Külmkapp Nuotrauka: Sven Arbet

Jei kenčiate nuo nesveiko įpročio – persivalgymo, pagalvokite: gal pradedate valgyti, kai skrandis dar nesusitvarkė su ankstesne maisto doze?

Skirtingi maisto produktai reikalauja skirtingo mūsų virškinimo sistemos „dėmesio“. Kas nutinka maistui po to, kai jį prarysime? Kad maistas būtų naudingas žmogui ir suteiktų reikiamos energijos, jis turi virsti cheminiai elementai, kurią vėliau organizmas pasisavina.

Šis procesas prasideda burnoje, kai ištirpsta seilės ir dantys sumala maistą. Vėliau skrandyje jį puola rūgštis ir skrandžio sultys. Išėjus iš skrandžio, maistas patenka į žarnyną, kur toliau sąveikauja su skrandžio sultimis. Tada jis per kapiliarus absorbuojamas į kraują, einantį per kepenis – tūkstančiai ten esančių fermentų neutralizuoja bet kokius nuodus (pvz., alkoholį), išsaugodami. naudinga geležis, vitaminai ir gliukozė.

Tiksliau, visą maistą galima suskirstyti į 4 kategorijas pagal laiką, kurį jis virškinamas mūsų skrandyje:

Maistas, kuris greitai praeina (daugiausia angliavandenių turintis maistas)
- vidutinis virškinimo laikas (daugiausia baltyminis maistas)
- ilgalaikį virškinamąjį maistą (įskaitant riebų maistą ir riebaus bei baltyminio maisto derinį)
- maistas virškinamas per ilgai ir yra praktiškai nevirškinamas.

Pirmajai kategorijai priklauso: beveik visi vaisiai (išskyrus bananus, avokadus ir panašiai), daržovių ir vaisių sultys (nemaišytos), uogos, kefyras. Visi minėti produktai mūsų skrandyje neužsibūna ilgiau nei 1 valandą. Pavyzdžiui, vaisiai iš skrandžio patenka į žarnyną per 40–45 minutes. Kai kuriais atvejais tai gali užtrukti 35–40 minučių.

Antrajai kategorijai priskiriamos: daržovės, žolelės, pieno produktai, išskyrus varškę ir kietąjį sūrį, daigai, mirkyti riešutai ir sėklos bei visi džiovinti vaisiai. Visi jie į mūsų žarnyną patenka maždaug per 1,5–2 valandas.

Trečiajai kategorijai priskiriamos: košės ir dribsniai, riešutai ir sėklos, iš anksto nemirkytos vandenyje, varškė ir kietasis sūris, visų rūšių grybai, ankštiniai augalai (jei jie virti), kepiniai iš aukščiausios kokybės miltų. Jų buvimo skrandyje laikas yra 2–3 valandos nuo atvykimo momento.

Ir galiausiai 4 grupei priklauso: arbata su pienu, kava su pienu, mėsa (įskaitant paukštieną, taip pat žuvį), makaronai (išskyrus pagamintus iš viso grūdo miltų arba kietųjų kviečių miltai), visų rūšių konservai. Visi 4 grupės produktai yra labai sunkiai virškinami arba praktiškai nevirškinami.

Kokią išvadą galime padaryti dabar, remdamiesi informacija apie tai, kiek laiko maistas virškinamas skrandyje? Viskas labai paprasta:

Jei norite būti sveiki, neprivalote laikytis dietos, tiesiog reikia valgyti kuo daugiau maisto, kuris būtų virškinamas per trumpą laiką. Taigi jūs apsaugote savo virškinimo sistemą, o organizmas sunaudoja mažiau energijos jo apdorojimui.
- Venkite arba valgykite iki minimumo 4 kategorijai priklausančių maisto produktų.
– Nerekomenduojama derinti maisto produktų ir maisto produktų, kurių virškinimo laikas skrandyje skiriasi.
- Jei turite problemų su skrandžiu ar žarnynu, valgykite tik 1 ir 2 kategorijų maistą.
- Vakare galite valgyti tik 1 ir 2 kategorijų maistą.

Virškinimo laikas skrandyje

Po pietų maistas virškinamas skrandyje nuo dviejų iki keturių valandų, po to patenka į plonąją žarną, kur virškinimo procesas trunka dar keturias-šešias valandas, po to maistas patenka į storąją žarną, kur gali išlikti apie dar penkiolika valandų.

Žemiau pateikti skaičiai rodo, kiek laiko produktai praleidžia skrandyje ir tinka sveiką virškinimo sistemą turintiems žmonėms, kai vienu metu suvartojamas tik vienas iš nurodytų produktų.

Vanduo
Jei geriate vandenį tuščias skrandis, vanduo iš karto patenka į žarnyną.

Sultys ir salotos
- Vaisių sultys, daržovių sultys ir sultiniai suvirškinami per 15-20 minučių
- Pusiau skystas (salotų, daržovių ar vaisių košė) 20-30 min

Vaisiai
– Arbūzas virškinamas per 20 minučių
- Melionai - 30 minučių
- Apelsinai, greipfrutai, vynuogės - 30 min
- Obuoliai, kriaušės, persikai, vyšnios ir kiti pusiau saldūs vaisiai - 40 min.

Skaityti daugiau

Daržovės
- Mišrios salotos (daržovės ir vaisiai) suvirškinamos per 20-30 min
- Žalios mišrios daržovių salotos – pomidorai, salotos (Romaine, Boston, raudonosios, salotos, daržo), agurkai, salierai, žalioji ar raudonoji paprika, kitos sultingos daržovės suvirškinamos per 30-40 min.
- Jei į salotas įpilama augalinio aliejaus, laikas pailgėja iki daugiau nei valandos
- Garuose virtos arba virtos daržovės, taip pat lapinės daržovės - špinatai, endivijos, lapiniai kopūstai - 40 min.
- cukinijos, brokoliai, žiedinių kopūstų, šparaginės pupelės, moliūgai, kukurūzų burbuolės – 45 min
- Šakninės daržovės – ropės, morkos, burokėliai, pastarnokai, ropės ir kt. - 50 minučių

Pusiau koncentruoti angliavandeniai – krakmolai
- Artišokas, gilės, kukurūzai, bulvės, topinambai, jamsai, kaštonai - 60 min.
- Krakmolingi maisto produktai, tokie kaip skelti ryžiai, grikiai, soros, kukurūzų miltai, avižiniai dribsniai, quinoa, Abisinijos šluota, perlinės kruopos, virškinami vidutiniškai per 60-90 min.

Koncentruoti angliavandeniai – javai
- Rudieji ryžiai, soros, grikiai, kukurūzų dribsniai, avižos (geriausios pirmosios 3) - 90 min.

Pupelės ir ankštiniai augalai (koncentruoti angliavandeniai ir baltymai, krakmolas ir baltymai)
- Lęšiai, lima pupelės, avinžirniai, žirniai, pupelės ir pupelės - 90 minučių
- Sojos pupelės- 120 minučių

Riešutai ir sėklos
- saulėgrąžų sėklos, moliūgų sėklos, pepita, sezamo sėklos - apie 2 val.
- Riešutai - migdolai, filbertai, žemės riešutai (žaliaviniai), anakardžiai, braziliški riešutai, Riešutas, pekano - 2,5-3 val

Pieno
- Nugriebtas pienas, neriebi varškė, rikota, neriebi varškė arba grietinėlės sūris apie 90 min.
- nenugriebto pieno varškė - 120 minučių
- Kietasis sūris iš nenugriebto pieno - 4-5 val

Gyvūniniai baltymai
- Kiaušinio trynys - 30 minučių
- Kiaušinis (visiškai) - 45 min
- Žuvis – menkė, skroblas, plekšnė, jūrų liežuvis – 30 min
- Žuvis - lašiša, upėtakis, silkė, riebesnė žuvis - 45-60 min
- Vištiena - 1-2 valandos (be odos)
- Turkija - 2 valandos (be odos)
- Jautiena, aviena - 3-4 val
- Kiauliena - 4-5 val

Rinkdamiesi maisto produktus prekybos centre ir gamindami iš jų maistą, visų pirma galvojame apie maisto kaloringumą, jo cheminė sudėtis ir galiojimo laikas, bet neklausiame savęs: kiek laiko užtrunka, kol maistas suvirškinamas? Tuo tarpu asimiliacijos procesas skiriasi maistinių medžiagų vyksta įvairiais būdais. O mūsų savijauta ir sveikata priklauso nuo to, kaip maistas virškinamas. Įvairių maisto produktų maisto virškinimo laikas yra skirtingas, todėl mišrus maistas gali sukelti sunkumą skrandyje, suintensyvinti rūgimo ir puvimo procesus, užkimšti organizmą toksinais. Bet pirmiausia viskas…

Maistas, kurį valgome, patekęs į organizmą, yra augimui, energijai ir medžiagų apykaitos procesams būtinų maistinių medžiagų šaltinis. Kūnas yra tikra chemijos laboratorija, kurioje maistas turi būti suskaidytas į cheminius komponentus ir tada naudojamas pagal paskirtį. Virškinimo laikas skirtingi skyriaižymiai skiriasi.

Maistas praeina per virškinimo sistemą, kiekviename skyriuje išgyvendamas daugybę mechaninių ir fermentinių transformacijų:

Burnoje maistas susmulkinamas ir suvilgomas seilėmis. Seilėse fermentas amilazė pradeda skaidyti angliavandenius.
Skrandyje jau „dirba“ keli fermentai, skirti virškinti baltymus ir riebalus bei sutraukti pieno produktus. Druskos rūgštis padeda suskaidyti, kartu naikindama mikrobus ir neutralizavusi kai kuriuos nuodus. Maistinių medžiagų įsisavinimas skrandyje nevyksta. Produktai ten būna ne ilgiau kaip 3-4 valandas.
Dvylikapirštėje žarnoje toliau veikia fermentai, skaidydami maistą į dar smulkesnius komponentus, paversdami jį koše. Čia iš dalies prasideda medžiagų įsisavinimas į žarnyną.
Jau vyksta aktyvus maisto cheminių komponentų, kurie patenka į kraują, išsivalo kepenyse ir nuteka į paskirties vietą (ląsteles), įsisavinimo procesas. Visi šie procesai trunka 7-8 valandas.
Baterijų likučiai sugeriami. Čia nesuvirškinto maisto likučiai (šlakai) gali išlikti iki 20 valandų.
Per storąją žarną iš organizmo pasišalina nereikalingi produktai.

Virškinimo traktas stumia maistą per virškinamąjį traktą, naudodamas periodinius lygiųjų raumenų susitraukimus – procesą, vadinamą peristaltika. Nesunku suskaičiuoti, kiek laiko organizmas skiria maisto virškinimui. Visas virškinimo procesas trunka maždaug 24 valandas. Iš kelių kilogramų per dieną suvalgyto maisto ir išgerto 2-3 litrų skysčio pasišalina 200-300 g nesuvirškintų likučių.

Svarbu! Dar prieš valgant „pabunda“ sąlyginis refleksas: reaguojant į alkio jausmą išsiskiria seilės, o reaguojant į skanius kvapus – skrandžio sultys. Fermentai taip pat pradeda išsiskirti tam tikru laiku, jei valgote griežtai pagal laikrodį.

Virškinimas skrandyje

Persivalgyti linkęs žmogus į savo kūną tarsi į krosnį meta įvairius maisto produktus. Tačiau malkos dega maždaug tiek pat laiko, o skirtingi maisto produktai virškinami skirtingai. Žinodami, kiek konkretus produktas yra apdorojamas, galite sumaniai pereiti prie meniu sudarymo, pasirinkdami maistą, kuris suyra maždaug per tą patį laiką.

Svarbu! Baltymams, riebalams ir angliavandeniams suskaidyti reikia skirtingo laiko. Stenkitės nevalgyti per dažnai, žinodami, kad ankstesnė dalis vis dar yra skrandyje. Jei į savo racioną įtrauksite sunkiai virškinamų maisto produktų, esate garantuotas. Taip pat nustokite valgyti bent 4 valandas prieš miegą.

Produktų grupės pagal virškinamumo laiką

Visus produktus galima suskirstyti į keturias grupes pagal jų apdorojimo skrandyje trukmę. Kiek laiko užtrunka suvirškinti tai, ką valgome?

1 grupė. Tai daugiausia apima angliavandenius, apdorojimo laikas: 30-35 min. Tai sultiniai, lengvos salotos, natūralios sultys, taip pat šviežios (žalios) daržovės ir vaisiai.

3 grupė. Tai produktai, kurių sudėtyje yra krakmolo ir sudėtinių angliavandenių, apdorojimo laikas: 2-3 valandos. Tai apima riešutus, ankštinius augalus, varškę, kietąjį sūrį, bulves ir grūdus.

4 grupė. Šiame sąraše yra maisto produktų, kurie virškinami ilgiau nei kiti arba kurie nėra virškinami. Tai kava, konservai, troškinta mėsa, grybai, duona ir makaronai.

Atskirų maisto produktų virškinimo laiko lentelė skrandyje

Lentelėje matyti, kad angliavandenius organizmas virškina greičiausiai. Toliau didėjančia tvarka yra baltymai ir riebalai.

Svarbu! Vandens be priemaišų virškinti nereikia. Jis beveik iš karto patenka į žarnyną, o tai trunka 10-15 minučių. Be to, tai svarbus mūsų organizmo komponentas, nes kiekviena organizmo ląstelė susideda iš 80% vandens.

Be maisto rūšių, virškinimo greičiui svarbų vaidmenį vaidina ir kiti veiksniai.

Kas turi įtakos maisto virškinimo trukmei?

Temperatūra. Karštas maistas virškinamas ilgiau nei šaltas. Pavyzdžiui, okroshka virškinimui skrandyje reikia mažiau laiko nei barščiams ar orkaitėje keptam troškiniui.
Valgymo laikas. Maistas aktyviausiai apdorojamas dieną, per pietus. Pusryčių ir vakarienės metu maistas patenka į žarnyną ilgiau.
Gydymas. Virtame ir keptame maiste žaliaviniam maistui būdingi fermentai virimo metu sunaikinami, o skrandis juos virškina pusantro karto ilgiau.
Derinys. Jų apdorojimas priklauso nuo to, kaip ir su kuo žmogus maišo produktus. Pavyzdžiui, obuolys virškinamas pusvalandį, o kietasis sūris – penkias valandas.
O minkštai virtą kiaušinį organizmas apdoroja greičiau nei kietai išvirtą.

Svarbu! Valgyti nereikia tol, kol skrandis neištuštėja nuo ankstesnės maisto porcijos. Tada antsvorio problema išsispręs savaime ir be sunkių bei griežtų dietų lengva atsikratyti nekenčiamų kilogramų.

Atskiros galios pagrindai

Dažnai skanus ir sveikas maistas yra viena kitą paneigiančios sąvokos. Netgi vadinamoji aukštoji virtuvė dažnai susideda iš produktų, kurių organizmas įsisavina skirtingą laiką. Todėl ypatingoms progoms tinkamas restorano meniu neturėtų būti jūsų kasdienis maistas.

Naudinga vienu metu valgyti maisto produktus, kurių virškinimo laikas yra toks pat. Ir tik visiškai pasisavinus organizmo gaunamas maistines medžiagas, pradėkite kitą valgį. Dieta, kurios sudėtyje yra mišraus maisto, kurio virškinimo laikas skiriasi, sukelia virškinimo trakto „užkimšimą“, nes kai kurie maisto produktai jau buvo suvirškinti, o kiti dar nesuvirškinti.

Esant tokiai nenuosekliai mitybai, prasideda rūgimo ir puvimo procesai, kuriuos lydi pilvo pūtimas, raugėjimas ir vidurių pūtimas. Toliau atliekos kaupiasi žarnyne. Laikui bėgant jie trukdys įsisavinti maistą, nes užsikemša žarnyno sienelės. Galimi ir virškinimo sutrikimai.

Atskiros mitybos principai grindžiami šiomis taisyklėmis:

vienoje porcijoje turėtų būti suderinami produktai, kurie vartojami tuo pačiu metu;
intervalas tarp valgymų turi būti bent 2 valandos (vienintelė išimtis yra vaisiai);
Nemaišykite kieto maisto su gėrimais;
skystas maistas turėtų būti vartojamas prieš valgį, o ne po jų;
Lėtai ir kruopščiai kramtykite maistą ir nerykite gabalėliais.
Būtinai į maistą turėtumėte dėti sausų žolelių ir įvairių prieskonių, nes jie skatina fermentų gamybą.

Visa tai padės virškinamojo trakto veiklai, bus geros sveikatos ir palengvės. Taip išvengsite persivalgymo ir...

Dažnai stengiamės save palepinti įtraukdami į savo racioną mažai arba visai nesuderinamus maisto produktus. Tačiau valgyti skanų maistą nereiškia valgyti teisingai. Čia reikia apgalvoti meniu, kad derintumėte verslą su malonumu. Deja, ne visada tam turime pakankamai laiko, jėgų ir noro. Tačiau tam, kad organizmas neapleistų, reikėtų skirti laiko subalansuotam dienos meniu sudaryti.

Antonas Palaznikovas

Gastroenterologas, terapeutas

Darbo patirtis daugiau nei 7 metai.

Profesionalūs įgūdžiai: virškinamojo trakto ir tulžies sistemos ligų diagnostika ir gydymas.

1:502 1:512

Norint būti sveikiems ir ilgai gyventi, labai svarbu žinoti ir atsižvelgti į maisto virškinimo laiką skrandyje. Gydytojų teigimu, žmogus, kuris valgydamas neatsižvelgia į maisto virškinimo laiką, nešiojasi kilogramus pūvančio maisto, suserga daugybe ligų ir trumpina gyvenimą.

1:1053 1:1063

Dėl geras virškinimas Reikia atsižvelgti į šiuos pagrindinius dalykus:

Visiškai nepriimtina maisto produktus, kuriems reikalingas skirtingas virškinimo laikas, mesti į skrandį, tarsi į „krosnį“, – tai darydami jūs patiriate papildomą ir nepagrįstą stresą. Pavyzdžiui, bulvių patiekalą su kiauliena suvirškinsite apie 5-6 valandas, o atskirai valgomos bulvės suvirškintų ir į žarnyną patektų per valandą.
Optimaliausia maišyti vienodo virškinimo laiko maistą (daržovių salotas, obuolius ir kriaušes, morkų-burokėlių sultis) – tai tik šiek tiek pailgins maisto buvimo skrandyje laiką, nes sunku atrinkti perdirbimui skirtus fermentus, lyginant su mono. - mityba. Ši „hodgepodge“ versija yra pati švelniausia kūnui.
Aliejų įpylimas net į salotas 2–3 kartus pailgina laiką, praleistą skrandyje, dėl maisto apgaubiančio poveikio ir dėl to, kad neįmanoma jo racionaliai apdoroti sultimis ir fermentais.
Nereikėtų gerti vandens, arbatos ir kitų skysčių, jei skrandyje yra nesuvirškinto maisto – tai darydami praskiedžiate skrandžio sultis, apsunkinate maisto virškinimą ir didinate virškinamojo trakto apkrovą. Be to, kartu su skysčiu į žarnyną neišvengiamai „išslysta“ ir nesuvirškintas maistas, kuris jame ilgai pūs arba fermentuosis.
Jei geriate vandenį tuščiu skrandžiu, jis iš karto patenka į žarnyną.
Kruopščiai sukramtykite maistą – tai taip pat pagreitina virškinimo procesą dėl geresnio malimo ir burnos ertmėje prasidėjusio fermentų apdorojimo.
Vartoti baltyminis maistas tik šiltu pavidalu - šiltas maistas virškinamas skrandyje apie 2-3 valandas (tai yra optimalus laikas baltymams skaidytis), o tik po to patenka į plonąją žarną, kur prasideda maistinių medžiagų skilimo stadija nuo. maistas tęsiasi.
Šaltas maistas skrandyje virškinamas daug greičiau, todėl baltymai nespėja normaliai virškinti ir siunčiami tiesiai į plonąją žarną, dėl ko mėsos produktuose (baltymuose) esančios bakterijos pradeda daugintis ir sukelia diskomfortą virškinimo trakte. traktas (pilvo pūtimas, dujos, vidurių užkietėjimas ir kt.)

Virškinimo laikas skrandyje

1:5148

2:504 2:514

Kiek laiko užtrunka, kol maistas suvirškinamas?

2:583

Naudinga žinoti, kiek laiko organizmui reikia virškinti skirtinga kategorija maistas.

2:749

Pavyzdžiui, išgėrus vandens tuščiu skrandžiu iš karto patenka į žarnyną.
Šviežiai spaustos daržovių ir vaisių sultys organizmas pasisavina per penkiolika – dvidešimt minučių.
Be to, per dvidešimt minučių organizmas sugeria arbūzas.
Organizmui suvirškinti reikia pusvalandžio: salotos (mišrios, iš daržovių ir vaisių), melionai, apelsinai, greipfrutai, vynuogės.
Per keturiasdešimt minučių suvirškinami šie vaisiai ir uogos: vyšnios, obuoliai, kriaušės, persikai, abrikosai ir tt
Taip pat keturiasdešimties minučių organizmui prireiks virškinti pomidorus, salotas (raudonąsias, romanines, bostonines, daržo lapus), salierus, geltonąsias paprikas, agurkus ir kitas įvairias sultingas daržoves.

2:1946

2:9

Pavyzdžiui, šakniavaisiams apdoroti, pvz morkos arba ropės, organizmui prireiks maždaug penkiasdešimties minučių.
Avokadas, suvalgytas nevalgius, suvirškinamas per dvi valandas, nes jame yra didelis skaičius riebalų
Virškinti daržovės, kuriose yra krakmolo, organizmui prireiks mažiausiai valandos.
Grūdai, kuriuose yra krakmolo, pavyzdžiui: ryžiai, grikiai, perlinės kruopos ir tt, virškinami nuo šešiasdešimties iki devyniasdešimties minučių.
Ankštiniai augalai, tokie kaip pupelės, lęšiai ir tt Kūnas jį pasisavina per devyniasdešimt minučių.
Skrandžiui reikės nuo valandos iki dviejų, kad suvirškintų tokius maisto produktus kaip: minkštai virtas kiaušinis, kakava, sultinys, ryžiai, virta upių žuvis ir pienas.

3:1794

3:9

Virškinimui sezamo, moliūgų ir saulėgrąžų sėklos Tai užtruks apie dvi valandas.
Migdolai, pekano riešutai, žemės riešutai, braziliški ir graikiniai riešutai mūsų skrandis jį suvirškins per dvi su puse tris valandas.
Nuo dviejų iki trijų valandų mūsų skrandis virškins tokius maisto produktus kaip: omletas, duona, kietai virti kiaušiniai ir virta jūros žuvis.
Virta vištiena ir jautiena, ruginė duona, kumpis ir bulvės suvirškinti prireiks maždaug trijų keturių valandų.
Suvirškinti prireiks nuo keturių iki šešių valandų sekančius produktus: žirniai, silkė, grybai, kepta mėsa.

4:1556 4:9

Verta paminėti, kad visi rodikliai yra vidutiniai, be to, daug kas gali priklausyti nuo kūno savybių.

5:732

Kartais, nebūnant gydytoju, verta pasigilinti į virškinimo proceso smulkmenas, įvertinti, kiek laiko maistas praeina virškinamuoju traktu, maisto produktų pasisavinimą lyginti pagal trukmę. Kodėl žinoti, kaip greitai virškinti maistą? Organizmas gerai išmano šį reikalą, tegul pats susitvarko. Nes nesąmoningas nesėkmingų derinių pasirinkimas apsunkina skrandį ir provokuoja komplikacijas. Pažiūrėkime, kodėl svarbu žinoti maisto virškinimo laiką.

Kiek laiko žmogus suvirškina maistą?

Maisto pavidalu suvartojamas kuras yra būtinas organizmo funkcionavimui. Be reikalingų maistinių medžiagų ląstelių vystymasis, atkūrimas ir apsauga yra neįmanoma. Maistas, kurį valgote, nueina ilgą laiką, kol tampa organizmui reikalingais statybiniais blokais, tačiau perdirbimui reikalinga energija ir laikas, kurio reikia maistui suvirškinti, labai priklauso nuo maisto klasės, kuriai jis priklauso.

Atsakymas į klausimą, kiek laiko maistas virškinamas skrandyje, gali nustebinti savo diapazonu: nuo pusvalandžio iki 6 valandų. Kas lemia maisto virškinimo laiką? Kiek laiko užtrunka, kol maistas patenka į žarnyną? Po 7-8 valandų judėjimo per plonąją žarną su lygiagrečiu skilimu, maistas pereina į storąją žarną, kur gali išlikti apie 20 valandų. Apibendrinkime, kiek laiko užtruks maistinio kuro perdirbimas į išmatas (atsiprašome už terminiją „ne stalui“): apie 1,5 dienos.

Virškinimo laikas skrandyje:

Verta atskirti „virškinimo“ ir „asimiliacijos“ sąvokas. Pirmasis nustato, kiek laiko maistas lieka skrandyje, perdirbamas suskaidant į paprastus cheminius junginius. Antrasis susijęs su gautų elementų įsisavinimu ir panaudojimu energijos poreikių papildymui, ląstelių audinių regeneracijai, organų ir sistemų gyvybingumui palaikyti.

Baltymų perdirbimo pabaigos data labai skiriasi nuo rodiklių, kiek angliavandenių ir riebalų pasisavinama per tą patį laikotarpį. Pirmajam skilimo procesas sutampa su virškinimo momentu, palengvinant tolesnę absorbciją, antruoju - virškinimas plinta į žarnyną (sudėtingi angliavandeniai), o tai atitolina prasiskverbimą į kraują.

Svarbu suprasti, kiek maisto yra skrandyje, atskirti maisto virškinimo ir asimiliacijos laiką. Gydytojai nerekomenduoja maišyti patiekalų, įpilti naujos „kuro“ partijos, kol senasis bus visiškai apdorotas, ir atsižvelgti į Bendras laikas Kiek laiko užtrunka, kol maistas virškinamas skrandyje? Mūsų straipsnyje virškinimas taip pat reikš visišką asimiliaciją, kad būtų lengviau orientuotis.

Kas absorbuojamas greičiausiai (lentelė)

Laikotarpis, nurodantis, kiek laiko maistas patenka į žarnyną po perdirbimo skrandyje, yra virškinimo greitis. Produktai kartais skiriasi tiesiogiai priešingomis šio parametro savybėmis.

Maisto virškinimo pagal laiką lentelė padės susisteminti rodiklius ir suskirstyti maistą į grupes.

Maisto virškinimo laikas žmogaus skrandyje: lentelė

Kategorija	Produktai	Laikas
Greitas pasisavinimas (angliavandeniai)	Uogos, vaisių ir daržovių sultys, vaisiai(išskyrus bananus, avokadus), daržoves	Ne ilgiau kaip 45 minutes. Kiek laiko užtrunka suvirškinti vaisius – 35-45 min
Vidutinis virškinimas (baltymai su šiek tiek riebalų)	Kiaušiniai, jūros gėrybės, paukštiena, pieno produktai (išskyrus varškę ir kietąjį sūrį)	Apie 1-2 valandas. Per kiek laiko žuvis suvirškinama – 1 val
Ilgalaikis įsisavinimas (sudėtingi angliavandeniai)	Bulvės, varškė, kietasis sūris, grūdai, grybai, ankštiniai augalai, kepiniai, riešutai	Maždaug 2-3 valandas. Kiek laiko užtrunka virškinti košę – 2 val
Nevirškinamas	Žuvies konservai, troškinta mėsa, makaronai (iš kietųjų veislių), arbata ir kava su pienu, gyvulių mėsa, grybai	Daugiau nei 3-4 valandas arba jis tiesiog išnyksta. Kiek laiko suvirškinama kiauliena – iki 6 valandų

Paaiškėjo, kiek maisto virškinama žmogaus skrandyje. Lentelėje pateikiami apytiksliai prekių grupavimo vektoriai, pateikiantys bendrą vaizdą. Tačiau tam tikri ingredientų apdorojimo ir maišymo būdai gali turėti įtakos maisto įsisavinimui. Išskirkime tris gyvenimo virškinimo trakte komplikavimo etapus:

Tas pats virškinimo laikas, ne karščio gydymas, riebalai ir cukrus nesumaišomi.
Tas pats virškinimo laikas, pridedamas cukrus arba sviestas, prieskoniai.
Skirtingas virškinimo laikas skirtingas apdorojimas ir gaminimo būdus, nesvarbu, ar dedama aliejaus ar riebalų.

Trečioje situacijoje organizmui bus ypač sunku pasisavinti gaunamą kurą dėl riebalų, kurie sukuria skrandžio sultis atstumiančią plėvelę, ir pailgėjančio „medžiagos“ apdorojimo laiko. Kaip matote iš lentelės, mėsa ir grybai virškinami ilgiausiai. Į tai atsižvelkite planuodami valgiaraštį, ypač vaikams: vaikui labiau tinka greitai virškinamas maistas

Sunkumo jausmas ir apetito stoka parodys, kiek laiko iš tikrųjų virškinamas maistas. Paprastas komponentų derinys pagal apdorojimo laiką ir fanatizmo numalšinimą iš riebalų pagerins bendrą savijautą.

Kompetentinga duomenų, kiek maisto virškinama, analizė leis sukurti nepriekaištingą, idealiai tinkančią organizmui mitybos sistemą. Yra keletas bendrų taisyklių, kurių laikymasis labai palengvins virškinamojo trakto darbą:

1. Stenkitės nemaišyti skirtingų laiko parametrų produktų, kad neapkrautumėte skrandžio.

2. Siekite sukurti receptus ir derinius toje pačioje laiko grupėje.

3. Įpylus aliejaus, maisto virškinimo trukmė pailgėja vidutiniškai 2-3 valandomis, taigi ir bendras laikas, kurį maistas lieka skrandyje pavalgius.

4. Nesuvirškintą maistą atskiedus bet kokiu skysčiu, sumažės skrandžio sulčių koncentracija, apsunkins „medžiagos“ apdorojimą, žarnynas užsikimš nesuvirškintais rūgimui jautriais likučiais.

6. Virtas ir keptas maistas praranda dalį naudingų savybių ir netenka pirminės struktūros, todėl virškinimo laikas pailgėja 1,5 karto.

7. Šaltas maistas greičiau apdorojamas ir dėl to, kad sutrinka įsisavinimo procesas, gali nutukti. Greičiau grįžta alkio jausmas, sutrinka įsisavinimo ir panaudojimo procesai, žarnyne vyksta puvimo procesai. Ši taisyklė ypač galioja baltymingam maistui, kuris turi būti virškinamas mažiausiai 4 valandas, o atšalęs iš organizmo pasišalina per 30 minučių.

8. Nepamirškite, kad palankiausias metas „medžiagai“ apdoroti yra pietų metas, todėl nesuderinamų kategorijų maišymo troškulys gali numalšinti be pasekmių. Pusryčiams ir vakarienei toks aktyvumas nepasižymi, todėl stenkitės rinktis tokius maisto produktus, kurių virškinimo laikas ir greitas pasisavinimas.

9. Paklausus, ar maistas virškinamas miego metu, atsakymas bus paprastos logikos raginimas. Naktis yra poilsio ir atsigavimo laikotarpis visam kūnui, įskaitant virškinimo trakto. Per daug valgyti prieš miegą prilygsta skrandžiui užpildyti nenaudingu supuvusiu maistu, nes organizmas tik suvirškins ir pasisavins per naktį fermentuotą kurą ryte.

Nepaisant vizualinės virškinamojo trakto izoliacijos ir nepriklausomybės, rodikliai, kiek valandų maistas virškinamas skrandyje, kartais tiesiogiai priklauso nuo mūsų sąmoningo pasirinkimo. Palengvinkite savo kūno darbą.

Kaip skrandis virškina maistą: vaizdo įrašas

Geriausias laikas įvairiems patiekalams

Rodiklis, kiek valandų maistas virškinamas skrandyje, tiesiogiai priklauso nuo pačios medžiagos pobūdžio. Ši tema Mes jau palietėme aukščiau pateiktą lentelę „Maisto virškinimo laikas žmogaus skrandyje“, dabar pažvelkime į kategorijas išsamiau.

Grūdai ir ankštiniai augalai

Imkime javus. Grikiai – virškinimo laikas sustos ties 3 val.
Ryžių virškinimo laikas skrandyje yra 3 valandos.
Sorų košės virškinimo laikas – 3 valandos.
Kiek laiko perlinės kruopos suvirškinamos? Taip pat 3 val.
Virškinimo laikas avižiniai dribsniai yra 3 valandos.
Kiek laiko užtrunka avižinių dribsnių virškinimas vandenyje (iš dribsnių)? Tik 1,5 valandos.
Ar kukurūzai virškinami žmogaus organizme? Taip, jei organizme yra pakankamai svorio, kad išsiskirtų reikalingi fermentai. Procedūra užtruks 2,3 valandos (kukurūzų kruopos).
Pereikime prie ankštinių augalų. Kiek laiko užtrunka virškinti lęšius? Atsakymas yra 3 valandos.
Kiek laiko suvirškinti žirniai (sausai) – 3,3 val.
Žaliųjų žirnelių virškinimo laikas sustos ties 2,4 val.
Kiek laiko užtrunka, kol pupelės virškinamos skrandyje? Mažiausiai 3 valandas.

Daugelis domisi, per kiek laiko ryžių košė suvirškinama skrandyje – tiek pat, kiek paprasti ryžiai – 3 valandos. Manų kruopų košės įsisavinimo laikas kiek trumpesnis – 2 val. Virti kukurūzai virškinami maždaug per 2,5 valandos, priklausomai nuo burbuolių brandos. O prie lengviausiai virškinamų javų, kaip tikriausiai jau supratote, priskiriama iš vaikystės pažįstama – ideali, greitai virškinama košė vaikams ir suaugusiems.

Mėsa

Daugelis žmonių domisi, per kiek laiko mėsa virškinama skrandyje? Tai priklauso nuo to, kokiai mėsai teikiate pirmenybę pagal savo gastronominius pageidavimus.

Kiek laiko kiauliena virškinama priklauso nuo dalies: nugarinė – 3,3 val., nugarinė – 4,3 val.
Ėrienos virškinimo laikas siekia 3,3 valandos.
Kiek laiko užtrunka virškinti vištienos krūtinėlę? Apie 3,2 valandos.
Kiek laiko užtrunka, kol ančių mėsa suvirškinama? Maždaug 3,3 valandos
Kiek valandų virškinama mėsa (jautiena), nepriklauso nuo dalies. Maždaug 3,3 valandos.
Kiek laiko koldūnai suvirškinami skrandyje – 3,3 valandos.
Taukų virškinimo laikas gali viršyti vieną dieną.

Mėsos virškinimo greitis žmogaus skrandyje priklauso ir nuo jos paruošimo būdo. Pavyzdžiui, maltos jautienos virškinimo laikas sutrumpės, jei ruošdami maltos jautienos paplotėlius įdėsite daržovių tyrės, pavyzdžiui, cukinijų ar morkų. Tačiau želė kiaulienos kojos užtruks labai ilgai – daugiau nei 5 valandas. Vištienos drebučiai suvirškinami kiek greičiau – apie 3-3,5 val.

Jūros gėrybės

Kiek laiko suvirškina žuvis, priklauso nuo veislės: neriebi (menkė) užtrunka 30 min., riebi (silkė, lašiša, upėtakis) – 50-80 min. Jūros lydeka greitai virškinama skrandyje – ne ilgiau kaip 2 valandas.
Kiek laiko užtrunka virškinti krevetes? Apie 2,3 valandos.
Asimiliacija jūros kokteiliai užtruks apie 3 valandas.

Kurdami meniu nepamirškite apie tokį veiksnį kaip įvairių produktų suderinamumas.

Daržovės

Kiek laiko užtrunka virškinti bulves? Jaunas - 2 val.
Kiek laiko užtrunka suvirškinti keptas bulves? Jau 3-4 valandos. Virta - tik 2-3 valandas. Kiek laiko užtrunka suvirškinti keptą bulvę? Jaunas – apie 2 val.
Kaip morkos virškinamos žalios? Per 3 valandas. Klausimas, kodėl morkos nepasisavinamos be aliejaus, nėra visiškai teisingas: vitaminas A blogai pasisavinamas, nes tirpsta riebaluose. Naudojant aliejų, morkos virškinamos ilgiau, bet nauda didesnė.
Kiek laiko užtrunka suvirškinti šviežius kopūstus (baltuosius kopūstus) – 3 val.
Kiek suvirškinama? raugintų kopūstų skrandyje? Apie 4 val.
Kiek laiko suvirškinti virti burokėliai? Tai užtruks maždaug 50 minučių.
Kiek laiko užtrunka virškinti agurką? Vidutiniškai 30 minučių (kaip pomidorai, salotos, paprikos, žolelės).
Kukurūzų daržovės negali būti virškinamos ilgiau nei 45 minutes (virti be aliejaus).

Dabar žinote, kurios daržovės yra prastai virškinamos: kopūstai, keptos bulvės, saliero šaknis taip pat ilgai virškins. Liesos kopūstų sriubos įsisavinimo greitis taip pat priklauso nuo kopūstų įsisavinimo laiko ir bus maždaug 3 valandos. Kodėl dar sriuba gali ilgai virškinti: kieta mėsa sultiniui, sultiniui naudojamas per riebus mėsos gabalas, puikus turinys vermišeliai ir ilgai virškinami grūdai.

Vaisiai

Apsvarstykite kivi. Virškinimo laikas bus 20-30 minučių.
Kiek laiko užtrunka virškinti apelsiną – 30 minučių.
Kiek laiko suvirškina mandarinai – taip pat 30 minučių.
Imkime greipfrutą. Virškinimo laikas yra 30 minučių.
Kiek laiko užtrunka, kol obuolys suvirškinamas? Procesas užtruks 40 minučių.
Kiek laiko užtrunka suvirškinti bananą? Maždaug 45-50 minučių.
Įdomu, kiek laiko užtrunka virškinti ananasus? Atsakymas yra 40-60 minučių.
Kiek laiko užtrunka virškinti mangą? Apie 2 valandas.

Yra ir kitų rūšių vaisių, kuriuos virškinimo trakte pasisavina ilgai. Pavyzdžiui, ar žinote, kiek laiko reikia suvirškinti persimonus žmogaus skrandyje? Beveik 3 valandos! Todėl neturėtumėte valgyti šio produkto naktį.

Gyvūninės kilmės produktai

Kiek laiko užtrunka, kol pienas suvirškinamas? - 2 valandos.
Per kiek laiko suvirškinama varškė? Maždaug 2,5 valandos. Ar varškės sūris neriebus? Apie 2,4 valandos.
Kiek laiko suvirškina sūris – 3,3 valandos.
Įdomu, kiek laiko kefyras suvirškina? Nuo 1,4 iki 2 valandų (neriebus – riebus).
Fermentuoto kepto pieno virškinimo laikas bus 2 valandos.
Kiek laiko užtrunka virškinti jogurtą? Maždaug 2 val.
Gurmanams: kiek laiko ledai suvirškinami? Procesas trunka 2,3 val.
Kiek laiko suvirškinti virtas kiaušinis – 2,2 valandos. O kaip kiaušinio baltymas? Tie patys rodikliai.
Kiek laiko kiaušinienė virškinama, priklauso nuo tūrio. Patiekalas iš dviejų kietai virtų kiaušinių – 2-3 val.
Kiek laiko užtrunka suvirškinti omletą? Šiek tiek daugiau nei 2 valandas.

Miltiniai gaminiai

Laikas, per kurį duona virškinama skrandyje, priklauso nuo miltų rūšies: nuo 3,1 valandos (kvietiniai) iki 3,3 valandos (ruginiai).
Sunkus klausimas, kiek laiko duona virškinama. Produkte yra daug skaidulų (100 gramų = 4 kepalai ruginė duona), kurį suvirškinti reikia ilgai.
Kiek laiko užtrunka suvirškinti makaronus? Maždaug 3,2 valandos.

Saldainiai (medus, riešutai, šokoladas)

Per kiek laiko zefyrai suvirškinami – 2 val.
Šokolado virškinimo laikas bus 2 valandos.
Kiek laiko užtrunka halvą suvirškinti? Maždaug 3 val.
Žemės riešutai, kaip ir kiti riešutai, virškinami vidutiniškai užtrunka 3 valandas, tačiau procesą galima paspartinti, jei produktą susmulkiname ir pamirkome.
Imkime džiovintus vaisius. Virškinimo laikas svyruoja nuo 2 valandų (razinos, datulės) iki 3 (slyvos, kriaušės).
Medaus virškinimo laikas yra 1,2 valandos.

Skysčiai

Kava su pienu nėra virškinama, nes taninas ir pieno baltymai sudaro nevirškinamą emulsiją.
Arbatos virškinimo laikas skrandyje bus apie valandą.
Kiek laiko vanduo išsilaiko skrandyje? Kartu su maistu – apie valandą. Nevalgius išgertas skystis iš karto patenka į žarnyną. Vienu metu susigeria apie 350 ml (taikoma vandeniui ir maistui).
Kiek laiko užtrunka sriubai suvirškinti? Daržovių sultinys – 20 min., mėsos sultinys – priklauso nuo pagrindo ir ingredientų, sunku nustatyti.

Laikas, kurį maistas praleidžia žmogaus skrandyje, yra labai kintama reikšmė, tačiau ją galima lengvai suvaldyti. Laikykitės paprastų valgymo taisyklių, derinkite tinkamus ingredientus, kad neperkrautumėte virškinamojo trakto ir nesukeltumėte fermentacijos, pasirinkite tinkamą laiką. Lengva būti sveikam.

ir jo pirmosios interpretacijos.

Demokratija yra paprasta ir sudėtinga sąvoka. Taip yra dėl to, kad, pirma, „demokratijos“ sąvokos reikšmė istoriškai keitėsi, antra, kiekvienu konkrečiu laikotarpiu buvo skirtingos jos interpretacijos. Ne išimtis ir mūsų laikas, kai, kalbant apie demokratijos esmę, net jei atmetame formules, aiškiai skirtas maskuoti nedemokratišką režimų prigimtį („socialistinė demokratija“, „liaudies demokratija“, „vadoma demokratija“, „suvereni demokratija“ ir kt.). ) Vyksta karštos, dažnai politizuotos diskusijos.

Nesigilindami į smulkmenas, galime teigti, kad šiuolaikiniame mokslo pasaulyje egzistuoja du pagrindiniai požiūriai į demokratiją: pirmasis, aiškiai suformuluotas J. Schumpeter, orientuojasi į pasirenkamąjį valdymo pobūdį. Grįžtant prie T. Jeffersono, jis remiasi žmonių racionalumu, kurie laisvės sąlygomis visada rinksis sau vertą galią. Šiuolaikinėje Vakarų kasdienėje sąmonėje ši rinkimų viršenybės idėja susiliejo su „prigimtinių teisių“ teorija: teisė pasirinkti valdžią, suvokiama kaip „natūrali“ ir „neatimama“, negali būti apribota pagal apibrėžimą, nepaisant jo naudojimo pasekmes. Kiti demokratijos teoretikai – nuo „Federalisto“ autorių iki R. Dahlo – baiminasi, kad nevaržoma teisė rinktis gali lemti, viena vertus, daugumos diktatūrą arba, kita vertus, renkamo lyderio autoritarizmą. Jie mano, kad demokratinis režimas gali būti tvarus, jei rinkimus papildys kiti svarbius elementus politinė sistema: valdžių padalijimas į tris savarankiškas šakas, valdžių padalijimas tarp centro ir regionų, asmenų ir mažumų politinių teisių konstitucinių garantijų sistema. Vėliau socialdemokratinėje tradicijoje susiformavo mintis apie būtinybę užtikrinti piliečių socialines teises (plačiau žr.:).

Analizuojant ankstyvąsias Kinijos idėjas apie demokratiją, būtina atsižvelgti į tokias sąvokas kaip „liberali demokratija“ (ideja, kad demokratija suteikia laisvę), „atstovaujamoji demokratija“ (idėją, kad atstovaujamųjų organų rinkimai atitinka principus). demokratijos), taip pat minties, kad teisė pasirinkti valdžią yra viena iš neatimamų žmogaus teisių, o demokratija yra tobuliausia socialinės santvarkos sistema (taip aiškiai išreikšta garsiajame W. Churchillio aforizme), nepriėmė. formuotis iš karto, juolab tapti dominuojančia pačiuose Vakaruose, bet tik maždaug nuo XIX amžiaus vidurio iki XX amžiaus vidurio. Prieš tai Vakarų mąstyme vyravo kritinis požiūris į demokratiją kaip vargšų ir neišsilavinusių daugumos valdžią (tradicija, kilusi iš Platono ir Aristotelio) ir kaip į tiesioginio visų piliečių sprendimų priėmimo sistemą, taikytiną tik mažose valstybėse (C. Montesquieu).

Daugiau nei 4 tūkstančius metų trukusioje Kinijos minties istorijoje „demokratijos“ sąvoka yra palyginti jauna. Iš užsienio pasiskolinta XIX amžiaus antroje pusėje. Per tą patį laikotarpį kinų kalboje ir kinų mąstyme atsirado visas kompleksas naujų žodžių ir sąvokų: „rinkimai“, „parlamentas“, „konstitucija“, „valdžių atskyrimas“, „laisvė“, „partija“, „ nacionalizmas“, „socializmas“, „kapitalizmas“, „prezidentas“ ir kt. Daugelis jų į Kiniją atkeliavo per Japoniją, kur pirmą kartą buvo užrašyti kiniškais rašmenimis. Kinijos mąstytojai ir politikai šias sąvokas suvokė ne iš tuščio lapo, o jiems gerai žinomų tradicinės kinų minties teorijų ir sampratų fone. Tai iš esmės palengvino kinų kalbos ypatumai, kurių dėka daugeliu atvejų skolinti žodžiai buvo ne transkribuojami, o verčiami, o naujajam žodžiui, kuris buvo už jų, buvo atrenkami artimi hieroglifai. tūkstantmečio istorija tradiciniu vartojimu ir nejučiomis senų reikšmių elementus perkėlė į naują sąvoką.

Principas minben- tradicinis demokratijos idėjos suvokimo pagrindas

Tradicinės kinų minties samprata, artimiausia demokratijos idėjai, iš kurios buvo galima padaryti tam tikras išvadas apie žmonių teisę spręsti savo likimą, yra principas. minben民本 („žmonės kaip pagrindas“). Koncepcija minben susiformavo senovės Kinijoje, jos pagrindas yra frazė iš senovės kanono „Shujing“: „Žmonės yra valstybės pagrindas, jei šaknys stipri, tada valstybė yra rami“ (cituota iš:).

Liang Qichao, nagrinėjusio šią problemą, teigimu, ji išsivystė prieš Čin epochą (28, p. 44). Tuo pačiu metu, remiantis modernesniais tyrimais, iki Konfucijaus laikų Kinijoje ši koncepcija minben buvo pradinėje stadijoje, o galiausiai susiformavo vėliau (žr.). Jo esmė ta, kad Dangus (tianas) išrenka vieną iš žmonių, kuris bus žmonių tėvas ir visos žemės valdovas, imperatoriumi – „Dangaus sūnumi“ ( Tianzi). Tame pačiame „Shujing“ sakoma: „Dangaus Sūnus yra žmonių tėvas ir motina, todėl jis yra Dangiškosios imperijos valdovas“ (2, p. 107). Taigi iš pradžių sąvoka reiškė du principus: bet kuris asmuo gali tapti imperatoriumi ir turi valdyti žmonių troškimus, kuriuos jam perdavė dangus ir kurie sutapo su dangaus troškimais. Specialaus tyrimo autoriai idėją apibūdina taip: minben: „Rojus klasikiniuose kūriniuose yra visų žmonių, įskaitant ir patį Tianzi, tėvas. Tianzi dangus iš esmės gali būti paskirtas bet kurį asmenį, ir šiuo atžvilgiu visi žmonės yra lygūs. Kadangi buvo tikima, kad Dangaus Sūnumi gali būti pasirinktas bet kuris asmuo, Tianzi padėtis nepriklauso vienam asmeniui ar šeimai amžinai“ (18, p. 75).

Su šia paskutine idėja siejamas šios sąvokos naudojimas jau senovėje minben tie, kurie pateisino savo veiksmus nuversti esamą valdovą. Taigi jau „Shujing“ sakoma: „Xia valdovas padarė daug nusikaltimų, o dangus paskyrė mane jį sunaikinti... Bijodamas Dangiškojo Imperatoriaus (Šandi), nedrįstu jo nebausti... ir nevykdyti Dangaus nustatytos bausmės“ (cituota iš:). Sukilimo prieš imperatorių, kuris valdo ne žmonių interesus, teisingumo idėja konfucianizmo rėmuose ypač aiškiai išplėtota traktate „Mengzi“ (4–3 a. pr. Kr.). Anot garsaus Menciaus posakio, „žmonės yra pagrindiniai (valstybėje), paskui juos eina žemės ir javų dvasios, valdovas užima paskutinę vietą“ (2, p. 247). Kitur Mencius, atsakydamas į Qi karalystės valdovo klausimą, ar įmanoma nužudyti savo valdovą, samprotavo ta prasme, kad valdovas, praradęs meilę žmoniškumui ir teisingumui, netenka teisės būti vadinamas suverenu ir tampa paprastu žmogumi, kurį galima nužudyti (žr.) .

Taivano kilmės Honkongo tyrinėtojas Jin Yaoji (Ambrose Yeo-chi King) nustatė šešis pagrindinius „politikos“ principus. minben„: 1) žmonių, kaip pagrindinio politikos subjekto, svarba; 2) žmonių sutikimo su monarchine valdovo, kuris dirbs žmonėms, svarba; 3) valdovo pareigos ginti žmones ir patenkinti jų gyvybinius poreikius svarba; 4) žmonių interesai yra aukščiau už privačius valdovo interesus; 5) „tobulos valdžios“ įgyvendinimo svarba ( wandao) ir užkirsti kelią „despotiškam valdymui“ ( badao); 6) valdžios tikslas – tarnauti žmonėms, o ne valdovui (žr.). Natūralu, kad čia kalbama apie tam tikrą idealą, kilusį iš Konfucijaus, Mencijaus ir kitų filosofų, o ne apie politinę praktiką.

Nepaisant to, kad vėliau daugelis reformatorių ir demokratijos šalininkų tiek Kinijoje, tiek kitose Konfucijaus regiono valstybėse nuo Kang Youwei iki Kim Te Chung (žr.:) rėmėsi šiuo principu. minben kaip demokratinės tradicijos Kinijoje egzistavimo įrodymas, jos skirtumai nuo šiuolaikinis supratimas demokratijos yra akivaizdžios. Idėja, kad reikia valdyti žmonių interesus, nėra demokratija. Kalbant apie idėją, kad monarchui valdyti reikia žmonių sankcijos, kad ji taptų demokratiška, ji turi būti papildyta šios sankcijos nustatymo, taip pat jos atšaukimo mechanizmų kūrimu. Natūralu, kad tradicinėje Kinijoje nebuvo nė kalbos apie valdininkų rinkimus, valdžių padalijimą ar lygybę prieš įstatymą. Tačiau tai nereiškia, kad Dangaus ir per jį žmonių valios atskleidimo mechanizmo klausimas nebuvo aptartas. Garsiausias šiuo klausimu yra Mencijaus aiškinimas apie tai, kad mitinis imperatorius Yao perleido sostą ne savo sūnui, o oficialiajam Šunui, kurį vėliau taip pat nuolat vadino Kinijos reformatoriai. Mencijaus teigimu, valdovas gali tik rekomenduoti savo įpėdinį Dangui, bet negali jo paskirti valdovu. Kad suprastų Dangaus nuomonę, Yao įsakė Šunui būti atsakingam už aukas ir tvarkyti valstybės reikalus, ką jis darė 28 metus. Per tą laiką dvasios buvo linksmos, reikalai tvarkingi, žmonės ramūs, ir tai, anot Menčiaus, liudijo, kad žmonės per Dangų perduoda Dangaus imperiją Šunijai. Be to, Šunas ne iš karto gavo sostą. Ištvėręs trejus gedulo metus, jis išvyko iš sostinės ir tik tada, kai visi pareigūnai kreipėsi į jį patarimo, o dainininkai pradėjo giedoti jo liaupses, tuo parodydami žmonių valią, grįžo (žr.).

Ši istorija gali būti vertinama kaip vadovas renkantis įpėdinį pagal jo patirtį ir sugebėjimus, o ne kaip demokratinio valdžios perdavimo vadovas. Kalbant apie idėją pakeisti nežmonišką valdovą žmonėmis, jos mechanizmas gali būti tik ryžtingas veiksmas: sukilimas ar perversmas. Šiuo atžvilgiu, kaip pastebėjo daugelis tyrinėtojų, tai tikrai artima J. Locke'o idėjai apie sukilimo prieš tironą teisingumą, tačiau joje trūksta kitų anglų filosofo konstrukcijų elementų: prigimtinių teisių teorijos, koncepcijos. dėl valdžių padalijimo ir kt. (cm. ). Nesant supratimo apie mechanizmus, kaip žmonės galėtų įgyvendinti savo valdžią ir viešai ją kontroliuoti, tradicinė kinų sąmonė buvo artimesnė sukilimo prieš neteisingą suvereną idėjai, o ne laipsniškoms reformoms, siekiant plėstis. gyventojų teises ir laisves. Tai ypač liudija spartus kinų mąstymo Vakarų termino „revoliucija“ įsisavinimas, kuris buvo pradėtas versti kaip gemin(革命). Daugelio tyrinėtojų teigimu, tradicinė šio termino reikšmė – „valdovo dangiškosios sankcijos pakeitimas valdžiai“ – iš esmės yra išsaugota šiuolaikinėje kinų kalboje (žr.:).

Sąvokos „demokratija“ aiškinimas anglų-kinų kalbų žodynuose ir verstinėje literatūrojeXIXamžiaus

Kitas šaltinis, turėjęs įtakos ankstyvosioms kinų idėjoms, buvo užsieniečių pirmieji šio žodžio interpretacijos ir vertimai. Verstinėje literatūroje, žodynuose, informaciniuose straipsniuose žurnaluose, kuriuos XIX amžiuje Kinijoje leido užsieniečiai (pirmiausia misionieriai), galima rasti daug tokių interpretacijų.

Stebina tai, kad žymiausiuose XIX amžiaus anglų-kinų kalbų žodynuose patys Vakarų autoriai „demokratiją“ interpretuoja ne neutraliai, o kaip neigiamą reiškinį. Taigi R. Morrisono (1782–1834) kinų kalbos žodyne, išleistame 1815–1823 m., žodis „demokratija“ pateikiamas su anglišku komentaru: „reprehensible, kadangi smerktina neturėti lyderio. “ Šios frazės vertimas į kinų kalbą yra toks: „Kaip nepriimtina, kad niekas nevadovauja, taip ir daugeliui žmonių nepriimtina valdyti be atrankos“ (15). Kinų istorikas Xiong Yuezhi, kuris pirmasis atkreipė dėmesį į „demokratijos“ sąvokos aiškinimus žodynuose, šiuo klausimu pažymi: „Kinų leksika akivaizdžiai neturėjo vieno termino žodžiui „demokratija“ išversti, o Morrisonas turėjo vartoti visą sakinyje išreikšti savo (neigiamą) požiūrį į šią sąvoką. (19, p. 73) W. Medhursto (1796-1857) „Anglų ir kinų“ žodyne, išleistame 1847 m., „demokratija“ kinų kalba aiškinama kaip „daugelio žmonių valstybės valdymas“ (众人的国统), ir pateikti šie paaiškinimai: „daugelio žmonių valdymo principas“ (众人的治理), „daugelio žmonių beatodairiškas valdymas“ (多人乱管), „piktnaudžiavimas valdžia žemi žmonės(小民弄权) (14). W. Lobscheido (1822–1893) „Anglų ir kinų kalbos žodynas“, išleistas 1866–1869 m. Honkonge, pateikia neutralų vertimą minzheng民政 („liaudies valdžia“), bet prideda tokius kinų paaiškinimus: „daugelio žmonių valdymas“ (众人管辖) ir „paprastų žmonių piktnaudžiavimas valdžia“ (白姓弄权) (13). Tik 1902 metais Šanchajaus leidyklos „Shangu Yinshuguan“ išleistame žodyne „demokratijos“ sąvokos aiškinimas įgauna neutralų pobūdį: vertimas. minzheng ten tai aiškinama kaip „paprastų žmonių vykdoma valdžios kontrolė“ (白姓操权) ir „valstybės reikalų žmonių tvarkymas“ (民主之国政) (34).

Neigiamas „demokratijos“ sąvokos aiškinimas užsienio žodynuose yra gana natūralus. Tai paaiškinama tuo, kad Vakaruose tradicija suprasti demokratiją kaip neribotą skurdžiausios ir neišsilavinusios daugumos valdžią, tiesiogiai įgyvendinama palyginti mažoje valstybėje, siekia Platono ir Aristotelio ir išplėtojo C. Montesquieu. išliko maždaug iki XIX amžiaus vidurio. Kova už gyventojų teisių išplėtimą, prieš monarchinius režimus, buvo vykdoma ne demokratijos, o respublikos ir laisvės šūkiais (kaip, pavyzdžiui, per Nepriklausomybės karą JAV ir Didžioji prancūzų revoliucija). Respublika, pagrįsta atstovaujamąja valdžia, dažnai buvo priešinama demokratijai kaip tiesioginiam žmonių valdymui. „Patikrų ir atsvarų“ sistema, ty valdžių padalijimas federaliniu lygmeniu ir tarp federalinės vyriausybės bei valstijų, buvo būtent tai, ką Amerikos konstitucionalizmo teoretikai sukūrė, siekdami atremti galimą demokratinę tironiją prieš mažumas ir asmens teises. Daugelis Europos mąstytojų, pavyzdžiui, E. Burke'as ir A. de Tocqueville'is, atkreipė dėmesį į demokratijos pavojų laisvei. Nors mintis, kad demokratija yra tapati atstovaujamajai valdžiai, ir mintis, kad demokratija skatina laisvės plėtimąsi, egzistavo ir anksčiau (pavyzdžiui, T. Jeffersono darbuose), jos tapo dominuojančia tik XIX amžiaus pabaigoje, o net po to kad jie buvo apklausti.

Nors žodyno komentarai galėjo būti Kinijos skaitytojų supratimo apie demokratiją pagrindas, jie nepateikė sąvokos vertimo termino. Terminas minzhu(民主), kuris vėliau įgavo reikšmę „demokratija“, randamas senovės kinų tekstuose, tačiau jos reikšmė ten visiškai kitokia: „liaudies valdovas“. Anot kinų tyrinėtojų, nauja „liaudies valdymo“ reikšme jis pradėtas vartoti Kinijoje XIX amžiaus 60–70-aisiais verstinėje literatūroje. Pirmą kartą jis pasirodė amerikiečių teisininko ir diplomato G. Wheatono knygoje, išverstoje į kinų kalbą ir 1864 m. išleistoje presbiteriono misionieriaus W. A. P. Martino „Tarptautinės teisės elementai“ (24). Kartu su terminu „demokratija“, šis vertimas, kuris sulaukė didelio populiarumo tarp Kinijos intelektualų, vartojo daugybę naujų Kinijai žodžių ir tiesiogiai susijusių su demokratijos idėja. Taigi Kinijos skaitytojas galėjo sužinoti, kad „didžioji JAV politika yra užtikrinti, kad visos valstybės amžinai išliktų demokratinės (民主)“, kad „jei šalis yra demokratinė“ (民主之国), tada jos valdovai ir pareigūnai. yra laisvai žmonių renkami pagal valstybės įstatymus“. Knygoje taip pat rašoma, kad „in demokratines šalis pareigą siųsti ir priimti pasiuntinius gali vykdyti vadovai arba nacionalinė asamblėja (国会), arba lyderis ir nacionalinė asamblėja kartu (žr. ). 70-aisiais terminas minzhu jau plačiai naudojamas „Xigo Jinshi Huibian“ (oficialus Šanchajuje išleistų leidinių apie užsienio gyvenimą vertimų santrauka), taip pat populiaraus amerikiečių ir anglų misionierių laikraščio „Wanguo gongbao“ puslapiuose (žr.).

Tarp kinų kalbininkų plačiai manoma, kad terminas minzhu„demokratijos“ prasme yra japoniškos kilmės (33, p. 291). Tiesioginiai japoniško termino įtakos įrodymai Mingxu apie W. A. P. Martiną ar pirmuosius straipsnių apie demokratiją Kinijos laikraščiuose ir žurnaluose autorius dar nerasta, tačiau tokia įtaka gana tikėtina. Kinų kalboje yra visa grupė žodžių, kurie anksčiau egzistavo kitokia prasme, bet buvo pakeisti japonų kalbos įtaka, kur jie buvo pasirinkti versti naujus vakarietiškus terminus, neturinčius jokio ryšio su jais. pradinė vertė. Japonijos skolinimosi kinų kalba ekspertas Chen Shenbao juos įtraukia kaip minzhu(38). Kartu akivaizdu, kad terminas minzhu, priešingai nei terminas minquan(aptarta toliau) turi daug esmines šaknis tradicinėje kinų mintyje.

Terminas minzhu antrosios pusės reformatorių darbuoseXIXšimtmečius ir demokratijos idėją

Demokratijos sampratos atsiradimas negali būti nagrinėjamas už vidinės politinės kovos Kinijoje XIX amžiaus antroje pusėje konteksto. Iki to laiko Kinijos politinis silpnumas ir pralaimėjimai karuose su Europos valstybėmis verčia abejoti tradicionalistinėmis savarankiškumo teorijomis. Kinijos civilizacija, visų kitų „barbariškų“ šalių gyventojų žiaurumas ir kultūros trūkumas. Konservatoriams iš pradžių priešinosi grupė „užjūrio reikalų asimiliacijos“ (洋务派) šalininkų. Jos lyderiai, pagrindiniai vyriausybės pareigūnai Zeng Guofan (1811-1872), Li Hongzhang (1823-1901), Zhang Zhidong (1837-1909), Feng Guifen (1809-1874) ir kiti iškėlė šūkį „savęs stiprinimas“.自强), kurios reikšmė buvo suformuluota m gerai žinoma formulė Zhang Zhidong "Kinijos mokslas kaip pagrindas, Vakarų mokslas (utilitariniam) taikymui." Tai reiškė saikingą kai kurių, pirmiausia karinių-techninių, Vakarų civilizacijos laimėjimų panaudojimą išlaikant tradicinius politinius ir ideologinius imperijos pagrindus.

„Savęs stiprinimo“ politika nepadėjo išspręsti Kinijos problemų. Nuolatiniai sukilimai, nauji kariniai pralaimėjimai (1884-1885 m. Prancūzijos ir Kinijos kare, vėliau, 1894-1895 m. Kinijos ir Japonijos kare) lėmė minties mokyklos atsiradimą, kurios šalininkai Kinijos istorijos moksle dažniausiai yra vadinami ankstyvaisiais reformatoriais (早期改良派 arba 早期维新派). Jie sugalvojo gilesnių reformų programą įvairiose srityse: švietimas, ekonomika, kultūra ir politika. Jų esmė susivedė į esminį šalies socialinės struktūros pagrindų pasikeitimą ir tų elementų priėmimą. užsienio patirtis, kurį „savęs stiprinimo“ ideologai priskyrė ne tik utilitarinio naudojimo objektams, bet ir pačiam pagrindui. Politinėje srityje pagrindinis šios grupės reikalavimas buvo atstovaujamųjų organų įvedimas, todėl jų žodyne atsiranda naujų terminų. minzhu Ir minquan, kuris atspindėjo įvairius Europos „demokratijos“ sampratos aspektus.

Nors jie teikė pasiūlymus dėl pokyčių kitose srityse, pagrindinis skirtumas tarp „ankstyvųjų reformatorių“ grupės buvo politinės programos buvimas. Tuo pačiu iš rėmėjų politinių pokyčių Vėlesnis laikotarpis propagavo revoliucinius metodus ir pasižymėjo reformizmu, parama nesmurtiniams, evoliuciniams socialinių pokyčių kūrimo metodams ir priešiškumui masiniams judėjimams bei revoliucijai. Šiuo atžvilgiu šią grupę galima pavadinti „rėmėjų grupe politines reformas».

Tarp politinių reformų rėmėjų gali būti visų pirma pirmasis Kinijos pasiuntinys Anglijoje ir Prancūzijoje Guo Songtao (1818-1891), publicistas Wang Tao (1828-1897), verslininkas ir politikas Zheng Guanying (1842-1922), jo bendražygis ir teoretikas. reformuoja Chen Chi (1855–1900), vertėjas ir publicistas Yan Fu (1854–1921), diplomatas, verslininkas ir žurnalistas Song Yuren (1857–1931), poetas ir diplomatas Huangas Zunxianas (1848–1905), diplomatas Xue Fucheng (1838–18). 1894), Honkongo publicistai He Qi (1859-1914) ir Hu Liyuan (1847-1916) ir daugelis kitų visuomenės veikėjai. Prie jų taip pat prisijungia pagrindiniai nesėkmingo bandymo įvykdyti vadinamąjį „šimto dienų reformą“ 1898 metais (戊戌变法) organizatoriai: Kang Yuwei (1858-1927), Tang Sitong (1865-1898), Liang Qichao (1873). -1929), Wang Kannian (1860-1911), kurio programa savo pagrindiniais punktais praktiškai nesiskyrė nuo kitų politinių reformų šalininkų pasiūlymų. Šie mąstytojai ir publicistai, nepaisant visų pasaulėžiūros skirtumų, parengė gana nuoseklią ir vientisą politinę programą, pagrįstą bendru svarbiausių politinių terminų supratimu. Šis supratimas ne visada atitiko Europos atitikmenis, todėl dažnai tyrinėtojams susidarydavo klaidingas painiavos įspūdis.

Mintys apie būtinybę tobulinti sistemą valdo valdžia Lygiagrečiai su užsienio technologijų skolinimu jau pasisakė „užjūrio reikalų asimiliacijos“ šalininkai. Taigi, Zeng Guofan 1862 m. birželio 3 d. dienoraščio įraše, skirtame pokalbiui su pavaldiniais, pažymėjo: „Jei norime rasti kelią į savęs stiprinimą, mūsų neatidėliotina užduotis turėtų būti viešojo administravimo tobulinimas ( Xiu Zhengshi, 修政事) ir talentingų žmonių paieška bei sviedinių, patrankų gamybos menas, mokymasis gaminti garlaivius ir kitus įrankius turėtų sekti šias užduotis“ (17). Tikėtinas posakio „savęs stiprinantis“ autorius Feng Guifen pažymėjo, kad Kinija atsilieka nuo „barbarų“ ne tik technologijų srityje, bet ir dėl didesnio „atotrūkio tarp valdovo ir žmonių“. (17). Kai kurie radikaliausi „savęs stiprinimo“ šalininkai taip pat kalbėjo apie būtinybę steigti atstovaujamuosius organus (32, p. 371-374), kuriuos jie laikė patariamaisiais prie esamos valdžios, nors kiti šiuos planus griežtai kritikavo.

Politinių reformų šalininkai nuėjo toliau. Gerai susipažinę su Europos politine sistema (daugelis jų kelerius metus gyveno užsienyje), suprato, kad be absoliučios monarchijos, kuri dominavo Kinijoje, junzhu君主 („monarcho valdžia“ arba „autokratija“), pasaulyje yra dar mažiausiai du politiniai režimai – monarchijos, demokratijos ar respublikos priešingybė. minzhu民主 („liaudies valdžia“) ir konstitucinė monarchija junmin gongzhu军民共主 („bendras monarcho ir žmonių valdymas“).

Taigi straipsnių rinkinyje, kurį 1882 metais paskelbė vienas pirmųjų politinių reformų šalininkų Wang Tao, jis rašė, kad Vakarų šalių valstybines sistemas galima suskirstyti į tris tipus. Viename valdovas vadinamas „imperatoriumi“ ( enbola) - ir tai yra absoliučios monarchijos ( junzhuzhi guo), tas pats, kas kinų. Kitu atveju valdovas vadinamas „prezidentu“ ( bolisitiande), tai demokratinės respublikos ( Minzhuzhi Guo), egzistuoja Prancūzijoje, Šveicarijoje ir JAV. Trečia, valdovas vadinamas „karaliu“ ( čingimas iš „karalius“), jie egzistuoja Anglijoje, Italijoje ir Ispanijoje. Pasak Wang Tao, šių trijų tipų šalių viešojo administravimo sistema skiriasi iš esmės (žr.:). Savo 1890 m. išleistame „Japonijos aprašyme“ Huangas Zunxianas rašo, kad pasaulio valstybėse „yra arba vieno asmens vadovaujama valdymo sistema, kuri vadinama absoliučia monarchija. junzhu), arba sistema, kurioje daugelis žmonių diskutuoja apie politiką, vadinama demokratija ( minzhu), arba sistema, kurioje viršutinis ir apatinis padaliniai dalijasi atsakomybe ir valdžia, vadinama konstitucine monarchija ( junmin gongzhu)“ (cituota iš: ). Tan Sitongo teigimu, „Vakarų šalyse yra parlamentai (议院), o įstatymų leidžiamoji ir vykdomoji valdžia yra atskiros. Įstatymų leidėjai yra parlamento nariai, o vykdomąją valdžią vykdo monarchai ir žmonės“ (citata iš:).

Čia būtina paaiškinti, kad terminai „absoliuti monarchija“, „konstitucinė monarchija“ ir „demokratija“ gali būti vartojami tik sąlyginai verčiant šiuos kinų terminus, nes jų reikšmės nevisiškai sutampa. Didžiausias prasmių sutapimas pastebimas kinų termine junzhu o vakarietiškas terminas „absoliuti monarchija“: pagal junzhu Kinijoje tradicinė viešojo administravimo sistema buvo suprantama, apribota tik ideologiškai, bet ne instituciškai. Minzhu- tai ne šiaip „demokratija“, o veikiau „demokratija-respublika“, t.y. visiška vargšų ir neišsilavinusių žmonių valdžia, nesant monarcho. Tai nėra žmonių interesų (teisių) realizavimo mechanizmas (šiai reikšmei išreikšti buvo naudojamas terminas). minquan), bet pati monarchą nuvertusių žmonių galia. Apie termino paplitimą tuo metu minzhu„demokratijos-respublikos“ prasme liudija Xue Fucheng kreipimasis į Prancūzijos prezidentą per jo, kaip Didžiosios Prancūzijos demokratinės valstybės (大法民主国) prezidento, įgaliojimų įteikimą 1890 m., taip pat jo pasirodymas Prancūzijoje. pirmosios respublikos Kinijos teritorijoje pavadinimas – „Taivanas“ minzhuguo“ (台湾民主国) – valstybė, kurią 1895 m. gegužę paskelbė vietos valdžia po Taivano perdavimo Japonijai pagal Šimonosekio sutartį ir kuri egzistavo tik prieš kelias dienas. Japonijos okupacija saloje.

Negalima sakyti, kad europietiška mintis buvo visiškai svetima demokratijos tapatinimas su respublikine valdymo forma. Panašia prasme apie demokratiją kalbėjo Europos konservatoriai – respublikinių revoliucijų priešininkai, pavyzdžiui, E. Burke'as. Tačiau Europos politinėje mintyje, ypač XIX amžiaus antroje pusėje, ši linija, žinoma, nebuvo pagrindinė. Demokratija greičiau buvo laikoma metodu, nesusijusiu su konkrečiu politiniu režimu. Tačiau kuo daugiau respublikų, tuo labiau jos buvo siejamos su demokratija, o demokratija taip pat buvo vertinama kritiškai kaip politinis režimas ir respublikinė valdymo forma pamažu pasikeitė į teigiamą.

Antrojo radikaliausių Kinijos reformatorių politinės idėjos pusė XIX a V. daugeliu atžvilgių priminė Europos konservatorių vertinimus. Demokratijos atžvilgiu jie laikėsi europietiškos minties, tačiau iki XIX a. (ir dar vėliau) atsiliko, išlaikydamas savo supratimą kaip neribotą vargšų daugumos galią ir neigiamą požiūrį į ją. Dėl to Kinijoje „tarp tų, kurie XIX amžiuje norėjo įveikti absoliučią monarchiją, nebuvo nė vieno žmogaus, kuris nekritikuotų „demokratijos““ (19, p. 87).

Taigi Wang Tao kritikavo tiek monarchiją ( junzhu), ir demokratija ( minzhu) ir palaikė bendrą monarcho ir žmonių valdymą ( junmin gongzhu) (cm. ). Chen Chi, raginantis įvesti parlamentą ( juanių), kartu kritikuodamas demokratiją: „Liaudies valdymo sistema sukels chaosą, kurį sukels išpuoliai prieš viršininkus“. Song Yuren teigė, kad demokratinės sistemos įvedimas ir prezidento rinkimai sukeltų „valstybės įstatymų sunaikinimą, dėl kurio atsiras partijos, pasisakančios už vargšų ir turtingųjų sulyginimą“ (cituojama:).

Negana to, daugelis politinių reformų šalininkų manė, kad Europai, kurioje žmonės yra apsišvietę, turtingi ir pasiruošę, tinka respublikinė-demokratinė santvarka, kurioje ji netgi stiprina valstybę. Tačiau ji negali būti įdiegta Kinijoje, bent jau artimiausioje ateityje, kol Kinijos žmonės liks neturtingi ir neišsilavinę. Tokios nuomonės laikėsi, pavyzdžiui, vienas pirmųjų Vakarų kūrinių vertėjų į kinų kalbą Yan Fu. Jo pažiūros buvo koncentruotai suformuluotos straipsnių serijoje, paskelbtoje 1895 m. pirmoje pusėje Tiandzino laikraštyje „Zhibao“. Sužavėtas Kinijos pralaimėjimo kare su Japonija, Yan Fu kritikavo „savęs stiprinimo“ politiką. Remdamasis Charleso Darwino teorija ir G. Spenserio socialiniu darvinizmu, jis paaiškino esminis skirtumas tarp Vakarų ir Kinijos civilizacijų, nes pastaroji nėra pagrįsta laisve. Būtent dėl „skirtumo tarp laisvės ir nelaisvės“, anot Yan Fu, Kinija susidūrė su mokslo ir viešojo administravimo sunkumais (žr. Teigdamas, kad abi civilizacinės sistemos yra vientisos, straipsnyje „Jėgos šaltiniai“ jis aiškiai kritikuoja šią koncepciją. Zhongxue Wei Ti, Xixue Wei Yun, paaiškino, kad Vakarų civilizacijoje „laisvė yra pagrindas, o demokratija yra priemonė. yun)“ (以自由为体，以民主为用; žr. ). Tuo pat metu Yan Fu manė, kad visiška žmonių valdžia Kinijoje – tolimos ateities reikalas: „Ar tai reiškia, kad šiandien galime atsisakyti valdovų institucijos? Jokiu būdu. Kodėl? Taip, nes toks laikas dar neatėjo, nesusiformavo (būtini) įpročiai, žmonės nepasiruošę savivalda. Net pavyzdingos Vakarų valstybės to nepajėgios, ką jau kalbėti apie Kiniją! (cituota iš :). Jis įdėjo tokius žodžius į tobulai išmintingo valdovo lūpas: „Tik iš būtinybės stojau virš milijonų žmonių, nes jie negalėjo savęs valdyti. Liaudis negalėjo susivaldyti, nes dar nebuvo atsiskleidę jų sugebėjimai, dar nesustiprėjo jų jėgos, dar nepasiekė tobulumo jų moralė... Laisvę žmonėms suteikė Dangus, o kaip man ją atimti? ...Taigi, kai tik ateis laiminga diena, kai žmonės galės valdyti save, aš grąžinsiu jiems [visą valdžią]“ (cit. iš:).

Sąvokų „konstitucinė monarchija“, „atstovaujamosios institucijos/parlamentas“ ir „liaudies teisės“ aiškinimas

Politinių reformų šalininkai priešinosi sistemai, kurią jie paskyrė Kinijai netinkamai „demokratijai-respublikai“. junmin gongzhu arba Junminas Jianzhu君民兼主 („bendras monarcho ir žmonių valdymas“). Taigi He Qi ir Hu Liyuanas pažymėjo: „Gerbdami žmonių teises ( minquan) valdovas ir toliau paveldėjimo būdu gauna savo pareigas. Demokratijoje ( minzhu) žmonės renka asmenį, turintį valdžią valstybėje kelerių metų laikotarpiui. Kalbant apie žmonių teises, norėtume, kad Kinijos monarchas paveldėtų sostą iš kartos į kartą ir kad nepasikeistų tas, kurio vietą nustato Dangus. Mes nekalbame apie demokratinę valstybę“ (35, p. 406). Liang Qichao rašė: „Atstovaujamųjų organų įvedimo pranašumas ( juanių) yra tai, kad monarcho valdžia ir žmonių valdžia harmoningai dera, norai lengvai pasiekia [vadus]. Kai įstatymų aptarimas ir vykdymas yra atskirti, viskas lengvai baigiasi“ (27, p. 2). Wang Tao turėjo panašių minčių: „Kai vienas žmogus valdo iš viršaus, o šimtai valdininkų ir dešimtys tūkstančių paprasti žmonės jie šurmuliuoja apačioje, išeina įsakymas - ir jis turi būti įvykdytas, žodis ištartas - ir negalima ginčytis - tai yra monarcho taisyklė ( junzhu). Kai vyriausybės reikalai iškeliami svarstymui parlamente ( juanių议院), ir jei dauguma jiems pritaria, jie praeina, o jei ne, tada jie yra nušalinami, o prezidentas yra ne kas kita, kaip aukščiausias talentas - tokia yra žmonių valdžia ( minzhu). Kalbant apie visus svarbiausius teismui iškilusius politinius klausimus: karinius, kriminalinius, iškilmingus, pramoginius, apdovanojimus, baudas, būtina suburti žmones į aukštuosius ir žemesnius parlamento rūmus, su monarcho pritarimu, bet be jo sutikimo. žmonės, sprendimas negali būti priimtas, o žmonėms pritarus, bet be monarcho sutikimo, sprendimas taip pat negali būti priimtas, bet tik monarcho ir žmonių nuomonėms sutapus, sprendimas gali būti skelbiamas visur - tai bendra monarcho ir žmonių taisyklė ( junmin gongzhu). Raštuose rašoma, kad jei valdo monarchas, tai nuolatinę taiką ir ilgą viešpatavimą galima pasiekti tik tada, kai viršūnėje yra toks monarchas kaip Yao ir Shun. Jei valdo žmonės, teisinė sistema susipainioja ir valios vienybę sunku pasiekti. Jei tai bus padaryta iki ribos, piktnaudžiavimo išvengti nepavyks. Tik tada, kai monarchas ir žmonės valdo kartu ( junmin gongzhu), yra ryšys tarp viršaus ir apačios, slapčiausios žmonių mintys pasiekia viršų, monarcho gailestingumas taip pat nusileidžia į apačią. Toks reikalų aptarimas su suverenu yra užmiršta idėja, egzistavusi net laikotarpiu iki Trijų dinastijų“ (20, p. 18-19).

Panašių minčių aptinkame ir Kang Youwei kovos draugo Wang Kangnian: „Jei žmonių teisėmis (minquan) bus iš dalies pasinaudota, atsiras tūkstančiai ausų ir milijonai akių, kurių negalima užmerkti ar uždengti. Ir jei tūkstantis žmonių rodo į ką nors, tai neįmanoma to nepamatyti. Jei reikės vykdyti įsakymą ar draudimą, viskas bus vykdoma pagal imperatoriaus valią. Todėl, nors ir galima sakyti, kad žmonių teisės įgyvendinamos iš dalies, nėra geresnio būdo jomis pasinaudoti, kaip pasinaudojant imperatoriaus valdžia. Be to, kai žmonės neturi valdžios, jie nesupranta, kad šalis priklauso visiems žmonėms, ir tolsta nuo imperatoriaus. Kai žmonės turi tam tikrą valdžią, jie supranta, kad valstybė yra jų bendras rūpestis, ir jie kreipsis į imperatorių“ (16, p. 162-163).

Valdymo formą, kurios siekė politinių reformų šalininkai (bendras monarcho ir žmonių valdymas), KLR istorikai paprastai tapatina su šiuolaikine „konstitucinės monarchijos“ samprata (šiuolaikine kalba – 君主立宪). Tačiau šis identifikavimas nėra visiškai tikslus. Iš tiesų, terminas junmin gongzhu Buvo paskirtos Europos konstitucinės monarchijos. Kartais net sakydavo, kad šios valstybės turi konstituciją. Tačiau kalbant apie Kiniją apie konstituciją tuo metu nebuvo net kalbos, todėl pati sąvoka „konstitucinė“ tokiai monarchijai yra reliatyvi. Tiksliau šį terminą, bent jau kalbant apie Kiniją, versti kaip „reprezentatyvioji monarchija“, nes jame pagrindinė reikšmė buvo teikiama ne konstitucijai, o atstovavimui gyventojams.

Visi tradicinės politinės sistemos pertvarkos šalininkai pasisakė už renkamų atstovaujamųjų organų įvedimą Kinijoje, kurie, kaip taisyklė, buvo žymimi terminu. juanių议院. Šio termino vertimas į sąvoką „parlamentas“ taip pat nėra visiškai tikslus. Pirma, po juanių Tai reiškė ne tik nacionalines atstovaujamąsias institucijas, bet ir vietines. Antra, šių organų įvedimo Kinijoje tikslas buvo laikomas ne apriboti monarcho galias, o suteikti jam pakankamai patarimų ir rekomendacijų, ateinančių iš gyventojų.

Taigi demokratinių institucijų kūrimo prasmė, anot XIX amžiaus Kinijos politinių reformatorių, buvo ne piliečių teisės į savivaldą realizavimas, nei įvairių viešųjų interesų atstovavimas, o žmonių kūrybinių jėgų žadinimas. pasinaudoti geriausiais patarimais ir pasiūlymais viešajame valdyme, stiprinant žmonių vienybę nacionaliniams tikslams pasiekti. Pavyzdžiui, vienas pirmųjų parlamentinės sistemos įvedimo šalininkų Zhengas Guanyingas rašė: „Parlamentas ( juanių) yra institucija, kurioje svarstomi viešojo administravimo reikalai ir vieningos psichikos jėgos nukreipiamos bendros valstybės labui... Be parlamento tarp valdovo ir žmonių yra daug barjerų, dėl kurių valia pirm. o antrojo troškimai nukreipiami neteisingai, galia suskaidoma ir galia susilpnėja...“ (citata iš:). Ragindamas „sostinėje įkurti parlamentą ir sutvarkyti viešus apskričių ir regionų valdovų rinkimus visoje Dangaus imperijoje“, Yan Fu pabrėžė, kad tai vienintelis būdas „pažadinti visų meilę Kinijai“ ir „pakelti mūsų žmonių moralines savybes. tiek, kad jie, sujungę jo jėgą ir valią į vientisą visumą, nukreipė juos atbaidyti išorinį priešą“ (cit. iš:). Kitas reformų šalininkas Chen Chi, laikęs parlamentą Europos ir Amerikos valstybių karinės galios ir nacionalinės gerovės šaltiniu, savo knygoje „Yongshu“ (1893) įrodinėjo, kad Vakarų parlamentinė monarchija, kurios pavyzdį jis pasiūlė. reformuoti Kinijos valstybės santvarką, „sujungia monarchiją ir žmones į vieną visumą, o valdovo ir pavaldinių ketinimai susilieja į vieną kanalą“ (cit.

Šiuo atžvilgiu pažymėtina, kad tarp politinių reformų šalininkų dažnai sutinkamas noras susieti monarchiją su privačiais monarcho interesais, kuriems buvo panaudota tradicinės kinų filosofijos sąvoka. sy私 („privatus“), turėjęs neigiamą reikšmę, ir sistema junmin gongzhu ir demokratija - minzhu, užtikrinant žmonių teises ( minquan), – su bendraisiais valstybės interesais, išreikštais tradicine samprata gongas公 („bendras“), kuris turėjo teigiamą atspalvį. Tokią interpretaciją randame, pavyzdžiui, He Qi ir Hu Liyuan, kurie bendravo minquan su „bendra visos tautos valstybe“ (国民之公国), kuri buvo priešinama monarcho „privačiai valstybei“ (私国) (11). Liang Qichao 1897 m. rašė: „Kas yra monarchija? junzhu)? Tai tik privatu. Kas yra žmonių valdžia? minzhu)? Tai tik bendro pobūdžio“ (29).

Šį požiūrį teoriškai galima palyginti su J.-J. „bendrosios valios“ teorija. Tačiau Rousseau tokiu atveju tai tikrai turi būti vertinama Kinijos socialiniame ir istoriniame kontekste, nes tai skatina politinių reformų šalininkų noras skolintis Vakarų politinius mechanizmus ne kaip socialinio vystymosi tikslą, o kaip galingos, įtakingos ir veiksmingos valstybės atgaivinimo priemonę. Kinijos valstybė.

19 amžiaus reformatorių sampratos „bendras valdymas tarp monarcho ir žmonių“ priešpriešinimas senovės principui minben, galime teigti, kad atstovaujamųjų organų dėka idealios valdžios sistema įgavo trūkstamą grandį – valdžios atitikties žmonių norams kriterijų, kuris bus tiesiogiai išreikštas. Tuo pačiu metu XIX amžiaus raštuose beveik niekur nebuvo kalbama apie „bendro monarcho ir žmonių valdymo“, valdžių atskyrimą ir konstituciją. Tuo tarpu Vakarų šalių valdymo aprašymuose „konstitucijos“ ir „valdžių padalijimo“ sąvokos buvo pateikiamos gana dažnai. Tačiau, skirtingai nei rinkimų ir parlamento idėjos, kinų teoretikai joms buvo mažiau pritarta, nes jos buvo daug svetimesnės tradiciniam kinų mąstymui. Pati konstitucijos ir nacionalinės įstatymų leidžiamosios valdžios (国会) reikalavimas pirmą kartą buvo m. bendras vaizdas rasta tik Kang Youwei ir kai kurių kitų „100 dienų reformų“ dalyvių darbuose, tačiau, daugelio tyrinėtojų teigimu, šios ištraukos buvo vėlesni intarpai, o reformos laikotarpiu Kang Youwei pasiūlymai neapsiribojo. sistema, visuotinai priimta tarp atstovaujamosios monarchijos įvedimo šalininkų (žr. . ).

Apeliacija į principą minben Tai ypač būdinga „Šimto dienų reformos“ dalyviams. Taigi Kang Yuwei savo knygoje „Konfucijaus mokymų apie vyriausybės sistemos reformą tyrimas“ (孔子改制考) įtikino skaitytojus, kad atstovaujamųjų organų idėją iškėlė pats Konfucijus. Kaip įrodymą jis nurodė istoriją apie Šuno atėjimą į valdžią, kuriam Yao perdavė valdžią. Gavęs galią, Šunas „sušaukti atstovaujamąjį organą ( juanių) subūrė garbingus asmenis Mingtango sosto salėje ir atvėrė vartus iš visų keturių pusių“ (8, p. 76). Tokio antikos aiškinimo poreikis, atsiradęs tiek dėl kinų tradicijos atsigręžti į istorinį precedentą, tiek dėl praktinio reformatorių noro rasti geriausia forma Valdžios įsitikinimą reformų būtinybe aiškiai suformulavo Liang Qichao veikale „Senovės reprezentacinių rūmų studija“ (古议院考), skirtame senovės Kinijos parlamentarizmo ištakų paieškai. Liang Qichao rašė: „Kalbant apie Vakarų politiką, būtina ieškoti šaknų senovėje“. Remdamasis senovės kinų tekstų studijomis, jis priėjo prie išvados, kad nors terminas juanių senovėje jos neegzistavo, tariamai egzistavo pačios atstovaujamosios institucijos (žr.).

Atstovaujamųjų organų, įskaitant parlamentą, idėja Kinijoje buvo žinoma daug anksčiau, pavyzdžiui, iš dokumentų rinkinio „Keturių žemynų aprašymas“ (四洲志), sudaryto vadovaujant pagrindiniam pareigūnui. Lin Zexu (1785-1850) 1841 m., taip pat iš geografinių užsienio šalių aprašymų, kuriuos pateikė tokie autoriai kaip Wei Yuan (1794-1857), Xu Ziyu (1795-1873) ir Liang Tingnan (1796-1861). Tačiau juose vartojama terminija neturi nieko bendra su politinių reformų šalininkų grupės terminija. Be to, pasak kinų tyrinėtojų, įvairiuose XIX amžiaus šaltiniuose galima rasti apie 30 skirtingų žodžio „parlamentas“ vertimų, įskaitant keletą skolinių iš įvairių Europos kalbų variantų - balimanas, bolimenas, bolamanas ir taip toliau. (31, p.74-78; 22). Dėl ko politinių reformų šalininkai pasirinko šį terminą juanių? Taivano tyrinėtojas Gui Hongchengas pateikia tokį paaiškinimą: „Kodėl tuo metu Liang Qichao ir kiti intelektualai iš pradžių pasirinko žodį juanių perteikti „parlamento“ sąvoką? Atsižvelgiant į Liang Qichao sukurtas analogijas su senovėje egzistavusia „imperijos patarėjų“ sistema ( jianyi諫议), galime daryti išvadą, kad tam tikru mastu jis parlamento funkcijas suprato kaip „imperijos patarėjų“ funkcijas. jian dafu諫大夫), „vyriausi mokslininkai“ ( boshi博士), „vadovaujantis diskusijoms“ ( Ilanas议郎) ir kiti kritiški imperijos aukštieji asmenys ( janguanas言官). Todėl hieroglifas Ir(议) iš žodžio juanių(议院) pirmiausia buvo siejamas su sistema, kuri egzistavo jau senovėje janguanas, pažangi koncepcija, pagal kurią imperatorius leido pareigūnams aptarti vyriausybės reikalus ir duoti patarimų. Be to, dėl buvimo pavadinime juanių hieroglifas juanių(院), ši institucija gali būti laikoma vyriausybine, priklausančia imperinės valdžios sistemai. Taigi, išversti žodį „parlamentas“ į kinų kalbą kaip juanių skirtas suteikti jai valdžios įsteigtų organų ar rūmų pojūtį“ (22).

Prasminga alternatyva juanių buvo terminas gouhui国会, priešingai nei juanių suvokiamas ne kaip monarchinės valdžios sistemos kūnas, o kaip jai besipriešinantis valdžios organas, sukurtas žmonių. Hieroglifas liudija jos, kaip valstybės valdžios organo, o ne tik patariamojo, vadovaujančią funkciją. th国 – valstybė. Terminas Guohui kartais naudojasi politinės reformos šalininkai užsienio šalių parlamentams pavadinti. Pavyzdžiui, Wang Tao taip išvertė Prancūzijos nacionalinės asamblėjos pavadinimą (30). Tačiau, pasak Gui Hongchengo, iki monarchijos žlugimo jis niekada nebuvo naudojamas oficialiuose pranešimuose teismui su pasiūlymais steigti atstovaujamąsias institucijas (22).

Taigi, pagal juanių politinių reformų šalininkai Kinijoje suprato ir parlamentą (tai taikoma Vakarų valstybėms), ir atstovaujamąsias institucijas apskritai, įskaitant patariamojo pobūdžio (šia prasme šis terminas dažniausiai buvo vartojamas kalbant apie renkamus Kinijos organus, kurie buvo pasiūlyti sukurta). Skirtumas čia buvo labai sąlyginis, nes specifinės galios juanių aptariamas pačia bendriausia forma.

KLR istoriografijoje įprasta kritikuoti to meto politinių reformų šalininkus už „susitaikymą“ ir „nenuoseklumą“. Tačiau panašu, kad šiuo atveju vakarietiškas evoliucinės raidos šalininkų idėjas Kinijos reformatoriai noriai priėmė ne tik dėl taktinių priežasčių, tai yra dėl nesugebėjimo pasiūlyti monarchinei valdžiai panaikinti monarchiją. Jų nuoširdus ir išsamus savo pozicijos paaiškinimas, žmonių suvereniteto kritika, ypač atsižvelgiant į Kinijos sąlygas, ir supriešinimas su konstitucinės monarchijos privalumais, leidžia daryti išvadą, kad jie nuoširdžiai nerimauja dėl neišsilavusio žmogaus galimybių. žmonių prisiimti valdžią ir galimas to pasekmes Kinijos civilizacijai. Be to, akivaizdu, kad Vakarų evoliucionistinis požiūris koncepcijos rėmuose atitinka tradicines kinų idėjas minben: valdžia turi būti vykdoma už žmones, bet ne patys žmonės, o imperatorius padedamas specialiai išsilavinusių ir apmokytų žmonių. Atstovaujamojo organo vaidmuo šia prasme buvo užtikrinti, kad valdžia būtų vykdoma žmonėms, artikuliuoti jų valdžios siekius.

Būtent todėl politinių reformų šalininkai aktyviai siūlė įvesti įvairias kvalifikacijas. Taigi Chen Guanying manė, kad pats parlamentas, atstovaudamas visai tautai, turėjo būti sudarytas tik iš turtingų žmonių, pasiekusių tam tikrų „akademinių laimėjimų“. Chen Chi manė, kad rinkimuose dalyvaujantys asmenys turi būti ne jaunesni kaip 30 metų ir turėti ne mažiau kaip 1 tūkst. jinei. Jis Qi ir Hu Liyuanas pasiūlė, kad į apskrities lygmens atstovaujamuosius organus būtų renkami tik titulo turėtojai syutsya, rajonas - Juren, ir provincijos - Jinshi(7, p. 61; 26, p. 58).

Demokratija ir minquan

Iš to, kas pasakyta, aišku, kad šis terminas suvaidino svarbų vaidmenį politinių reformų šalininkų konstrukcijose XIX amžiaus antroje pusėje. minquan(valdžia, teisės, žmonių galios). Skirtingai nei minzhu, minquan- terminas, matyt, japonų kilmės. Šio simbolių derinio nėra klasikiniuose kinų tekstuose, nors patys simboliai ming(„žmonės“) ir quan(valdžia, teisės) natūraliai egzistavo. Daugumos tyrinėtojų nuomone, terminas minquan(japonų kalba minken) buvo sudarytas Japonijoje, kur po Meiji reformų atsirado „laisvės ir žmonių valdžios“ judėjimas (自由民权), o vėliau pasiskolintas Kinijos reformatorių. Pagal Cheng Shengbao klasifikaciją, ji gali būti klasifikuojama kaip kita grupė (palyginti su minzhu) Kinų kalbos skoliniai iš japonų kalbos: terminai „atkurta Japonijoje, derinant kiniškus rašmenis“ (10, p. 22).

Pasak Xiong Yuezhi, pirmą kartą Kinijoje jį panaudojo Guo Songtao, tuometinis pasiuntinys Anglijoje, kuris 1878 m. gegužės 19 d. dienoraščio įraše pažymėjo, kad Vakarų monarchijose užtikrinamos „žmonių teisės“. Kiek vėliau Huang Zunxian ir Xue Fucheng jį vartojo ta pačia prasme (žr.). Pasak Xiong Yuezhi, Japonijos įtaka pastariesiems dviem nekelia abejonių, nes terminas minzhu naudojo Huangas Zunxianas savo knygoje „Japonijos aprašymas“ (日本国志), kurią rašė 1879–1887 m., būdamas pasiuntiniu Japonijoje. Xue Fucheng parašė šios knygos pratarmę ir 1890 m. kartu su Huangu Zunxianu buvo išsiųstas kaip pasiuntinys į Europą. Kalbant apie Guo Songtao, skolinimosi įrodymai nėra tokie tiesioginiai. Pasak Xiong Yuezhi, su didele tikimybe apie šį terminą jis galėjo sužinoti iš pokalbių Anglijoje su Japonijos pasiuntiniu šioje šalyje, kuris savo kolegai kinui apie valstybės struktūra savo šalį (žr.).

1893 metais terminas mingquan pasirodo verslininko ir politiko Zheng Guanying darbuose, žinomo dėl savo „savęs stiprinimo“ politikos ir teorijos kritikos. Zhongxue Wei Ti, Xixue Wei Yun, pagal kurią reikėjo perimti kai kurias vakarietiškas, daugiausia technines, naujoves, nepakeitus Kinijos politinės ir ekonominės sistemos esmės. Tiksliau, terminas minquan pasirodė Zheng Guanying kaip priedas prie vieno iš jo 1893 m. išleistos knygos „Apie klestėjimo amžiaus pavojus“ (盛世危言) skyrių japonų autoriaus T. Miyamos veikalo „Apie žmonių teises, respubliką ir monarcho teisės“ (民权共治君权三论) (31).

Zheng Guanying ragino skolintis ne tik techninius Vakarų civilizacijos elementus ( yun), bet ir tuos, kurie yra susiję su „baze“ ( tu). Pastariesiems jis visų pirma priskyrė parlamentarizmą ir demokratiją. Ragindamas sukurti atstovaujamąsias institucijas, Zheng Guanying vartojo šį terminą minquan nurodyti žmonių dalyvavimą juose (7, b. l. 60-62). Terminas minzhu Wu Zheng Guanying reiškė „liaudies valdymą“ „respublikos“ prasme ir priešinosi monarchijai. junzhu). Pats Zhengas Guanyingas pasisakė už britiško stiliaus konstitucinės monarchijos įkūrimą Kinijoje, kurią pavadino junmin gongzhi(„bendras monarcho ir žmonių valdymas“) (37, p. 314, 316).

Taigi, atvykus į Kiniją, terminas minquan pakeitė savo reikšmę, palyginti su japonų kalba. Jei Japonijoje tai reiškė pačią demokratiją, tai yra žmonių galią, tai Kinijoje jos reikšmė pradėjo skirtis nuo termino reikšmės. minzhu. Xiong Yuezhi paaiškino šį skirtumą taip: „Tuo metu minquan buvo suprantamas kaip „galia, galios, žmonių teisės“ (人民的权利), ir minzhu kaip „žmonių šeimininkai“ (人民作主), tai yra valstybė, kurioje dominuoja žmonės (人民统治国家). Taigi terminas minzhu daug aiškiau perteikė nedalomą ir neperduodamą liaudies suvereniteto pobūdį ir tiesiogiai priešinosi šiai koncepcijai. junquan(monarcho valdžia, monarchija). Sąvokos prasmė minquan buvo gana miglota, ją galima būtų interpretuoti ir kaip „visą žmonių galią“, ir kaip „dalinę žmonių galią“. Pirmajame aiškinime jis tarnavo kaip sinonimas minzhu. Antruoju aiškinimu tai galėtų būti suprantama kaip dalinių teisių suteikimas žmonėms, nepažeidžiant monarcho valdžios. Taigi ji turėjo ir antimonarchinį aspektą, ir sambūvio su monarchine valdžia aspektą. Jos antimonarchinis kraštas nebuvo toks bauginantis ir numatė galimybę sugyventi su monarchija. Šis semantinio aiškinimo lankstumas buvo labai patogus reformatoriams. Dėl jų požiūrio į monarchinį valdymą, kuris apėmė ir kovą su juo, ir kompromiso ieškojimą, minquan tapo idealiausiu jų šūkiu, atspindinčiu ir prieštaravimus su monarchine valdžia bei sugyvenimo su ja galimybę, ir pabrėžiančiu būtinybę turėti politines teises nenugriaunant monarchinės santvarkos“ (31, p. 10-11).

Daugelio Kinijos tyrinėtojų nuomone, priklausymą gana amorfinei „ankstyvųjų reformatorių“ grupei turėtų lemti būtent šūkio propagavimas ir palaikymas. minquan. Opozicija demokratijai negali pasitarnauti šiam tikslui ( minzhu) konstitucinė monarchija junmin gongzhu arba ragina steigti atstovaujamąsias institucijas juanių, nes tiek buvo galima rasti tarp kai kurių „savęs stiprinimo“ judėjimo atstovų (žr.).

išvadas

XIX amžiaus antrosios pusės reformatorių požiūryje į demokratiją, nepaisant visų jų skirtumų, galima išskirti nemažai bendrų dalykų.

1. Nepriklausomai nuo vartojamo termino, visiems be išimties Kinijos reformatoriams demokratinės politinės sistemos elementų pristatymo tikslas buvo patobulinti Kinijos valdymo sistemą, suteikiant jai daugiau dinamiškumo, siekiant pašalinti išorinio priešo grėsmę. į kurią Kinija turėtų užimti jam tinkamą (t. y. pirmaujančią) vietą pasaulio politikoje. Būtent Kinijos kariniai pralaimėjimai karuose su Vakarų valstybėmis, taip pat su Japonija (kuri, anot kinų reformatorių, laimėjo dėl sėkmingo kai kurių Vakarų civilizacijos elementų pasiskolinimo) davė pradžią pačiai idėjai apie ydą ar tradicinės Kinijos civilizacijos atsilikimas, bent jau kai kuriais jos aspektais. Išreikšdamas šią mintį, Kang Yuwei rašė: „Jei europiečiai nebūtų atvykę į Kiniją, galbūt būtume nedarę pokyčių, bet jau dabar kelios dešimtys valstybių priešinasi Kinijai ir ją slegia... Du Fu sakė: „Negalime leisti botagų (užsieniečių), kad būtų vėl plakti, jie apšlakstė krauju kinų pavaldinių drabužius. Jei į Kiniją atvyks užsieniečiai, mūsų šalis žus, o konfucianizmas smuks“ (qtd.).

2. Siekdami paversti Kiniją tokia galinga galia, kokia ji buvo didžiąją savo istorijos dalį, skolinančios Vakarų demokratijos šalininkai nesutiko su „savęs stiprinimo“ politikos šalininkais, diskutavo tik apie būtino skolinimosi mastą. . Reformatoriai kritikavo „savęs stiprinimo“ šalininkus, manydami, kad skolintis tik techninius pasiekimus nepakanka ir praktiškai neįmanoma, nes pati technologijų plėtra Vakaruose tapo įmanoma dėl „liaudies“ dalyvavimo valdžioje. Taigi demokratijos idėja Kinijoje, skirtingai nei Vakaruose, organiškai išaugo ne iš kinų filosofinių sampratų ar religinių idėjų, o buvo užsienio politikos problemų rezultatas ir natūraliai buvo vertinama kaip priemonė šių problemų sprendimui. Tik retrospektyviai, susipažinę su Vakarų politinėmis teorijomis, kinų mąstytojai pradėjo ieškoti analogijų ir panašių sampratų tradicinėje filosofijoje, pirmiausia iš esmės. minben. Tai visų pirma reiškė, kad demokratijai nepavykus išspręsti šių problemų, priemonė gali būti laikoma nesėkminga ir kils mintis ją pakeisti kitu.

3. „Prigimtinių teisių“ idėja ir iš jos išaugusi „neatimamų teisių“ samprata, tapusi kovos už demokratiją, kaip asmens teisę dalyvauti valdžioje pagrindu, kinų sąmonei buvo svetima. . Tačiau nagrinėjamu laikotarpiu ši sąvoka Vakaruose dar nebuvo plačiai paplitusi. Pavyzdžiui, pirmojo termino „natūralios teisės“ vertimo į kinų kalbą autorius Yan Fu savo idėjas apie laisvę grindė J. St. Mill ir G. Spencer darbais, kurie laisvės nelaikė besąlygiška. visų žmonių teisė. Tiek utilitaristas J.S.Millas, tiek socialdarvinistas G. Spenceris, kurių darbai Yan Fu vertimų dėka sulaukė nepaprasto populiarumo Kinijoje, nepaisant požiūrių į socialinės raidos esmę ir mechanizmus skirtumų, laisvę laikė lėtos evoliucijos rezultatu. visuomenės, o autoritarinis despotizmas kaip būtinas kontrolės metodas žemesniuose vystymosi etapuose. Pavyzdžiui, garsiajame traktate „Apie laisvę“ J. S. Millas rašė: „Despotizmas yra teisėtas barbarų valdymo metodas, jei tikslas yra geras ir tikrai pasiektas. Laisvė iš principo netaikoma visuomenei prieš erą, kurioje galima ramiai tobulėti per laisvas ir lygias diskusijas“ (6, p. 12).

4. Šiuo atžvilgiu svarbesnis tampa kitas dalykas bendra idėja Kinijos reformatoriai: apie Kinijos žmonių atsilikimą ir nepasirengimą nedelsiant įvesti demokratiją. To pasekmė, beveik visų reformatorių nuomone, buvo ta, kad Kinijai tinkamiausia valdymo forma buvo ne respublika, o konstitucinė monarchija, kurioje monarchas ( birželis) ir „žmonės“ ( ming) bus valdomas bendrai ( junmin gongzhu). Grynosios valdžios įvedimas nepasiruošusių ir neišsilavinusių žmonių ( minzhu) atrodė pavojinga, nes suskaldys visuomenę ir sukels vidinę kovą, neramumus ir net revoliuciją. Šiuo atveju galime palyginti demokratijos supratimą ( minzhu) Kinijos teoretikai su Aristoteliu: kaip skurdžiausios ir neišsilavinusios daugumos valdžia. Tuo pačiu metu, kaip idealą, skirtingai nei Aristotelis, jie iškėlė ne valdžią (turinčią demokratijos ir oligarchijos požymių), o „bendrą monarcho ir žmonių valdymą“, kuriame būtų „žmonių teisės“. būti gerbiama ( minquan). Termino antonimas minquan(„žmonių teisės“) buvo toks terminas junquan(„monarcho teisės“) ir minzhu(„Žmonių valdžia“) – junzhu(„monarcho galia“). Taigi įžanga minquan buvo suvokiamas kaip nuosaikesnis pasirinkimas, palyginti su minzhu– žmonių teisių užtikrinimas nereiškė monarcho teisių pažeidimo, o žmonių valdžia reiškė valdovo valdžios panaikinimą. Taigi Kinijos reformų šalininkų darbuose dažnai pasitaiko prieštaravimų minzhu(„demokratijos“) ir minquan(„žmonių teisės“, kurios gali būti gerbiamos žmonėms, bet jų nenaudojamos tiesiogiai), taip pat junzhu(„monarchija“) ir minju("demokratija") - junmin gongzhu(„konstitucinė monarchija“).

5. Termino „demokratija“ vertimas Kinijoje buvo galutinai išverstas tik XX amžiaus antrajame dešimtmetyje. Iki tol buvo vartojami ir kiti posakiai: angliško termino transkripcija ( demokelasi 德谟克拉西), minzheng民政 („liaudies valdžia“) pingminzhui平民主义 („žmonių lygybės principas“), Shuminzhui庶民主义 („masių valdymo principas“), minbenzhui民本主义 („liaudies, kaip šaknies pamato“ principas) (29, p. 329–330). Ir tik tada pagaliau buvo priskirtas terminas „demokratija“. minzhu, tačiau jo reikšmė pasikeitė, virto tiesioginiu Europos sampratos atitikimu (bent jau kalbine prasme). Pasikeitė ir termino reikšmė minquan: Sun Yat-sen ir kiti XX amžiaus pradžios revoliuciniai veikėjai jau turėjo šį terminą minquan zhuyi reiškia visišką žmonių galią, tai yra iš ankstesnio supratimo minquan išliko tik dalis (31, p. 402; 21). Vėlesnis terminas minquan pateko į nenaudojamą, tapo renquan - moderni koncepcija"Žmonių teisės".

Tačiau teisingas ankstyvųjų „demokratijos“ sąvokos aiškinimų Kinijoje supratimas turi didelę teorinę ir praktinę reikšmę. Jų tyrimas leidžia pamatyti, kaip svetimos sąvokos atkeliavo į Kiniją, permąstytos kultūrinių ir kalbinių tradicijų bei politinių aplinkybių įtakoje. Tai taip pat suteikia pagrindą svarstyti tolesnę demokratijos supratimo Kinijoje raidą, „demokratinių“ šūkių vaidmenį šios šalies socialiniuose judėjimuose ir pateikia turtingą medžiagą tarpcivilizaciniams palyginimams.

Literatūra:

1. Garuščantai Yu.M. Kinijos reformatoriai apie demokratiją ir žmogaus teises. XXV NK OGK medžiagos. M., 1994 m. 141-149 p.
2. Senovės kinų filosofija. Tekstų rinkinys dviem tomais. T.1, M., „Mintis“, 1972 m.
3. kinų filosofija. Enciklopedinis žodynas. M., 1994 m.
4. Krušinskis A.A. Yan Fu darbas ir vertimo problema. M., „Mokslas“, 1989 m.
5. Lukinas A.V.. Nežinojimas prieš neteisybę. Rusijos „demokratų“ politinė kultūra. M., 2005 m.
6. Malūnas J. St. Apie laisvę. „Mokslas ir gyvenimas“. 1993. Nr 11. P. 12.
7. Samoilovas N.A. Zheng Guanying ir buržuazinės reformistų ideologijos atsiradimas Kinijoje 60–80 m. XIX a XIII NK OGK medžiagos. T.3. M., 1982. P. 55-62.
8. Tikhvinsky S.L. Reformų judėjimas Kinijoje XIX amžiaus pabaigoje. M., 1980 m
9. Schumpeteris J. Kapitalizmas, socializmas ir demokratija. M., 1995 m.
10. Chen Sheng Bao. Kinų skoliniai iš japonų kalbos. Japonijos fondo informacinis biuletenis, t. XV/Nr. 1988 m. gegužės 5-6 d.
11.teisėjas J. : Klasikiniai ir šiuolaikiniai autoriteto šaltiniai. Indianos universitetas, Rytų Azijos darbo straipsnių serija apie šiuolaikinę kalbą ir politiką (1994 m. žiema), Kinija.
12. Kimas Dae Jungas Ar kultūra yra likimas? Azijos antidemokratinių vertybių mitas. Užsienio reikalų, 1994 m. lapkritis/gruodis.
13. Lobscheid W. Anglų ir kinų žodynas su punti ir mandarinų tarimu. 4 t. Honkongas: Daily Press Office, 1866–1869.
14. Medhurstas W. H. Anglų ir kinų žodynas. Šanchajus, 1847 m.
15. Morrisonas, R. Kinų kalbos žodynas, sudarytas iš trijų dalių. Makao, garbingosios Rytų Indijos kompanijos spauda, 1815–1823 m.
16. Tengas, Ssu-yü ir Fairbankas, J. K. (red.) Kinijos atsakas Vakarams: dokumentinis tyrimas, 1839–1923. Kembridžas, Masažas: Harvardo universiteto leidykla, 1994 m.
17. Šiuolaikinės Kinijos paieškos.
18. Wang, Enbao ir Titunik, R. F. Demokratija Kinijoje: teorija ir praktika Minbenas.Į: Suishengas Zhao(red.) Kinija ir demokratija: demokratinės Kinijos perspektyva. NY., L.: Routledge, 2000 m.
19. Xiong Yuezhi. „Laisvė“, „Demokratija“, „Prezidentas“: kai kurių politinių terminų vertimas ir vartojimas vėlyvojoje Čing Kinijoje. Į: Lackneris M. , Amelungas I.ir Kurtzas J. (red.) Nauji naujų idėjų terminai: Vakarų žinios ir leksikos pokyčiai vėlyvojoje imperatoriškoje Kinijoje. Leidenas: Brill, 2001 m.
20. Vangas Tao王韜. Zhong min xia 重民下 (Vertiname žmones. Pabaiga) // Tao Yuan wenlu waibian 弢园文录外编 (Esė rinkinys iš Taojuano), t. 1. Šanchajus, 2002 m.
21. Gui Hongchengas桂宏誠. Sun Zhongshan de "minquan", "minzhu" ji "gonghe" zhi hanyi 孫中山的「民權」「民主」及「共和」之涵義 (sąvokos "deminchrazh"c) reikšmė ) ir gonghe "(respublika) pagal Sun Yat-sen).
22. Gui Hongchengas桂宏誠. Qingzhu Minchu renzhi zhongde "juanis" yu "guohui" 清末民初認知中的「議院」與「國會」(Sąvokų "juanis" ir "Respublika" reikšmė "vėlyvojo laikotarpio" ir "guohuingi" pradžioje.
23. Gu Xin顾昕. Ar Xiansheng shi shei? 德先生是谁？ (Kas yra ponas De?) // Rujia yu ziyuzhui 儒家与自由主义 (Konfucianizmas ir liberalizmas). Pekinas, 2001 m.
24. Dekanas Wenliangas丁韙良 (W. A. P. Martin) (vert.). Wango gongfa 萬國公法 (Tarptautinės teisės elementai). Jingdu Chongshiguan 京都崇實館, 1864 m.
25. Kongas Xiangji孔祥吉. Wuxu weixin yundong xintan 戊戌维新运动新探 (Nauja diskusija apie 1898 m. reformų judėjimą). Čangša, 1988 m.
26. Li Zehou李泽厚. Zhongguo jindai sixiang shilun 中国近代思想史论 (Apie kinų mąstymo istoriją šiais laikais). Pekinas, 1986 m.
27. Liang Qichao梁启超. Gu yuan kao 古议院考 (Senovinio parlamento tyrimai) // Yinbingshi wenji dianjiao 饮冰室文集点校 (Kūrinių, parašytų Yinbing kambaryje), leidimas. T.1. Kunmingas, 2001 m.
28. Liang Qichao梁启超. Xian Qin zhengzhi sixiang shi 先秦政治思想史 (Politinės minties istorija laikotarpiu iki Čin). Pekinas, 1996 m.
29. Liang Qichao梁启超. Yu Yanyuling xiansheng shu 与严幼陵先生书. (Laiškas p. Yan Yulin).
30. Pan Guanzhe潘光哲. Wanqing zhonggode mingzhu xiangxiang 晚清中國的民主想像 (Kinijos demokratinė mintis vėlyvuoju Čing periodu).
31. Xiong Yuezhi熊月之. Zhongguo jingdai minzhu sixiangshi. Xuding ben. 中国近代民主思想史 (History of Chinese Democratic Thought in Modern Times. Patikslintas leidimas). Šanchajus, 2002 m.
32. Wuxu bainianji 戊戌百年祭 (1898 m. šimtas metų reformų). T.1. Pekinas, 1988 m.
33. Hanyu Wailai Qidian 汉语外来词词典 (Kinų kalbos svetimžodžių žodynas). Šanchajus, 1984 m.
34. Huaying Yinyun Zidian Jicheng 华英音韵字典集成 (kinų-anglų tarimo žodynas). Šanchajus, 1902 m.
35. He Qi Hu Liyuan ji 何启胡礼垣集 (Surinkti He Qi ir Hu Liyuan darbai). Šenjangas, 1994 m.
36. Jin Yaoji金耀基. Zhongguo minben sixiangzhi shide fazhan 中國民本思想之史底發展 (Istorinė kinų „minben“ teorijos raida). Taipėjus, 1964 m.
37. Zheng Guanying郑观应. Shengshi weiyan 盛世危言 (Apie pavojus, gresiančius klestėjimo eroje) // Zheng Gunying ji 郑观应集 (Surinkti Zheng Guanying darbai). T.1. Šanchajus, 1983 m.
38. Chen Shengbao陳生保. Chugokugo no naka no nihongo 中国語の中の日本語 (japonų k. kinų kalba). 1996-12-17.

Art. publ. teisę « „Demokratijos“ sąvokos atėjimas į Kiniją ir pirmosios jos interpretacijos» : Visuomenė ir valstybė Kinijoje: XXXIX mokslinė konferencija / Institute of Oriental Studies RAS. - M.: Vost. lit., 2009. - 502 p. - Mokslinės pastabos Kinijos Rytų studijų instituto katedra RAS. t. 1. 274-295 p.