Împărțirea Bisericii Creștine în Vest și Răsărit a avut loc în 1054. Opiniile diferite asupra unei singure religii au forțat fiecare dintre direcții să meargă pe drumul său. Diferențele au apărut nu numai în interpretarea Bibliei, ci și în aranjarea templelor.
Diferențele externe
Puteți afla în ce direcție aparține o biserică chiar și de la distanță. O biserică ortodoxă se distinge prin prezența cupolelor, al căror număr poartă o semnificație sau alta. O cupolă este un simbol al singurului Domn Dumnezeu. Cinci cupole - Hristos cu patru apostoli. Treizeci și trei de cupole ne amintesc de epoca la care Mântuitorul a fost răstignit pe cruce.
Diferențele interne
Există diferențe și în spațiul interior al bisericilor ortodoxe și catolice. Clădirea catolică începe cu un pronaos, pe ambele părți ale căruia se află turnuri clopotnițe. Uneori nu se construiesc clopotnițe sau se construiește doar una. Urmează naosul sau nava principală. Pe ambele laturi ale acesteia sunt nave laterale. Apoi se vede naosul transversal, care intersectează naosul principal și cel lateral. Nava principală se termină cu un altar. Este urmat de un deambulatoriu, care este o galerie de ocolire semicirculară. Urmează coroana capelelor.
Bisericile catolice pot diferi unele de altele în organizarea spațiului interior. Bisericile mari au mult mai mult spațiu. În plus, folosesc o orgă, care adaugă solemnitate slujbei. Biserici mici în mici zonele populate echipat mai modest. Într-o biserică catolică, pereții sunt decorați cu fresce, nu cu icoane.
Parte Biserică ortodoxă, precedând altarul, este triplat mult mai simplu decât în Biserica Catolică. Spațiul principal al templului servește ca loc unde închinătorii se roagă. Această parte a templului este cel mai adesea un pătrat sau dreptunghi. În Biserica Catolică, spațiul pentru enoriașii care se roagă are întotdeauna forma unui dreptunghi alungit. Într-o biserică ortodoxă, spre deosebire de o biserică catolică, băncile nu sunt folosite. Credincioșii trebuie să se roage în picioare.
Partea de altar a bisericii ortodoxe este despărțită de restul spațiului prin tălpi. Catapeteasma se afla aici. Icoanele pot fi plasate și pe pereții spațiului principal al templului. Partea altarului este precedată de amvon și ușile regale. În spatele ușilor regale este un văl sau katapetasma. În spatele vălului se află tronul, în spatele căruia se află altarul, synthronul și locul înalt.
Arhitecții și constructorii care lucrează la construcția bisericilor ortodoxe și catolice se străduiesc să creeze clădiri în care oamenii să se simtă mai aproape de Dumnezeu. Bisericile atât ale creștinilor occidentali, cât și ale creștinilor răsăriteni întruchipează unitatea pământească și cerească.
Video
În acest an, întreaga lume creștină sărbătorește simultan sărbătoarea principală a Bisericii - Învierea lui Hristos. Acest lucru ne amintește din nou de rădăcina comună din care provin principalele confesiuni creștine, de unitatea odată existentă a tuturor creștinilor. Cu toate acestea, de aproape o mie de ani, această unitate a fost ruptă între creștinismul oriental și cel occidental. Dacă mulți sunt familiarizați cu data 1054 ca an al separării Bisericilor Ortodoxe și Catolice recunoscută oficial de istorici, atunci poate că nu toată lumea știe că a fost precedată de un lung proces de divergență treptată.
În această publicație, cititorului i se oferă o versiune prescurtată a articolului arhimandritului Plakida (Dezei) „Istoria unei schisme”. Aceasta este o scurtă explorare a cauzelor și istoriei rupturii dintre creștinismul occidental și cel răsărit. Fără a examina în detaliu subtilitățile dogmatice, concentrându-se doar pe originile dezacordurilor teologice din învățăturile Fericitului Augustin din Hipona, Părintele Placidas oferă o imagine de ansamblu istorică și culturală a evenimentelor care au precedat data menționată din 1054 și au urmat-o. El arată că împărțirea nu s-a produs peste noapte sau brusc, ci a fost rezultatul unui „lung proces istoric, care a fost influențată de diferențele doctrinare, precum și de factori politici și culturali.”
Principala lucrare de traducere din originalul francez a fost realizată de studenții Seminarului Teologic Sretensky sub conducerea lui T.A. Bufon. Editarea editorială și pregătirea textului a fost realizată de V.G. Massalitina. Text complet Articolul a fost publicat pe site-ul „Franța Ortodoxă. O vedere din Rusia”.
Prevestitorii unei despărțiri
Învățătura episcopilor și a scriitorilor bisericești în ale căror lucrări au fost scrise latin, - Sfinții Ilarie al Pictaviei (315-367), Ambrozie din Milano (340-397), Sfântul Ioan Casian Romanul (360-435) și mulți alții - era complet în ton cu învățăturile sfinților părinți greci: Sfinții Vasile cel Mare (329-379), Grigorie Teologul (330-390), Ioan Gură de Aur (344-407) și alții. Părinții occidentali se deosebeau uneori de cei răsăriteni doar prin aceea că puneau mai mult accent pe componenta moralizatoare decât pe analiza teologică profundă.
Prima încercare asupra acestei armonii doctrinare a avut loc odată cu apariția învățăturilor Fericitului Augustin, Episcop de Hipona (354-430). Aici întâlnim unul dintre cele mai incitante mistere ale istoriei creștine. În Sfântul Augustin, care este cel mai cel mai înalt grad a existat un sentiment al unității Bisericii și al dragostei pentru ea; nu a existat nimic despre ereziarh. Și totuși, în multe direcții, Augustin a deschis noi căi pentru gândirea creștină, care a lăsat o amprentă profundă în istoria Occidentului, dar în același timp s-a dovedit a fi aproape complet străină de Bisericilor nelatine.
Pe de o parte, Augustin, cel mai „filosofic” dintre Părinții Bisericii, este înclinat să laude abilitățile minții umane în domeniul cunoașterii lui Dumnezeu. El a dezvoltat doctrina teologică a Sfintei Treimi, care a stat la baza doctrinei latine a procesiunii Duhului Sfânt de la Tatăl. si fiul(în latină - Filioque). Conform unei tradiții mai vechi, Duhul Sfânt își are originea, la fel ca și Fiul, numai de la Tatăl. Părinții Răsăriteni au aderat întotdeauna la această formulă cuprinsă în Sfânta Scriptură Noul Testament (vezi: Ioan 15:26) și au fost văzuți în Filioque denaturarea credinţei apostolice. Ei au remarcat că, ca urmare a acestei învățături în Biserica de Vest a existat o oarecare slăbire a Ipostasului Însuși și a rolului Duhului Sfânt, ceea ce, în opinia lor, a dus la o anumită întărire a aspectelor instituționale și juridice în viața Bisericii. Din secolul al V-lea Filioque a fost universal acceptat în Occident, aproape fără știrea Bisericilor nelatine, dar a fost adăugat ulterior Crezului.
Până la viața interioară, Augustin a subliniat atât de mult fragilitatea umană și atotputernicia harului divin, încât s-a dovedit ca și cum ar fi subliniat libertatea umană în fața predestinației divine.
Geniul lui Augustin și personalitatea extrem de atractivă chiar și în timpul vieții sale au stârnit admirație în Occident, unde a fost în curând considerat cel mai mare dintre Părinții Bisericii și s-a concentrat aproape în întregime asupra școlii sale. Într-o mare măsură, romano-catolicismul și iansenismul și protestantismul său separat vor diferi de ortodoxie prin faptul că îi datorează Sfântului Augustin. Conflictele medievale între preoție și imperiu, introducerea metodei scolastice în universitățile medievale, clericalismul și anticlericalismul în societatea occidentală sunt în grade diferite și în forme diferite fie moştenirea, fie consecinţele augustinianismului.
În secolele IV-V. Apare un alt dezacord între Roma și alte Biserici. Pentru toate Bisericile din Răsărit și Vest, primatul recunoscut de Biserica Romană a provenit, pe de o parte, din faptul că era Biserică fosta capitala imperiu, iar pe de altă parte, din faptul că a fost glorificat prin propovăduirea și martiriul celor doi supremi apostoli Petru și Pavel. Dar asta e campionat inter pares(„printre egali”) nu însemna că Biserica Romană este sediul guvernării centralizate a Bisericii Universale.
Cu toate acestea, începând din a doua jumătate a secolului al IV-lea, la Roma a apărut o altă înțelegere. Biserica romană și episcopul ei cer pentru ei înșiși puterea dominantă, care ar face din ea organismul de conducere al guvernării Bisericii Universale. Potrivit doctrinei romane, acest primat se bazează pe voința clar exprimată a lui Hristos, care, după părerea lor, a înzestrat această autoritate cu Petru, spunându-i: „Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea” (Matei 16). :18). Papa nu se mai considera pur și simplu succesorul lui Petru, care de atunci a fost recunoscut ca primul episcop al Romei, ci și vicarul său, în care apostolul suprem, parcă, continuă să trăiască și prin el să conducă Biserica Universală. .
În ciuda unor rezistențe, această poziție de primat a fost acceptată treptat de întregul Occident. Bisericile rămase au aderat în general la înțelegerea antică a primatului, permițând adesea o anumită ambiguitate în relațiile lor cu Scaunul Roman.
Criză în Evul Mediu târziu
secolul VII a fost martor la nașterea islamului, care a început să se răspândească cu viteza fulgerului, a ajutat jihadul- războiul sfânt care a permis arabilor să cucerească Imperiul Persan, pentru o lungă perioadă de timp care era un rival formidabil al Imperiului Roman, precum și al teritoriului patriarhiilor din Alexandria, Antiohia și Ierusalim. Începând din această perioadă, patriarhii orașelor amintite au fost adesea nevoiți să încredințeze conducerea turmei creștine rămase reprezentanților lor, care au rămas pe loc, în timp ce ei înșiși au fost nevoiți să locuiască la Constantinopol. Rezultatul a fost o scădere relativă a importanței acestor patriarhi, iar patriarhul capitalei imperiului, al cărui scaun deja în timpul Conciliului de la Calcedon (451) a fost plasat pe locul al doilea după Roma, a devenit astfel, într-o oarecare măsură, judecătorul suprem al Bisericilor din Răsărit.
Odată cu apariția dinastiei Isauriene (717), a izbucnit o criză iconoclastă (726). Împărații Leon al III-lea (717-741), Constantin al V-lea (741-775) și urmașii lor au interzis înfățișarea lui Hristos și a sfinților și cinstirea icoanelor. Oponenții doctrinei imperiale, în principal călugări, au fost aruncați în închisoare, torturați și uciși, ca în zilele împăraților păgâni.
Papii i-au sprijinit pe oponenții iconoclasmului și au întrerupt comunicarea cu împărații iconoclaști. Și ei, ca răspuns la aceasta, au anexat la Patriarhia Constantinopolului Calabria, Sicilia și Iliria (partea de vest a Balcanilor și nordul Greciei), care până atunci erau sub jurisdicția Papei.
În același timp, pentru a rezista cu mai mult succes înaintării arabilor, împărații iconoclaști s-au proclamat adepți ai patriotismului grec, foarte departe de ideea „romană” universalistă anterior dominantă și și-au pierdut interesul pentru regiunile negreci din imperiu, în special în nordul și centrul Italiei, pe care l-au pretins lombarzii.
Legalitatea cinstirii icoanelor a fost restabilită la Sinodul VII Ecumenic de la Niceea (787). După o nouă rundă de iconoclasm, care a început în 813, învățătura ortodoxă a triumfat în cele din urmă la Constantinopol în 843.
Comunicarea dintre Roma și imperiu a fost astfel restabilită. Dar faptul că împărații iconoclaști și-au limitat interesele de politică externă la partea greacă a imperiului a condus la faptul că papii au început să caute alți patroni pentru ei înșiși. Anterior, papii care nu aveau suveranitate teritorială erau supuși loiali ai imperiului. Acum, înțepați de anexarea Iliriei la Constantinopol și rămași fără protecție în fața invaziei lombarzilor, s-au îndreptat către franci și, în detrimentul merovingienilor, care întreținuseră mereu relații cu Constantinopolul, au început să promoveze sosirea noii dinastii carolingiene, purtătoare de alte ambiţii.
În 739, papa Grigore al III-lea, căutând să-l împiedice pe regele lombard Luitprand să unească Italia sub conducerea sa, s-a îndreptat către maiordomo Charles Martel, care a încercat să folosească moartea lui Teodoric al IV-lea pentru a-i elimina pe merovingieni. În schimbul ajutorului său, el a promis că va renunța la toată loialitatea față de împăratul Constantinopolului și va beneficia exclusiv de protecția regelui franc. Grigore al III-lea a fost ultimul papă care a cerut împăratului aprobarea alegerii sale. Succesorii săi vor fi deja aprobați de curtea francă.
Charles Martel nu a putut să se ridice la înălțimea speranțelor lui Grigore al III-lea. Cu toate acestea, în 754, Papa Ștefan al II-lea a mers personal în Franța pentru a se întâlni cu Pepin cel Scurt. El a recucerit Ravenna de la lombarzi în 756, dar în loc să o returneze Constantinopolului, a predat-o papei, punând bazele Statelor Papale care urmau să fie în curând formate, care i-au transformat pe papi în conducători seculari independenți. Pentru a oferi o bază legală pentru situația actuală, la Roma a fost dezvoltat faimosul fals - „Donația lui Constantin”, conform căreia împăratul Constantin ar fi transferat puterile imperiale asupra Occidentului Papei Silvestru (314-335).
La 25 septembrie 800, Papa Leon al III-lea, fără nicio participare a Constantinopolului, a pus coroana imperială pe capul lui Carol cel Mare și l-a numit împărat. Nici Carol cel Mare, nici mai târziu alți împărați germani, care au restaurat într-o oarecare măsură imperiul creat de el, nu au devenit co-conducători ai împăratului de la Constantinopol, în conformitate cu codul adoptat la scurt timp după moartea împăratului Teodosie (395). Constantinopolul a propus în repetate rânduri o soluție de compromis de acest fel, care să păstreze unitatea României. Dar Imperiul Carolingian a vrut să fie singurul imperiu creștin legitim și a căutat să ia locul imperiului Constantinopol, considerându-l învechit. De aceea, teologii din anturajul lui Carol cel Mare și-au permis să condamne deciziile Sinodului VII Ecumenic privind venerarea icoanelor ca fiind viciate de idolatrie și să introducă Filioqueîn Crezul Niceo-Constantinopolitan. Cu toate acestea, papii s-au opus cu seriozitate acestor măsuri imprudente care vizează degradarea credinței grecești.
Cu toate acestea, ruptura politică dintre lumea francă și papalitate, pe de o parte, și vechiul Imperiu Roman al Constantinopolului, pe de altă parte, a fost o concluzie dinainte. Iar un asemenea decalaj nu putea decât să conducă la o schismă religioasă în sine, dacă ținem cont de semnificația teologică deosebită pe care gândirea creștină o atribuia unității imperiului, considerând-o ca o expresie a unității poporului lui Dumnezeu.
În a doua jumătate a secolului al IX-lea. Antagonismul dintre Roma și Constantinopol a apărut pe o nouă bază: s-a pus întrebarea care jurisdicție să includă popoarele slave, care se îmbarca pe calea creștinismului la acea vreme. Acest nou conflict de asemenea, a lăsat o amprentă profundă asupra istoriei Europei.
În acel moment, Nicolae I (858-867) a devenit papă, un om energic care a căutat să stabilească conceptul roman de supremație papală în Biserica Universală, să limiteze amestecul autorităților seculare în treburile bisericești și, de asemenea, a luptat împotriva tendințelor centrifuge manifestate. în parte din episcopatul occidental. El și-a susținut acțiunile cu decretale false care au circulat recent, presupuse emise de papi anteriori.
La Constantinopol, Fotie a devenit patriarh (858-867 și 877-886). După cum au stabilit în mod convingător istoricii moderni, personalitatea Sfântului Fotie și evenimentele domniei sale au fost foarte denigrate de adversarii săi. Era un om foarte educat, profund devotat credinta ortodoxa, un slujitor zelos al Bisericii. A înțeles bine ce mare importanță are iluminarea slavilor. Din inițiativa sa, Sfinții Chiril și Metodie și-au propus să lumineze ținuturile Marii Moravie. Misiunea lor din Moravia a fost în cele din urmă sugrumată și înlocuită de mașinațiunile predicatorilor germani. Cu toate acestea, ei au reușit să traducă în slavă textele liturgice și cele mai importante biblice, creând un alfabet pentru aceasta și, astfel, au pus bazele culturii ținuturilor slave. Fotie s-a implicat si in educarea popoarelor din Balcani si Rus'. În 864 l-a botezat pe Boris, Prinț al Bulgariei.
Dar Boris, dezamăgit că nu a primit de la Constantinopol o ierarhie bisericească autonomă pentru poporul său, s-a îndreptat pentru un timp la Roma, primind misionari latini. Fotie a aflat că ei predicau doctrina latină a procesiunii Duhului Sfânt și părea că folosește Crezul cu adăugarea Filioque.
Totodată, Papa Nicolae I a intervenit în treburile interne ale Patriarhiei Constantinopolului, cerând înlăturarea lui Fotie pentru ca, cu ajutorul intrigilor bisericești, să-l readucă în scaun pe fostul Patriarh Ignatie, destituit în 861. Ca răspuns la aceasta, împăratul Mihail al III-lea și Sfântul Fotie au convocat un conciliu la Constantinopol (867), ale cărui regulamente au fost ulterior distruse. Acest consiliu se pare că a acceptat doctrina lui Filioque eretic, a declarat nelegală intervenția papei în treburile Bisericii din Constantinopol și a întrerupt comuniunea liturgică cu el. Și din moment ce plângerile episcopilor occidentali la Constantinopol cu privire la „tirania” lui Nicolae I, consiliul a sugerat ca împăratul Ludovic al Germaniei să-l destituie pe papa.
Ca urmare a unei lovituri de palat, Fotie a fost detronat, iar un nou consiliu (869-870), convocat la Constantinopol, l-a condamnat. Această catedrală este încă considerată în Occident a fi Sinodul VIII Ecumenic. Apoi, sub împăratul Vasile I, Sfântul Fotie a fost întors din dizgrație. În 879, a fost convocat din nou un conciliu la Constantinopol, care, în prezența legaților noului Papă Ioan al VIII-lea (872-882), l-a readus pe Fotie în scaun. În același timp, s-au făcut concesii în privința Bulgariei, care a revenit în jurisdicția Romei, păstrând totodată clerul grec. Cu toate acestea, Bulgaria a obținut în curând independența bisericii și a rămas pe orbita intereselor Constantinopolului. Papa Ioan al VIII-lea a scris o scrisoare Patriarhului Fotie condamnând adăugarea Filioqueîn Crez, fără a condamna doctrina însăși. Fotius, probabil neobservând această subtilitate, a decis că a câștigat. Contrar concepțiilor greșite persistente, se poate argumenta că nu a existat așa-numita a doua schismă Fotie, iar comunicarea liturgică între Roma și Constantinopol a continuat mai mult de un secol.
Pauza în secolul al XI-lea
secolul XI Pentru Imperiul Bizantin a fost cu adevărat de aur. Puterea arabilor a fost complet subminată, Antiohia s-a întors în imperiu, un pic mai mult – iar Ierusalimul ar fi fost eliberat. Țarul bulgar Simeon (893-927), care a încercat să creeze un imperiu romano-bulgar care să-i fie profitabil, a fost învins; aceeași soartă a avut-o și Samuel, care s-a răzvrătit pentru a forma un stat macedonean, după care Bulgaria s-a întors în imperiu. Rusia Kievană, după ce a adoptat creștinismul, a devenit rapid parte a civilizației bizantine. Ascensiunea culturală și spirituală rapidă care a început imediat după triumful Ortodoxiei în 843 a fost însoțită de prosperitatea politică și economică a imperiului.
În mod ciudat, victoriile Bizanțului, inclusiv asupra islamului, au fost benefice și pentru Occident, creând condiții favorabile apariției Europei de Vest în forma în care ar exista timp de multe secole. Iar punctul de plecare al acestui proces poate fi considerat formarea în 962 a Sfântului Imperiu Roman al națiunii germane și în 987 a Franței Capețiene. Cu toate acestea, tocmai în secolul al XI-lea, care părea atât de promițător, a avut loc o ruptură spirituală între noua lume occidentală și Imperiul Roman de la Constantinopol, o schismă ireparabilă, ale cărei consecințe au fost tragice pentru Europa.
De la începutul secolului al XI-lea. numele papei nu mai era menționat în dipticele Constantinopolului, ceea ce însemna că comunicarea cu el a fost întreruptă. Aceasta este finalizarea unui proces lung pe care îl studiem. Nu se știe exact care a fost cauza imediată a acestui decalaj. Poate că motivul a fost includerea Filioqueîn mărturisirea de credință trimisă de papa Serghie al IV-lea la Constantinopol în 1009 împreună cu notificarea urcării sale pe tronul roman. Oricum ar fi, în timpul încoronării împăratului german Henric al II-lea (1014), Crezul a fost cântat la Roma cu Filioque.
Pe langa introducere Filioque Au existat, de asemenea, o serie de obiceiuri latine care i-au revoltat pe bizantini și au crescut motivele de dezacord. Printre acestea, folosirea pâinii azime pentru celebrarea Euharistiei a fost deosebit de gravă. Dacă în primele secole se folosea peste tot pâinea dospită, atunci din secolele VII-VIII Euharistia a început să fie celebrată în Occident folosind napolitane făcute din azime, adică fără dospi, așa cum făceau vechii evrei pentru Paștele lor. Limbajul simbolic a fost dat la acea vreme de mare valoare, motiv pentru care grecii au perceput folosirea azimelor ca pe o revenire la iudaism. Ei au văzut în aceasta o negare a noutății și a naturii spirituale a jertfei Mântuitorului, pe care El a oferit-o în schimbul riturilor Vechiului Testament. În ochii lor, folosirea pâinii „moarte” însemna că Mântuitorul în întrupare a luat doar corpul uman, dar nu sufletul...
În secolul al XI-lea Întărirea puterii papale, care a început pe vremea papei Nicolae I, a continuat cu mai multă forță.Ceva este că în secolul al X-lea. Puterea papalității a fost slăbită ca niciodată, fiind victimă a acțiunilor diferitelor facțiuni ale aristocrației romane sau confruntând cu presiunea împăraților germani. În Biserica Romană s-au răspândit diverse abuzuri: vânzarea funcțiilor bisericești și acordarea acestora de către mireni, căsătoriile sau coabitarea între preoți... Dar în timpul pontificatului lui Leon al XI-lea (1047-1054), o adevărată reformă a Occidentului. Biserica a început. Noul papă s-a înconjurat de oameni demni, în principal originari din Lorena, printre care s-a remarcat cardinalul Humbert, episcopul de Bela Silva. Reformatorii nu au văzut alte mijloace de a corecta starea dezastruoasă a creștinismului latin, în afară de întărirea puterii și autorității papei. În opinia lor, puterea papală, așa cum au înțeles-o, ar trebui să se extindă la Biserica Universală, atât în latină, cât și în greacă.
În 1054, a avut loc un eveniment care putea rămâne nesemnificativ, dar a servit drept prilej pentru o ciocnire dramatică între tradiția ecleziastică a Constantinopolului și mișcarea de reformă occidentală.
În efortul de a obține ajutorul papei în fața amenințării normanzilor, care invadau posesiunile bizantine din sudul Italiei, împăratul Constantin Monomachos, la instigarea latinului Argyrus, pe care l-a numit conducător al acestor posesiuni. , a luat o poziție conciliantă față de Roma și a dorit să restabilească unitatea care, după cum am văzut, a fost întreruptă la începutul sec. Dar acțiunile reformatorilor latini din sudul Italiei, care au încălcat obiceiurile religioase bizantine, l-au îngrijorat pe Patriarhul Constantinopolului, Mihai Cirulariu. Legații papali, printre care s-a numărat și inflexibilul episcop de Bela Silva, cardinalul Humbert, care a sosit la Constantinopol pentru a negocia unirea, au complotat să-l înlăture pe patriarhul intratabil cu mâinile împăratului. Problema s-a încheiat cu legații care au plasat pe tronul Sfintei Sofia un taur pentru excomunicarea lui Mihai Kirulariu și a susținătorilor săi. Și câteva zile mai târziu, ca răspuns la aceasta, patriarhul și soborul pe care l-a convocat i-au excomunicat pe legații înșiși din Biserică.
Două împrejurări dădeau semnificație actului grăbit și imprudent al legaților, care nu putea fi apreciat în acel moment. În primul rând, au ridicat din nou problema Filioque, reproșând greșit grecilor că l-au exclus din Crez, deși creștinismul non-latin a considerat întotdeauna această învățătură ca fiind contrară tradiției apostolice. În plus, intențiile reformatorilor de a extinde puterea absolută și directă a papei la toți episcopii și credincioșii, chiar și în Constantinopol, au devenit clare pentru bizantini. Eclesiologia prezentată în această formă le părea cu totul nouă și, în ochii lor, nici nu putea să nu contrazică tradiția apostolică. Familiarizându-se cu situația, restul Patriarhilor Răsăriteni s-au alăturat poziției Constantinopolului.
1054 ar trebui considerat nu atât ca data schismei, cât ca anul primei încercări eșuate de reunificare. Nimeni nu și-ar fi putut imagina atunci că împărțirea care a avut loc între acele Biserici care în curând aveau să fie numite ortodoxe și romano-catolice va dura secole.
După despărțire
Schisma s-a bazat în principal pe factori doctrinari referitori la diferite idei despre misterul Sfintei Treimi și structura Bisericii. La acestea s-au adăugat și diferențele în mai puțin probleme importante legate de obiceiurile și ritualurile bisericești.
În Evul Mediu, Occidentul latin a continuat să se dezvolte într-o direcție care l-a îndepărtat și mai mult de lumea ortodoxă și de spiritul său.<…>
Pe de altă parte, au avut loc evenimente grave care au complicat și mai mult înțelegerea dintre popoarele ortodoxe și Occidentul latin. Probabil cea mai tragică dintre ele a fost Cruciada a IV-a, care s-a abătut de la calea principală și s-a încheiat cu distrugerea Constantinopolului, proclamarea unui împărat latin și instaurarea domniei domnilor franci, care au tăiat în mod arbitrar proprietățile funciare ale fostul Imperiu Roman. Mulți călugări ortodocși au fost expulzați din mănăstirile lor și înlocuiți cu călugări latini. Toate acestea au fost probabil neintenționate, dar au fost totuși o consecință logică a creării Imperiului de Apus și a evoluției Bisericii latine de la începutul Evului Mediu.<…>
Toți trei împărtășesc principii fundamentale Creștinismul: acceptați crezul de la Niceea, acceptat mai întâi Sinodul Bisericii din 325, recunoașteți Sfânta Treime, credeți în moartea, îngroparea și învierea lui Isus Hristos, în esența Sa divină și venirea Sa, acceptați Biblia ca Cuvânt al lui Dumnezeu și sunteți de acord că pocăința și credința sunt necesare pentru a avea viata eternași evită iadul, nu recunoașteți Martorii lui Iehova și mormonii biserici crestine. Ei bine, catolicii și protestanții i-au ars fără milă pe rug pe eretici.
Și acum, în tabel, uitați-vă la unele dintre diferențele pe care am reușit să le găsim și să le înțelegem:
| Ortodoxie | catolicism | protestantism (și luteranismul) |
|
|
Izvorul credinței |
Biblia și viețile sfinților |
Doar Biblia |
|
|
Acces la Biblie |
Biblia este citită laicilor de către un preot și interpretată conform regulamentelor consiliile bisericești, cu alte cuvinte, după tradiția sacră |
Fiecare persoană citește Biblia însuși și poate interpreta în mod independent adevărul ideilor și acțiunilor sale dacă găsește confirmare în Biblie. Traducerea Bibliei permisă |
|
|
De unde vine? |
Numai de la Tatăl |
De la Tatăl și Fiul |
|
|
Preot |
Nu este ales de popor. |
Aleși de popor. |
|
|
Cap al Bisericii |
Patriarhul are |
Infailibilitatea și |
Niciun capitol |
|
Purtând sutană |
Poartă ținute bogate |
Îmbrăcăminte modestă obișnuită |
|
|
Apel la preot |
"Tată" |
"Tată" |
Fără adresă „tatălui”. |
|
Celibat |
Nu |
Mânca |
Nu |
|
Ierarhie |
Mânca |
Nu |
|
|
Mănăstire |
Cum cea mai înaltă manifestare credinţă |
Nu există, oamenii înșiși sunt născuți să învețe, să se reproducă și să se străduiască pentru succes |
|
|
Serviciu divin |
Cu catedrale, temple și biserici |
În orice clădire. Principalul lucru este prezența lui Hristos în inimă |
|
|
Deschiderea tronului în timpul închinării |
Inchis cu catapeteasma cu usile regale |
Deschidere relativă |
Deschidere |
|
Sfintii |
Mânca. Un om poate fi judecat după faptele sale |
Nu. Toți sunt egali și o persoană poate fi judecată după gândurile sale, iar acesta este dreptul numai al lui Dumnezeu |
|
|
Semnul crucii |
Sus jos- |
Sus jos- |
Sus jos stanga dreapta, |
|
Atitudine |
Nașterea din fecioară este respinsă. Ei se roagă la ea. Apariția Fecioarei Maria la Lourdes și Fatima nu este recunoscută ca adevărată |
Imaculata Ei Zămislire. Este fără păcat și oamenii se roagă la ea. Recunoașteți apariția Fecioarei Maria la Lourdes și Fatima ca fiind adevărată |
Ea nu este fără păcat și ei nu se roagă la ea, ca alți sfinți |
|
Adoptarea hotărârilor celor Șapte Sinoade Ecumenice |
Urmați religios |
Credeți că au existat erori în decizii și urmați-le numai pe cele care sunt în concordanță cu Biblia |
|
|
Biserica, societatea |
Conceptul de simfonie a autorităților spirituale și laice |
Dorința istorică de supremație asupra statului |
Statul este secundar societății |
|
Relația cu relicve |
Roagă-te și onorează |
Ei nu cred că au putere |
|
|
Păcate |
Demis de preot |
Eliberat numai de Dumnezeu |
|
|
icoane |
Mânca |
Nu |
|
|
Interiorul bisericii |
Decorat bogat |
Simplitate, fără statui, clopote, lumânări, orgă, altar și crucifix (luteranismul a lăsat asta) |
|
|
Mântuirea credinciosului |
„Credința fără fapte este moartă” |
Dobândit atât prin credință, cât și prin fapte, mai ales dacă unei persoane îi pasă de îmbogățirea bisericii |
Dobândit prin credință personală |
|
Sacramente |
Comuniune din copilărie. Liturghie pe pâine dospită (Prosphora). |
Împărtășania de la 7-8 ani. |
Numai botezul (și comuniunea în luteranism). Ceea ce face o persoană credincioasă este aderarea sa la cele 10 porunci și gândurile fără păcat. |
|
Botez |
În copilărie prin scufundare |
În copilărie prin stropire |
Ar trebui să mergem doar cu pocăință, astfel încât copiii să nu fie botezați, iar dacă sunt botezați, atunci viata adulta ar trebui botezat din nou, dar cu pocăință |
|
Soarta |
Crede în Dumnezeu și nu greși singur. Există o cale de viață |
Depinde de o persoană |
Toată lumea este predeterminată chiar înainte de naștere, justificând astfel inegalitatea și îmbogățirea indivizilor |
|
Divorț |
Este interzis |
Este imposibil, dar dacă argumentezi că intențiile mirelui au fost false, atunci poți |
Poate sa |
|
Țări |
Grecia 99,9%, |
Italia, |
Finlanda, |
Care credință este mai bună? Pentru dezvoltarea statului și a vieții în plăcere - protestantismul este mai acceptabil. Dacă o persoană este condusă de gândul suferinței și mântuirii, atunci Ortodoxia și Catolicismul. Fiecare a lui.
Biblioteca „Rușii”
Ce este budismul
Publicarea tuturor articolelor și fotografiilor de pe acest site este permisă numai cu un link direct către.
Sunați în Goa: +91 98-90-39-1997, în Rusia: +7 921 6363 986.
În țările CSI, majoritatea oamenilor sunt familiarizați cu Ortodoxia, dar știu puține despre alte confesiuni creștine și religii necreștine. Prin urmare, întrebarea este: „ Care este diferența Biserica Catolica de la ortodocsi?„sau, pentru a spune mai simplu, „diferența dintre catolicism și ortodoxie” - catolicii sunt întrebați foarte des. Să încercăm să răspundem.
În primul rând, Catolicii sunt și creștini. Creștinismul este împărțit în trei direcții principale: catolicism, ortodoxie și protestantism. Dar nu există o singură Biserică Protestantă (există câteva mii de confesiuni protestante în lume), iar Biserica Ortodoxă include mai multe Biserici independente una de cealaltă.
Pe lângă Biserica Ortodoxă Rusă (ROC), există Biserica Ortodoxă Georgiană, Biserica Ortodoxă Sârbă, Biserica Ortodoxă Greacă, Biserica Ortodoxă Română etc. A reușit Bisericile Ortodoxe patriarhi, mitropoliți și arhiepiscopi. Nu toate Bisericile Ortodoxe au comuniune între ele în rugăciuni și sacramente (ceea ce este necesar pentru ca Bisericile individuale să fie parte a Bisericii Ecumenice unice conform catehismului Mitropolitului Filaret) și se recunosc reciproc ca Biserici adevărate.
Chiar și în Rusia însăși există mai multe Biserici Ortodoxe (Biserica Ortodoxă Rusă însăși, Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate etc.). De aici rezultă că Ortodoxia mondială nu are o singură conducere. Ortodocșii cred însă că unitatea Bisericii Ortodoxe se manifestă într-o singură doctrină și în comunicare reciprocă în sacramente.
Catolicismul este o singură Biserică Universală. Toate părțile sale sunt tari diferite lumea comunică una cu cealaltă, împărtășește un singur crez și recunoaște că Papa este capul lor. În Biserica Catolică există o împărțire în rituri (comunități din cadrul Bisericii Catolice, care se deosebesc între ele prin forme de cult liturgic și disciplina bisericească): romane, bizantine etc. Prin urmare, există catolici de rit roman, catolici din rit bizantin etc., dar toți sunt membri ai aceleiași Biserici.
Acum putem vorbi despre diferențe:
1) Deci, prima diferență între Biserica Catolică și cea Ortodoxă este V înțelegere diferită unitatea Bisericii. Pentru ortodocși este suficient să împărtășească o singură credință și sacramente; catolicii, pe lângă aceasta, văd nevoia unui singur cap al Bisericii - Papa;
2) Biserica Catolică se deosebește de Biserica Ortodoxă prin ea înțelegerea universalității sau catolicității. Ortodocșii susțin că Biserica Universală este „întruchipată” în fiecare Biserică locală, condusă de un episcop. Catolicii adaugă că această Biserică locală trebuie să aibă comuniune cu Biserica Romano-Catolică locală pentru a aparține Bisericii Universale.
3) Biserica Catolică în care Duhul Sfânt vine de la Tatăl și Fiul („filioque”). Biserica Ortodoxă mărturisește Duhul Sfânt emanând numai de la Tatăl. Unii sfinți ortodocși au vorbit despre procesiunea Duhului de la Tatăl prin Fiul, ceea ce nu contrazice dogma catolică.
4) Biserica Catolică mărturisește că sacramentul căsătoriei este pe viață și interzice divorțul, Biserica Ortodoxă permite divorțul în unele cazuri;
5)Biserica Catolică a proclamat dogma purgatoriului. Aceasta este starea sufletelor de după moarte, destinate cerului, dar încă nepregătite pentru aceasta. Nu există purgatoriu în învățătura ortodoxă (deși există ceva asemănător - calvar). Însă rugăciunile ortodocșilor pentru morți sugerează că există suflete într-o stare intermediară pentru care mai există speranță de a merge în rai după Judecata de Apoi;
6) Biserica Catolică a acceptat dogma lui concepție imaculată Fecioara Maria. Aceasta înseamnă că nici păcatul originar nu a atins-o pe Maica Mântuitorului. Creștinii ortodocși preamăresc sfințenia Maicii Domnului, dar cred că ea s-a născut cu păcatul originar, ca toți oamenii;
7)Dogma catolică a asumării Mariei la cer trup și suflet este o continuare logică a dogmei anterioare. Ortodocșii cred, de asemenea, că Maria locuiește în Rai în trup și suflet, dar acest lucru nu este consacrat dogmatic în învățătura ortodoxă.
8) Biserica Catolică a acceptat dogma primatului Papei peste întreaga Biserică în chestiuni de credință și morală, disciplină și guvernare. Ortodocșii nu recunosc primatul Papei;
9) În Biserica Ortodoxă predomină un singur rit. În Biserica Catolică aceasta un ritual care își are originea în Bizanț se numește bizantin și este unul dintre mai multe.
În Rusia, ritul roman (latin) al Bisericii Catolice este mai cunoscut. Prin urmare, diferențele dintre practica liturgică și disciplina bisericească a ritului bizantin și roman al Bisericii Catolice sunt adesea confundate cu diferențe dintre Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Catolică. Dar dacă liturghia ortodoxă este foarte diferită de misa de rit roman, atunci liturghia catolică de rit bizantin este foarte asemănătoare. Și prezența preoților căsătoriți în Biserica Ortodoxă Rusă nu este nicio diferență, deoarece aceștia sunt și în ritul bizantin al Bisericii Catolice;
10) Biserica Catolică a proclamat dogma infailibilității Papei o în chestiuni de credință și morală în acele cazuri în care el, de acord cu toți episcopii, afirmă ceea ce Biserica Catolică a crezut deja de multe secole. Credincioșii ortodocși cred că numai hotărârile Sinoadelor Ecumenice sunt infailibile;
11) Biserica Ortodoxă acceptă numai hotărârile primelor șapte Sinoade Ecumenice, în timp ce Biserica Catolică este ghidată de hotărârile Sinodului 21 Ecumenic, dintre care ultimul a fost Conciliul Vatican II (1962-1965).
Trebuie remarcat faptul că Biserica Catolică recunoaște că Bisericile Ortodoxe locale sunt Biserici adevărate, păstrând succesiunea apostolică și adevăratele sacramente. Atât catolicii, cât și creștinii ortodocși au același Crez.
În ciuda diferențelor lor, catolicii și creștinii ortodocși din întreaga lume mărturisesc o singură credință și o singură învățătură a lui Isus Hristos. Odinioară, greșelile și prejudecățile umane ne despărțeau, dar totuși credința într-un singur Dumnezeu ne unește.
Isus S-a rugat pentru unitatea ucenicilor Săi. Ucenicii lui suntem toți, atât catolici cât și ortodocși. Să ne alăturăm rugăciunii Lui: „Pentru ca toți să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi, pentru ca lumea să creadă că Tu M-ai trimis” (Ioan 17:21). Lumea necredincioasă are nevoie de mărturia noastră comună pentru Hristos.
Prelegeri video despre Dogmele Bisericii Catolice
...Mâine dimineață preotul îmi va da un mic
fursecuri rotunde, subtiri, reci si fara gust.
K.S. Lewis „Durerea pierderii” Observații” („Doliu din interior”).
Cuvântul a fost arma noastră -
L-am înmuiat în sângele inamicului...
L. Bocharova, „Inquisitia”
Acesta este un tabel rezumativ al diferențelor dintre ortodoxie și catolicism. Aici sunt prezentate doar principalele diferențe „vizibile” - adică cele pe care un enoriaș obișnuit le poate cunoaște (și le poate întâlni).
Desigur, ortodoxia și catolicismul au multe alte diferențe. De la elementul fundamental, cum ar fi faimoasa dogmă a „Filioque”, la cel mic, aproape ridicol: de exemplu, nu putem fi de acord dacă pâinea nedospită sau dospită (drojdie) ar trebui folosită în sacramentul Împărtășaniei. Dar astfel de diferențe, care nu afectează direct viața enoriașilor, nu sunt incluse în tabel.
| Criteriul de comparare | Ortodoxie | catolicism |
|---|---|---|
| Cap al Bisericii | Hristos însuși. Biserica pământească este condusă de patriarh, dar hotărârile serioase sunt luate de Sinod (o ședință a mitropoliților), iar cele mai importante, mai ales în chestiuni de credință, de către Consiliu (o ședință a preoților-delegați din întreaga Biserică). ). | Papa, „vicarius Christi”, i.e. vicar al lui Hristos. El are autoritate personală deplină, atât bisericească, cât și doctrinară: judecățile sale în materie de credință sunt fundamental corecte, incontestabile și au forță dogmatică (forța legii). |
| Atitudine față de legămintele Bisericii antice | Ele trebuie îndeplinite. Pentru că așa e calea crestere spirituala pe care ne-au dat-o Sfinţii Părinţi. Dacă circumstanțele s-au schimbat și legămintele nu funcționează, aveți voie să nu le îndepliniți (vezi paragraful următor). | Ele trebuie îndeplinite. Pentru că acestea sunt legile pe care le-au stabilit sfinții părinți. Dacă circumstanțele s-au schimbat și legile nu funcționează, acestea sunt abrogate (vezi paragraful următor). |
| Cât de complexe și controversate sunt rezolvate | Preotul (episcopul, Sinodul) ia o decizie pentru acest caz concret. După ce m-am rugat înainte lui Dumnezeu pentru trimiterea rațiunii și descoperirea voinței lui Dumnezeu. | Preotul (episcop, Consiliu, Papa) caută legea corespunzătoare. Dacă nu există o lege potrivită, preotul (episcop, Consiliu, Papa) acceptă lege noua pentru acest caz. |
| Săvârșirea sacramentelor bisericești și rolul preotului | Domnul săvârșește sacramentele. Preotul cere pentru noi înaintea Domnului, iar prin sfintele sale rugăciuni Domnul se condescende către noi, săvârșind Tainele cu puterea Sa. Condiția principală pentru valabilitatea Sacramentului este credința sinceră a celor care se apropie. | Sacramentele sunt săvârșite de însuși preotul: el are în sine o „rezervă” de putere divină și o dăruiește în Sacramente. Condiția principală pentru valabilitatea Sacramentului este efectuarea corectă a acestuia, adică. executarea exact conform canonului. |
| Celibatul preoților (celibatul) | Obligatoriu pentru monahi si episcopi (marii preoti). Preoții de rând pot fi fie călugări, fie căsătoriți. | Celibatul este obligatoriu pentru toți clericii (atât călugării, cât și preoților de toate nivelurile). |
| Atitudine față de divorț, posibilitatea divorțului în rândul laicilor | Divorțul este distrugerea Sacramentului, recunoașterea păcatului celor care divorțează și greșelile Bisericii (de vreme ce anterior le-a binecuvântat căsătoria). Prin urmare, divorțul este permis cazuri excepționale, în circumstanțe speciale, cu permisiunea episcopului, și numai pentru mireni (adică divorțul este interzis pentru preoții căsătoriți). | Divorțul ar fi distrugerea Sacramentului, recunoașterea păcatului celor care divorțează, greșeala preotului (vezi mai sus despre săvârșirea Sacramentelor) și a întregii Biserici. Este imposibil. Prin urmare, divorțul este imposibil. Cu toate acestea, în cazuri excepționale este posibil să se declare invalidă o căsătorie (dispensatio) - i.e. de parcă căsătoria nu s-ar fi întâmplat niciodată. |
| Organizarea de cult: a) Limba b) Cântarea c) Durata d) Comportamentul credincioșilor |
a) Serviciul este activat limba maternă sau versiunea sa veche (ca slavonă bisericească). Limbajul este apropiat și în mare parte ușor de înțeles. Credincioșii se roagă împreună și sunt participanți la serviciul de închinare. b) Se folosește doar cântatul live. c) Serviciile sunt lungi și dificile. d) Credincioșii stau în picioare. Este nevoie de efort. Pe de o parte, nu vă permite să vă relaxați, pe de altă parte, o persoană obosește și se distrage mai repede. |
A). Serviciul este în latină. Limbajul nu este de înțeles pentru majoritatea celor prezenți. Credincioșii urmăresc mersul slujbei conform cărții, dar se roagă individual, fiecare pe cont propriu. b) Se folosesc organe. c) Servicii de durata medie. d) Credincioșii stau. Pe de o parte, este mai ușor să te concentrezi (oboseala nu interferează), pe de altă parte, o poziție așezată te încurajează să te relaxezi și să privești doar serviciul. |
| Structura corectă a rugăciunii | Rugăciunea este „din minte,” adică calmă. Este interzisă imaginarea oricăror imagini și, mai ales, „inflamarea” deliberată a sentimentelor. Nici măcar sentimentele sincere și profunde (cum ar fi pocăința) nu trebuie exprimate demonstrativ, în fața tuturor. În general, rugăciunea ar trebui să fie plină de respect. Aceasta înseamnă întoarcerea către Dumnezeu în gând și spirit. | Rugăciunea este pasională și emoționantă. Este recomandat să vă imaginați imagini vizibile și să vă încălziți emoțiile. Sentimentele profunde pot fi exprimate în exterior. Rezultatul este o rugăciune emoționantă, exaltată. Aceasta înseamnă să te întorci la Dumnezeu cu inimă și suflet. |
| Atitudine față de păcat și porunci | Păcatul este o boală (sau rană) a sufletului. Iar poruncile sunt avertismente (sau avertismente): „nu face asta, altfel te vei face rău”. | Păcatul este o încălcare a legilor (poruncile lui Dumnezeu și instituțiile Bisericii). Poruncile sunt legi (adică interdicții): „nu face asta, altfel vei fi vinovat”. |
| Iertarea păcatului și sensul mărturisirii | Păcatul este iertat prin pocăință, atunci când o persoană aduce lui Dumnezeu pocăință sinceră și o cerere de iertare. (Și intenția de a continua să lupte împotriva păcatului, desigur.) Pe lângă acordarea iertării, sarcina mărturisirii este de a determina de ce o persoană a păcătuit și cum să o ajute să scape de păcat. | Păcatul este iertat prin „sacisfaccio”, adică. mântuirea lui Dumnezeu. Pocăința este necesară, dar poate să nu fie profundă; principalul lucru este să muncești din greu (sau să suferi pedeapsa) și astfel să „eliminăm” păcatul pentru Dumnezeu. Sarcina mărturisirii este de a determina exact cum a păcătuit o persoană (adică ce a încălcat) și ce pedeapsă ar trebui să sufere. |
| Viața de apoi și soarta păcătoșilor | Morții trec prin încercări - un „curs cu obstacole” în care sunt testați în păcate. Sfinții trec ușor și urcă la cer. Cei supuși păcatelor zăbovesc în încercări. Marii păcătoși nu trec și sunt aruncați în iad. | Defunctul este prețuit prin suma treburilor sale pământești. Sfinții merg imediat în rai, marii păcătoși merg în iad, iar oamenii „obișnuiți” merg la purgatoriu. Acesta este un loc de întristare, unde sufletul suferă de ceva vreme pedeapsa pentru păcatele care nu au fost ispășite în timpul vieții. |
| Ajutor pentru morți | Prin rugăciunile rudelor, prietenilor și Bisericii, unele dintre păcatele sufletului păcătosului pot fi iertate. Prin urmare, rugăciunea face mai ușor să treci prin încercări. Credem că prin rugăciunile fierbinți ale Bisericii și ale Sfinților Părinți se poate chiar elibera un suflet din iad. | Rugăciunea ușurează severitatea chinului în purgatoriu, dar nu îi scurtează durata. Termenul poate fi scurtat prin faptele sfinte ale altor oameni. Acest lucru este posibil dacă Papa transferă meritele lor „în plus” păcătosului (așa-numita „vistierie a meritelor”), de exemplu printr-o indulgență. |
| Atitudine față de bebeluși | Copiii sunt botezați, unși și împărtășiți. Ortodocșii cred că harul Domnului este dat pruncilor și îi ajută, chiar dacă ei nu înțeleg încă înțelesul înalt al Sacramentelor. | Copiii sunt botezați, dar nu sunt unși sau împărtășiți până la vârsta conștientă. Catolicii cred că o persoană trebuie să devină demnă de Sacramente, adică. să crești și să realizezi harul care vine cu el. |
| Atitudine față de colegii credincioși | „Toți oamenii sunt frați”. Creștinii ortodocși tind să fie comunali (kenovia). | „Fiecare este valoros în sine.” Catolicii sunt predispuși la individualism (idioritmie). |
| Atitudine față de Biserică | Biserica este o familie în care principalul lucru este dragostea. | Biserica este un stat în care principalul lucru este legea. |
| Concluzie | Ortodoxia este viața „din inimă”, adică. în primul rând – din dragoste. | Catolicismul este viața „din cap”, adică. În primul rând, conform legii. |
Note
- Rețineți că în anumite momente ale slujbei ortodoxe (de exemplu, în timpul lecturilor lungi) enoriașii au voie să stea.
- Dacă te uiți la structura rugăciunii, poți vedea că ortodocșii „din suflet” au rugăciune „inteligentă”, în timp ce catolicii „inteligenti” au rugăciune „din inimă”. Această (aparentă contradicție) poate fi explicată astfel: nu ne rugăm cu ceea ce trăim în viața de zi cu zi. Prin urmare, apelul ortodox la Dumnezeu este „inteligent” rugăciunea ortodoxă- sobru, „în mistica ortodoxă trebuie să cureți mintea și apoi să o aduci în inimă” (o formulare nu strict teologică, dar destul de exactă de S. Kalugin). Pentru catolici, dimpotrivă, apelarea la Dumnezeu este „din inimă”, rugăciunea este emoționantă, în mistica catolică trebuie mai întâi să îți cureți inima, iar apoi din ea să fii complet impregnat de spiritul iubirii divine.
- Confirmarea este o Taină a Bisericii în care unei persoane i se dă harul Duhului Sfânt prin ungerea cu untdelemn sfânt special, crisma. Se face o dată în viață (cu excepția regilor din vremurile trecute, care au fost și ei unși în împărăție). Pentru creștinii ortodocși, Confirmarea este combinată cu Botezul; pentru catolici, se face separat.
- În general, atitudinea față de bebeluși este un exemplu foarte grăitor al diferenței dintre ortodoxie și catolicism. La urma urmei, atât ortodocșii cât și catolicii sunt de acord că bebelușii (copiii sub 7 ani) sunt fără păcat. Dar tragem concluziile exact opuse. Ortodocșii cred că, din moment ce bebelușii sunt fără păcat, ei pot (și ar trebui!) să fie unși și să li se împărtășească: aceasta nu va fi o insultă la adresa lui Dumnezeu, iar pruncul va primi harul și ajutorul Lui. Catolicii cred că, din moment ce bebelușii sunt fără păcat, nu au nevoie să fie unși și împărtășiți: la urma urmei, ei sunt deja fără păcat, prin definiție!
Se încarcă...