregul sens al profețiilor nu va fi epuizat de evenimentele din acele zile. Desigur, apar întrebări. Nu erau profeții Vechiului Testament familiarizați cu adevărul îndreptățirii prin credință? Cum se face că ei nu au înțeles adevărul despre mântuirea noastră? În ce sens au servit mai degrabă? S.U.A, Cum pentru tine?

William Lincoln spune:

„Abundența harului lui Dumnezeu nu a putut fi revărsată până la venirea lui Hristos. Dumnezeu a putut și a mântuit pe păcătoși și a-i duce în ceruri, cum ar fi Enoh, dar unitatea cu Hristos și tot ceea ce implică o astfel de unitate au putut fi realizate numai după moartea lui Hristos. şi învierea. O, cum triumfă Dumnezeu la vederea nenumăratelor onoruri date Fiului Său!” (Ibid, p. 23.)

Ceea ce era în spatele vălului pentru profeți devine acum clar. De Rusalii, Duhul Sfânt a coborât din cer. El a autorizat apostolii să propovăduiască Vestea Bună că Isus din Nazaret este Mesia promis, că El a murit pentru păcatele poporului, a fost îngropat și a înviat a treia zi. Ei au declarat că mântuirea a fost oferită ca un dar nemeritat prin credința în Hristos. Ei au declarat că scopul lui Dumnezeu în epoca harului era să adune oameni din toate națiunile în numele Său și că într-o zi Domnul Isus se va întoarce pe pământ pentru a lua sceptrul de a conduce lumea.

Cel mai mare privilegiu al credincioșilor din perioada Noului Testament este nu numai că înțeleg clar ceea ce a fost ascuns profeților, ci și că îngerii vor să pătrundăîn aceste adevăruri ale mântuirii. Îngerii ocupă același loc proeminent în NT ca și în VT. Ele sunt menționate în legătură cu nașterea lui Hristos, ispita Sa, suferința Sa spirituală din Ghetsimani și învierea Sa. Dar, din câte știm, îngeri căzuți nu există iertare. Hristos nu a venit să mijlocească pentru îngeri, ci pentru urmașii lui Avraam (Evr. 2:16). Biserica este un exemplu clar pentru îngeri, deoarece demonstrează înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu (Efeseni 3:10). Dar nu li se oferă ocazia să cunoască bucuria pe care ne-o aduce mântuirea.

B. Conduita unui creștin în lumina acestei poziții (1.13 - 2.3)

1,13 Din acest verset accentul se schimbă. Petru a descris gloria mântuirii noastre. Acum dă o serie de instrucțiuni bazate pe materialul de mai sus. Jowett spune: „Această chemare se bazează pe predicarea preliminară a Veștii bune...

Impulsul spiritual este cauzat de forța motrice a celor mai mari fapte. Dinamica acestei responsabilități se naște în inima Evangheliei”. (J.H. Jowett, Familia răscumpărată a lui Dumnezeu, p. 34.)

În primul rând, Petru îi sfătuiește cu tărie pe sfinți să-și „încingă” coapsele. minte.Încingerea coapselor nebun- interesant imagine artistică. ÎN ţările din est oamenii purtau haine lungi, curgătoare, în pliuri libere. Când voiau să se miște repede sau cu un minim de piedici, își legau hainele cu o centură (vezi Ex. 12:11). În felul acesta și-au încins coapsele. Dar ce vrea să spună Peter prin încingând coapsele minții tale?În timp ce se deplasează într-o lume ostilă, credincioșii trebuie să evite panica și distracția atenției. În perioadele de persecuție, există întotdeauna posibilitatea de a deveni confuz sau agitat. Coasele încinse ale minții sunt caracteristice oamenilor care sunt puternici, calmi, cu capul rece și gata de acțiune. Astfel de oameni sunt eliberați de frica umană de persecuție.

Sfinții sunt sfătuiți cu tărie să rămână optimiști și să aștepte cu nerăbdare viitorul: ai încredere deplină în harul care ți-a fost dat la apariția lui Isus Hristos.Încrederea în venirea lui Hristos ne este oferită ca o temelie de nezdruncinat care ne permite să înduram până la capăt în mijlocul tuturor frământărilor și necazurilor vieții. Este general acceptat că apariția lui Isus Hristos se referă la întoarcerea Sa pe pământ în slavă. Cu toate acestea, se poate referi și la răpirea în cer când Hristos vine pentru sfinții Săi.

1,14 Despre versetele 14-16 vorbesc ascultător direcția gândurilor. Copii ascultători nu ar trebui să comită păcate care le-au fost caracteristice în viața lor anterioară. Acum, ca creștini, ei trebuie să-l imite pe Cel al cărui nume îl poartă. Dacă se conformează lumii fără Dumnezeu, atunci își neagă natura cerească. Ce au făcut ei în zilele noastre ignoranţă, acum ei trebuie lăsați, deoarece sunt sfințiți de Duhul Sfânt. Fostele pofte- acestea sunt păcatele cărora s-au dedat atunci când nu-L cunoșteau încă pe Dumnezeu.

1,15 În loc să imitem lumea fără Dumnezeu cu modurile și modurile sale trecătoare, viețile noastre ar trebui să se reproducă sfânt caracterul Celui care ne-a chemat. A fi evlavios înseamnă a fi ca dumnezeiesc. Dumnezeu este sfânt în toate. Pentru a fi ca El trebuie să fim sfântîn tot ceea ce facem și spunem. În această viață nu vom face niciodată la fel de mult sfinți ca El, dar trebuie a fi sfânt pentru că El este sfânt.

1,16 Pentru a confirma că Dumnezeu se așteaptă ca poporul Său să fie ca El, Petru se întoarce la VT. În Levitic 11.44 Domnul a spus: „Fiți sfinți, căci eu sunt sfânt”. Creștinii sunt chemați să trăiască vieți sfinte prin locuirea Duhului Sfânt. Sfinții Vechiului Testament nu au avut acest ajutor și binecuvântare.

Suntem într-o poziție mai privilegiată, deci avem o responsabilitate mai mare. Versetul citat de Petru din cartea Leviticului capătă un sens nou, mai profund în NT. Constă în diferența dintre formal și practic.În VT, sfințenia era idealul lui Dumnezeu. Dar numai odată cu venirea Duhului adevărului a căpătat o calitate concretă, cotidiană.

1,17 Suntem chemați nu numai la sfințenie, ci și la evlavie, adică la evlavie frică, conștientizarea profundă a cine este Dumnezeu. În special, trebuie să înțelegem că Cel căruia ne adresăm Tatălui meu, imparţial judecătorii Copiii lui in scop de afaceri al lor. Înțelegând că cunoașterea Lui este completă și judecata Lui este sigură, trebuie să trăim cu înțelepciune, temându-ne să nu Îi displacem. Părinte judecători cei care Îi aparțin în această viață; El a dat Domnului Isus toată judecata asupra păcătoșilor (Ioan 5:22).

Lincoln scrie: „El veghează, El nu pierde din vedere pe toți ale căror scopuri sunt pure, ale căror gânduri sunt rezonabile și ale căror inimi sunt dispuse să-I placă”. (Lincoln, Prelegeri, p. treizeci.)

Trebuie să ne cu frica m conduită timp rătăcitor ale noastre pe pământ. Această lume nu este o casă pentru creștini. Trăim într-o țară străină, departe de rai. Nu ar trebui să ne stabilim aici ca și cum ar fi casa noastră permanentă. De asemenea, nu ar trebui să imităm acțiunile locuitorilor pământului. Trebuie să ne amintim întotdeauna de patria noastră cerească și să ne comportăm ca cetățeni ai raiului.

1,18 Înainte de pocăința lor, credincioșii nu erau altfel decât oamenii care trăiau în lume. Conversațiile și comportamentul lor erau la fel de goale și lipsite de sens ca și cele ale oamenilor din jurul lor.

Zilele petrecute departe de Dumnezeu sunt descrise ca „viață deșartă, transmisă vouă de la părinții voștri”. Dar izbăvirea lor din acea existență inutilă a venit cu un preț enorm. Ei sunt salvați de imitația sclavă a lumii prin plata unei răscumpări incalculabile. Ce s-a plătit pentru libertatea victimelor răpite: argint sau aur(vezi Ex. 30.15)?

1,19 Nu, au fost răscumpărați Sânge prețios al lui Hristos, asemănat cu sângele unui perfect, imaculat miel Hristos - miel curat și fără prihană, El este absolut perfect pe dinăuntru și pe dinafară. Dacă un credincios cedează vreodată ispitei de a se întoarce la plăcerile și distracția lumești, de a accepta obiceiurile și standardele de comportament lumești, vrea să devină ca lumea care urmează căi false, să-și amintească de Hristos, care și-a vărsat Sânge pentru a-l elibera de o astfel de viață. A ne întoarce pe lume înseamnă a trece în sens opus prăpastia fără fund peste care ni s-a construit un pod de cost fabulos. Mai mult, întoarcerea în lume este o trădare conștientă a Mântuitorului.

„Să te întorci în lume înseamnă să găsești un motiv pentru a abandona măreția jertfei de dragul măreției păcatului. Apoi să te hotărăști să sfârșești pentru totdeauna cu ceea ce i-a costat viața pe Fiul lui Dumnezeu”.

1,20 Ispășirea pe care Hristos a realizat-o pentru noi nu a fost o idee ulterioară în planul lui Dumnezeu. Eliberatorul, care urma să moară pentru noi, era destinat chiar înainte de crearea lumii. Dar recent timp, adică la sfârşitul veacului legii, El S-a arătat din cer pentru a ne mântui din vechile noastre moduri de viaţă. Lincoln comentează: „În aceste vremuri din urmă lumea poveste morală s-a încheiat pe crucea lui Hristos. S-a epuizat complet și a ajuns la sfârșit înaintea lui Dumnezeu.” ( Ibid, p. 33.)

Dorind să ne impresioneze mai profund importanța unei rupturi complete de sistemul mondial, Petru subliniază că Hristos a murit pentru a ne elibera de acesta. Trăim în lume, dar nu suntem din ea. Cu toate acestea, nu ar trebui să ne izolăm de oamenii neregenerați, ci mai degrabă ar trebui să le aducem Vestea Bună.

Cu toate acestea, atunci când comunicăm cu ei, nu ar trebui în niciun caz să participăm la păcatele lor sau să le acceptăm. Trebuie să arătăm prin propriile noastre vieți că suntem copii ai lui Dumnezeu. Dacă devenim ca lumea, mărturia noastră slăbește. Oamenii lumești își pierd orice dorință de a deveni credincioși dacă nu văd diferența - schimbarea în bine în viața noastră.

1,21 Este necesar să rămânem credincioși Domnului Isus pentru că numai prin el Noi crezut în Dumnezeu. El a fost Cel care ne-a descoperit inima Tatălui. După cum spune W. T. P. Walston: „Omul a ajuns să-L cunoască pe Dumnezeu nu prin creație, providență sau lege, ci prin Hristos.” (W. T. P. Wolston, Simon Petru: Viața și scrisorile sale, p. 270.) Tatăl a confirmat că a fost complet mulțumit de lucrarea răscumpărătoare a lui Hristos prin înviarea Lui din morți si onorand A lui locul celor mai înalte glorieîn cer. Ca urmare a tuturor acestor lucruri noi avem credință și încredere în Dumnezeu.În El, și nu în actualul sistem mondial rău, trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră.

1,22 Acum Apostolul Petru îi îndeamnă cu tărie pe cititorii săi să fie iubitori (1:22-2:3). El descrie mai întâi noua naștere și indică că una dintre schimbările care urmează este iubire frățească(1.22). Apoi insistă din nou asupra nevoii de a iubi (1.22). Din nou el se întoarce la noua naștere și arată spre sămânța din care aceasta viață nouă, - despre Cuvântul lui Dumnezeu (1.23-25). Încă o dată, el subliniază obligația impusă celor care au primit Cuvântul (2:1-3).

În 1:22, Petru descrie mai întâi nașterea din nou: purificându-vă sufletele.Înțelegem, desigur, că Dumnezeu este cel care ne purifică sufletele atunci când primim mântuirea; V literalmente nu avem puterea pentru curățarea personală. Dar, conform acestei întorsături, aceia dintre noi care au experimentat curățirea sunt considerați că au primit-o prin credință.

Produsul folosit în această curățare este ascultare de adevăr. A doua oară Petru descrie credința mântuitoare ca un act de ascultare (vezi 1:2). În Romani, Pavel folosește de două ori expresia „supunerea credinței”. În reflecțiile noastre nu trebuie să încercăm să despărțim credința de ascultare.

Adevărata credință este credința ascultătoare. Ascultarea poate fi doar exercitată prin Duhul.(Textul NU omite „prin Duhul”).

Unul dintre scopurile nașterii din nou este iubire frăţească neipocrită.Într-un sens foarte specific, suntem mântuiți să ne iubim pe semenii noștri creștini. Știm că datorită acestei iubiri am trecut de la moarte la viață (1 Ioan 3:14); Văzând manifestarea acestei iubiri, lumea știe că suntem ucenici ai Domnului Isus (Ioan 13:35).

Apelul sună foarte natural iubiți-vă unii pe alții cu o inimă curată. Acesta este unul dintre multele cazuri din NT în care o declarație narativă devine baza unei porunci. Comanda sau cererea sună astfel: purificându-ți sufletele către iubirea frățească neprefăcută... Apoi vine porunca: Iubiți-vă unul pe altul constant din adâncul inimii voastre. Poziția formează baza pentru acțiune. Dragostea noastră ar trebui să fie arzătoare, sinceră, puternică, serioasă, constantă și curat.

Îndemn urgent să se iubească Acest lucru este deosebit de oportun pentru persoanele care suferă persecuție, deoarece se știe că „în circumstanțe dificile, diferențele mărunte cresc la proporții gigantice”.

1,23 Încă o dată, Petru îi duce pe cititori înapoi la renașterea lor, de data aceasta la sămânța acestei nașteri - Cuvântul lui Dumnezeu. Instrucțiunile date în 2:1-3 se vor baza pe acesta.

Noua naștere a avut loc nu din sămânța stricăcioasă, adică nu la fel cu nașterea fizică. Viața umană începe de la o sămânță, care se supune legilor fizice ale decăderii și morții. Viața fizică care se naște are aceleași calități ca și sămânța din care a venit; este si temporara.

Are loc renașterea din Cuvântul lui Dumnezeu. Ascultând și citind Biblia, oamenii se condamnă pentru păcatele lor, devin convinși că Hristos este singurul și suficient Mântuitor și se întorc la Dumnezeu. Nimeni nu este mântuit vreodată fără o operațiune sau alta a Cuvântului incoruptibil al lui Dumnezeu.

Samuel Ridout notează în Biblia numerelor:

„...În primul capitol citim despre trei lucruri „nestricăcioase” - moștenirea nestricăcioasă (v. 4), răscumpărarea nestricăcioasă (v. 18-19) și Cuvântul nestricăcios prin care suntem regenerați (v. 23). Astfel, avem o natură fără prihană, îngăduită prin răscumpărare să ne bucurăm de o moștenire fără prihană care nu își va pierde niciodată valoarea. Ce ștampilă a perfecțiunii eterne stă peste noi toți și ce tovarăș potrivit se află în apropiere - frumusețea nepieritoare a unui blând. și spirit tăcut (3.4).”(Notă de subsol în F. W. Grant, „1 Peter”, Biblia numerică, Evrei până la Apocalipsa, p. 149.)

Cuvânt trăiește și rămâne pentru totdeauna.(În textul NU, „pentru totdeauna” este omis.)

Cerul și pământul vor trece, dar nu vor dispărea niciodată. Va rămâne în rai pentru totdeauna. Și viața dată de El este și veșnică. Cei regenerați prin Cuvânt sunt îmbrăcați cu natura eternă a Cuvântului.

La nașterea unei persoane, sămânța din care se dezvoltă copilul conține în stare embrionară toate trăsăturile sale caracteristice. Ceea ce va fi copilul în cele din urmă este determinat de sămânță. În acest caz, este suficient să înțelegem că sămânța nu este veșnică, este perisabilă, ceea ce înseamnă că și viața umană care iese din ea este perisabilă.

1,24 Fragibilitatea omului este subliniată de un citat din Isaia (40:6-7). Viața umană este scurtă ca iarba. Frumusețea fizică este la fel de trecătoare ca și viața florilor sălbatice. Iarba se usucă iar florile cad și mor.

1,25 Împotriva, Cuvântul Domnului rămâne în veac(Isaia 40:8). Prin urmare, viața nouă a credincioșilor este și ea incoruptibilă. Acest Cuvânt incoruptibil este mesajul Evangheliei, care predicat cititorii lui Petru și care a provocat trezirea lor. A devenit sursa vieții lor eterne.

capitolul 2

2,1 Deoarece creștinii sunt participanți la viața divină, ei trebuie să renunțe odată pentru totdeauna la următoarele acțiuni lipsite de iubire.

Răutate- purtând gânduri rele împotriva altei persoane. Răutate prețuiește vrăjmășia, acumulează resentimente și speră în secret că răzbunarea, paguba sau tragedia îl vor depăși pe celălalt. George Washington Carver a fost respins de la universitate pentru că era negru.

Mulți ani mai târziu, când cineva i-a cerut să numească această universitate, el a răspuns: "Nu merită. Nu contează acum." Nu a adăpostit nicio răutate împotriva infractorilor săi.

Insidiositatea- orice formă de necinste și înșelăciune (ce varietate de forme ia!). Insidiositatea falsifică plata impozitelor pe venit, înșeală la examene, ascunde vârsta, mită oficialii și conduce înșelătorii de afaceri umbroase.

Ipocrizie- nesinceritate, pretenție, înșelăciune. Un ipocrit este un actor într-o piesă care joacă rolul cuiva. El se preface că este însurat fericit, în timp ce casa lui este un adevărat câmp de luptă. El acceptă duminica vedere spirituală, iar în zilele lucrătoare dă frâu liber poftelor sale trupeşti. Se preface că este interesat de ceilalți când intențiile lui sunt egoiste.

Invidie- gelozie nedisimulata. Vine îl definește ca fiind sentimentul de nemulțumire care apare atunci când o persoană observă prosperitatea altora sau aude despre avantajele lor. Exact invidie i-a forțat pe marii preoți să-l predea pe Isus lui Pilat pentru a fi condamnat la moarte (Matei 27:18). Invidie- tot un criminal. Femeile pot purta ranchiună față de ceilalți pentru că au case și grădini mai frumoase, haine mai inteligente sau abilități mai bune de gătit. Un bărbat poate lăuda noua mașină sau barca cu motor a altuia și se poate gândi: „Îi voi arăta. Voi avea ceva mai bun”.

Orice calomnie- calomnie, bârfă rău intenționată, acuzație reciprocă. Calomnia este dorința de a arăta mai curat, aruncând cu noroi în altcineva. Ea folosește forme foarte subtile precum: „Da, este o persoană minunată, dar are un singur defect...”, iar apoi cuțitul i se cufundă cu dibăcie în spate. Calomnia poate lua chiar o ipostază religioasă: „Menționez asta doar pentru sprijinul rugăciunii tale, dar știai că el...” - și urmează apoi cu o caracterizare distructivă a aproapelui.

Toate aceste păcate sunt încălcări ale poruncii fundamentale: să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți. Nu este de mirare că Petru ne sfătuiește să scăpăm hotărât de ele.

2,2 A doua responsabilitate care decurge din regenerarea noastră este că ne menținem o sete de nestins pur spiritual lapte verbal. Păcatele menționate în versetul precedent împiedică creșterea spirituală; cuvânt bun Mâncarea lui Dumnezeu îl hrănește.

Fraza „ca nou-născuții” nu implică neapărat că cititorii lui Petru au fost convertiți; poate că au venit la Hristos cu ani în urmă. Dar, indiferent de cât timp au fost în credință, ar trebui să le fie sete după cuvânt, la fel ca bebelușii care plâng fără lapte. Ne facem o idee despre setea unui copil sănătos observând cât de nerăbdător, persistent, hotărât se comportă atunci când mama lui îl alăptează.

Mulțumită lapte curat de cuvinte credinciosul crește spiritual. (În Codex Alexandrinus citim „creșteți spre mântuire.” Totuși, acest lucru ar putea ridica îndoieli cu privire la garanția mântuirii.) Scopul final către care este îndreptată toată creșterea spirituală în această viață este conformarea cu chipul Domnului nostru Isus Hristos.

2,3 Căci ai gustat că Domnul este bun. Ce stimulent uriaș pentru cei însetați după lapte spiritual curat! Cuvânt "pentru" nu permite nicio îndoială; am experimentat și am văzut că Domnul este bun (Ps. 34:8). Jertfa Lui pentru noi a fost o manifestare a bunătății inexprimabile și a iubirii pentru omenire (Tit 3:4).

Am gustat deja cât de bun este El și, prin urmare, apetitul nostru crește din ce în ce mai mult pentru a ne hrăni din ce în ce mai mult din El. Sentimentul plăcut de a fi aproape de El ar trebui să ne facă să ne fie frică chiar să ne gândim să-L părăsim.

D. Privilegiile unui creștin într-o casă nouă și preoția (2.4-10)

2,4 Petru trece acum de la îndemn la o luare în considerare a privilegiilor credincioșilor în noua casă (Biserica) și în noua preoție. Conform noii ordini, Hristos este în centru și noi începem către el. Petru folosește terminologia constructorilor, așa că nu suntem surprinși când îl găsim pe Domnul reprezentat figurativ ca piatră. Mai întâi el - piatra vie- nu o piatră fără suflet sau moartă, ci Acela care trăiește după puterea vieții neîncetate (Evr. 7:16).

Poate părea incredibil că El respins oameni. Oamenii nesemnificativi, miopi nu găsesc niciun loc pentru Creatorul și Eliberatorul lor în proiectele lor de viață absurde, egoiste și imperfecte. Așa cum nu era loc pentru El în hotel, tot așa nu este loc pentru El în planurile lor de viață.

Dar opinia unei persoane nu contează. În ochii lui Dumnezeu este Domnul Isus unul alesȘi prețios. El ales nu numai cum piatra potrivita, dar și după caz. Și valoarea Lui pentru Dumnezeu nu poate fi evaluat; El prețios fără niciun dubiu.

Dacă vrem să participăm la programul de zidire al lui Dumnezeu, trebuie să venim la Hristos. Singurul lucru pentru care suntem potriviți este să fim material de construcție, care este obținut ca urmare a asimilării noastre cu El. Suntem importanți pentru că contribuim la slava Lui.

2,5 Cămin spiritual este creat de toți cei care cred în Hristos, de aceea este la fel ca și Biserica. Biserica poate fi asemănată cu templul Vechiului Testament, deoarece este locuința lui Dumnezeu pe pământ (1 Sam. 6:11-13; Efes. 2:22). Dar este diferit de un templu - o clădire fizică, materială, construită din materiale frumoase, dar lipsite de viață, de scurtă durată. O biserică este o structură construită din pietre vii.

Acum, vorbirea figurată trece rapid de la cămin spiritual La sfântă preoție, care funcţionează în legătură cu casa. Credincioșii nu sunt numai în viaţă materialul de construcție din care este construită casa; ei, de asemenea Sfintii preoti. Potrivit Legii lui Moise, preoția aparținea numai tribului lui Levi și familiei lui Aaron. Și chiar și preoților li s-a interzis să intre în Prezența lui Dumnezeu.

Doar Marele Preot putea intra acolo o dată pe an (în Ziua Ispășirii, Yom Kippur), urmând procedura strict prescrisă stabilită cu această ocazie de către Domnul. Conform noii repartizări a responsabilităţilor, toţi credincioşii sunt preoţi, având acces direct la tronul Creatorului universului, zi şi noapte. Funcțiile lor includ făcând sacrificii spirituale(Spre deosebire de stabilit prin lege Moise animale, păsări și ofrande de cereale).

Jertfele spirituale ale preotului Noului Testament sunt:

1. Prezentarea trupului ca jertfă vie, sfântă și plăcută lui Dumnezeu. Acesta este un act de închinare spirituală (Romani 12:1).

2. Jertfa de laudă, „adică rodul buzelor care slăvesc Numele Lui” (Evr. 13:15).

3. Victima de caritate. „Nu uita să faci și binele...” Această jertfă este plăcută lui Dumnezeu (Evrei 13:16).

4. Sacrificiul de proprietate sau bani. Această jertfă este de asemenea plăcută Domnului (Filipeni 4:18).

5. Sacrificiul serviciului. Pavel vorbește despre slujirea sa față de neamuri ca pe o ofrandă preoțească (Romani 15:16).

Asemenea victime acceptabil lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Numai Iisus Hristos adică numai prin Mijlocitorul nostru ne putem apropia de Dumnezeu și numai El poate face sacrificiile noastre acceptabile lui Dumnezeu. Tot ceea ce facem – închinarea și slujirea noastră – este imperfect, pătat de păcat. Dar înainte de a ajunge la Tatăl, trece prin Domnul Isus. El îndepărtează orice păcat, iar faptele noastre ajungând la Dumnezeu Tatăl devin complet favorabile.

Marele preot din Vechiul Testament purta pe turban o tăbliță de aur cu cuvintele „SFANT DOMNULUI” sculptate pe ea (Ex. 28:36). Acest lucru a fost făcut pentru ca niciun păcat să nu poată fi amestecat cu jertfele oamenilor (Ex. 28:38). Acum, Marele nostru Preot poartă această cască de dragul nostru, eliminând orice defect uman care ar putea apărea în ofrandele noastre.

Preoția tuturor credincioșilor este un adevăr pe care toți creștinii trebuie să-l înțeleagă, să creadă și să-l practice cu bucurie. În același timp, nu trebuie abuzat.

Deși toți credincioșii sunt preoți, nu fiecare preot are dreptul de a predica sau de a preda într-o congregație.

Trebuie respectate anumite reguli:

1. Femeilor le este interzis să predea sau să conducă peste bărbați; ei trebuie să tacă (1 Tim. 2:12).

2. Oamenii care predică trebuie să vorbească ca soli ai lui Dumnezeu (1 Petru 4:11). Aceasta înseamnă că trebuie să fie absolut siguri că rostesc cuvintele pe care le-a dat Dumnezeu pentru această ocazie specială.

3. Toți credincioșii au un dar specific, așa cum fiecare organ al corpului uman are o funcție specifică (Romani 12:6; 1 Cor. 12:7). Dar nu toate darurile includ predicarea publică. Nu toată lumea primește darul special de a sluji ca evanghelist, pastor sau profesor (Efeseni 4:11).

4. Un tânăr trebuie să dezvolte darul lui Dumnezeu (2 Tim. 1:6). Dacă acest dar implică predicare, predare sau altă formă discurs public, unei astfel de persoane ar trebui să i se ofere posibilitatea de a-și realiza darul în comunitate.

5. Preoția credincioșilor în acțiune este arătată în 1 Corinteni 14:26: „Ce atunci, fraților? Când vă veți aduna și fiecare dintre voi are un psalm, o doctrină, o limbă, o revelație și o tâlcuire, să toate aceste lucruri să fie făcute. pentru zidire".

Acest capitol descrie și mijloacele de reținere care limitează exprimarea darurilor în comunitate. Astfel de măsuri ajută la edificarea și asigurarea ordinii. Preoția universală a credincioșilor nu poate justifica abuzurile în biserica locală.

2,6 Încă meditând la clădire, Petru îl numește pe Hristos piatra, nu, căpetenia, piatra de temelie aleasă. Referindu-se la Isaia (28:16), el arată că rolul lui Hristos ca piatra de temelie a fost prezis în Sfânta Scriptură. El subliniază că Dumnezeu a hotărât să-i dea lui Hristos această poziție specială, că El o va face aleșiȘi prețios o piatră pe care te poți baza complet. Nimeni care are încredere în El nu va fi dezamăgit.

Cuvântul tradus în acest verset ca "Piatra de temelie"(în traducerea greacă a Bibliei cuvântul liton(piatră), akro-(de sus sau vârf), goniaion(în colț), de aici de aici Piatra de temelie sau cheia de boltă) poate avea cel puțin trei înțelesuri și fiecare interpretare se aplică în mod egal și cu putere Domnului Isus.

1. În arhitectura modernă Piatra de temelie aşezat la baza unui colţ, unind cei doi pereţi împreună şi reprezentând fundaţia pe care stă întreaga clădire. Hristos - Piatra de temelie, singura temelie adevărată (1 Cor. 3:10-11), Cel care a unit pe evreii și neamurile credincioși (ca doi ziduri într-o singură clădire) într-un singur om nou (Efeseni 2:13-14).

2. Unii oameni de știință cred că ceea ce se înțelege aici este cheia de boltăîn arc. Aceasta este piatra care este așezată în centrul arcului și susține restul clădirii. Domnul nostru se potrivește cu siguranță acestei descrieri. El este piatra centrală a arcului, iar fără El clădirea nu va avea nici putere, nici stabilitate.

3. Conform celei de-a treia opinie, vorbim despre cheia de boltăîn piramidă, care ocupă locul cel mai înalt în structură. Aceasta este singura piatră din structură care diferă ca formă. Forma sa determină forma întregii piramide. Aceasta este ultima piatră care finalizează construcția. Astfel, Hristos este piatra culminantă a Bisericii, o piatră cu adevărat unică. De la El Biserica își primește trăsăturile caracteristice. Când El se întoarce, clădirea va fi terminată.

El este o piatră unul alesȘi prețios. El unul alesîn sensul că Dumnezeu L-a ales, aşezându-L în locul cel mai onorabil; El prețios, pentru că nu există altul ca El.

Iar cel ce crede în El nu va fi rușinat. Textul lui Isaia la care se referă Petru spune: „Cine crede, nu va acţiona fără prihană”. Combinați ambele texte și obțineți minunata promisiune pe care cei care îl au pe Hristos ca lor piatra de temelie scăpat de umilirea dezamăgitoare și de graba nebună.

2,7 În versetele anterioare, Domnul Isus a fost prezentat ca în viaţă piatră, proscris piatră, prețios piatra si piatra de temelie piatră.

Acum, nefolosind acest cuvânt, Petru pare să-L înfățișeze ca pe o piatră de încercare. Piatra de încercare dezvăluie care dintre cele două minerale în contact cu ea este autentică și care este contrafăcută. Arată, de exemplu, dacă o pepită este aur sau dacă este pirită confundată cu aur.

Când oamenii intră în contact cu Salvatorul, ceea ce sunt ei cu adevărat este revelat. Prin atitudinea lor față de Domnul își dezvăluie esența. Pentru credincioșii adevărați El este o bijuterie; necredincioşii Îl resping. După ce a încercat să-și imagineze viața fără Hristos, credinciosul va înțelege Cum este el prețios. Niciuna dintre plăcerile pământești „nu se poate compara pentru o clipă cu o viață în comuniune cu Hristos”. El este „mai bun decât alții zece mii” și „este toată bunătatea” (Cântarea 5:10,16).

Dar ce se va întâmpla cu cei neascultători, sau necredincioşi? Autorul Psalmului 117 a prezis că aceasta bijuterie va fi respins de constructori, dar mai târziu va deveni capul de colț. Există o legendă despre construcția templului lui Solomon, care ilustrează perfect această profeție. Pietrele pentru templu au fost pregătite în avans într-o carieră din apropiere. La nevoie, acestea au fost ridicate la șantier. Într-o zi, muncitorii dintr-o carieră au livrat constructorilor o piatră de o formă și dimensiune unică. Zidarii nu i-au găsit loc în clădire și l-au aruncat cu nepăsare în jos pe pantă, unde a devenit treptat acoperit de mușchi și iarbă. Construcția templului era aproape de finalizare, iar zidarii aveau nevoie de o piatră de o anumită dimensiune. Oamenii din carieră au răspuns: „V-am trimis o astfel de piatră cu mult timp în urmă”. După o căutare amănunțită, piatra respinsă a fost găsită și instalată la locul potrivit în templu.

Analogia este destul de clară. Domnul Isus S-a oferit poporului lui Israel la prima Sa venire. Oamenii și, în primul rând, conducătorii, nu au găsit un loc pentru El în sistemul lor de lucruri. Ei L-au respins și L-au condamnat la răstignire.

Dar Dumnezeu L-a înviat din morți și L-a așezat la dreapta Sa în cer. Când Proscrisul se întoarce pe pământ a doua oară, El va veni ca Rege al regilor și Domn al domnilor. Atunci El va fi revelat public ca piatra de temelie principala.

2,8 Din nou aici este o schimbare de imagini. Hristos, piatra de încercare și piatra de temelie, apare acum ca obstacol. Isaia a prezis că El va fi o piatră de care să se poticnească necredincioșii și o piatră în care să cadă (Isaia 8:14-15).

În istoria poporului Israel, această predicție s-a împlinit literal. Când a venit Mesia lor, evreii au fost ispitiți de originile Sale și de viața smerită. Se așteptau lider politicși un lider militar.

În ciuda dovezilor foarte convingătoare, ei au refuzat să-L accepte ca Mesia promis.

Dar acest lucru se aplică nu numai Israelului. Pentru oricine nu crede în Isus, El va deveni obstacolși stânca căderii. Oamenii fie se închină înaintea Lui în pocăință, acceptând mântuirea prin credință, fie se poticnesc de El și cad în iad. „Ceea ce ar fi putut fi mântuirea lor va deveni cauza condamnării lor tot mai mari”. Nu poate exista neutralitate; El trebuie să fie fie un Mântuitor, fie un Judecător.

Ei se poticnesc neascultând de cuvânt. De ce se poticnesc? Nu din cauza dificultăților intelectuale reale. Nu pentru că există ceva în Domnul Isus care face imposibil să crezi în El. Se poticnesc pentru că nu se supun în mod deliberat cuvânt.

Problema constă în voința umană. Oamenii nu sunt mântuiți pentru că nu vor să fie mântuiți (Ioan 5:40).

Ultima parte a versetului 8, „unde au rămas” pare să sugereze că au fost concepute pentru a nu asculta cuvânt. Acesta este sensul acestei expresii? Nu, acest verset învață că oricine nu ascultă în mod intenționat cuvânt, destinat poticnire. Cuvinte "acolo au ramas" consultați prima parte a propoziției: „Se poticnesc, neascultând de cuvânt”. Dumnezeu a rânduit ca toți cei care refuză să se închine înaintea Domnului Isus se poticni. Dacă o persoană refuză cu încăpățânare să creadă, este destinată să se poticnească. „Reținerea de a asculta face ca poticnirea să devină rezultatul inevitabil” (Phillips).

2,9 Acum Petru revine din nou la privilegiile credincioșilor. Ei - rasă aleasă, preoție împărătească, neam sfânt, oameni luați ca moștenire a lui Dumnezeu. Dumnezeu a promis poporului Israel exact aceste privilegii dacă Îl vor asculta: „De aceea, dacă vei asculta de glasul Meu și vei păzi legământul Meu, atunci vei fi moștenirea Mea între toate neamurile, căci tot pământul este al Meu și vei fi pentru Mine o împărăție de preoți și un neam sfânt” (Ex. 19). :5-6).

Din cauza necredinței, Israelul nu a reușit să înțeleagă promisiunea lui Dumnezeu, iar poporul și-a pierdut dreptul de a fi propriul popor al lui Dumnezeu. În epoca actuală, Biserica ocupă o poziţie privilegiată pe care Israelul a pierdut-o prin neascultare.

Credincioșii zilelor noastre - rasă aleasă, aleasă Dumnezeu înainte de întemeierea lumii, aparținând lui Hristos (Efeseni 1:4). Dar, spre deosebire de popoarele pământești cu ascendență obișnuită și caracteristici fizice distinctive, creștinii devin un popor ceresc, având o origine divină și asemănare spirituală.

Acum sunt numite regal preoţi care proclamă desăvârşirile lui Dumnezeu. Cum Sfintii preoți, ei intră prin credință în sfințenia cerului pentru a se închina. Cum regal preoți, ei ies în lume să depună mărturie. Această diferență în preoție este ilustrată de întemnițarea lui Pavel și a lui Sila la Filipi. Ca sfinții preoți, ei cântau laudă lui Dumnezeu la miezul nopții; Cum regal preoți, ei au predicat Evanghelia gardianului lor (Fapte 16:25.31).

Credincioșii - oameni sfinți. Dumnezeu a vrut ca Israelul să devină o națiune caracterizată de sfințenie. Dar israeliții au adoptat practicile păcătoase ale vecinilor lor păgâni. Astfel, Israel s-a dat temporar deoparte, iar acum Biserica a devenit oameni sfinți a lui Dumnezeu.

În sfârșit, creștinii - persoane luate în moștenire a lui Dumnezeu. Au devenit proprietatea Lui într-un mod special și sunt extrem de valoroase pentru El.

Ultima parte a versetului 9 descrie responsabilitatea celor care au devenit noii lui Dumnezeu clan, preoție, oameniȘi oameni. Trebuie să ne proclamă perfecțiunile Apelantului S.U.A din întuneric în lumina Ta minunată. Obișnuiam să rătăcim în întunericul păcatului și al rușinii. Prin cea mai mare eliberare, am fost aduși în Împărăția Fiului Său iubit.

Acum lumina, pură și limpede, a înlocuit întunericul fără smoală. Cum ar trebui să-l lăudăm pe Cel care a făcut toate acestea pentru noi!

2,10 Petru încheie această parte a narațiunii întorcându-se la Cartea lui Osea. Folosind viața tragică a familiei profetului ca o lecție obiect, Dumnezeu a pronunțat judecata asupra poporului Israel. El a spus că pentru necredincioșia lor El nu va mai fi milă de ei și că ei nu vor mai fi poporul Său (Os. 1:6.9). Dar respingerea lui Israel nu a fost definitivă, deoarece Domnul a promis că în viitor Israel va fi restaurat: „...Și voi avea milă de Cel care n-a avut milă și voi spune celor care nu sunt poporul Meu: „Voi sunteți poporul Meu”, iar ei vor zice: „Tu ești Dumnezeul Meu!”” (Osea 2:23).

Unii dintre cei cărora Petru le-a scris aparțineau poporului Israel. Acum erau membri ai Bisericii. Prin credința în Hristos, ei au devenit poporul lui Dumnezeu, în timp ce evreii necredincioși erau încă respinși.

Astfel, la evreii credincioși din acele vremuri, Petru vede o împlinire parțială a profeției lui Osea (2:23). În Hristos ei au devenit noul popor al lui Dumnezeu; în Hristos au primit Pardon. Această mână de evrei mântuiți s-a bucurat de binecuvântările promise lui Israel prin Osea cu mult înaintea întregului Israel.

Din acest pasaj nu trebuie dedus că, dacă poporul lui Dumnezeu este Biserica, El nu mai are nicio legătură cu Israelul ca națiune. Nimeni nu ar trebui să creadă că Biserica este Israelul actual al lui Dumnezeu sau că promisiunile făcute lui Israel se aplică acum Bisericii. Israelul și Biserica sunt entități diferite, iar înțelegerea acestei diferențe este una dintre cele mai importante chei pentru interpretarea profeției.

Israelul a fost poporul pământesc ales de Dumnezeu de când Avraam a strigat pentru venirea lui Mesia.

Rezistența și necredința oamenilor au atins un punct culminant teribil când Hristos a fost pironit pe cruce. Pentru acest păcat final, Dumnezeu a respins temporar Israelul ca popor al Său ales. Și astăzi Israel este vechiul Său popor pământesc, dar nu și cel ales.

În epoca actuală, Dumnezeu are un popor nou - Biserica. Epoca Bisericii reprezintă, parcă, un interval în relația lui Dumnezeu cu Israel. Când acest interval se va termina, adică când Biserica va fi răpită în ceruri, Dumnezeu își va relua relația cu Israel. Atunci partea evreilor care au crezut va deveni din nou poporul lui Dumnezeu.

împlinirea finală a profeției lui Osea este încă în viitor. Va avea loc în momentul celei de-a doua veniri. Oamenii care l-au respins pe Mesia „Se vor uita la Acela, pe care L-au străpuns, și se vor plânge pentru El, precum se plânge cineva pentru un singur fiu, și se plânge, precum se plânge cineva pentru primul născut” (Zah. 12:10). Atunci Israelul, pocăit și credincios, va primi milă și va deveni din nou poporul lui Dumnezeu.

Principalul punct al lui Petru din versetul 10 este că evreii credincioși se bucură deja de împlinirea profeției lui Osea, în timp ce evreii necredincioși încă îl resping pe Dumnezeu. Împlinirea deplină și finală a profeției va avea loc când „Eliberatorul va veni din Sion și va îndepărta neevlavia de la Iacov” (Romani 11:26).

II. Atitudinea credinciosului (2.11 - 4.6)

A. Cum ar trebui să se raporteze un rătăcitor cu lumea (2:11-12)

2,11 O mare parte din restul 1 Petru se ocupă de comportamentul pe care un creștin ar trebui să-l manifeste în diverse situatii de viata. Petru le reamintește credincioșilor că așa sunt extratereștri și rătăcitoriîn lume și acest lucru ar trebui să se reflecte în tot comportamentul lor. Ei - extraterestriiîn sensul că trăiesc într-o ţară străină fără să aibă drepturi civile. Ei - rătăcitoriîn sensul că sunt nevoiţi să locuiască ceva timp într-un loc care nu este casa lor permanentă.

Imnurile vechi ne amintesc de călătorie. De exemplu:

Chemat de sus și născut în familia lui Dumnezeu
(Odinioară numai locuitori pământești),
Ca pelerinii de aici, căutăm un cămin ceresc,
Viața noastră viitoare este încă să vină.
Suntem doar străini aici, nu ne este sete
Cămine pe pământ care Ți-au dat doar mormânt;
Crucea ta a rupt lanțurile care ne leagă,
Comoara ta este acum a noastră în lumea strălucitoare.

(James G. Dec)

Dar din incantarea frecventa, aceste sentimente au fost in mod semnificativ atenuate. De pe vremea când Biserica sa stabilit în lume, pare oarecum ipocrit să cântăm despre ceea ce este în afara experienței noastre.

Când citim apelul urgent abține-te de poftele trupești care luptă împotriva sufletului, ne gândim imediat la păcatele sexuale. Dar aplicarea acestor cuvinte este mai largă; apelul se aplică oricui dorinta puternica care este contrar voii lui Dumnezeu.

Aceasta include abuzul de alimente sau băuturi, răsfățarea corpului cu somn excesiv, dorința de a acumula posesiuni materiale sau setea de plăceri lumești. Toate aceste dorințe duc un război constant împotriva bunăstării noastre spirituale. Ele împiedică comunicarea cu Dumnezeu. Ele împiedică creșterea spirituală.

2,12 Nu numai că trebuie să ne limităm și să ne controlăm poftele trupești, dar a duce o viață virtuoasă printre păgâni, adică în lumea păgână. [Traducere literala "nobil", sau "frumoasa"(greacă kalos, mier Rusă caligrafie- caligrafie).] Viața noastră nu ar trebui să fie o imitație a lumii. Trebuie să marșăm în ritmul unei alte tobe. Este aproape inevitabil să fim judecați. Erdman scrie că atunci când Petru a scris această epistolă, „Creștinii au fost defăimați ca necredincioși pentru că nu s-au închinat zei păgâni; ca oamenii slabi la minte și pustnicii - pentru abținerea de la vicii și răul comune; ca neloial față de guvern – pentru loialitate față de Regele Ceresc”.(Charles R. Erdman, Epistolele generale, p. 66.)

O astfel de critică calomnioasă nu poate fi evitată. Dar credincioșii nu ar trebui să dea niciodată lumii orice motiv pentru asemenea reproșuri. Orice calomnie trebuie respinsă prin dovezi irefutabile ale faptelor bune.

Atunci acuzatorii vor fi forțați slăviți pe Dumnezeu în ziua vizitei. Ziua vizitei- în orice moment când Domnul se apropie de ei fie pentru milă, fie pentru judecată. Luca folosește aceeași expresie (19:41-44). Isus a plâns pentru Ierusalim pentru că orașul nu a recunoscut momentul vizitei, adică Ierusalimul nu a înțeles că Mesia a venit la el cu dragoste și milă. Aici poate însemna: (1) ziua în care harul lui Dumnezeu îi va vizita pe cei care defăimează și vor găsi mântuirea, sau (2) ziua judecății când cei nemântuiți se vor arăta înaintea lui Dumnezeu.

Saul din Tars exemplifică prima interpretare. L-a acuzat și pe Ștefan, dar faptele bune ale lui Ștefan au triumfat asupra oricărei vrăjmășii. Când Dumnezeu, în mila Sa, l-a vizitat pe Saul pe drumul către Damasc, fariseul pocăit L-a proslăvit pe Dumnezeu și a continuat să-i influențeze pe alții, ca și Ștefan, cu strălucirea unei vieți în care domnește Hristos. Jowett spune:

„O viață frumoasă ar trebui să ridice gândurile oamenilor la adorarea măreției lui Dumnezeu. Când oamenii contemplă Divinul reflectat în om, ei se străduiesc și să ajungă la comuniunea cu cerul. Această dorință este cauzată în ei nu de elocvența noastră, ci de strălucirea viețile noastre. Prin harul impresionant al unei vieți evlavioase, „oprim gurile ignoranței oamenilor nebuni”, iar această tăcere va fi pentru ei primul pas în viață în căutarea sfințirii”.(Jowett, Familie răscumpărată, pp. 88,89.)

Dacă pornim de la a doua interpretare, atunci oamenii nemântuiți vor fi forțați slăviți pe Dumnezeu în ziua aceea tribunal. Nu vor avea nicio scuză pentru că nu numai că au auzit Evanghelia, ci au văzut-o și în viața rudelor, prietenilor și vecinilor creștini.

Atunci dovada existenței lui Dumnezeu va fi dată prin comportamentul impecabil al copiilor Săi.

B. Cum ar trebui să se raporteze un cetățean la autoritate (2.13-17)

Cetăţenii trebuie fii supus guvern (2.13).

Sclavii trebuie ascultă stăpânilor lor (2.18).

Soțiile ar trebui ascultă soților lor (3.1).

Tinerii credincioși ar trebui ascultă ciobani (5.5).

Lyall spune:

„Răspunsul creștin suprem la persecuția detractorilor și acuzatorilor este viața evlavioasă, conduita impecabilă și îndeplinirea onorabilă a îndatoririlor civice. În special... supunerea este cea mai înaltă virtute a unui creștin”.(Leslie T. Lyall, cer roșu noaptea, p. 81.)

Autoritățile umane sunt stabilite de Dumnezeu (Romani 13:1). Conducătorii sunt slujitori ai lui Dumnezeu (Romani 13:4). Chiar dacă conducătorii sunt necredincioși, ei sunt încă oficial poporul lui Dumnezeu. Chiar dacă sunt dictatori și tirani, domnia lor este mai bună decât absență completă astfel de. Absența puterii este anarhie și nicio societate nu poate exista în anarhie. Așa că este mai bine să ai un guvern prost decât un guvern. Ordinea este mai bună decât haosul. Credincioșii trebuie fii supus tuturor la superiorii umani pentru Domnul. Făcând aceasta, ei împlinesc voia Lui și fac ceea ce Îi place. Aceste instrucțiuni se aplică unui rege sau oricărui conducător suprem. Chiar dacă palatul imperial este capturat de Nero, suntem chemați să ne supunem lui.

2,14 Comanda de a se supune include oficialii din subordine precum conducători. Ei sunt autorizaţi de Dumnezeu să pedepsească criminalii şi a incuraja executarea legii. De fapt, oficialii guvernamentali au puțin timp sau înclinație pentru a face acestea din urmă, dar acest lucru nu înlătură obligația creștinului de a se supune! Istoricul Arnold Toynbee a remarcat că „atâta timp cât păcatul originar rămâne o parte a naturii umane, Cezar va avea întotdeauna ceva de făcut”.

Desigur, există și excepții. Uneori ascultarea nu este necesară. Dacă autoritățile umane îi porunc unui credincios să acționeze contrar voinței lui Dumnezeu, atunci credinciosul nu trebuie să le asculte. In acest caz are o responsabilitate mai mare; el trebuie să asculte de Dumnezeu mai degrabă decât de oameni (Fapte 5:29). Dacă există o pedeapsă pentru neascultarea lui, trebuie să o suporte cu curaj. Sub nicio formă nu trebuie să reziste sau să încerce să răstoarne guvernul.

Tehnic vorbind, cei care introduc clandestin Biblii în țările închise încalcă legea. Dar ei se supun unei legi care este mai înaltă decât orice lege umană - porunca de a merge în toată lumea cu Evanghelia. Deci ei nu pot fi condamnați pe motive biblice.

Să presupunem că guvernul ordonă unui creștin să slujească în armată. Este obligat să se supună și să ia armele? Dacă el simte că aceasta este o încălcare directă a Cuvântului lui Dumnezeu, atunci ar trebui mai întâi să ofere servicii în orice fel de serviciu alternativ și să mențină statutul de necombatant conștiincios. Dacă eforturile lui eșuează, el trebuie să refuze recrutarea serviciu militarși suportă consecințele.

Mulți creștini nu sunt siguri dacă pot sau nu servi în armată. În această chestiune, fiecare ar trebui să aibă propria părere clară; cu toate acestea, altora ar trebui să li se permită să nu fie de acord cu această opinie.

Întrebările despre dacă un creștin ar trebui să voteze sau să participe la politică sunt de altă ordine. Guvernul nu cere acest lucru, așa că problema supunere sau neascultare dispare. Fiecare trebuie să acționeze în conformitate cu principiile de conduită și de datoria civică descrise în Biblie. Aici trebuie să permitem și alte puncte de vedere și să nu insistăm asupra corectitudinii opiniilor noastre.

2,15 a lui Dumnezeu voi ca poporul Său să trăiască atât de onorabil și fără prihană, încât necredincioșii să nu găsească niciunul Bază legală pentru acuzare. Creștinii pot și ar trebui să demonstreze un comportament exemplar ignoranţă acuzațiile aduse lor oameni nebuni.

2,16 Ia măsuri ca gratuit Oameni. Nu suntem în robia sau sclavia autorităților civile. Nu trebuie să trăim în sclavie sau în teroare. La urma urmei, noi suntem poporul liber al Domnului. Dar asta nu înseamnă că suntem liberi să păcătuim. libertate nu înseamnă promiscuitate. Libertatea nu include fărădelege. Prin urmare, nu trebuie să ne folosim niciodată libertatea ca scuză pentru rău.

Neascultarea păcătoasă nu este niciodată justificată prin scuze pseudo-spirituale. Răul deghizat în haine religioase nu va avansa niciodată cauza lui Hristos.

Dacă trăim ca slujitori ai lui Dumnezeu, relațiile noastre cu autoritățile civile vor fi la nivelul corespunzător. Ar trebui să acționăm în lumina prezenței lui Dumnezeu, să-I ascultăm în toate, să facem totul pentru slava Lui. Cel mai bun cetățean este un credincios care trăiește ca un slujitor al Domnului. Din păcate, majoritatea guvernelor nu realizează cât de mult datorează creștinilor care cred și se supun Bibliei.

Gândiți-vă la expresie „slujitori ai lui Dumnezeu”.„Raiul ia cuvintele noastre cele mai groaznice”, scrie F. B. Meyer, „și le face să strălucească lumina proprie, iar ceea ce părea sinonim cu groază devine scopul celor mai nobile gânduri ale noastre.” (F. B. Meyer, Încercat de foc, p. 91.)

Citește pe toată lumea. Nu putem întotdeauna citit cuvintele și comportamentul oamenilor, dar ne putem aminti că fiecare viață individuală este mai valoroasă decât întreaga lume. Recunoaștem că fiecare persoană este creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Nu trebuie să uităm niciodată că Domnul Isus a sângerat și a murit chiar și pentru cei mai nevrednici.

Iubește frăția. Trebuie să ne a fi indragostit toți oamenii, dar mai ales membrii familiei noastre spirituale. Această iubire este ca dragostea lui Dumnezeu pentru noi. Este complet nemeritat, este îndreptat către cei neiubitori, nu caută nicio răsplată și este mai puternică decât moartea.

Teme-te de Dumnezeu. Noi eram speriati El este adorat ca Domnul Suprem. Atunci glorificarea Lui devine primul nostru drept. Noi eram speriati fă ceva care i-ar fi nemulțumit și eram speriati denaturați-L oamenilor.

Onorează-l pe rege. Peter revine la subiectul guvernamental pentru un ultim memento. Trebuie să ne respectăm conducătorii ca oficiali numiți de Dumnezeu să slujească o anumită societate. Aceasta înseamnă că trebuie să dăm „cui tribut, tribut; cui tribut, tribut; cui frică, tribut” (Rom. 13:7). În general, un creștin poate trăi sub orice formă de guvernare. Singura dată când trebuie să nu asculte este atunci când i se spune să aleagă între loialitatea față de autoritate și ascultarea față de Domnul Isus Hristos.

C. Cum ar trebui să se comporte un slujitor pe stăpânul său (2:18-25)

2,18 Este simbolic faptul că NT oferă mai multe instrucțiuni servitori decât regii. Mulți dintre primii creștini au fost servitori iar Sfânta Scriptură arată că majoritatea creștinilor proveneau din păturile mijlocii sau inferioare ale societății (Mat. 11:5; Marcu 12:37; 1 Cor. 1:26-29). Acest pasaj se adresează celor de acasă servitori dar principiile se aplică tuturor slujitorilor. Petru cheamă la ascultare față de maestru cu tot respectul. Realitatea inerentă a vieții este că în orice societate sau organizație trebuie să existe autoritate, pe de o parte, și supunere față de această autoritate, pe de altă parte. Un slujitor trebuie să se supună stăpânului său pentru binele său, altfel își va pierde slujba. Pentru creştin supunerea este și mai importantă. Nu e vorba atât de salariu, cât de adeverinta lui, care depinde de ascultare.

Ascultarea nu trebuie să varieze în funcție de caracterul angajatorului. Oricine poate asculta bun și blând către proprietar. Credincioșii sunt chemați să meargă mai departe și să trateze cu respect și ascultare aspruși un lider puternic. Acesta este un adevărat comportament creștin.

2,19 Suferind pe nedrept, primim aprobarea de la Dumnezeu. Îi face plăcere să vadă că ne recunoaștem dependența de El atunci când îndurăm suferințe nemeritate fără să ne scuzăm sau să ne împotrivim. Când îndurăm cu blândețe un tratament nedrept, Îl arătăm pe Hristos; o astfel de viață supranaturală primește aprobarea lui Dumnezeu: „Excelent!”

2,20 Nu există nicio virtute în a suferi cu răbdare pentru propriile crime. Desigur, nu există nicio glorie în asta pentru Dumnezeu. O astfel de suferință nu ne va defini niciodată ca creștini și nici nu va motiva pe alții să devină creștini. Dar rabdator suferința pentru fapte bune este de mare importanță. Este atât de nefiresc și străin de lume, încât îi șochează pe oameni, iar ei devin treptat convinși de propria lor păcătoșenie și de nevoia mântuirii.

2,21 Gândul credincioșilor care suferă pentru fapte bune duce inevitabil la aceste cuvinte sublime despre cei mari exemplu Doamne Isuse, pe care ni l-a lăsat. Nimeni nu a fost niciodată tratat atât de nedrept ca El și nimeni nu a suportat suferința cu atâta răbdare.

Suntem chemați să acționăm așa cum a făcut El, suferind pentru răul altora. În cuvântul folosit aici "exemplu" Ideea este despre un caiet plin cu un scris de mână impecabil. Elevul se străduiește să reproducă originalul cât mai exact posibil. Dacă copiază proba cu atenție, scrisul lui va fi destul de bun. Dar cu cât te îndepărtezi de original, cu atât copiile devin mai rele. Siguranța noastră constă în respectarea întotdeauna a Originalului.

2,22 Domnul nostru nu a suferit pentru păcatele Sale, pentru că El era fără păcat. „Căci cel ce n-a cunoscut păcatul...” (2 Cor. 5:21); El nu a comis niciun păcat;„...în El nu este păcat” (1 Ioan 3:5). Discursul lui nu a fost niciodată infectat linguşirea. Nu a mințit și nici nu a ascuns adevărul. Gandeste-te la asta! A trăit odată un om pe această planetă care era absolut sincer, absolut lipsit de înșelăciune și linguşirea.

2,23 A avut răbdare și nu a cedat provocărilor. Fiind calomniat El nu a calomniat reciproc, adică nu a răspuns în natură. Când a fost mustrat, El nu a amenințat. Când a fost acuzat, El nu s-a apărat. Era surprinzător de liber de dorința de autoapărare.

"Este un semn al celei mai profunde și adevărate smerenii să rămânem resemnați când vedem că suntem condamnați pe nemeritat. A îndura în tăcere insultele și jignirile este o imitație frumoasă a Domnului nostru. Când ne amintim cum a suferit El, Care nu a meritat în niciun caz. , cum percepem că ne considerăm obligați să spunem un cuvânt în apărarea și justificarea noastră?”

Suferind, nu a amenințat. Nici un cuvânt aspru și amenințător nu a scăpat de buzele Lui tăcute. Poate că adversarii Săi au confundat tăcerea Lui cu slăbiciune. Dacă ar fi în locul Lui, ar înțelege că aceasta nu este slăbiciune, ci putere supranaturală! Ce forțe spirituale ascunse L-au ajutat să îndure atacul unui asemenea reproș fără temei? S-a încrezut în Dumnezeu Judecă-i pe Drepți.Și noi suntem chemați să facem același lucru:

„Nu vă răzbunați, iubiților, ci lăsați loc mâniei lui Dumnezeu. Căci este scris: „A Mea este răzbunarea, eu voi răsplăti, zice Domnul.” Deci, dacă vrăjmașul vostru este flămând, hrăniți-l, dacă este însetat, dă-i ceva de băut: căci făcând aceasta „vei strânge cărbuni aprinși pe capul lui. Nu te lăsa biruit de rău, ci biruiește răul cu bine (Rom. 12:19-21).

2,24 Suferința Mântuitorului nu a servit doar ca exemplu pentru noi, ci a fost și răscumpărarea noastră. Desigur, nu putem imita suferința Lui, iar Petru nu sugerează asta. Argumentul lui pare să fie următorul: suferințele Mântuitorului nu au fost rezultatul păcatelor Sale, pentru că El nu a avut niciunul. Exact pentru păcatele noastre A fost pironit pe cruce. A suferit pentru păcatele noastre odată pentru totdeauna, prin urmare, nu ar trebui să ne permitem niciodată să suferim pentru ei.

Prin rănile Lui ai fost vindecat. Cuvânt "rani"în original este singular. Probabil că se presupune că întregul Său trup era o rană continuă, deoarece era dungă. Care ar trebui să fie atitudinea noastră față de păcat dacă vindecarea noastră îl costă atât de mult pe Salvator? Theodoret comentează: "O metodă nouă și ciudată de vindecare. Doctorul a plătit cu propria suferință, iar pacientul a primit vindecare."

2,25 Până când credem erau ca niște oi rătăcitoare- pierdut, năpustit, rănit, sângerând. Mențiunea lui Petru despre rătăcire oaie- ultima dintre cele șase referințe la Isaia 53 din acest pasaj:

Cu. 21 Hristos... a suferit pentru noi(cf. Isaia 53:4-5);

Cu. 22 El n-a săvârșit niciun păcat și nu a fost lingușire în gura Lui(cf. Isaia 53:9);

Cu. 23 Fiind defăimat, El nu s-a defăimat unul pe altul(cf. Isaia 53:7);

Cu. 24 El Însuși a purtat păcatele noastre în Trupul Său, pe copac(cf. Isaia 53:4,11);

Cu. 24 Prin rănile Lui ai fost vindecat(cf. Isaia 53:5);

Cu. 25 Căci erai ca oile rătăcite(cf. Isaia 53:6).

Primind mântuirea, ne întoarcem la Păstorul – Păstorul cel bun, Care Își dă viața pentru oi (Ioan 10, 11); Marelui Păstor, Care arată blândă și neobosită grijă pentru turma pentru care și-a vărsat Sângele; și Păstorului Cel Mare, care vine în curând și își va conduce oile la pășuni cerești verzi, unde nu se vor pierde niciodată.

Credința se întoarce la Gardianul nostru suflete.(cuvânt grecesc episkopos- „supraveghetor” sau „episcop”.) Noi am fost creația Lui, dar ne-am pierdut din cauza păcatului. Acum ne întoarcem sub mâna Lui grijulie și vom fi în siguranță și în siguranță pentru totdeauna.

Instrucțiuni despre creșterea spirituală a creștinilor (1–3). Despre structura spirituală a societății creștine în general (4–10). Despre o viață virtuoasă (11–12). La prezentarea autorităților (13–17). Despre ascultarea slujitorilor de stăpâni (18–20).

1 Petru 2:1. Așa că, lăsând deoparte orice răutate și orice înșelăciune, și fățărnicie, invidie și orice defăimare,

1 Petru 2:2. ca bebelușii nou-născuți, iubiți laptele curat al cuvintelor, pentru ca din el să creșteți spre mântuire;

1 Petru 2:3. căci ai gustat că Domnul este bun.

Cei care sunt regenerați trebuie să lase deoparte orice răutate (v. 1. Vezi Iacov 1:21; Efeseni 4:22; Col 3:8). Prin urmare, Apostolul în art. 1 „În câteva cuvinte, el îmbrățișează toată mulțimea și varietatea răului” (Fericitul Teofil) - toate patimile și viciile care sunt în mod hotărâtor incompatibile cu dragostea frățească creștină curată (1 Petru 1:22). Și apoi Apostolul le insuflă creștinilor (v. 2) să iubească cu toată puterea cuvântul cu adevărat hrănitor al lui Dumnezeu, ca laptele spiritual și, în același timp, indică experiența lor interioară: „Gustați cât mai curând posibil”, adică , prin exercitarea poruncilor sacre ale Evangheliei ai învățat în mod tangibil cât de bună este această învățătură. Și mijloacele în materie de cunoaștere sunt mai puternice decât orice cuvânt, la fel cum ceea ce este experimentat în practică este mai plăcut decât orice cuvânt. Deci, după ce ați experimentat bunătatea Domnului pentru voi înșivă, arătați bunătate și milă unii față de alții” (Fericitul Teofil).

1 Petru 2:4. Apropiindu-se de El, o piatră vie, respinsă de oameni, dar aleasă și scumpă de Dumnezeu,

1 Petru 2:5. și voi înșivă, ca niște pietre vii, sunteți zidiți într-o casă duhovnicească, o preoție sfântă, pentru a aduce jertfe duhovnicești plăcute lui Dumnezeu prin Isus Hristos.

Trecând de la instrucțiuni către creștini individuali la discursul despre îmbunătățirea societății creștine în ansamblu, Apostolul reprezintă societatea creștină sub imaginea unei clădiri, a unei case, în construcție. Și aici gândirea apostolului se oprește în mod firesc în primul rând pe piatra de temelie a zidirii societății creștine, sau a Bisericii – Hristos Mântuitorul, Piatra vie (cf. Ioan 6:51). De asemenea, St. predicatori Vechiul Testament– Sf. Profetul Isaia (Isaia 28:16) și Sf. Psalmistul (Psalmul 118:22) a prefigurat un eveniment mondial – așezarea de către Iehova a pietrei unghiulare în Sion, cel care crede în care nu va fi rușinat, dar ziditorii necredincioși Îl vor respinge. Această profeție este interpretată despre Hristos de Însuși Mântuitorul (Matei 21:42), Apostolul Petru în discursul său în fața Sinedriului (Fapte 4:11) și Apostol. Pavel (Romani 9:33). Judecata falsă a oamenilor necredincioși despre această piatră, care L-au respins, i se opune singura judecată adevărată a lui Dumnezeu despre ea ca piatră aleasă și prețioasă (v. 5). Pe această piatră toți creștinii trebuie să fie zidiți într-o casă spirituală sau într-un templu, în care formează „sfânta preoție”, ίεράτευμα άγιov.

La fel ca în Vechiul Testament, preoția Levin a fost aleasă în mod deliberat de Dumnezeu pentru a sta în fața lui Dumnezeu și a-I aduce sacrificii pentru ei înșiși și pentru popor (Lev. 16:1; Numeri 9:13; Ezechiel 40:46), deși în același timp, întregul popor și membrii săi individuali urmau să constituie ulterior preoția și împărăția spirituală (Exod 19:5-6), și cu atât mai mult - în Noul Testament există o preoție pentru administrarea sacramentelor, a învățăturii și a guvernarea în Biserică; dar alături, fără a o desființa, se află atotpreoția, preoția duhovnicească a tuturor creștinilor, obligată să aducă jertfe duhovnicești lui Dumnezeu - rugăciuni și laude către Dumnezeu, jertfa de sine, fapte de iubire și milă și alte fapte creștine (Rom. 12:1; Evrei 13:15-16; 1 Ioan 3:16; Fil 4:18). Apostolul pare să-i îndemne pe creștini în felul următor: „Prieteniți-vă mai strânși unii cu alții prin unitatea iubirii și uniți-vă în plinătatea căminului duhovnicesc, fără să-i pese câtuși de puțin de disprețul oamenilor, pentru că au respins piatra unghiulară. - Hristos. După ce ai ajuns la unanimitate între voi, și după ce v-ați zidit într-un cămin duhovnicesc și după ce ați dobândit preoția sfântă, aduceți jertfe duhovnicești” (Fericitul Teofil).

1 Petru 2:6. Căci este scris în Scriptură: Iată, pun în Sion o piatră din unghi, aleasă, scumpă; iar cel ce crede în El nu va fi rușinat.

1 Petru 2:7. De aceea El este o comoară pentru voi, cei care credeți, dar pentru voi, care nu credeți, piatra pe care au lepădat-o zidarii, dar care a devenit capul unghiului, este o piatră de poticnire și o piatră de rătăcire,

1 Petru 2:8. peste care se poticnesc, neascultând de cuvânt, la care sunt lăsați.

Apostolul Petru confirmă acum gândul și instrucțiunile către creștini despre dispensația spirituală, citând (nu literal) cele mai multe citate din Vechiul Testament: Isaia 28:16, 8:14; Psalmul 117:22-23. Aici „Hristos este numit piatra unghiulară pentru că El unește ambii ziduri care alcătuiesc casa spirituală, adică păgânii și evreii, cu îmbrățișarea Sa și îi leagă într-un singur acord, distrugând jertfele inutile ale unora și folosind superstiția demonică a altora în evlavie” (Fericitul Teofil .). În 8 linguri. Apostolul, în spiritul spuselor Vechiului Testament citate, vorbește despre soarta celor care nu cred în cuvântul lui Dumnezeu. „Pentru aceasta au fost lăsați: asta nu înseamnă că au fost desemnați pentru aceasta de Dumnezeu. Căci de la cel care dorește ca toți oamenii să fie mântuiți (1 Timotei 2:4), nu poate fi în niciun fel cauza distrugerii. Dar, așa cum s-au transformat în vase ale mâniei, adăugând la această neascultare, atunci indiferent de poziția pe care și-au pregătit-o, au fost lăsați în acea poziție. Căci dacă omul, ca ființă rațională, a fost creat liber, iar libertatea nu poate fi forțată, atunci ar fi nedrept să-l învinovățim pe cel care dă omului exact partea pe care el însuși și-a pregătit-o prin faptele sale” (Fericitul Teofil) .

1 Petru 2:9. Dar voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor deosebit, pentru a vesti laudele Celui care v-a chemat din întuneric la lumina Sa minunată;

1 Petru 2:10. cândva nu un popor, ci acum poporul lui Dumnezeu; care cândva nu au fost iertati, dar acum sunt iertati.

Spre deosebire de soarta tristă a necredincioșilor și a proscrișilor, Apostolul atrage cu trăsături strălucitoare și puternice chemarea și scopul înalt al credincioșilor, pentru care Hristos este cu adevărat piatra de temelie și piatra prețioasă. Aceste trăsături au fost împrumutate de către apostol din Vechiul Testament, parțial din Legea lui Moise, Exod 19:5–6; Deuteronom 7:6, parțial de la profeții Osea 1:6, 8, 2:23–24, folosind expresiile despre creștini: „rasă aleasă”, „preoție regală” (cf. Apoc. 1:6, 5:10) , „oameni sfinți”, „oameni luați ca moștenire” - toate aceste nume de onoare ale Israelului Vechiului Testament au cel mai înalt sens atunci când sunt aplicate creștinilor răscumpărați prin sângele Fiului lui Dumnezeu. Astfel, înălțați și binecuvântați, creștinii au un scop și un scop înalt în viață - de a proclama perfecțiunile Apelului - Dumnezeu. „Însuși Domnul învață acest lucru când spune: „Lăsați lumina voastră să lumineze înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). Căci creația lui Dumnezeu este totul, iar destinul lui Dumnezeu este doar aceia cărora li s-a acordat acest lucru pentru virtutea lor” (Fericitul Teofil). Contrastul dintre stările vechi și cele noi ale celor numite la art. 10 este indicat de spusele profetului Osea (citat nu literal): „Odată nu ești popor, ci acum ești poporul lui Dumnezeu; cândva n-ai primit milă, dar acum ai dobândit milă” (Osea 2:23). ), „pentru ca acest discurs să nu pară greoi, citează cuvinte de reproș ale profetului Osea” (Fericitul Teofil).

1 Petru 2:11. Iubit! Vă rog, ca străini și străini, să vă abțineți de la poftele trupești care atacă sufletul,

1 Petru 2:12. și să ducă o viață virtuoasă printre păgâni, pentru ca din pricinile pentru care vă defăimează ca făcători de rele, când văd faptele voastre bune, să slăvească pe Dumnezeu în ziua vizitei.

„Învățătorii de credință au obiceiul de a adăuga lecții morale învățăturii dogmatice. Aceasta este ceea ce face acum fericitul Apostol Petru” (Fericitul Teofil). Începe o serie de instrucțiuni morale care arată cum creștinii pot proclama în viața lor, conform principiilor creștine, perfecțiunile lui Dumnezeu (v. 9). regula generala- să se îndepărteze de poftele trupești și să ducă o viață virtuoasă, așa că creștinii puteau cel mai bine să înmoaie atitudinea ostilă a păgânilor față de ei înșiși, care erau predispuși să reinterpreteze și să condamne atât învățăturile, cât și viața creștinilor. „Când ei (păgânii) ne examinează viața și constată că conceptul lor despre noi contrazice realitatea, ei înșiși se corectează în faptele lor rușinoase și astfel Îl slăvesc pe Dumnezeu” (Fericitul Teofil).

1 Petru 2:13. De aceea, supuneți-vă oricărei autorități omenești, de dragul Domnului: fie regelui, ca autoritate supremă,

1 Petru 2:14. fie către conducători, așa cum a fost trimis de el să pedepsească criminalii și să răsplătească pe cei ce fac binele,

1 Petru 2:15. căci aceasta este voia lui Dumnezeu, ca făcând bine să oprim ignoranța oamenilor nebuni, -

După instrucțiunea generală despre virtute, apostolul dă acum instrucțiuni mai precise despre modul în care creștinii ar trebui să se raporteze la anumite instituții publice, unde creștinii își puteau arăta faptele bune în fața păgânilor. Apostolul face acest lucru, probabil, atât pentru a respinge defăimarea și defăimarea creștinilor de către păgâni (v. 12, 15), cât și pentru a-i avertiza pe înșiși creștinii cu libertatea lor (v. 16). Apostolul îi instruiește pe creștini să fie supuși „fiecărei creaturi umane”, κτίσει, adică ordinii sau stabilirii vieții sociale. „El îi numește pe conducători numiți împărați, și chiar pe regii înșiși, făpturi omenești, de vreme ce ei sunt și aleși sau numiți de oameni... Deci, spune el, fiți supuși conducătorilor lumești, dar fiți supuși Domnului, ca și Domnul a poruncit. Ce a poruncit Domnul: „Dați lucrurile ce sunt ale Cezarului lui Cezar și cele care sunt ale lui Dumnezeu lui Dumnezeu” (Matei XXIÏ21). Prin urmare, dacă ei porunc ceva contrar rânduielii lui Dumnezeu, ei nu ar trebui să fie ascultați. Aceasta este ceea ce Hristos a poruncit; Acum poruncește și ucenicul lui. Asta pentru ca păgânii nu pot spune că creștinismul aduce răsturnarea vieții (civile), ca și când ar fi cauza dezordinei și indignării „pentru numele Domnului”. Această adăugare se aplică și credincioșilor. Unii dintre ei ar putea spune: Însuși Apostolul ne promite Împărăția Cerurilor (1 Petru 1:4), și prin aceasta ne atribuie o mare demnitate. Apoi din nou ne umilește, subordonându-ne conducătorilor lumești? Deci, dacă zice cineva aceasta, să știe, zice că această poruncă nu este de la mine, ci de la Domnul însuși... El adaugă și un motiv: în primul rând, așa este voia lui Dumnezeu; în al doilea rând, supunerea noastră față de superiorii noștri dovedește purtarea noastră bună și, mai mult, îi face de rușine pe necredincioși. Căci când ne defăimează ca fiind mândri, dar văd că suntem smeriți și, după caz, supuși, atunci prin aceasta se rușinează mai mult” (Fericitul Teofil).

1 Petru 2:16. ca oameni liberi, nu ca folosind libertatea pentru a acoperi răul, ci ca slujitori ai lui Dumnezeu.

1 Petru 2:17. Onorează pe toți, iubește frăția, teme-te de Dumnezeu, cinstește pe rege.

Avertizând creștinii împotriva comportamentului nestăpânit sub masca libertății creștine (v. 16), Apostolul exprimă îndatoririle morale ale creștinilor în viața civilă și publică în patru scurte reguli de conduită: „cinstește pe toți, iubește frația, teme-te de Dumnezeu, cinstește pe rege” (v. 17). „Uită-te la precizie: dă frică lui Dumnezeu și onoare regelui”, spune el. Dacă trebuie să ne temem de Dumnezeu, care poate distruge atât sufletul, cât și trupul (Matei 10:28), atunci nu ar trebui să ascultăm de regi când ne poruncesc să facem ceva imoral” (Fericitul Teofil).

1 Petru 2:18. Slujitori, ascultați cu toată frica stăpânilor voștri, nu numai celor buni și blânzi, ci și celor aspri.

1 Petru 2:19. Căci aceasta îi place lui Dumnezeu dacă cineva, gândindu-se la Dumnezeu, îndură necazurile, suferind pe nedrept.

1 Petru 2:20. Căci ce este lauda dacă înduri să fii bătut pentru greșelile tale? Dar dacă, făcând bine și suferind, îndurați, aceasta îi place lui Dumnezeu.

Din instrucțiunile generale (v. 17), Apostolul deduce acum (v. 18) o instrucțiune specifică despre ascultarea conștiincioasă a sclavilor creștini față de stăpânii lor, înaintea lui Dumnezeu, și nu numai față de cei buni și blânzi, ci și față de cei severi. Acest ultim gând este argumentat în continuare prin considerarea generală a plăcerii suferinței nevinovate față de Dumnezeu (v. 19–20).

1 Petru 2:21. Căci la aceasta ați fost chemați, pentru că și Hristos a suferit pentru noi, lăsându-ne exemplu, ca să călcăm pe urmele Lui.

„Înțelepciunea ta este incomparabilă cu acela care, fără să recunoască nimic rău în sine, îndură totul cu recunoștință. Aceasta este o mare ispravă, realizată de câțiva și doborând favoarea specială a lui Dumnezeu, deoarece această persoană concurează cu suferințele lui Hristos, deoarece Hristos nu a suferit pentru propriile sale păcate, căci El nu a creat păcatul (Isaia 53:9). ), dar a suferit pentru noi și pentru păcatele noastre” (Fericitul Teofil.).

1 Petru 2:22. El n-a săvârșit niciun păcat și nu a fost lingușire în gura Lui.

1 Petru 2:23. Defăimat fiind, El nu s-a defăimat unul pe altul; în timp ce suferea, nu a ameninţat, ci l-a predat Dreptului Judecător.

1 Petru 2:24. El Însuși a purtat păcatele noastre în trupul Său pe pom, pentru ca noi, izbăviți de păcate, să trăim pentru dreptate: prin rănile Lui ați fost vindecați.

1 Petru 2:25. Căci erați ca niște oi rătăcitoare [fără păstor], dar acum v-ați întors la Păstorul și Păzitorul sufletelor voastre.

Reprezentând isprava răscumpărătoare a Mântuitorului Hristos, care în această ispravă a arătat oamenilor cel mai înalt exemplu - răbdare, generozitate și blândețe, Apostolul este parțial ghidat de o transcriere gratuită a profeției lui Isaia despre tânărul suferind sau Slujitorul lui Iehova ( Isaia 50:6, 53:4, 6, 9), parțial mărturiile Noului Testament despre lucrarea de răscumpărare a Domnului Isus Hristos. Aici poate fi o astfel de nedumerire: „precum aici spune Apostolul Petru că Domnul, când a fost ocărât, nu s-a jignit unul pe altul, iar când a pătimit, nu a amenințat, când vedem că pe evrei îi numește câini surzi, fariseii orbi (Matei 15:14), Iuda spune: „Mai bine ar fi fost ca omul acesta să nu se fi născut” (Matei 26:24), iar alteori: „Ar fi mai suportabil pentru Sodoma decât pentru acea cetate” (Matei 10:15). Răspundem: Apostolul nu spune că Domnul nu a reproșat și nici nu a amenințat, ci că atunci când a fost defăimat, nu s-a defăimat unul pe altul, iar când a suferit, nu s-a amenințat. Căci, dacă uneori ocărea, nu era pentru răzbunare pe cei ce-L defăim, ci pe cei ce s-au încăpăţânat în necredinţă i-a reproşat şi a ocara... De aceea, cuvântul apostolului Petru, care ne convinge să fim blânzi prin pilda lui Domnul este foarte adevărat” (Fericitul Teofil). Este caracteristic limbajului și viziunii asupra lumii a apostolului Petru că aici (v. 24), el numește moartea ispășitoare a Mântuitorului pe cruce, ca în discursurile sale din cartea Faptele Apostolilor (Fapte 5:30, 10:39). ), spânzurarea sau înălțarea la „pom”, το ξύλον, care declanșează luarea lui Hristos asupra Sine, în împlinirea cuvintelor profetului Moise (Deut. 21:23), care a pus asupra oamenilor blestemul păcatului și al morții ( Gal. 3:21). Scopul morții ispășitoare a Domnului este indicat de Apostol din două părți: prin aceasta oamenii au scăpat de păcate și au primit putere plină de har pentru a trăi pentru dreptate. În art. 25 Apostolul starea religioasă și morală a umanității pre-creștine, conform Isaia 53, și alte pasaje biblice - Vechiul Testament (Numeri 27:17; 1 Regi 22:17; Ps 109:176; Eze 34:5, 11) și Noul Testament (Luca 15:4; Matei 9:36; Ioan 10:15), descrie starea dezastruoasă de rătăcire spirituală a oamenilor lipsiți de adevărata cunoaștere și de morală pură. În consecință, atât convertirea oamenilor, cât și creștinismul sunt desemnate de Apostol ca o întoarcere la Păstorul și Păzitorul (τό Ποιμένα χαι έπίσχοπον) al sufletelor noastre (cf. Ioan 10:1).

Ați găsit o eroare în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter

. Căci este scris în Scriptură: Iată, pun în Sion o piatră din unghi, aleasă, scumpă; iar cel ce crede în El nu va fi rușinat.

Deci, spune el, „Lăsând deoparte orice răutate și orice înșelăciune, și fățărnicie, și invidie și orice calomnie”. Cu aceste câteva cuvinte el îmbrățișează mulțimea și varietatea răului. Pentru că cei care au renascut la o viață incoruptibilă nu trebuie să cadă în capcanele răutății și să prefere inexistentul realului. Căci răul nu este o esență, ci stă în eroarea unei esențe născute. Și există o mare diferență între viața personală și ceea ce doar o însoțește. Ei, spune el, trebuie să pară lipsiți de înșelăciune și ipocrizie și invidie și orice calomnie. Căci înșelăciunea și defăimarea sunt departe de adevăr și de doctrina propovăduită vouă. Înșelăciunea urmărește distrugerea celor înșelați de ea, ipocrizia reușește în diferența sa de realitate, în timp ce învățătura mântuitoare care ți-a fost anunțată reușește invers. Și ce loc au în tine invidia și calomnia - în tine, care, fiind legat de unirea indisolubilă a iubirii frățești, nu poți suferi rău de la niciunul dintre cei care te despart? Că invidia și calomnia sunt cauza certurilor și a urii reciproce, nu știe asta nimeni care nu cunoaște trista poveste a lui Cain, care prin invidie a rupt unirea frățească, apoi a căzut în înșelăciune, fățărnicie și crimă (). Și că invidiosul este necurat de calomnie, acest lucru poate fi verificat din exemplul fraților lui Iosif, care au defăimat multe despre el tatălui lor (). De aceea, zice el, după ce s-au curățit de toate aceste rele, veniți ca nou-născuți, „pentru așa”, a spus Domnul, „ este Împărăția lui Dumnezeu”(). Și, hrănindu-te cu o predare simplă, să crești „măsura staturii lui Hristos” (); "Pentru ca ai gustat", adică prin exercițiul în poruncile sacre ale Evangheliei, ai învățat în mod tangibil cât de bună este această învățătură. Iar sentimentul în materie de cunoaștere este mai puternic decât orice cuvânt, la fel cum ceea ce este experimentat în practică este mai plăcut decât orice cuvânt. Așadar, după ce ați experimentat bunătatea Domnului pentru voi înșivă, arătați bunătate și milă unii altora și puneți-vă pe piatra unghiulară vie, lepădați de oameni, dar cinstiți și aleși de Dumnezeu și existenți și prezis de prooroci. Faceți-vă prieteni mai strânși unii cu alții prin unitatea iubirii și uniți-vă împreună în plinătatea căminului spiritual, fără să-i pese câtuși de puțin de disprețul oamenilor, pentru că au respins piatra unghiulară - Hristos. După ce ați ajuns la unanimitate între voi, și după ce v-ați zidit într-un cămin duhovnicesc și după ce ați dobândit preoția sfântă, aduceți jertfe duhovnicești. Și să nu credeți că puteți oferi lui Dumnezeu sacrificii imaculate dacă nu mențineți o legătură de iubire între voi. Ridicați, se spune, „Mâinile curate fără furie și îndoială”(); Cum poate cineva care vrea să se unească cu Dumnezeu prin rugăciune să realizeze acest lucru atunci când se înstrăinează de fratele său prin mânie și îndoieli rele?

. De aceea El este o comoară pentru voi, cei care credeți, dar pentru voi, care nu credeți, piatra pe care au lepădat-o zidarii, dar care a devenit capul unghiului, este o piatră de poticnire și o piatră de rătăcire,

. peste care se poticnesc, neascultând de cuvânt,

Prin rănile Lui ai fost vindecat.

. Căci erați ca niște oi rătăcitoare (fără păstor), dar acum v-ați întors la Păstorul și Păzitorul sufletelor voastre.

Când, din ordinul lui Pilat, a fost biciuit, a purtat și răni de la loviturile pe trupul Său.