Utópisztikus szocializmus alapgondolatok. századi utópisztikus szocialisták

Karl Marx
Friedrich Engels
Rosa Luxemburg
Vlagyimir Lenin
Leon Trockij
Sztálin
Mao Ce-tung
Ho Si Minh
Szimbolizmus A kommunista mozgalom jelképei kapcsolódó cikkek Anarchizmus

Utópisztikus szocializmus- a marxizmust megelőző történeti és filozófiai irodalomban elfogadott megjelölés, a társadalom szocialista elvek alapján történő átalakításának lehetőségének, igazságos felépítésének tana. A szocialista viszonyok erőszakmentes, erőszakmentes építéséről szóló eszmék kidolgozásában és társadalomba való bevezetésében a főszerepet az értelmiség és a hozzá közel álló rétegek játszották csak a propaganda és a példaadás erejével.

Utópisztikus szocializmus az ókorban

Az igazságosabb társadalommal kapcsolatos első elképzelések nagy valószínűséggel a társadalom osztályokra osztása és a tulajdoni egyenlőtlenségek megjelenése során merültek fel. Hasonló nézetek nyomai megtalálhatók Ázsia, Európa és Észak-Afrika népeinek folklórjának és mitológiájának tanulmányozásában.

Előszocializmus a középkorban

A feudális gazdasági viszonyok uralma alatt az utópisztikus-szocialista szemlélethez közel álló nézetek elsősorban vallási alapon alakultak ki, és számos eretnekség – valdensek, begardok, taboriták, katarok, lollardok, apostoli testvérek, anabaptisták és mások – formáját öltötték, amelyek magyarázatot adtak az ún. a társadalmi és vagyoni egyenlőtlenség megjelenése elsősorban az egyház és az uralkodó osztályok hitehagyása révén a korai kereszténység igazi eszméitől. Az eretnekségek vallási formája ellenére sajátos gazdasági tartalommal bírtak, amely az emberek közjó és boldogságának elvárásában, az „ezredforduló” eljövetelében fejeződött ki, és elősegítette az első keresztény közösségekre jellemző kapcsolatokat. E szekták némelyikében feltámadtak az evangéliumi tanítások eszméi, és önkormányzó közösségek jöttek létre aszketikus egalitarizmussal a fogyasztásban és a közös gazdálkodásban. Ritka esetekben ez a paraszti vallási kommunizmus fegyveressé fejlődött szociális mozgalom, ahogy a késő középkorban Csehországban, a huszita háborúk idején (taboriták) és Németországban, a 16. századi parasztháború idején (T. Münzer).

A 16-17. században, a primitív tőkefelhalmozás korszakának kezdetével, utópisztikus jellegű irodalom keletkezett. Előd utópisztikus szocializmus Thomas More angol humanista írót tartják. Fő műve: „Az Aranykönyv, amilyen hasznos és vicces is, az állam legjobb szerkezetéről és Utópia új szigetéről” (1516). A szerző a könyvben megmutatta a fennálló rendszer tökéletlenségeit, a parasztok szerencsétlenségeit, amelyek okát a magántulajdonban látta. Megteremtette az utópia ideális állapotát, amelyben a köztulajdon, a társadalmi termelés és a méltányos elosztás érvényesül. Utópia minden lakója köteles dolgozni, és Szabadidő tudományt és művészetet tanulni. Minden megtermelt közvagyon, és az anyagi javak bősége lehetővé teszi, hogy az igényeknek megfelelően elosszák. A politikai rendszer a demokrácián alapul.

Olaszországban az utópisztikus szocializmus híres hirdetője Tommaso Campanella volt. Campanella „A Nap városa” (1623) című könyvében More-hoz hasonlóan ideális államot teremtett, amelyben a köztulajdon uralkodik, és minden haszon egyenlően oszlik el a lakosok között.

Az első More és Campanella gondolatai szocialistaak, mert szerzőik megértették a társadalmi egyenlőtlenség és a magántulajdon kapcsolatát. Énekeltek nagy városok, A főszerep egy új rendszer megalkotásában a propaganda és a példamutatás segítségével cselekvő nagy politikus, hódító, gondolkodó személyében az államhoz rendelték őket.

Utópisztikus szocializmus a modern időkben

A modern idők egyik első utópisztikus szocialistái az angolok J. Winstanley és John Bellairs voltak. Franciaországban a 17-18. századi társadalmi utópiák rendszerint művészi útiregények formájában születtek, ahol az erényes bennszülöttek idealizált társadalmát egy igazságtalanságokkal teli európai társadalommal állították szembe (G. de Foigny, d'Allais). , Guedeville és mások). A 18. században J. Meslier, aki a közösségi patriarchális kommunizmus álláspontján állt, az elnyomás és a kizsákmányolás forradalmi megdöntését hirdette. Ugyanezen század kommunista írásainak nagy részét az „azonosság” felvilágosodási elmélete motiválta. természetes természet» az emberiség és az ebből fakadó „jogegyenlőség” minden ember számára. Morelli és G. Mably ezen elképzelések alapján igazolta a kommunizmust a természetjog elmélete szempontjából.

A felvilágosodás utópisztikus szocializmusa meghirdette a munkához való emberi jogot és a munka mindenki számára kötelező jellegét, a társadalmi igazságosságot a pénzek elosztásában és a föld köztulajdonná alakítását. A Nagy Francia Forradalom idején az erkölcsi szocializmus ezen elképzelései átpolitizálódtak. Az egalitárius (kiegyenlítő) utópisztikus eszmék támogatói a földek általános egalitárius újraelosztását, a tulajdonjogok korlátozását és a társadalom szükségleteinek való alárendelését követelték („Mad Ones”). A forradalom további elmélyülésével az utópisztikus forradalmárok nézetei radikalizálódtak: a naiv első projektektől a kommunális kommunizmus békés jogalkotási bevezetéséről Franciaországban - a kommunista átalakulás terveiig a sans-culotte forradalmi diktatúra segítségével ( F. Boisselle). A radikális utópizmus kialakulásának kvintesszenciáját Gracchus Babeuf nézetei és az egyenlők összeesküvésének babouvista programja jelentették, akik először a kommunista forradalom követelését terjesztették elő a kommunista diktatúra győzelme utáni bevezetésével, és alátámasztották a kommunista diktatúra szükségességét. Átmeneti időszak a kapitalizmusból a kommunizmusba. A babuizmus a gépezet előtti kor embereinek nézeteit kifejezve a kommunista társadalom eszményét mutatta meg, mint a kétkezi munkára épülő agrár- és kézműves társadalom, az elosztásban szigorú egalitarizmust, általános aszkézist javasolt, demonstrált. negatív hozzáállás szellemi munkát végzőknek.

Az utópisztikus szocializmus a XIX

A 19. század első felében a szocialista eszmék megvalósítására irányuló mozgalmat értelmiségiek vezették, akik közül a nagy utópisták, K. A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen – a „szocializmus megalapítói” – kerültek ki. F. Engelsnek, aki először fejlesztette ki az utópisztikus szocializmus független elméletét valódi tudománnyá, felváltva a „természetjog” elméletének csődbe ment forradalmi metafizikáját. A társadalom átalakítása kérdésében az első helyet a nagyszabású társadalmi termelés létrehozása kapta legújabb eredményei tudomány és technológia. Az utópisták a kommunizmusban megszokott egalitarizmusról és általános aszkézisről alkotott elképzeléseket felülmúlva a „képesség szerinti elosztás” elvét terjesztették elő, a jövő társadalmát a bőség társadalmaként ábrázolták, amely biztosítja az emberi szükségletek kielégítését, a termelőerők korlátlan növekedését és a a személyiség virágzása. Az utópisztikus szocialisták beszéltek a szellemi és fizikai munka, a város és a vidék közötti különbség közelgő megsemmisüléséről, a termeléstervezésről, az állam átalakulásáról az embereket irányító testületből a termelést irányító testületté stb.

A nagy francia forradalom szomorú kimenetele ugyanakkor a forradalmi tömegek cselekményeinek kudarcáról, a gondolkodó kisebbség meghatározó küldetéséről és az akaraterős döntésekről tanúskodott. magánszemélyek. Anélkül, hogy tagadná a hatását társasági élet a szellemi világ racionalista elképzelései, ugyanakkor az utópisztikus szocialisták újraélesztették a vallási eszméket - Saint-Simon „új kereszténységét”; panteista metafizika és az emberi szenvedélyek és hajlamok természetének misztikus magyarázata Fourier-nál; egy új erkölcsi világ, amely egy racionális szocialista vallás segítségével átneveli az embereket Owenben.

Ebben az időben mozgalmak alakultak ki a szocializmus követői között - Saint-Simonizmus (B. P. Enfantin, S. A. Bazar és mások), Fourierizmus (V. Figyelemre méltó), Owenizmus. A 19. század 20-40-es éveiben tett kísérletek owenista kommunista gyarmatok létrehozására Angliában és az USA-ban, valamint számos kísérlet a fourierista falanx egyesületek kialakítására az USA-ban, miután a rövid távú sikerek folyamatos összeomlással végződtek. Ugyanez a sors jutott E. Cabet „ikari” gyarmataira is. Összesen több mint 40 kísérlet történt Fourierista falanxok létrehozására az Egyesült Államokban. A leghíresebb - Brookfarm, Boston közelében, 1846 és 1846 között létezett.

Az 1830-as, 40-es években több irányzat is kikristályosodott a szocialisták körében. Az egyik termelő egyesületek (B. Buchet, L. Blanc, C. Peccoeur, P. Leroux és mások) vagy egyenértékű árutőzsdei egyesületek (J. Gray, P. J. Proudhon) projektjeit dolgozta ki, és ezeket tekintette a nagyok elleni küzdelem fő eszközének. tőke és a társadalom újjászervezése békés úton az osztályegyüttműködés alapján. Egy másik mozgalom, az angol szocialisták-ricardiánusok (W. Thompson, D. F. Bray és mások) az értéktöbbletet a munka és a tőke közötti tisztességtelen csere gyümölcsének nyilvánították, és ennek az igazságtalanságnak a kiküszöbölésére egy gazdaságilag indokolatlan elméletet terjesztettek elő a munkások „kapásáról”. komplett termék a munkájukat." Mindazonáltal Angliában ez a mozgalom közvetve hozzájárult a chartista mozgalom fejlődéséhez.

A 19. század 30-as és 40-es éveinek európai titkos forradalmi társaságai között létrejöttek a neobubbouvista kommunizmus doktrínái, amelyek az azonnali kommunista átszervezést követelték forradalmi puccsal és a tulajdonközösséget bevezető forradalmi diktatúra bevezetésével. Franciaországban ezeket a nézeteket osztották T. Desami, J. J. Pillot, O. Blanqui, A. Lapponere és mások. Az utópisztikus szocializmus néhány eszméjének felhasználása a szocializmus és a kommunizmus akkori teoretikusai által lehetővé tette számukra, hogy fontos lépés az egalitárius elvektől a kommunista elvig, „mindenkitől a képességei szerint, mindenkinek a szükségletei szerint”. Desami és V. Weitling munkáiban az utópisztikus kommunizmus elmélete elérte a tetőfokát.

Utópisztikus szocializmus Oroszországban

Az utópikus szocializmus eszméinek elődei Oroszországban ben késő XVIIén - eleje XIX században volt A. N. Radiscsev és P. I. Pestel. Ezek a gondolatok különösen a 30-as, 40-es években váltak elterjedtté. A. I. Herzen és N. P. Ogarev szocialista nézetei, amelyek Saint-Simon és Fourier munkáinak hatására alakultak ki, megalapozták a szocialista hagyományt az orosz társadalmi gondolkodásban.

Az 1840-es években az orosz premarxista szocializmus legkiemelkedőbb képviselői között láthatjuk A. I. Herzent, N. P. Ogarjovot, V. G. Belinszkijt, M. V. Petrasevszkijt, V. A. Miljutint. A szocialista tanítás lényegét a természet antropológiai eszméjeként fogták fel, amelynek teljes megvalósítása csak a szocializmus lehet, és a világértelem történeti dialektikáját, amelyet az ember szellemeként értelmeztek, amely kezdetben a testvériség és az egyenlőség rendszerére törekszik. .

Megjegyzések

Irodalom

Volgin V.P. Esszék a szocialista eszmetörténetről az ókortól a 18. század végéig (Moszkva: Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója. 1975)
Volgin V.P. A társadalmi gondolkodás fejlődése Franciaországban a 18. században (Moszkva: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója. 1958)
Volgin V.P. Francia utópisztikus kommunizmus (Moszkva: Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója. 1960)
Volgin V.P. Társadalmi és politikai elképzelések Franciaországban a forradalom előtt (Moszkva: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója. 1940)
Volgin V.P. Saint-Simon és Saint-Simonism (Moszkva: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója. 1961)
Volgin V.P. 18. századi forradalmi kommunista. Jean Meslier és "testamentuma". 1918
Volgin V.P. Esszék a szocialista eszmetörténetről. A 19. század első fele (M.: Nauka. 1976)
Ioannisyan A.R. Kommunista eszmék a nagy francia forradalom éveiben (M.: Nauka. 1966)
Lajos Pál. Francia utópisták: Louis Blanc, Vidal, Pequer, Cabet, műveikből vett részletekkel / Fordítás francia nyelvről. E. Ya. Uspenskaya, szerk. és előszóval. M. Zelikman (M.: Krasznaja nov., Glavpolitprosvet. 1923)
Kautsky K. „Elődök modern szocializmus", 1-2. kötet Moszkva-Leningrád 1924-25
Plekhanov G.V. „A 19. század utópisztikus szocializmusa”, Moszkva, 1958
Volodin A.I. „A szocialista gondolkodás kezdete Oroszországban”, Moszkva 1966
Mannheim K. „Ideologie und Utopie”, Frankfurt/Main 1952.
Közgazdaságtan / Szerk. E. N. Lobacseva. - 2. kiadás - M.: Felsőoktatás, 2009. - 515 p. - ISBN 978-5-9692-0406-5

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Megégette a Nap 2
Utópia (egyértelműsítés)

Nézze meg, mi az „utópisztikus szocializmus” más szótárakban:

UTÓPIKUS SZOCIALIZMUS- álmok, projektek és tanítások a társadalom radikális szocialista átalakulásáról. elvek, amelyek nem a társadalmak objektív törvényeinek ismeretén alapulnak. fejlődését és mozgatórugóit. Az „U. Val vel." az op. T. Mora „Utópia” (1516) ... Filozófiai Enciklopédia

Utópisztikus szocializmus- (a görög U not, no és topos hely, szó szerint nem létező hely) elképzelések a társadalmi egyenlőségen alapuló társadalomról, amelyben nincs kizsákmányolás, és az embereknek lehetősége van az átfogó fejlődésre. Egy ilyen ideológia utópisztikus természete...... Politológia. Szótár.

utópisztikus szocializmus- [cm. utópia] - pre-marxista szocialista tanítások (először a 16. - 17. században keletkeztek - Thomas More, Campanella), amelyek megvalósíthatatlan terveket építettek a társadalom újjáépítésére szocialista alapon, nem az osztályharcra és a fejlődés törvényeire alapozva. .. ... Orosz nyelv idegen szavak szótára

UTÓPIKUS SZOCIALIZMUS- a vagyonközösségen, a kötelező munkán, az igazságos elosztáson alapuló ideális társadalom tanai. Az utópisztikus szocializmus fogalma T. More Utopia (1516) munkásságáig nyúlik vissza. A legnagyobb képviselők utópisztikus szocializmus: T. Münzer,... ... Nagy enciklopédikus szótár

UTÓPIKUS SZOCIALIZMUS- UTÓPIKUS SZOCIALIZMUS, a vagyonközösségen, a kötelező munkán, az igazságos elosztáson alapuló ideális társadalom tanai. Az utópikus szocializmus fogalma T. More Utopia (1516) munkásságáig nyúlik vissza. Főbb képviselők: T. Münzer... Modern enciklopédia

Utópisztikus szocializmus- UTÓPIKUS SZOCIALIZMUS, a vagyonközösségen, a kötelező munkán, az igazságos elosztáson alapuló ideális társadalom tanai. Az „utópisztikus szocializmus” fogalma T. More „Utópia” (1516) munkájához nyúlik vissza. Legnagyobb képviselői: T...... Illusztrált enciklopédikus szótár

Utópisztikus szocializmus- álmok, projektek és tanítások a társadalom radikális átalakulásáról szocialista alapon, nem a társadalmi fejlődés törvényszerűségeinek és mozgatórugóinak ismeretén. Az „U. Val vel." T. More „Utópia” című művének címéből származik... ... Nagy Szovjet Enciklopédia

UTÓPIKUS SZOCIALIZMUS- korábbi tudományos kommunizmus, elméletek és tanítások a társadalom szocialista társadalommá való gyökeres átalakulásáról és igazságos szerkezetéről. elvek, amelyek nem a társadalmak törvényeinek ismeretén alapulnak. fejlődését és mozgatórugóit. ...Az eredeti szocializmus... ... Szovjet történelmi enciklopédia

utópisztikus szocializmus- a szakirodalomban a tulajdonközösségen, a kötelező munkán és az igazságos elosztáson alapuló ideális társadalomról alkotott heterogén elképzelések általános megjelölése. Az „utópisztikus szocializmus” fogalma T. More „Utópia” munkásságáig nyúlik vissza... ... enciklopédikus szótár

Utópisztikus szocializmus- (görögül u no, toposz hely, azaz nem létező hely) társadalmi tanítások összessége, amelyben egy új típusú társadalom létrehozásának vágya fejeződik ki, ahol nincs az ember kizsákmányolása az ember és minden más forma által még kiforratlan formában...... Tudományos kommunizmus: Szótár, B. Slivker. Ez a könyv az Ön megrendelésének megfelelően, igény szerinti nyomtatás technológiával készül. A monográfia a 18-19. századi nyugat-európai utópisztikus gondolkodás fejlődésének történetével foglalkozik:...

I. Az utópisztikus szocializmus kialakulása 2

II. Az utópisztikus szocializmus folytatói 3

2.1. Saint-Simon 4

2.2. Charles Fourier 6

2.3. Robert Owen 7

Hivatkozások 9

I. Az utópisztikus szocializmus kialakulása

A késő középkorban (XVI-XVII. század) a nyugati közgazdasági gondolkodásban

Európa jelentős változásokon megy keresztül, amelyeket egy mélyreható folyamat okoz

feldolgozóipari termelés fejlesztése. Nagy földrajzi felfedezések,

a gyarmatok kirablása felgyorsította a tőkefelhalmozás folyamatát.

Ebben az időszakban társadalmi utópiák keletkeznek. Az egyik alapító

Az utópisztikus szocializmus Thomas More (1478-1532) kiemelkedő gondolkodója volt

humanista, a Tudor Anglia politikusa, ellenzék miatt kivégezték

abszolutizmus (nem volt hajlandó esküt tenni a királyra, mint az egyház fejére). Fiú

gazdag bíró, maga pedig képzettségű ügyvéd, Többet elfoglalt magasan

kormányzati pozíciók. De ennek ellenére együtt érezte a katasztrófákat

amely az utópisztikus szocializmus alapjait és nevét adta.

Élesebben bírálta az uralkodó társadalmi

indulótőke-felhalmozási eljárások, módszerek. A kiváltó ok

a magántulajdonban a szegénység megjelenését látta, szorgalmazta

ellenség.

More volt a kapitalizmus első kritikusa. More nézetei nem képviselték

különleges tudományos elmélet. Ezek csak álmok voltak.

Az utópista szocializmus korai képviselői közé tartozik

Tommaso Campanella (1568-1639) olasz gondolkodó, aki közülük származott

szegényparasztság. A harc aktív résztvevőjeként ismert

Dél-Olaszország felszabadítása a spanyol monarchia igája alól. Egyszer a kezedben

ellenségei, Campanella 27 évet töltött kazamatákban. Ott írta a magáét

a "Nap városa" (1623) híres esszéjét, amelyben alávetette

az akkori olasz társadalmi rendszer kritikáját.

Ebben Campanella egy ideális utópisztikus állam projektjét terjesztette elő -

a Nap városa, melynek alapja a vagyonközösség volt. Tükröződés

a középkori közgazdasági gondolkodás hagyományait, a gazdaságra összpontosított

természetes típus. A jövő társadalmát teljességként képzelte el

mezőgazdasági közösségek, amelyekben minden állampolgár részt vesz a munkában.

Campanella felismerte a lakhatás és a család egyéniségét, a munka egyetemességét,

elutasította azt a tételt, hogy a tulajdon megszüntetése után senki sem fog

munka. Úgy vélte, hogy a Nap városában a fogyasztás nyilvános lesz

az anyagi javak bősége, a szegénység megszűnik. Az emberek közötti kapcsolatoknak kell

a barátság, a bajtársi együttműködés elvein kell alapulnia

kölcsönös megértés.

Nincs azonban szokatlan rendű utópisztikus állapot, amelyben

történelmi korlátaik nyilvánvalóvá váltak gazdasági projektek T. More, sem

T. Campanella nem ismerte az igazi utakat egy új társadalom felé. Korlátozták magukat

leírás.

II. Az utópisztikus szocializmus folytatói

A születő proletariátus álmait kifejezve a jövő társadalmáról, a nagyokról

utópista szocialisták, Henri Claude, Saint-Simon, Charles Fourier és Robert Owen

leleplező kritikát fogalmazott meg a kapitalizmussal szemben. A nagy utópisták bemutatták

értékes hozzájárulás a közgazdaságtudományhoz, első ízben rámutatva a történelmi

a kapitalizmus átmeneti jellege, megjegyezve, hogy a kapitalista viszonyok

nem örök és természetesek. Az emberi társadalom fejlődése ők

mint történelmi folyamat, amelyben a változás bekövetkezik

az előző szakasz egy másik, fejlettebb. képviselői

Az utópisztikus szocializmus – írta V. I. Lenin – „ugyanabba az irányba néztek, mint

valódi fejlődés történt; megelőzték ezt a fejleményt.”

A burzsoá politikai gazdaságtan klasszikusai a kapitalizmust örökérvényűnek tartották

és természetes szerkezet. Velük ellentétben az utópisztikus szocialisták felfedték

a kapitalizmus visszásságai és fekélyei, ellentmondásai, rámutatva a szegénységre és a nyomorra

a dolgozó tömegek. A kapitalista termelési módot kritizálva a nagy

utópisztikus szocialisták kijelentették, hogy ilyenekkel kell felváltani

olyan társadalmi rend, amely a társadalom minden tagjának boldogságot hoz. Az övék

a kapitalizmus kritikája éles és dühös volt, hozzájárult a megvilágosodáshoz

munkások és feltételek előkészítése a tudományos szocializmus eszméinek felfogásához.

A jövő igazságosságáért folytatott projektjeikben szociális rendszer szocialisták-

Az utópisták a szocialista társadalom számos jellemzőjét előre látták, nem

a fogyasztás és az elosztás átszervezésének követelményére korlátozódtak, és

állt elő magának a termelés átalakításának ötletével. Ideál

Másként hívták a társadalmi rendszert.

2.1. Saint-Simon

Tehát Saint-Simon iparosodásnak nevezte, Fourier - harmónia, Owen -

kommunizmus. De mindannyian a kizsákmányolás, az elimináció hiányából indultak ki

a szellemi és a fizikai munka ellentéte, abból a tényből, hogy

a magántulajdon eltűnik, vagy nem fog különleges szerepet játszani a jövőben

társadalom.

Nyugat-Európában a 17. század végén - a 19. század elején uralta a

gyártása, a gyári gyártás pedig még gyerekcipőben járt. Anyag

a kapitalizmus feltételei és a proletariátus mint speciális munkásosztály kialakulása

korai stádiumban voltak. A proletariátus még mindig töredezett volt

tömeges és nem állt készen az önálló cselekvésekre, szövetségesként lépett fel

burzsoázia a maradványok elleni harcban abszolút monarchiaés feudális

művelet. Ilyen körülmények között fejlődött ki a szocializmus és a munkásmozgalom

egymástól függetlenül, egymástól elszigetelten.

Az utópisztikus szocialisták nem látták a társadalomba való átmenet valódi módjait

a társadalmi igazságosság, nem értette a proletariátus történelmi küldetését,

bár észrevették az osztályérdekek ellentétét. A proletariátusért vannak

elnyomott, szenvedő tömegnek tekintették. Feladatuknak tekintették

a tudat fejlesztése, az ember eszméinek propagandája, életre keltése

kommunák, "falanszterek" vagy "vásárhelyi bazárok" létrehozása.

Az utópisták szocialista elméleteinek tökéletlensége és következetlensége

éretlen kapitalista termelésnek felelt meg és fejletlen

osztályviszonyok. Mivel a felszabadulás tárgyi feltételei

munkások még nem jöttek létre, az utópisztikus szocializmus képviselői

fantasztikus projekteket terjesztett elő a jövő társadalma számára. Feljebb helyezik magukat

osztályok, kijelentve, hogy a társadalom minden tagjának érdekeit tükrözik, de

projektjeik propagandájában az uralkodó osztályokhoz fordultak. Ők

elutasítva politikai harcés a forradalom, az átalakulás reményében

a társadalom a propagandán és a társadalmi igazságosság eszméinek agitációján keresztül. Abban

az utópizmus pedig ideákból állt. A korlátok ellenére azonban

utópisztikus szocializmus, a kapitalizmus kialakulása idején az volt

progresszív tanítás, tükrözve a feltörekvő proletariátus törekvéseit, ill

a marxizmus egyik forrása volt.

Saint-Simon a jövő igazságos társadalmát iparinak nevezte

rendszer. Úgy vélte, hogy az ipari társadalom erre épül

nagyipari termelés, ipar - bizonyos szerint

tervet, az irányítást pedig egyetlen központból végzik az iparosok. Tervek

az ipari termelés és a termékek forgalmazásának fejlesztése lesz

tudósok állították össze; az ipari tőkések gazdag tapasztalattal rendelkeznek

vezeti a menedzsment szervezetet, a dolgozók pedig közvetlenül dolgoznak

a kidolgozott tervek megvalósítása felett. Új nyilvánosság létrehozásával

A Saint-Simon szervezet a termelési anarchia felszámolását kívánta elérni

valamint a tervezés és a centralizmus megteremtése a gazdaságirányításban.

Ipari rendszerében Saint-Simon a kapitalistát tartotta fenn

tulajdon, szemben álló földtulajdonosokkal és pénzkölcsönzőkkel. De szintén

a kapitalisták szerinte az „aranykorban” fognak dolgozni, szervezni

munka. Azt hitte, hogy nem lesz hatalmuk, és naivan

feltételezte a kapitalista tulajdonos tőkéssé válását

szorgalmas. Saint-Simon fenntartotta a jogot arra is, hogy a tőkés számára meg nem érdemelt juttatásokat kapjon.

jövedelem a tőke jutalmaként, de összességében társadalmi utópiája az volt

a burzsoázia uralma ellen irányul, nem pedig a kapitalista védelmére

a technokrácia érdekeit és hatalmát, amint azt támogatói próbálják ábrázolni

az „ipari társadalom” modern polgári elmélete. Saint-Simon

nem a „szervezett kapitalizmus” mellett állt, hanem a szervezett munka mellett, és nem

Észrevette, hogy a tőkések csak ben tudnak munkát szervezni

kapitalisztikusan.

2.2. Charles Fourier

Leírása gazdasági folyamatok amit az elemzés során megfigyelt

A civilizáció Fourier a szabad verseny monopóliumokkal való felváltását jósolta.

Még a monopóliumok saját osztályozását is megadta, kiemelve olyan típusokat, mint pl

gyarmati monopólium, egyszerű tengeri monopólium, szövetkezet, ill

zárt egyesületek monopóliuma, állami monopólium vagy állam

ellenőrzés.

A civilizációt leleplező Fourier végzetet mutatott

kapitalista rendszert, de más utópisztikus szocialistákhoz hasonlóan nem látta

igazi utak a „harmonikus társadalomhoz”. A forradalom ellenfele volt,

a reformok, az igazságszolgáltatáshoz való átmenet és a kizsákmányolás felszámolása támogatója

agitáción és példamutatáson keresztül. Át kell költözni egy új társadalmi rendszerbe – vélekedett

Fourier, ez lehetséges annak a törvénynek a felfedezésével, amely alapján a társadalomnak élnie kell

és fejleszteni. Kijelentette, hogy ő fedezte fel ezt a törvényt, és ő

"A sorselmélet kielégíti a nemzetek igényeit, mindenki számára bőséget biztosítva."

Egy igazságos társadalom – álmodott Fourier – egyesületekből állna

elve alapján kényszer nélkül létrehozott termelők (phalanxek).

minden ember szükségleteinek kielégítése. Ennek a társadalomnak szerinte kellene

osztálytalannak, harmonikusnak lenni. Az „egyetemes egység” megteremtésével – írta

ő, a szegénység, az igazságtalanság és a háború eltűnik. Minden falanx akarat

elfoglalnak egy bizonyos földterület, amelyen tagjai lesznek

termékeket állítanak elő, majd maguk forgalmazzák azokat. Terv szerinti gazdálkodás

Fourier-nak a jövő rendszerének alapjává kell válnia, és az iparnak játszania kell

alárendelt szerepkör. Ez feltárta Fourier kispolgári illúzióit. BAN BEN

a falanxnak megőrizte a magántulajdont és a tőkét, valamint az elosztást

részben tőke tekintetében kellett végrehajtani. Fourier azonban ezt hitte

nem hoz semmi kárt, mert minden munkás kapitalista lesz, és

kapitalisták – munkások. Fourier tehát a reformok révén tévesen feltételezte

osztály nélküli társadalmat hozzon létre.

2.3. Robert Owen

Jellemző tulajdonság Owen gazdasági nézetei az

hogy ő – ellentétben a francia utópisztikus szocialistákkal – akik elutasították

polgári politikai gazdaságtan, elméletére alapozta

konstrukciók Ricardo munkaértékelméletéről. Ricardót követi

a munkát nyilvánították értékforrásnak. Owen az ércérték elméletéből

szocialista következtetést vont le, kijelentve, hogy a munka termékének kell

azoké, akik gyártják.

A kapitalizmust bírálva rámutatott a növekedés közötti ellentmondásra

a termelés és a fogyasztás csökkenése, ami szerinte igen

gazdasági válságok oka. De ellentétben Sismondival, aki

megpróbálta visszafordítani a történelmet a kisüzemi termelésbe, Owen

azt mondta, hogy a szegénységet és a válságokat felszámolják a szocializmus alatt

munkaszervezet.

A magántulajdon mellett a munka és az ellentmondás oka

tőke Owen mesterséges intézkedésnek nyilvánította a pénz létezését

költség. Azt javasolja, hogy semmisítsék meg a pénzt, és vezessék be a munka megfelelőjét

költségek - „munkapénz”. A „munkapénz” projekt megmutatta, hogy Owen nem

árutermelők. Mivel az érték társadalmi kategória,

munkaidővel közvetlenül nem mérhető, kifejezhető

csak az áruk egymáshoz való viszonyában. Owe megpróbálta megvalósítani a projektet

"munkapénz" egy "Fair Exchange Bazaar" megszervezésével, ami gyorsan

lassan mozgó árukat raktározott fel, és az áruk átvételére a nyugták szolgáltak

amelyeket tehát nyereségesen el lehetne adni a piacon. „Vásári bazár

csere” gyorsan összeomlott, nem tudott ellenállni a kapitalista elemek támadásának.

Ellentétben a kispolgári tőkésekkel, közgazdászokkal és másokkal

utópisztikus szocialisták, Owen a „munkapénz” projekttel együtt javasolta

végrehajtani a termelés átszervezését, sőt megpróbálták létrehozni az „Uniót

Termelés." Egy ilyen unió megszervezéséhez a tőkéseknek el kellett adniuk

termelési eszközöket a szakszervezeteknek. De ebből a szándékból semmi sem lett,

mivel a tőkések nem is gondoltak vállalkozásaik eladására, és

a szakszervezeteknek nem volt módjuk erre.

Bibliográfia

1. Gazdasági doktrínák története modern színpad. Tankönyv / Szerk. A G

Khudokorrva, M.: INFRA M 1998

2. Yadgarov Y.S. A közgazdasági gondolkodás története. Tankönyv egyetemek számára. 2

kiadás - M.: Infra-M, 1997

professzorok. - M.: Delo, Vita - sajtó, 1996

4. Titova N.E. A közgazdasági gondolkodás története. Előadások menete - M: Humanit.

Kiadó VLADOS központ, 1997

5. Agapova I.I. Gazdasági doktrínák története - M.: ViM, 1997.

I. Az utópisztikus szocializmus kialakulása. 2

II. Az utópisztikus szocializmus folytatói. 3

2.1. Saint-Simon. 4

2.2. Charles Fourier. 6

2.3. Robert Owen. 7

Hivatkozások.. 9

I. Az utópisztikus szocializmus kialakulása

A késő középkorban (XVI-XVII. század) Nyugat-Európa gazdasági gondolkodásában jelentős változások következtek be, amelyet a feldolgozóipari termelés mélyreható fejlődési folyamata okozott. A nagy földrajzi felfedezések és a kolóniák kirablása felgyorsította a tőkefelhalmozás folyamatát.

Ebben az időszakban társadalmi utópiák keletkeznek. Az utópisztikus szocializmus egyik megalapítója Thomas More (1478-1532), a Tudor Anglia kiemelkedő humanista gondolkodója és politikai alakja volt, akit az abszolutizmussal szembeni ellenállása miatt kivégeztek (nem volt hajlandó esküt tenni a királynak, mint az Egyesült Államok vezetője). templom). Egy gazdag bíró fia, maga pedig jogász végzettségű, több magas kormányzati pozíciót töltött be. De ennek ellenére együtt érezte a tömegek szerencsétlenségét.

Élesebben bírálta az Angliában uralkodó társadalmi rendet és a primitív tőkefelhalmozás módszereit. A magántulajdonban látta a szegénység kiváltó okát, és ellenezte azt.

More volt a kapitalizmus első kritikusa. More nézetei nem képviseltek egy konkrét tudományos elméletet. Ezek csak álmok voltak.

Az utópisztikus szocializmus korai képviselői közé tartozik Tommaso Campanella (1568-1639) olasz gondolkodó, aki a szegényparasztság köréből származott. A Dél-Olaszországnak a spanyol monarchia igája alóli felszabadításáért folytatott harc aktív résztvevőjeként ismert. Az ellenségek kezében találva Campanella 27 évet töltött a börtönben. Itt írta híres esszéjét „A Nap városa” (1623), amelyben élesen bírálta Olaszország akkori társadalmi rendszerét.

Ebben Campanella egy ideális utópisztikus állam - a Nap városának - projektjét terjesztette elő, amelynek alapja a tulajdonközösség volt. A középkori közgazdasági gondolkodás hagyományait tükrözve az önellátó gazdálkodást helyezte előtérbe. A jövő társadalmát a mezőgazdasági közösségek halmazaként képzelte el, amelyben minden állampolgár részt vett a munkában. Campanella felismerte a lakhatás és a család egyéniségét, a munka egyetemességét, és elvetette azt a tézist, hogy a tulajdon megszüntetése után senki sem fog dolgozni. Úgy vélte, hogy a Nap városában a fogyasztás társadalmi jellegű lesz, anyagi javak bőségével, és megszűnik a szegénység. Az emberek közötti kapcsolatoknak a barátság, az elvtársi együttműködés és a kölcsönös megértés elvein kell alapulniuk.

Azonban sem T. More, sem T. Campanella nem ismerte az igazi utakat egy új társadalomhoz, szokatlan rendekkel, amelyek feltárták gazdasági projektjeik történelmi korlátait. A leírásra szorítkoztak.

II. Az utópisztikus szocializmus folytatói

A nagy utópisztikus szocialisták, Henri Claude, Saint-Simon, Charles Fourier és Robert Owen a születőben lévő proletariátus jövőbeli társadalomról alkotott álmait fejezték ki a kapitalizmus leleplező kritikájával. A nagy utópisták értékes hozzájárulást tettek a közgazdaságtudományhoz azzal, hogy először rámutattak a kapitalizmus történelmileg átmeneti természetére, megjegyezve, hogy a kapitalista viszonyok nem örökkévalók és nem természetesek. Az emberi társadalom fejlődését olyan történelmi folyamatnak tekintették, amelyben egy korábbi szakaszt felvált egy másik, fejlettebb. Az utópikus szocializmus képviselői – írta V. I. Lenin – „ugyanabba az irányba néztek, ahol a tényleges fejlődés haladt; megelőzték ezt a fejleményt.”

A polgári politikai gazdaságtan klasszikusai a kapitalizmust örök és természetes rendszernek tekintették. Ezzel szemben az utópisztikus szocialisták feltárták a kapitalizmus visszásságait és fekélyeit, ellentmondásait, rámutatva a dolgozó tömegek szegénységére és nyomorúságára. A nagy utópisztikus szocialisták a kapitalista termelési módot bírálva kijelentették, hogy azt egy olyan társadalmi rendnek kell felváltania, amely a társadalom minden tagjának boldogságot hoz. A kapitalizmussal szembeni kritikáik élesek és dühösek voltak, hozzájárultak a munkások oktatásához, és előkészítették a feltételeket a tudományos szocializmus eszméinek felfogásához.

Az utópisztikus szocialisták a társadalmi rendszer jövőbeli igazságosságát célzó terveikben a szocialista társadalom számos vonását látták előre, nem korlátozódtak a fogyasztás és az elosztás átszervezésének igényére, hanem azzal a gondolattal álltak elő, magát a termelést átalakítva. Másként hívták az ideális társadalmi rendszert.

2.1. Saint-Simon

Saint-Simon tehát iparosodásnak, Fourier harmóniának, Owen kommunizmusnak nevezte. De mindannyian a kizsákmányolás hiányából, a szellemi és fizikai munka ellentétének felszámolásából indultak ki, abból, hogy a magántulajdon eltűnik, vagy nem tölt be különleges szerepet a jövő társadalmában.

Nyugat-Európában a 17. század végén és a 19. század elején a feldolgozóipar dominált, a gyári termelés még csak most kezdődött. A kapitalizmus anyagi feltételei és a proletariátus, mint különálló munkásosztály kialakulása korai szakaszban voltak. A proletariátus még mindig széttöredezett tömeg volt, és nem állt készen az önálló cselekvésre, a burzsoázia szövetségeseként lépett fel az abszolút monarchia és a feudális kizsákmányolás maradványai elleni harcban. Ilyen körülmények között a szocializmus és a munkásmozgalom egymástól függetlenül, egymástól elszigetelten fejlődött.

Az utópisztikus szocialisták nem látták a társadalmi igazságosság társadalmába való átmenet valódi módjait, nem értették meg a proletariátus történelmi küldetését, bár észrevették az osztályérdekek ellentétét. Úgy tekintettek a proletariátusra, mint egy elnyomott, szenvedő tömegre. Feladatuknak tekintették a tudatfejlesztést, elképzeléseik propagandáját és megvalósítását kommuna, „falanszter” vagy „tisztességes cserepiacok” létrehozásával. Az utópisták szocialista elméleteinek tökéletlensége és következetlensége megfelelt az éretlen kapitalista termelésnek és a fejletlen osztályviszonyoknak. Mivel a dolgozó nép felszabadításának anyagi feltételei még nem teremtődtek meg, az utópisztikus szocializmus képviselői fantasztikus projekteket terjesztettek elő a jövő társadalmának. Osztályok fölé helyezték magukat, kijelentve, hogy a társadalom minden tagjának érdekeit tükrözik, de projektjeik propagandájában az uralkodó osztályokhoz fordultak. Elutasították a politikai küzdelmet és a forradalmat, a társadalom átalakulására támaszkodva a propagandával és a társadalmi igazságosság eszméinek agitációjával. Ez volt az eszmék utópizmusa. Az utópisztikus szocializmus korlátai ellenére azonban a kapitalizmus kialakulása idején progresszív tanítás volt, amely a feltörekvő proletariátus törekvéseit tükrözte, és a marxizmus egyik forrása volt.

Saint-Simon a jövő igazságos társadalmát ipari rendszernek nevezte. Úgy vélte, az ipari társadalom az ipari nagyüzemi termelés, az ipar - meghatározott terv szerint, és az iparosok által egyetlen központból végrehajtott gazdálkodás alapján - fog fejlődni. Az ipari termelés fejlesztésére és a termékek forgalmazására vonatkozó terveket tudósok dolgoznak ki; A gazdag tapasztalattal rendelkező ipari tőkések vezetik a menedzsment szervezetet, a munkások pedig közvetlenül a kidolgozott tervek megvalósításán fognak dolgozni. Új létrehozásával közszervezet Saint-Simon a termelési anarchia felszámolását, a tervezés és a centralizmus megteremtését kívánta elérni a gazdaságirányításban.

Ipari rendszerében Saint-Simon fenntartotta a kapitalista tulajdont, szemben a földtulajdonosokkal és a pénzkölcsönzőkkel. De szerinte a kapitalisták az „aranykorban” is dolgozni fognak, munkásságot szervezve. Hitt abban, hogy nem lesz hatalmuk, és naivan feltételezte, hogy egy kapitalista tulajdonos önként átalakul kapitalista munkássá. A kapitalista számára Saint-Simon is megőrizte a jogot, hogy meg nem keresett jövedelmet kapjon a tőke jutalmaként, de általában véve társadalmi utópiája a burzsoázia uralma ellen irányult, és nem a kapitalista érdekek és a technokrácia hatalmának védelmére, mint támogatókra. az „ipari társadalom” modern burzsoá elmélete próbálja bemutatni. Saint-Simon nem a „szervezett kapitalizmust”, hanem a szervezett munkát hirdette, és nem vette észre, hogy a kapitalisták csak kapitalista módon tudják megszervezni a munkát.

2.2. Charles Fourier

A civilizáció elemzése során megfigyelt gazdasági folyamatokat leírva Fourier a szabad verseny monopóliumokkal való felváltását jósolta. Még a monopóliumok saját besorolását is megadta, kiemelve olyan típusokat, mint a gyarmati monopólium, az egyszerű tengeri monopólium, a szövetkezeti vagy zárt egyesületi monopólium, az állami monopólium, ill. közigazgatás.

A civilizációt leleplező Fourier megmutatta a kapitalista rendszer végzetét, de más utópisztikus szocialistákhoz hasonlóan ő sem látott igazi utakat a „harmonikus társadalomhoz”. Ellenfele volt a forradalomnak, a reformok, az igazságszolgáltatáshoz való átmenet és a kizsákmányolás megsemmisítése agitációval és példával. Fourier úgy vélte, hogy az új társadalmi rendszerre való átmenetet egy olyan törvény felfedezésével lehet elérni, amely alapján a társadalomnak élnie és fejlődnie kell. Kijelentette, hogy ő fedezte fel ezt a törvényt, és „sorselmélete teljesíti a nemzetek igényeit, mindenki számára bőséget biztosítva”.

Egy igazságos társadalom – álmodta Fourier – a termelők egyesületeiből (phalanxok) állna, amelyeket kényszer nélkül hoztak létre, minden ember szükségleteinek kielégítésének elve alapján. Véleménye szerint ennek a társadalomnak osztálymentesnek és harmonikusnak kell lennie. Az „egyetemes egység” létrejöttével – írta – megszűnik a szegénység, az igazságtalanság és a háború. Minden falanx elfoglal egy bizonyos földterületet, amelyen tagjai termékeket állítanak elő, majd maguk osztják el azokat. Fourier terve szerint a mezőgazdaságnak a leendő rendszer alapjává kell válnia, az iparnak pedig alárendelt szerepet kell játszania. Ez feltárta Fourier kispolgári illúzióit. A falanxban megtartotta a magántulajdont és a tőkét, az elosztást részben tőke szerint kellett végrehajtani. Fourier azonban úgy vélte, hogy ez nem okoz kárt, mert minden munkás kapitalista lesz, a tőkések pedig munkások lesznek. Így Fourier a reformok révén tévesen azt feltételezte, hogy osztály nélküli társadalmat hoz létre.

2.3. Robert Owen

Owen közgazdasági nézeteinek jellegzetes vonása, hogy a polgári politikai gazdaságtan elutasító francia utópisztikus szocialistáival ellentétben ő Ricardo munkásértékelméletére alapozta elméleti konstrukcióit. Ricardót követve a munkát hirdette az érték forrásának. Owen szocialista következtetést vont le az ércérték elméletéből, és kijelentette, hogy a munka termékének azé kell lennie, aki megtermeli.

A kapitalizmust bírálva rámutatott a termelés növekedése és a fogyasztás csökkenése közötti ellentmondásra, amely szerinte a gazdasági válságok oka. De ellentétben Sismondival, aki megpróbálta a történelmet visszafordítani a kisüzemi termelésbe, Owen azt mondta, hogy a szegénység és a válságok megszűnnek a szocialista munkaszervezéssel.

A magántulajdon mellett Owen a pénz, mint mesterséges értékmérő létét nyilvánította a munka és a tőke ellentmondásának okának. Azt javasolja, hogy semmisítsék meg a pénzt, és vezessék be a munkaerőköltségek megfelelőjét - a „munkapénzt”. A „munkapénz” projekt megmutatta, hogy Owen nem értette az érték kategória, mint kifejezés lényegét. közkapcsolatokárutermelők. Mivel az érték társadalmi kategória, munkaidővel közvetlenül nem mérhető, csak az egymáshoz viszonyított javakra vonatkoztatva fejezhető ki. A „munkapénz” projektet Owen egy „Fair Exchange Bazaar” szervezésével próbálta megvalósítani, amely gyorsan túlzsúfolódott a lassan mozgó árukkal, és azokról az árukról vették fel a nyugtákat, amelyek így nyereségesen értékesíthetők a piacon. A „Fair Exchange Bazaar” gyorsan összeomlott, nem tudott ellenállni a kapitalista elemek rohamának.

A kispolgári kapitalista közgazdászoktól és más utópisztikus szocialistáktól eltérően Owen a „munkapénz” projekttel együtt a termelés átszervezését javasolta, sőt megpróbálta létrehozni a „termelési uniót”. Egy ilyen szakszervezet megszervezéséhez a tőkéseknek el kellett adniuk a termelőeszközöket a szakszervezeteknek. De ebből a szándékból semmi sem lett, hiszen a tőkések nem is gondoltak vállalkozásaik eladására, a szakszervezeteknek pedig nem volt módjuk erre.

Bibliográfia

1. Gazdasági tanítások története, modern színpad. Tankönyv / Szerk. A G Khudokorrmva, M.: INFRA M 1998

2. Yadgarov Y.S. A közgazdasági gondolkodás története. Tankönyv egyetemek számára. 2. kiadás - M.: Infra-M, 1997

3. Mayburg E.M. Bevezetés a közgazdasági gondolkodás történetébe. A prófétáktól a professzorokig. - M.: Delo, Vita - sajtó, 1996

4. Titova N.E. A közgazdasági gondolkodás története. Előadások menete - M: Humanit. Kiadó VLADOS központ, 1997

I. Az utópisztikus szocializmus kialakulása. 2

II. Az utópisztikus szocializmus folytatói. 3

2.1. Saint-Simon. 4

2.2. Charles Fourier. 6

2.3. Robert Owen. 7

Ebben az időszakban társadalmi utópiák keletkeznek. Az utópisztikus szocializmus egyik alapítója az volt Thomas More (1478-1532), kiemelkedő humanista gondolkodó, a Tudor Anglia politikai alakja, kivégezték az abszolutizmussal szembeni ellenállásért (nem volt hajlandó esküt tenni a királynak, mint az egyház fejének). Egy gazdag bíró fia, maga pedig jogász végzettségű, több magas kormányzati pozíciót töltött be. De ennek ellenére együtt érezte a tömegek szerencsétlenségét.

Élesebben bírálta az Angliában uralkodó társadalmi rendet és a primitív tőkefelhalmozás módszereit. A magántulajdonban látta a szegénység kiváltó okát, és ellenezte azt.

More volt a kapitalizmus első kritikusa. More nézetei nem képviseltek egy konkrét tudományos elméletet. Ezek csak álmok voltak.

Az utópista szocializmus korai képviselői közé tartozik az olasz gondolkodó Tommaso Campanella (1568-1639), aki a szegényparasztság köréből származott. A Dél-Olaszországnak a spanyol monarchia igája alóli felszabadításáért folytatott harc aktív résztvevőjeként ismert. Az ellenségek kezében találva Campanella 27 évet töltött a börtönben. Itt írta híres esszéjét „A Nap városa” (1623), amelyben élesen bírálta Olaszország akkori társadalmi rendszerét.

Kifejezve a születőben lévő proletariátus álmait a jövő társadalmáról, a nagy utópisztikus szocialistákról Henri Claude , Saint-Simon , Charles Fourier És Robert Owen leleplező kritikát fogalmazott meg a kapitalizmussal szemben. A nagy utópisták értékes hozzájárulást tettek a közgazdaságtudományhoz azzal, hogy először rámutattak a kapitalizmus történelmileg átmeneti természetére, megjegyezve, hogy a kapitalista viszonyok nem örökkévalók és nem természetesek. Az emberi társadalom fejlődését olyan történelmi folyamatnak tekintették, amelyben egy korábbi szakaszt felvált egy másik, fejlettebb. Az utópikus szocializmus képviselői – írta V. I. Lenin – „ugyanabba az irányba néztek, ahol a tényleges fejlődés haladt; megelőzték ezt a fejleményt.”

Saint-Simon a jövő igazságos társadalmát ipari rendszernek nevezte. Úgy vélte, az ipari társadalom az ipari nagyüzemi termelés, az ipar - meghatározott terv szerint, és az iparosok által egyetlen központból végrehajtott gazdálkodás alapján - fog fejlődni. Az ipari termelés fejlesztésére és a termékek forgalmazására vonatkozó terveket tudósok dolgoznak ki; A gazdag tapasztalattal rendelkező ipari tőkések vezetik a menedzsment szervezetet, a munkások pedig közvetlenül a kidolgozott tervek megvalósításán fognak dolgozni. Saint-Simon egy új közszervezet létrehozásával a termelési anarchia felszámolását, a tervezés és a centralizmus megteremtését kívánta elérni a gazdaságirányításban.

A magántulajdon mellett Owen a pénz, mint mesterséges értékmérő létét nyilvánította a munka és a tőke ellentmondásának okának. Azt javasolja, hogy semmisítsék meg a pénzt, és vezessék be a munkaerőköltségek megfelelőjét - a „munkapénzt”. A „munkapénz” projekt megmutatta, hogy Owen nem értette az értékkategória lényegét, mint az árutermelők társadalmi kapcsolatainak kifejeződését. Mivel az érték társadalmi kategória, munkaidővel közvetlenül nem mérhető, csak a javak egymáshoz viszonyított viszonylatában fejezhető ki. A „munkapénz” projektet Owen egy „Fair Exchange Bazaar” szervezésével próbálta megvalósítani, amely gyorsan túlzsúfolódott a lassan mozgó árukkal, és azokról az árukról vették fel a nyugtákat, amelyek így nyereségesen értékesíthetők a piacon. A „Fair Exchange Bazaar” gyorsan összeomlott, nem tudott ellenállni a kapitalista elemek rohamának.

1. Gazdasági tanítások története, modern színpad. Tankönyv / Szerk. A G Khudokorrmva, M.: INFRA M 1998

2. Yadgarov Y.S. A közgazdasági gondolkodás története. Tankönyv egyetemek számára. 2. kiadás - M.: Infra-M, 1997

3. Mayburg E.M. Bevezetés a közgazdasági gondolkodás történetébe. A prófétáktól a professzorokig. - M.: Delo, Vita - sajtó, 1996

4. Titova N.E. A közgazdasági gondolkodás története. Előadások menete - M: Humanit. Kiadó VLADOS központ, 1997

5. Agapova I.I. Gazdasági doktrínák története - M.: ViM, 1997.