Plan de travail:

Introduction.

La structure de la nature humaine.

Le rôle des facteurs biologiques et géographiques dans la formation vie sociale.

Vie sociale.

Types historiques de vie sociale.

Les liens sociaux, les actions et les interactions en tant qu'élément fondamental de la vie sociale.

L'idéal social comme condition du développement social.

Conclusion.

Introduction.

Il n’y a rien de plus intéressant au monde que la personne elle-même.

V.A. Soukhomlinsky

L'homme est un être social. Mais en même temps, le plus grand mammifère, c'est-à-dire être biologique.

Comme toute espèce biologique, Homo sapiens se caractérise par un certain ensemble de caractéristiques spécifiques. Chacune de ces caractéristiques peut varier selon les différents représentants, et même dans de larges limites. La manifestation de nombreux paramètres biologiques d’une espèce peut également être influencée par des processus sociaux. Par exemple, l'espérance de vie normale d'une personne est actuellement de 80 à 90 ans, étant donné qu'elle ne souffre pas de maladies héréditaires et ne sera pas exposée à des influences extérieures néfastes telles que maladies infectieuses, accidents de la route, etc. Il s’agit d’une constante biologique de l’espèce, qui évolue toutefois sous l’influence des lois sociales.

Comme les autres espèces biologiques, l’homme possède des variétés stables, qui sont désignées, lorsqu’il s’agit de l’homme, par la notion de « race ». La différenciation raciale des personnes est associée à l'adaptation divers groupes personnes habitant différentes régions de la planète, et s'exprime dans la formation de caractéristiques biologiques, anatomiques et physiologiques spécifiques. Mais, malgré les différences dans certains paramètres biologiques, un représentant de toute race appartient à une seule espèce, Homo sapiens, et possède des paramètres biologiques caractéristiques de tous.

Chaque personne est individuelle et unique par nature, chacun possède son propre ensemble de gènes hérités de ses parents. Le caractère unique d'une personne est renforcé par l'influence des facteurs sociaux et facteurs biologiques en voie de développement, car chaque individu vit une expérience de vie unique. Par conséquent, la race humaine est infiniment diversifiée, les capacités et les talents humains sont infiniment divers.

L'individualisation est un modèle biologique général. Les différences naturelles individuelles chez les humains sont complétées par des différences sociales causées par division sociale travail et différenciation des fonctions sociales, et à un certain stade du développement social – également par des différences individuelles et personnelles.

L'homme est inclus dans deux mondes à la fois : le monde de la nature et le monde de la société, ce qui pose de nombreux problèmes. Examinons-en deux.

Aristote qualifiait l'homme d'animal politique, reconnaissant en lui une combinaison de deux principes : biologique (animal) et politique (social). Le premier problème est lequel de ces principes est dominant, déterminant dans la formation des capacités, des sentiments, du comportement, des actions d’une personne et comment la relation entre le biologique et le social chez une personne est réalisée.

L'essence d'un autre problème est la suivante : tout en reconnaissant que chaque personne est unique, originale et inimitable, nous regroupons néanmoins constamment les personnes selon divers signes, dont certains sont déterminés biologiquement, d'autres - socialement, et certains - par l'interaction du biologique et du social. La question se pose : quelle importance les différences biologiquement déterminées entre les personnes et les groupes de personnes ont-elles dans la vie de la société ?

Au cours des discussions autour de ces problèmes, des concepts théoriques sont avancés, critiqués et repensés, et de nouvelles lignes d'action pratiques sont développées qui contribuent à améliorer les relations entre les personnes.

K. Marx a écrit : « L'homme est directement un être naturel. En tant qu'être naturel... il... est doté par les forces naturelles, forces vitales, étant un être naturel actif ; ces forces existent en lui sous forme d'inclinations et de capacités, sous forme de pulsions... » Cette approche a trouvé sa justification et son développement dans les travaux d'Engels, qui a compris nature biologique l'homme comme quelque chose d'initial, mais pas suffisant pour expliquer l'histoire et l'homme lui-même.

La philosophie marxiste-léniniste montre l'importance des facteurs sociaux ainsi que des facteurs biologiques - tous deux jouent des rôles qualitativement différents dans la détermination de l'essence et de la nature humaines. Elle révèle le sens dominant du social sans ignorer la nature biologique de l’homme.

Le mépris de la biologie humaine est inacceptable. De plus, l’organisation biologique d’un être humain est quelque chose de précieux en soi, et aucun objectif social ne peut justifier ni la violence à son encontre ni les projets eugéniques visant à la modifier.

Parmi la grande diversité du monde des êtres vivants vivant sur la planète Terre, une seule personne possède un esprit très développé, en grande partie grâce auquel elle a pu survivre et survivre en tant qu'espèce biologique.

Même les hommes préhistoriques, au niveau de leur vision mythologique du monde, savaient que la cause de tout cela était quelque chose qui se trouvait chez l'homme lui-même. Ils appelaient cela « quelque chose » l’âme. Platon a fait la plus grande découverte scientifique. Il a établi que l'âme humaine se compose de trois parties : la raison, les sentiments et la volonté. Le monde spirituel tout entier d'une personne naît précisément de son esprit, de ses sentiments et de sa volonté. Malgré l'innombrable diversité du monde spirituel, son inépuisabilité, il n'y a en fait rien d'autre que les manifestations d'éléments intellectuels, émotionnels et volitionnels.

La structure de la nature humaine.

Dans la structure de la nature humaine, on peut trouver trois composantes : la nature biologique, la nature sociale et la nature spirituelle.

La nature biologique de l’homme s’est formée au cours d’un long développement évolutif de 2,5 milliards d’années, depuis les algues bleu-vert jusqu’à l’Homo Sapiens. En 1924, le professeur anglais Leakey découvre en Éthiopie les restes d'un australopithèque qui vivait il y a 3,3 millions d'années. De ce lointain ancêtre descendent les hominidés modernes : les singes et les humains.

La ligne ascendante de l'évolution humaine est passée par les étapes suivantes : Australopithèque (singe fossile du sud, il y a 3,3 millions d'années) - Pithécanthrope (homme-singe, il y a 1 million d'années) - Sinanthrope (fossile "homme chinois", il y a 500 000 ans) - Néandertal (100 mille ans) - Cro-Magnon (fossile d'Homo Sapiens, il y a 40 mille ans) - l'homme moderne (il y a 20 mille ans). Il convient de garder à l'esprit que nos ancêtres biologiques ne sont pas apparus les uns après les autres, mais se sont longtemps distingués et ont vécu avec leurs prédécesseurs. Ainsi, il a été établi de manière fiable que Cro-Magnon vivait avec l'Homme de Néandertal et le chassait même. L'homme de Cro-Magnon était donc une sorte de cannibale : il mangeait son plus proche parent, son ancêtre.

En termes d'adaptation biologique à la nature, l'homme est nettement inférieur à la grande majorité des représentants du monde animal. Si une personne est renvoyée à le monde animal, - il subira une défaite catastrophique dans la lutte compétitive pour l'existence et ne pourra vivre que dans une zone géographique étroite de son origine - sous les tropiques, des deux côtés proches de l'équateur. Une personne n'a pas de fourrure chaude, elle a des dents faibles, des ongles faibles au lieu de griffes, une démarche verticale instable sur deux pattes, une prédisposition à de nombreuses maladies, un système immunitaire dégradé...

La supériorité sur les animaux n'est biologiquement assurée à l'homme que par la présence d'un cortex cérébral, qu'aucun animal ne possède. Le cortex cérébral est constitué de 14 milliards de neurones, dont le fonctionnement sert de base matérielle à la vie spirituelle d'une personne - sa conscience, sa capacité à travailler et à vivre en société. Le cortex cérébral offre en abondance des possibilités infinies croissance spirituelle et le développement humain et social. Qu'il suffise de dire qu'aujourd'hui, au mieux, au cours de toute la vie d'une personne, seulement 1 milliard - seulement 7 % - de neurones sont activés, et les 13 milliards restants - 93 % - restent de la « matière grise » inutilisée.

La santé générale et la longévité sont déterminées génétiquement dans la nature biologique humaine ; le tempérament, qui est l'un des quatre types possibles : colérique, sanguin, mélancolique et flegmatique ; talents et inclinations. Il convient de garder à l'esprit que chaque personne n'est pas un organisme biologiquement répété, la structure de ses cellules et de ses molécules d'ADN (gènes). On estime que 95 milliards d'entre nous sont nés et sont morts sur Terre au cours des 40 000 ans, parmi lesquels il n'y avait pas au moins une personne identique.

La nature biologique est la seule base réelle sur laquelle une personne naît et existe. Chaque individu, chaque personne existe à partir de ce moment jusqu'à ce que sa nature biologique existe et vive. Mais malgré sa nature biologique, l’homme appartient au monde animal. Et l’homme naît uniquement en tant qu’espèce animale Homo Sapiens ; n'est pas né en tant qu'être humain, mais seulement en tant que candidat au statut d'être humain. La créature biologique nouveau-née Homo Sapiens n’est pas encore devenue un être humain au sens plein du terme.

Commençons la description de la nature sociale de l'homme par la définition de la société. La société est une union de personnes pour la production, la distribution et la consommation conjointes de biens matériels et spirituels ; pour la reproduction de son espèce et de son mode de vie. Une telle union est réalisée, comme dans le monde animal, pour maintenir (dans l'intérêt de) l'existence individuelle de l'individu et pour la reproduction d'Homo Sapiens en tant qu'espèce biologique. Mais contrairement aux animaux, le comportement d'une personne - en tant qu'être caractérisé par sa conscience et sa capacité de travailler - dans un groupe de son espèce n'est pas régi par les instincts, mais par l'opinion publique. En cours d'assimilation des éléments vie publique le candidat humain se transforme en un véritable être humain. Le processus par lequel un nouveau-né acquiert des éléments de la vie sociale est appelé socialisation humaine.

Ce n'est que dans la société et à partir de la société que l'homme acquiert sa nature sociale. Dans la société, une personne apprend le comportement humain, guidée non pas par ses instincts, mais par l'opinion publique ; les instincts zoologiques sont réprimés dans la société ; dans la société, une personne apprend la langue, les coutumes et les traditions développées dans cette société ; ici, une personne perçoit l'expérience de la production et des relations de production accumulées par la société...

Nature spirituelle de l'homme. La nature biologique d'une personne dans les conditions de la vie sociale contribue à sa transformation en personne, d'un individu biologique en personnalité. Il existe de nombreuses définitions de la personnalité, identifiant ses signes et caractéristiques. La personnalité est la totalité du monde spirituel d’une personne, en lien inextricable avec sa nature biologique dans le processus de la vie sociale. Une personne est un être qui prend des décisions de manière compétente (consciemment) et est responsable de ses actions et de son comportement. Le contenu de la personnalité d’une personne est son monde spirituel, dans lequel la vision du monde occupe une place centrale.

Le monde spirituel d'une personne est directement généré dans le processus d'activité de son psychisme. Et dans la psyché humaine, il y a trois composantes : l’esprit, les sentiments et la volonté. Par conséquent, dans le monde spirituel de l'homme, il n'y a rien d'autre que des éléments d'activité intellectuelle et émotionnelle et des impulsions volitives.

Biologique et social chez l'homme.

L'homme a hérité sa nature biologique du monde animal. Et la nature biologique exige sans relâche de chaque être animal qu'une fois né, il satisfasse ses besoins biologiques : manger, boire, grandir, mûrir, mûrir et reproduire les siens pour recréer les siens. Recréer sa propre race – c’est pour cela qu’un individu animal est né et vient au monde. Et pour recréer son espèce, un animal né doit manger, boire, grandir, mûrir et mûrir pour pouvoir se reproduire. Ayant accompli ce qui est imposé par la nature biologique, une créature animale doit assurer la fertilité de sa progéniture et... mourir. Mourir pour que la race continue d'exister. Un animal naît, vit et meurt pour perpétuer son espèce. Et la vie d’un animal n’a plus aucun sens. Le même sens de la vie est ancré dans la nature biologique de la vie humaine. Une personne, née, doit recevoir de ses ancêtres tout le nécessaire à son existence, sa croissance, sa maturité et, ayant mûri, elle doit reproduire les siens, donner naissance à un enfant. Le bonheur des parents réside dans leurs enfants. Ils ont emporté leur vie - pour donner naissance à des enfants. Et s’ils n’ont pas d’enfants, leur bonheur à cet égard sera préjudiciable. Ils ne connaîtront pas le bonheur naturel grâce à la fécondation, à la naissance, à l'éducation, à la communication avec les enfants, ils ne connaîtront pas le bonheur grâce au bonheur des enfants. Après avoir élevé et envoyé leurs enfants au monde, les parents doivent éventuellement… faire de la place aux autres. Doit mourir. Et il n’y a pas de tragédie biologique ici. C’est la fin naturelle de l’existence biologique de tout individu biologique. Il existe de nombreux exemples dans le monde animal où, après avoir terminé le cycle de développement biologique et assuré la reproduction de la progéniture, les parents meurent. Un papillon d'un jour émerge de la pupe pour mourir immédiatement après avoir été fécondé et pondu. Elle, un papillon d'un jour, n'a même pas d'organes nutritionnels. Après la fécondation, la femelle araignée croisée mange son mari afin d'utiliser les protéines du corps de « son bien-aimé » pour donner vie à la graine fécondée. Les plantes annuelles, après avoir fait pousser les graines de leur progéniture, meurent tranquillement sur la vigne... Et une personne est biologiquement programmée pour mourir. La mort d'une personne n'est biologiquement tragique que lorsque sa vie est interrompue prématurément, avant l'achèvement du cycle biologique. Il convient de noter que biologiquement, la vie d’une personne est programmée sur une durée moyenne de 150 ans. Et par conséquent, un décès entre 70 et 90 ans peut également être considéré comme prématuré. Si une personne épuise sa durée de vie génétiquement déterminée, la mort lui devient aussi désirable que le sommeil après une dure journée. De ce point de vue, « le but de l'existence humaine est de parcourir le cycle normal de la vie, conduisant à la perte de l'instinct de vie et à une vieillesse indolore, réconciliée avec la mort ». Ainsi, la nature biologique impose à l'homme le sens de sa vie en maintenant son existence pour la reproduction de la race humaine pour la reproduction de l'Homo Sapiens.

La nature sociale impose également à une personne des critères pour déterminer le sens de sa vie.

Pour des raisons d'imperfection zoologique, un individu, isolé d'un collectif de son espèce, ne peut pas maintenir son existence, encore moins terminer le cycle biologique de son développement et reproduire sa progéniture. Et le collectif humain est une société avec tous les paramètres qui lui sont propres. Seule la société assure l’existence de l’homme à la fois en tant qu’individu, personne et en tant qu’espèce biologique. Les gens vivent en société principalement dans le but de survivre biologiquement pour chaque individu et pour l’ensemble de la race humaine en général. La société, et non l’individu, est la seule garante de l’existence de l’homme en tant qu’espèce biologique, Homo Sapiens. Seule la société accumule, préserve et transmet aux générations suivantes l’expérience de la lutte d’une personne pour sa survie, l’expérience de la lutte pour l’existence. Ainsi, pour préserver à la fois l’espèce et l’individu (personnalité), il est nécessaire de préserver la société de cet individu (personnalité). Par conséquent, pour chaque individu, du point de vue de sa nature, la société est plus importante que lui-même, individu. C’est pourquoi, même au niveau des intérêts biologiques, le sens de la vie humaine est de prendre soin de la société plus que de sa propre vie individuelle. Même si, au nom de la préservation de votre propre société, il est nécessaire de sacrifier votre vie personnelle.

En plus de garantir la préservation du genre humain, la société offre en outre à chacun de ses membres un certain nombre d'autres avantages, sans précédent dans le monde animal. Ce n'est que dans la société qu'un nouveau-né biologique, candidat à une personne, devient une personne réelle. Ici, il faut dire que la nature sociale de l'homme lui impose de voir le sens de sa propre existence individuelle dans le service de la société et des autres, jusqu'au sacrifice de soi pour le bien de la société et des autres.

Le rôle des facteurs biologiques et géographiques dans la formation de la vie sociale

L'étude des sociétés humaines commence par l'étude des conditions fondamentales qui déterminent leur fonctionnement, leur « vie ». Le concept de « vie sociale » est utilisé pour désigner un ensemble de phénomènes qui surviennent au cours de l'interaction entre une personne et les communautés sociales, ainsi que du partage ressources naturelles nécessaire pour répondre aux besoins. Les fondements biologiques, géographiques, démographiques et économiques de la vie sociale diffèrent.

Lors de l'analyse des fondements de la vie sociale, il convient d'analyser les particularités de la biologie humaine en tant que sujet social, créant les possibilités biologiques du travail humain, de la communication et maîtrisant l'expérience sociale accumulée par les générations précédentes. Ceux-ci incluent une caractéristique anatomique d'une personne telle qu'une démarche verticale.

Cela vous permet de mieux voir votre environnement et d'utiliser vos mains pendant le travail.

Un rôle important dans activités sociales joue un organe humain tel qu'une main avec un pouce opposable. Les mains humaines peuvent effectuer des opérations et des fonctions complexes, et la personne elle-même peut participer à diverses activités professionnelles. Cela devrait également inclure le regard vers l'avant et non sur les côtés, permettant de voir dans trois directions le mécanisme complexe des cordes vocales, du larynx et des lèvres, qui contribue au développement de la parole. Le cerveau humain et le système nerveux complexe offrent la possibilité d’un développement élevé du psychisme et de l’intelligence de l’individu. Le cerveau sert de condition biologique préalable pour refléter toute la richesse de la culture spirituelle et matérielle et ses la poursuite du développement. À l'âge adulte, le cerveau humain augmente de 5 à 6 fois par rapport au cerveau d'un nouveau-né (de 300 g à 1,6 kg). Les zones pariétales inférieures, temporales et frontales du cortex cérébral sont associées à la parole humaine et à l'activité de travail, à la pensée abstraite, qui assure spécifiquement l'activité humaine.

Les propriétés biologiques spécifiques de l'homme comprennent la dépendance à long terme des enfants à l'égard de leurs parents, la lenteur de la croissance et la puberté. L'expérience sociale et les réalisations intellectuelles ne sont pas fixées dans l'appareil génétique. Cela nécessite la transmission extragénétique des valeurs morales, des idéaux, des connaissances et des compétences accumulées par les générations précédentes.

Dans ce processus, l'interaction sociale directe des personnes, « l'expérience vivante », acquiert une importance énorme. Elle n'a pas perdu de son importance à notre époque, malgré les réalisations colossales dans le domaine de « la matérialisation de la mémoire de l'humanité, principalement par l'écriture, et récemment en informatique." mémoire. " A cette occasion, le psychologue français A. Pieron a noté que si notre planète devait subir une catastrophe, à la suite de laquelle toute la population adulte mourrait et seuls les jeunes enfants survivraient, alors , même si la race humaine ne cesserait pas d'exister, l'histoire culturelle de l'humanité serait renvoyée à ses origines. Il n'y aurait personne pour mettre la culture en mouvement, pour y initier les nouvelles générations, pour leur révéler les secrets de son la reproduction.

En affirmant l'énorme importance de la base biologique de l'activité humaine, il ne faut pas absolutiser certaines différences stables dans les caractéristiques des organismes, qui sont à la base de la division de l'humanité en races et sont censées prédéterminer rôles sociaux et les statuts des individus. Les représentants des écoles anthropologiques, sur la base des différences raciales, ont tenté de justifier la division des personnes en races supérieures, dirigeantes, et en races inférieures, appelées à servir la première. Ils ont soutenu que la position sociale des personnes correspond à leurs qualités biologiques et qu'elle est le résultat sélection naturelle parmi des personnes biologiquement inégales. Ces opinions ont été réfutées par des recherches empiriques. Des personnes de races différentes, élevées dans les mêmes conditions culturelles, développent les mêmes points de vue, aspirations, façons de penser et d’agir. Il est important de noter que l’éducation à elle seule ne peut pas façonner arbitrairement la personne éduquée. Le talent inné (par exemple musical) a un impact important sur la vie sociale.

Analysons différents aspects de l'influence de l'environnement géographique sur la vie humaine en tant que sujet de la vie sociale. Il convient de noter qu'il existe un certain minimum de conditions naturelles et géographiques nécessaires au développement humain réussi. Au-delà de ce minimum, la vie sociale n'est pas possible ou présente un certain caractère, comme figée à un certain stade de son développement.

La nature des professions, le type d'activité économique, les objets et moyens de travail, la nourriture, etc. - tout cela dépend de manière significative de l'habitation humaine dans une zone particulière (dans la zone polaire, dans la steppe ou dans les régions subtropicales).

Les chercheurs notent l'influence du climat sur les performances humaines. Un climat chaud réduit le temps d'activité active. Les climats froids exigent que les gens fassent de grands efforts pour maintenir la vie.

Les climats tempérés sont les plus propices à l'activité. Des facteurs tels que la pression atmosphérique, l’humidité de l’air et les vents sont des facteurs importants qui affectent la santé humaine, qui constitue un facteur important dans la vie sociale.

Les sols jouent un rôle majeur dans le fonctionnement de la vie sociale. Leur fertilité, combinée à un climat favorable, crée les conditions du progrès des populations qui y vivent. Cela affecte le rythme de développement de l’économie et de la société dans son ensemble. Les sols pauvres entravent l’atteinte d’un niveau de vie élevé et nécessitent un effort humain important.

Le terrain n'est pas moins important dans la vie sociale. La présence de montagnes, de déserts et de rivières peut devenir un système défensif naturel pour un peuple particulier. J. Szczepanski, un célèbre sociologue polonais, pensait que « les systèmes démocratiques se sont développés dans des pays aux frontières naturelles (Suisse, Islande) et que dans les pays aux frontières ouvertes et susceptibles aux raids, un pouvoir fort et absolutiste est apparu dès les premiers stades ».

Au stade du développement initial d'un peuple particulier, l'environnement géographique a laissé son empreinte spécifique sur sa culture, tant dans ses aspects économiques, politiques que spirituels et esthétiques. Cela s’exprime indirectement dans certaines habitudes, coutumes et rituels spécifiques, dans lesquels se manifestent les caractéristiques du mode de vie des gens associées à leurs conditions de vie. Les peuples des tropiques, par exemple, méconnaissent de nombreuses coutumes et rituels caractéristiques des peuples de la zone tempérée et associés aux cycles de travail saisonniers. En Russie, il existe depuis longtemps un cycle de fêtes rituelles : printemps, été, automne, hiver.

L’environnement géographique se reflète également dans la conscience de soi des peuples sous la forme de l’idée de​​la « terre natale ». Certains de ses éléments se présentent soit sous forme d'images visuelles (bouleau pour les Russes, peuplier pour les Ukrainiens, chêne pour les Britanniques, laurier pour les Espagnols, sakura pour les Japonais, etc.), soit en combinaison avec la toponymie (le Volga fleuves pour les Russes, le Dniepr pour les Ukrainiens, le mont Furzi pour les Japonais, etc.) deviennent une sorte de symbole de nationalité. L'influence de l'environnement géographique sur la conscience de soi des peuples est également mise en évidence par les noms des peuples eux-mêmes. Par exemple, les Tchouktches côtiers s'appellent « an kalyn » - « habitants de la mer », et l'un des groupes de Selkups, un autre petit peuple du nord - "leinkum", c'est-à-dire "les gens de la taïga"

Ainsi, les facteurs géographiques ont joué un rôle important dans la formation de la culture dans les premiers stades du développement d'un peuple particulier. Par la suite, et cela se reflète dans la culture, ils peuvent être reproduits par les populations quel que soit leur habitat d'origine (par exemple, la construction de cabanes en bois par les colons russes dans les steppes dénudées d'arbres du Kazakhstan).

Sur la base de ce qui précède, il convient de noter que, lorsqu'on considère le rôle de l'environnement géographique, le « nihilisme géographique », un déni complet de son impact sur le fonctionnement de la société, est inacceptable. En revanche, on ne peut pas partager le point de vue des représentants du « déterminisme géographique », qui voient une relation sans ambiguïté et unidirectionnelle entre l'environnement géographique et les processus de la vie sociale, lorsque le développement de la société est entièrement déterminé par des facteurs géographiques. La prise en compte du potentiel créatif de l'individu, le développement de la science et de la technologie sur cette base et les échanges culturels entre les peuples créent une certaine indépendance de l'homme par rapport à l'environnement géographique. Cependant, l’activité sociale humaine doit s’intégrer harmonieusement dans l’environnement géographique naturel. Il ne doit pas violer ses éco-connexions fondamentales.

Vie sociale

Types historiques de vie sociale

En sociologie, deux approches principales de l'analyse de la société en tant que catégorie particulière se sont développées.

Les partisans de la première approche (« atomisme social ») estiment que la société est un ensemble d’individus et l’interaction entre eux.

G. Simmel croyait que « l'interaction des parties » est ce que nous appelons la société. P. Sorokin est arrivé à la conclusion que « la société ou l'unité collective en tant qu'ensemble d'individus en interaction existe.

Représentants d'une autre direction de la sociologie (« universalisme »), par opposition aux tentatives de sommation personnes, croient que la société est une certaine réalité objective, qui ne s'épuise pas par la totalité de ses individus constitutifs. E. Durkheim était d'avis que la société n'est pas une simple somme d'individus, mais un système formé par leur association et représentant une réalité dotée propriétés spéciales. V. Soloviev a souligné que « la société humaine n'est pas un simple ensemble mécanique d'individus : c'est un tout indépendant, qui a sa propre vie et sa propre organisation ».

Le deuxième point de vue prévaut en sociologie. La société est impensable sans les activités des personnes, qu'elles exercent non pas de manière isolée, mais dans le processus d'interaction avec d'autres personnes unies dans diverses communautés sociales. Au cours de cette interaction, les gens influencent systématiquement d'autres individus et forment une nouvelle entité holistique : la société.

Dans l'activité sociale d'un individu, des traits typiques se manifestent, se répétant de manière persistante, qui forment sa société en tant qu'intégrité, en tant que système.

Un système est un ensemble d'éléments ordonnés d'une certaine manière, interconnectés et formant une sorte d'unité intégrale, non réductible à la somme de ses éléments. La société, en tant que système social, est un moyen d'organiser les liens sociaux et les interactions sociales, garantissant la satisfaction des besoins fondamentaux des personnes.

La société dans son ensemble constitue le système le plus vaste. Ses sous-systèmes les plus importants sont économiques, politiques, sociaux et spirituels. Dans la société, il existe également des sous-systèmes tels que les classes, les groupes ethniques, démographiques, territoriaux et professionnels, la famille, etc. Chacun des sous-systèmes nommés comprend de nombreux autres sous-systèmes. Ils peuvent se regrouper mutuellement ; les mêmes individus peuvent être des éléments de systèmes différents. Un individu ne peut qu'obéir aux exigences du système dans lequel il est inclus. Il accepte ses normes et ses valeurs à un degré ou à un autre. Dans le même temps, dans la société, il existe simultanément diverses formes d'activité et de comportement social entre lesquelles un choix est possible.

Pour que la société fonctionne comme un tout, chaque sous-système doit remplir des fonctions spécifiques et strictement définies. Les fonctions des sous-systèmes consistent à satisfaire tous les besoins sociaux. Pourtant, ensemble, ils visent à maintenir la durabilité

société. Le dysfonctionnement (fonction destructrice) d’un sous-système peut perturber la stabilité de la société. Le chercheur de ce phénomène, R. Merton, pensait que les mêmes sous-systèmes pouvaient être fonctionnels par rapport à certains d'entre eux et dysfonctionnels par rapport à d'autres.

En sociologie, une certaine typologie des sociétés s'est développée. Les chercheurs mettent en avant la société traditionnelle. C'est une société avec une structure agraire, avec des structures sédentaires et une manière traditionnelle de réguler les relations entre les gens. Elle se caractérise par des taux de développement de la production extrêmement faibles, capables de satisfaire les besoins seulement à un niveau minimum, et par une grande immunité à l'innovation, en raison des particularités de son fonctionnement. Le comportement des individus est strictement contrôlé et réglementé par les coutumes, les normes et les institutions sociales. Les formations sociales répertoriées, consacrées par la tradition, sont considérées comme inébranlables ; même l'idée de leur éventuelle transformation est niée. En remplissant leur fonction intégratrice, la culture et les institutions sociales ont supprimé toute manifestation de liberté personnelle, condition nécessaire au processus créatif dans la société.

Le terme « société industrielle » a été introduit pour la première fois par Saint-Simon. Il a souligné la base productive de la société. Les caractéristiques importantes d'une société industrielle sont également la flexibilité des structures sociales, qui leur permettent d'être modifiées à mesure que les besoins et les intérêts des personnes évoluent, la mobilité sociale, système développé communications. Il s'agit d'une société dans laquelle ont été créées des structures de gestion flexibles qui permettent de combiner intelligemment la liberté et les intérêts de l'individu avec principes généraux réglementant leurs activités communes.

Dans les années 60, deux étapes du développement de la société ont été complétées par une troisième. Le concept de société postindustrielle apparaît, activement développé dans la sociologie américaine (D. Bell) et ouest-européenne (A. Touraine). La raison de ce concept est changements structurels dans l'économie et la culture des pays les plus développés, nous obligeant à porter un regard différent sur la société elle-même dans son ensemble. Tout d’abord, le rôle de la connaissance et de l’information s’est fortement accru. Ayant reçu l'éducation nécessaire et ayant accès aux informations les plus récentes, l'individu bénéficiait d'un avantage pour gravir les échelons de la hiérarchie sociale. Le travail créatif devient la base du succès et de la prospérité des individus et de la société.

Outre la société, qui en sociologie est souvent corrélée aux frontières de l'État, d'autres types d'organisation de la vie sociale sont analysés.

Le marxisme, choisissant comme base la méthode de production des biens matériels (l'unité des forces productives et les rapports de production qui leur correspondent), définit la formation socio-économique correspondante comme la structure de base de la vie sociale. Le développement de la vie sociale représente une transition constante des formations socio-économiques inférieures vers les formations socio-économiques supérieures : de la communauté primitive à l'esclavage, puis à la féodalité, au capitalisme et au communiste.

Le mode de production d’appropriation primitive caractérise la formation communautaire primitive. Une particularité La formation esclavagiste est la propriété du peuple et l'utilisation du travail des esclaves, la formation féodale est une production basée sur l'exploitation des paysans attachés à la terre, la formation bourgeoise est la transition vers la dépendance économique des salariés formellement libres. , dans la formation communiste, il était censé établir une attitude égale de tous à l'égard de la propriété des moyens de production à travers la liquidation des relations de propriété privée. Reconnaître les relations de cause à effet entre les institutions économiques, politiques, idéologiques et autres qui déterminent la production et les relations économiques.

Les formations socio-économiques se distinguent en fonction de ce qui est commun aux différents pays au sein d'une même formation.

La base de l'approche civilisée est l'idée du caractère unique du chemin parcouru par les peuples.

La civilisation est comprise comme la spécificité qualitative (originalité de la vie matérielle, spirituelle, sociale) d'un groupe particulier de pays ou de peuples à un certain stade de développement.

Parmi les nombreuses civilisations, se distinguent l'Inde et la Chine anciennes, les États de l'Orient musulman, Babylone, la civilisation européenne, la civilisation russe, etc.

Toute civilisation se caractérise non seulement par une technologie de production sociale spécifique, mais aussi, dans une mesure non moindre, par la culture qui lui correspond. Elle se caractérise par une certaine philosophie, des valeurs socialement significatives, une image généralisée du monde, un mode de vie spécifique avec ses propres particularités. principe de vie, dont la base est l'esprit du peuple, sa moralité, ses convictions, qui déterminent aussi une certaine attitude envers soi-même.

Approche civilisationnelle En sociologie, il s'agit de prendre en compte et d'étudier ce qu'il y a d'unique et d'original dans l'organisation de la vie sociale de toute une région.

Certaines des formes et réalisations les plus importantes développées par une civilisation particulière sont de plus en plus reconnues et diffusées universellement. Ainsi, les valeurs issues de la civilisation européenne, mais qui acquièrent aujourd'hui une signification universelle, sont les suivantes.

Dans le domaine de la production et des relations économiques, il s'agit du niveau atteint de développement technologique et technologique généré par la nouvelle étape de la révolution scientifique et technologique, le système des relations marchandes et monétaires et la présence d'un marché.

Dans le domaine politique, la base civilisationnelle générale comprend un État de droit fonctionnant sur la base de normes démocratiques.

Dans le domaine spirituel et moral, le patrimoine commun de tous les peuples réside dans les grandes réalisations de la science, de l'art, de la culture, ainsi que des valeurs morales universelles.

La vie sociale est façonnée par un ensemble complexe de forces dans lesquelles phénomène naturel et les processus ne sont qu’un des éléments. Sur la base des conditions créées par la nature, une interaction complexe d'individus se manifeste, qui forme une nouvelle intégrité, la société, en tant que système social. Le travail, en tant que forme fondamentale d’activité, est à la base du développement de divers types d’organisation de la vie sociale.

Les liens sociaux, les actions et interactions sociales en tant qu'élément fondamental de la vie sociale

La vie sociale peut être définie comme un ensemble de phénomènes résultant de l'interaction des individus, groupes sociaux, dans un certain espace, et l'utilisation des produits nécessaires à la satisfaction des besoins.

La vie sociale naît, se reproduit et se développe précisément en raison de la présence de dépendances entre les personnes. Pour satisfaire ses besoins, une personne doit interagir avec d'autres individus, entrer dans un groupe social et participer à des activités communes.

La dépendance peut être élémentaire, directe, à l’égard d’un ami, d’un frère, d’un collègue. La dépendance peut être complexe et indirecte. Par exemple, la dépendance de notre vie individuelle sur le niveau de développement de la société, l'efficacité du système économique, l'efficacité de l'organisation politique de la société et l'état de la morale. Il existe des dépendances entre différentes communautés de personnes (entre résidents urbains et ruraux, étudiants et travailleurs, etc.).

Un lien social est toujours présent, réalisable et réellement orienté vers un sujet social (individu, groupe social, communauté sociale, etc.). Les principaux éléments structurels de la communication sociale sont :

1) sujets de communication (il peut y avoir deux ou des milliers de personnes) ;

2) le sujet de la communication (c'est-à-dire le sujet de la communication) ;

3) un mécanisme de régulation consciente des relations entre les sujets ou « règles du jeu ».

Les liens sociaux peuvent être stables ou aléatoires, directs ou indirects, formels ou informels, constants ou sporadiques. La formation de ces connexions se fait progressivement, de formes simples à complexes. Le lien social agit principalement sous la forme de contact social.

Le type de liens sociaux à court terme et facilement interrompus provoqués par le contact de personnes dans l'espace physique et social est appelé contact social. Au cours du processus de contact, les individus s'évaluent mutuellement, sélectionnent et passent à des relations sociales plus complexes et plus stables. Les contacts sociaux précèdent toute action sociale.

Parmi eux figurent les contacts spatiaux, les contacts d’intérêt et les contacts d’échange. Le contact spatial est le lien initial et nécessaire des liens sociaux. En sachant où se trouvent les gens et combien il y en a, et plus encore en les observant visuellement, une personne peut choisir un objet pour développer davantage ses relations, en fonction de ses besoins et de ses intérêts.

Contacts d'intérêt. Pourquoi ciblez-vous telle ou telle personne ? Vous pourriez être intéressé par cette personne car elle a certaines valeurs ou traits qui correspondent à vos besoins (elle a, par exemple, apparence intéressante, dispose des informations dont vous avez besoin). Le contact d’intérêt peut être interrompu en fonction de nombreux facteurs, mais surtout :

1) sur le degré de mutualité des intérêts ;

2) la force de l’intérêt de l’individu ;

3) environnement. Par exemple, une belle fille peut attirer l'attention un jeune homme, mais peut se révéler indifférent à un entrepreneur principalement intéressé à développer sa propre entreprise, ou à un professeur à la recherche de talents scientifiques.

Échangez des contacts. J. Shchenansky note qu'ils représentent un type spécifique de relations sociales dans lesquelles les individus échangent des valeurs sans avoir le désir de changer le comportement des autres individus. Dans ce cas, l'individu ne s'intéresse qu'à l'objet de l'échange, J. Szczepanski donne l'exemple suivant caractérisant les contacts d'échange. Cet exemple concerne l'achat d'un journal. Dans un premier temps, à partir d'un besoin bien précis, un individu développe une vision spatiale d'un kiosque à journaux, puis apparaît un intérêt très précis lié à la vente du journal et au vendeur, après quoi le journal est échangé contre de l'argent. Des contacts ultérieurs et répétés peuvent conduire au développement de relations plus complexes, visant non pas l’objet de l’échange, mais la personne. Par exemple, une relation amicale avec le vendeur peut naître.

Le lien social n’est rien d’autre qu’une dépendance, qui se réalise par l’action sociale et apparaît sous la forme d’une interaction sociale. Examinons plus en détail des éléments de la vie sociale tels que l'action et l'interaction sociales.

Selon M. Weber : "L'action sociale (y compris la non-ingérence ou l'acceptation patiente) peut être orientée vers le comportement passé, présent ou futur attendu d'autrui. Elle peut être une vengeance pour des griefs passés, une protection contre un danger futur. "Autres" peuvent être des individus, des connaissances ou un nombre indéfini de parfaits inconnus. L’action sociale doit être orientée vers les autres, sinon elle n’est pas sociale. Toute action humaine n’est donc pas une action sociale. L’exemple suivant est typique à cet égard. Une collision accidentelle entre cyclistes n'est peut-être qu'un incident, comme un phénomène naturel, mais la tentative d'éviter une collision, les jurons qui suivent la collision, une bagarre ou une résolution pacifique d'un conflit sont déjà une action sociale.

Ainsi, toutes les collisions entre personnes ne sont pas une action sociale. Elle acquiert ce caractère si elle implique une interaction directe ou indirecte avec d’autres personnes : un groupe de connaissances, des inconnus (comportement dans les transports publics), etc. Nous parlons d'action sociale dans le cas où un individu, se concentrant sur la situation, prend en compte la réaction des autres, leurs besoins et leurs objectifs, élabore un plan de ses actions, se concentre sur les autres, fait une prévision, prend en compte si d'autres contribueront ou gêneront ses actions, les acteurs sociaux avec lesquels il doit interagir ; qui est susceptible de se comporter et comment, en tenant compte de cela, quelle option d'action doit être choisie.

Pas un seul individu n’engage d’action sociale sans tenir compte de la situation, de l’ensemble des conditions matérielles, sociales et culturelles.

L'orientation vers les autres, la satisfaction des attentes et des obligations est une sorte de paiement qui acteur doivent payer pour des conditions calmes, fiables et civilisées pour satisfaire leurs besoins.

En sociologie, il est d'usage de distinguer les types d'actions sociales suivants : rationnelles par rapport aux objectifs, rationnelles par les valeurs, affectives et traditionnelles.

M. Weber a basé la classification des actions sociales sur une action ciblée et rationnelle, caractérisée par une compréhension claire par l'acteur de ce qu'il veut réaliser, des voies et moyens les plus efficaces. Il corrèle lui-même le but et les moyens, calcule les conséquences positives et négatives de ses actions et trouve une mesure raisonnable de la combinaison d'objectifs personnels et d'obligations sociales.

Cependant, les actions sociales sont-elles toujours conscientes et rationnelles dans la vie réelle ? De nombreuses études montrent qu’une personne n’agit jamais en toute conscience. « Un degré élevé de conscience et d'opportunité, par exemple dans les actions d'un homme politique combattant ses rivaux, ou dans les actions d'un chef d'entreprise exerçant un contrôle sur le comportement de ses subordonnés, repose en grande partie sur l'intuition, les sentiments et les réactions humaines naturelles. À cet égard, les actions pleinement conscientes peuvent être considérées comme un modèle idéal. En pratique, évidemment, les actions sociales seront des actions partiellement conscientes poursuivant des objectifs plus ou moins clairs.

Plus répandue est l'action rationnelle, soumise à certaines exigences et valeurs acceptées dans cette société. Pour l'individu dans ce cas, il n'y a pas de but externe, rationnellement compris, l'action, selon M. Weber, est toujours soumise à des « commandements » ou à des exigences, à l'obéissance auxquels la personne donnée considère son devoir. Dans ce cas, la conscience de l’acteur n’est pas complètement libérée ; pour résoudre les contradictions entre le but et l'orientation vers l'autre, il s'appuie entièrement sur ses valeurs acceptées.

Il existe également des actions affectives et traditionnelles. L'action affective est irrationnelle ; il se distingue par le désir de satisfaction immédiate de la passion, la soif de vengeance et l'attirance. L'action traditionnelle est menée sur la base de modèles de comportement sociaux profondément acquis, de normes devenues habituelles, traditionnelles et non soumises à une vérification de la vérité.

Dans la vraie vie, tous les types d’actions sociales ci-dessus se produisent. Certains d'entre eux, notamment moraux traditionnels, peuvent généralement être caractéristiques, typiques de certaines couches de la société. Quant à l’individu, dans sa vie il y a une place à la fois pour l’affect et le calcul strict, habitué à se concentrer sur son devoir envers les camarades, les parents et la Patrie.

Le modèle d'action sociale permet d'identifier des critères qualitatifs d'efficacité de l'organisation des liens sociaux. Si les liens sociaux permettent de satisfaire ses besoins et d’atteindre ses objectifs, alors ces liens peuvent être considérés comme raisonnables. Si ce but les relations ne permettent pas d'y parvenir, des insatisfactions se forment, provoquant la restructuration de ce système de liens sociaux. La modification des liens sociaux peut se limiter à des ajustements mineurs ou nécessiter des changements radicaux dans l’ensemble du système de connexions. Prenons par exemple les transformations dernières années dans notre pays. Nous avons initialement cherché à atteindre un niveau de vie plus élevé et une plus grande liberté sans procéder à des changements sociaux fondamentaux. Mais lorsqu'il est devenu clair que la résolution de ces problèmes dans le cadre des principes socialistes ne donnait pas le résultat souhaité, le sentiment en faveur de changements plus radicaux dans le système des relations sociales a commencé à croître dans la société.

Le lien social agit à la fois comme contact social et comme interaction sociale. L'interaction sociale est des actions sociales systématiques et assez régulières des partenaires, dirigées les unes vers les autres, dans le but de provoquer une réponse très spécifique (attendue) de la part du partenaire ; et la réponse génère une nouvelle réaction de l'influenceur. Autrement dit, l’interaction sociale est un processus par lequel les gens réagissent aux actions des autres.

Un exemple frappant d'interaction - processus de fabrication. Il existe ici une coordination profonde et étroite du système d'actions des partenaires sur des questions pour lesquelles un lien a été établi entre eux, par exemple la production et la distribution de biens. Un exemple d’interaction sociale pourrait être la communication avec des collègues de travail et des amis. Au cours du processus d'interaction, des actions, des services, des qualités personnelles, etc. sont échangés.

Un rôle important dans la mise en œuvre de l'interaction est joué par le système d'attentes mutuelles placées par les individus et les groupes sociaux les uns envers les autres avant de commettre des actions sociales. L'interaction peut continuer et devenir durable, réutilisable, permanente. Ainsi, lorsque nous interagissons avec des collègues de travail, des managers et des membres de la famille, nous savons comment ils doivent se comporter envers nous et comment nous devons interagir avec eux. La violation de telles attentes stables conduit généralement à une modification de la nature de l'interaction et même à une interruption de la communication.

Il existe deux types d'interaction : la coopération et la compétition. La coopération implique des actions interdépendantes d'individus visant à atteindre des objectifs communs, avec un bénéfice mutuel pour les parties en interaction. L'interaction compétitive implique des tentatives pour écarter, devancer ou supprimer un adversaire qui s'efforce d'atteindre des objectifs identiques.

Si, sur la base de la coopération, des sentiments de gratitude, des besoins de communication et un désir de céder surgissent, alors avec la compétition, des sentiments de peur, d'hostilité et de colère peuvent surgir.

L'interaction sociale est étudiée à deux niveaux : le niveau micro et le niveau macro. Au niveau micro, l'interaction des personnes entre elles est étudiée. Le niveau macro comprend des structures aussi vastes que le gouvernement et le commerce, ainsi que des institutions telles que la religion et la famille. Dans tout contexte social, les gens interagissent aux deux niveaux.

Ainsi, dans tous les domaines importants pour satisfaire ses besoins, une personne entre dans une interaction profonde et connectée avec d'autres personnes, avec la société dans son ensemble. Les liens sociaux représentent ainsi une variété d’interactions composées d’actions et de réponses. À la suite de la répétition de l'un ou l'autre type d'interaction, différents types relations entre les gens.

Les relations qui lient un sujet social (individu, groupe social) à la réalité objective, et qui visent à la transformer, sont appelées activité humaine. L'activité humaine intentionnelle consiste à actions individuelles et les interactions. En général, l’activité humaine se caractérise par une nature, une activité et une objectivité créatives et transformatrices.

Cela peut être matériel et spirituel, pratique et théorique, transformateur et éducatif, etc. L'action sociale est au cœur de l'activité humaine. Considérons son mécanisme.

Motivation à l'action sociale : besoins, intérêts, orientations de valeurs.

Comprendre l’action sociale est impossible sans étudier les mécanismes de son amélioration. Elle est basée sur un motif – une impulsion interne qui pousse un individu à agir. La motivation du sujet à l'activité est liée à ses besoins. Le problème des besoins, considéré sous l'aspect des forces motrices de l'activité humaine, est important dans la gestion, l'éducation et la stimulation du travail.

Le besoin est un état de manque, un sentiment de besoin de quelque chose de nécessaire à la vie. Le besoin est la source de l'activité et le premier maillon de la motivation, le point de départ de tout le système d'incitation.

Les besoins humains sont divers. Ils sont difficiles à classer. Il est généralement admis que l'une des meilleures classifications des besoins appartient à A. Maslow, sociologue et psychologue social américain.

Il a identifié cinq types de besoins :

1) physiologique - dans la reproduction humaine, l'alimentation, la respiration, l'habillement, le logement, le repos ;

2) le besoin de sécurité et de qualité de vie - stabilité des conditions d'existence, confiance en l'avenir, sécurité personnelle ;

3) besoins sociaux - d'affection, d'appartenance à une équipe, de communication, de soin des autres et d'attention à soi, participation à des activités de travail communes ;

4) besoins de prestige - respect des « proches », évolution de carrière, statut, reconnaissance, haute appréciation ;

5) les besoins de réalisation de soi, d'expression créative de soi, etc.

A. Maslow a montré de manière convaincante qu'un besoin alimentaire non satisfait peut bloquer tous les autres motivations humaines - liberté, amour, sentiment de communauté, respect, etc., la faim peut suffire. des moyens efficaces manipuler les gens. Il s’ensuit que le rôle des besoins physiologiques et matériels ne peut être sous-estimé.

Il convient de noter que la « pyramide des besoins » de cet auteur a été critiquée pour avoir tenté de proposer une hiérarchie universelle des besoins, dans laquelle un besoin supérieur ne peut dans tous les cas devenir pertinent ou diriger tant que le précédent n’est pas satisfait.

Dans les actions humaines réelles, plusieurs besoins résultent : leur hiérarchie est déterminée à la fois par la culture de la société et par la situation sociale personnelle spécifique dans laquelle l'individu est impliqué, sa culture et son type de personnalité.

La formation du système des besoins d'une personne moderne est un long processus. Au cours de cette évolution, en plusieurs étapes, on passe de la domination inconditionnelle des besoins vitaux inhérents au sauvage à un système intégral multidimensionnel de besoins de notre contemporain. De plus en plus souvent, une personne ne peut et ne veut négliger aucun de ses besoins pour plaire à autrui.

Les besoins sont étroitement liés aux intérêts. Pas une seule action sociale - événement majeur de la vie sociale, transformation, réforme - ne peut être comprise si les intérêts qui ont donné naissance à cette action ne sont pas clarifiés. Le motif correspondant à ce besoin est mis à jour et un intérêt apparaît - une forme de manifestation du besoin qui garantit que l'individu se concentre sur la compréhension des objectifs de l'activité.

Si un besoin se concentre principalement sur le sujet de sa satisfaction, alors l'intérêt se porte sur les relations sociales, les institutions, les institutions dont dépend la distribution des objets, des valeurs et des avantages qui assurent la satisfaction des besoins.

Ce sont les intérêts, et surtout les intérêts économiques et matériels, qui ont une influence décisive sur l'activité ou la passivité de larges groupes de la population.

Ainsi, un objet social associé à un motif actualisé suscite l’intérêt. Le développement progressif de l'intérêt conduit à l'émergence de finalités chez le sujet en relation avec des objets sociaux spécifiques. L'émergence d'un objectif signifie sa conscience de la situation et la possibilité d'un développement ultérieur de l'activité subjective, ce qui conduit en outre à la formation d'une attitude sociale, c'est-à-dire la prédisposition et la volonté d'une personne d'agir d'une certaine manière dans certaines situations déterminées par la valeur. orientations.

Les valeurs sont des objets de diverses natures qui peuvent satisfaire les besoins humains (objets, activités, relations, personnes, groupes, etc.).

En sociologie, les valeurs sont considérées comme ayant un caractère historiquement spécifique et comme des valeurs universelles éternelles.

Le système de valeurs d'un sujet social peut comprendre diverses valeurs :

1) sens de la vie (idées sur le bien, le mal, le bien, le bonheur) ;

2) universel :

a) vital (vie, santé, sécurité personnelle, bien-être, famille, éducation, qualité des produits, etc.) ;

b) démocratique (liberté d'expression, partis) ;

c) reconnaissance publique (travail acharné, qualifications, statut social) ;

G) la communication interpersonnelle(honnêteté, altruisme, bonne volonté, amour, etc.) ;

e) développement personnel (estime de soi, désir d'éducation, liberté de créativité et de réalisation de soi, etc.) ;

3) particulier :

a) traditionnel (amour et affection pour la « petite Patrie », famille, respect de l'autorité) ;

Développement social et changement social.

L'idéal social comme condition du développement social.

Dans toutes les sphères de la société, nous pouvons observer des changements constants, par exemple des changements dans la structure sociale, les relations sociales, la culture, le comportement collectif. Les changements sociaux peuvent inclure la croissance démographique, l’augmentation de la richesse, l’augmentation des niveaux d’éducation, etc. Si dans un certain système de nouveaux éléments constitutifs apparaissent ou si des éléments de relations préexistantes disparaissent, alors nous disons que ce système subit des changements.

Le changement social peut également être défini comme un changement dans la manière dont la société est organisée. Le changement dans l'organisation sociale est un phénomène universel, même s'il se produit à des rythmes différents, comme par exemple la modernisation, qui a ses propres caractéristiques dans chaque pays. La modernisation fait ici référence à un ensemble complexe de changements survenant dans presque toutes les parties de la société au cours du processus d’industrialisation. La modernisation implique des changements constants dans l'économie, la politique, l'éducation, les traditions et la vie religieuse de la société. Certains de ces domaines changent plus tôt que d’autres, mais tous sont susceptibles de changer dans une certaine mesure.

Le développement social en sociologie fait référence aux changements conduisant à la différenciation et à l'enrichissement des éléments constitutifs du système. Nous entendons ici des faits empiriquement prouvés de changements qui provoquent un enrichissement et une différenciation constants de la structure d'organisation des relations entre les personnes, un enrichissement constant des systèmes culturels, un enrichissement de la science, de la technologie, des institutions, une expansion des opportunités pour satisfaire les besoins personnels et sociaux.

Si le développement qui se produit dans un certain système le rapproche d'un certain idéal, évalué positivement, alors nous disons que le développement est un progrès. Si les changements survenant dans un système conduisent à la disparition et à l’appauvrissement de ses éléments constitutifs ou des relations existant entre eux, alors le système subit une régression. DANS sociologie moderne Au lieu du terme progrès, le concept de « changement » est de plus en plus utilisé. Selon de nombreux scientifiques, le terme « progrès » exprime une opinion de valeur. Le progrès signifie un changement dans la direction souhaitée. Mais à quelles valeurs peut-on mesurer cette désirabilité ? Par exemple, quels changements la construction de centrales nucléaires représente-t-elle : un progrès ou une régression ?

Il convient de noter qu’en sociologie, il existe une vision selon laquelle développement et progrès ne font qu’un. Cette vision découle des théories évolutionnistes du XIXe siècle, selon lesquelles tout développement social est par nature également un progrès, car il s'agit d'une amélioration, car un système enrichi, étant plus différencié, est en même temps un système plus parfait. Cependant, selon J. Szczepanski, quand on parle d'amélioration, on entend avant tout une augmentation de la valeur éthique. Le développement des groupes et des communautés présente plusieurs aspects : enrichissement du nombre d'éléments - quand on parle de développement quantitatif d'un groupe, différenciation des relations - ce qu'on appelle le développement d'une organisation ; accroître l'efficacité des actions - ce que nous appelons le développement des fonctions ; accroître la satisfaction des membres de l’organisation quant à leur participation à la vie sociale, un aspect du sentiment de « bonheur » difficile à mesurer.

Le développement moral des groupes peut être mesuré par le degré de conformité de leur vie sociale aux normes morales reconnues en leur sein, mais peut également être mesuré par le degré de « bonheur » atteint par leurs membres.

Dans tous les cas, ils préfèrent parler spécifiquement du développement et adopter une définition qui n’inclut aucune évaluation, mais permet de mesurer le niveau de développement par des critères objectifs et des mesures quantitatives.

Il est proposé de laisser le terme « progrès » déterminer le degré de réalisation de l’idéal accepté.

Un idéal social est un modèle d'un état de société parfait, une idée de relations sociales parfaites. L'idéal fixe les objectifs finaux de l'activité, détermine les objectifs immédiats et les moyens de leur mise en œuvre. En tant que guide de valeurs, il remplit ainsi une fonction régulatrice, qui consiste à ordonner et à maintenir la stabilité et le dynamisme relatifs des relations sociales, conformément à l'image de la réalité souhaitée et parfaite comme but suprême.

Le plus souvent, au cours du développement relativement stable de la société, l'idéal régule les activités des personnes et les relations sociales non pas directement, mais indirectement, à travers un système de normes existantes, agissant comme un principe systémique de leur hiérarchie.

L'idéal, en tant que guide de valeurs et critère d'évaluation de la réalité, en tant que régulateur des relations sociales, est une force éducative. Avec les principes et les croyances, il agit comme une composante de la vision du monde et influence la formation position de vie une personne, le sens de sa vie.

Un idéal social incite les gens à changer le système social et devient un élément important des mouvements sociaux.

La sociologie considère l'idéal social comme le reflet des tendances du développement social, comme une force active qui organise les activités des personnes.

Les idéaux qui gravitent vers la sphère de la conscience publique stimulent l’activité sociale. Les idéaux sont orientés vers l'avenir ; en les abordant, les contradictions des relations réelles sont supprimées, l'idéal exprime le but ultime de l'activité sociale, les processus sociaux sont présentés ici sous la forme d'un état souhaité, dont les moyens d'atteindre ne peuvent pas encore être atteints. être pleinement déterminé.

Dans son intégralité – avec justification et dans toute la richesse de son contenu – l’idéal social ne peut s’acquérir que par l’activité théorique. Tant le développement d'un idéal que son assimilation présupposent un certain niveau de pensée théorique.

L’approche sociologique de l’idéal implique d’établir des distinctions claires entre le souhaité, le réel et le possible. Plus le désir d'atteindre un idéal est fort, plus la pensée d'un homme d'État et d'un personnage politique doit être réaliste, plus il convient d'accorder une attention particulière à l'étude de la pratique des relations économiques et sociales, aux capacités réelles de la société, à l'état réel. de la conscience de masse des groupes sociaux et des motivations de leurs activités et de leur comportement.

Se concentrer uniquement sur l’idéal conduit souvent à une certaine distorsion de la réalité ; voir le présent à travers le prisme du futur conduit souvent au fait que le développement effectif des relations est ajusté à un idéal donné, car Il existe une volonté constante de rapprocher cet idéal ; les contradictions réelles, les phénomènes négatifs et les conséquences indésirables des actions entreprises sont souvent ignorées.

L'autre extrême de la pensée pratique est le refus ou la sous-estimation de l'idéal, ne voyant que des intérêts momentanés, la capacité de saisir les intérêts des institutions, des institutions, des groupes sociaux qui fonctionnent actuellement sans analyser et évaluer les perspectives de leur développement données dans l'idéal. Les deux extrêmes conduisent au même résultat - le volontarisme et le subjectivisme dans la pratique, au refus de l'analyse tierce des tendances objectives de l'évolution des intérêts et des besoins de la société dans son ensemble et de ses groupes individuels.

Les idéaux se heurtent à la résistance de la réalité et ne se réalisent donc pas pleinement. Une partie de cet idéal est mise en pratique, d’autres sont modifiées, d’autres sont éliminées en tant qu’élément d’utopie et d’autres encore sont reportées à un avenir plus lointain.

Ce choc de l'idéal avec la réalité révèle caractéristique importante de l'existence humaine : une personne ne peut pas vivre sans un idéal, un but ; attitude critique à l'égard du présent. Mais une personne ne peut pas vivre uniquement selon ses idéaux. Ses actes et ses actions sont motivés par des intérêts réels ; il doit constamment ajuster ses actions aux moyens disponibles pour traduire l'idéal en réalité.

L'idéal social, dans toute la multiplicité et la complexité de son essence et de sa forme, peut être retracé tout au long du développement de l'humanité. De plus, l’idéal social ne peut pas être analysé uniquement comme une doctrine théorique abstraite. Il est très intéressant de considérer l'idéal social basé sur un matériel historique spécifique (par exemple, l'idéal antique de « l'âge d'or », l'idéal paléochrétien, l'idéal des Lumières, l'idéal communiste).

La vision traditionnelle qui s'est développée dans nos sciences sociales était qu'il n'existait qu'un seul véritable idéal communiste, fondé sur une théorie stricte. développement scientifique. Tous les autres idéaux étaient considérés comme utopiques.

Beaucoup étaient impressionnés par un certain idéal d’égalité et d’abondance futures. De plus, dans l'esprit de chacun, cet idéal a acquis des caractéristiques individuelles. La pratique sociale prouve que l'idéal social peut changer en fonction de nombreuses circonstances. Cela ne signifie pas nécessairement une société d’égalité. De nombreuses personnes, ayant observé dans la pratique les conséquences négatives de l’égalitarisme, souhaitent vivre dans une société d’une extrême stabilité et d’une hiérarchie relativement juste.

Actuellement, selon les recherches sociologiques, la société russe n’a aucune idée dominante sur la voie souhaitée du développement social. Ayant perdu confiance dans le socialisme, l’écrasante majorité des gens n’a jamais accepté aucun autre idéal social.

Parallèlement, en Occident, on recherche constamment un idéal social capable de mobiliser l’énergie humaine.

Les néoconservateurs et les sociaux-démocrates présentent leur vision de l'idéal social. Selon la « nouvelle droite » (1), qui représente la première direction, dans une société de marché, où tout le système de valeurs est axé sur la croissance économique et la satisfaction continue de besoins matériels toujours croissants, une mentalité de marché s'est formée. L’homme est devenu un sujet égoïste et irresponsable qui ne peut que mettre en avant de nouvelles revendications socio-économiques, incapable de se contrôler et de gérer la situation. « L’homme ne manque ni d’incitation à vivre, ni d’idéaux pour mourir. » La « nouvelle droite » voit une issue à la crise sociale dans la restructuration de la conscience sociale, dans l'auto-éducation ciblée de l'individu basée sur le renouvellement des formes éthiques. La « nouvelle droite » propose de recréer un idéal capable d’assurer le renouveau spirituel de l’Occident sur la base du conservatisme, compris comme un retour aux origines de la culture européenne. La position conservatrice consiste dans le désir, basé sur tout ce qui s’est passé de meilleur dans le passé, de créer une situation nouvelle. Il s'agit d'établir un ordre harmonieux, ce qui est possible dans une hiérarchie sociale stricte. Une société organisée est nécessairement organique ; elle maintient un équilibre harmonieux de toutes les forces sociales, en tenant compte de leur diversité. L’« aristocratie de l’esprit et du caractère » est chargée de créer une nouvelle éthique « stricte », capable de redonner à l’existence un sens perdu. Il s'agit de restaurer la hiérarchie, de créer des conditions favorables à l'émergence d'un « type de personnalité spirituelle » qui incarne les principes aristocratiques. L'idéal social non conservateur est appelé « société scientifique ».

Les sociaux-démocrates, justifiant de divers points de vue la nécessité de promouvoir un idéal social dans conditions modernes associez-le au concept de « socialisme démocratique ». Le socialisme démocratique signifie généralement un processus continu de changements sociaux réformistes, à la suite duquel la société capitaliste moderne acquiert une nouvelle qualité. Dans le même temps, les sociaux-démocrates ne se lassent pas de souligner qu'une telle société ne peut pas être créée dans un ou plusieurs pays, mais n'apparaît que comme un phénomène de masse, comme une nouvelle étape morale la plus élevée dans le développement de la civilisation humaine. La démocratie agit comme un moyen universel de réaliser l’idéal social social-démocrate.

Dans les conditions modernes, un nouveau type de civilisation apparaît comme un idéal social conçu pour sauver l’humanité ; assurer l'harmonie avec la nature, la justice sociale, l'égalité dans toutes les sphères de la vie humaine.

Ainsi, la pratique sociale mondiale montre que la société ne peut se développer avec succès sans définir les principes de base de la structure sociale.

Conclusion.

L'homme existe grâce au métabolisme avec l'environnement. Il respire, consomme divers produits naturels, existe comme corps biologique dans certaines conditions physico-chimiques, organiques et autres environnement. En tant qu’être naturel et biologique, une personne naît, grandit, mûrit, vieillit et meurt.

Tout cela caractérise une personne en tant qu'être biologique et détermine sa nature biologique. Mais en même temps, il diffère de tout animal et, tout d'abord, par les caractéristiques suivantes : il produit son propre environnement (habitation, vêtements, outils), modifie le monde qui l'entoure non seulement selon la mesure de ses besoins utilitaires, mais aussi selon les lois de la connaissance de ce monde, ainsi que selon les lois de la moralité et de la beauté, il peut agir non seulement selon ses besoins, mais aussi selon la liberté de sa volonté et de son imagination, tandis que l'action d'un animal est exclusivement axé sur la satisfaction de besoins physiques (faim, instinct de procréation, instincts de groupe, d'espèce, etc.) ; fait de son activité de vie un objet, la traite de manière significative, la modifie délibérément, la planifie.

Les différences ci-dessus entre l'homme et l'animal caractérisent sa nature ; étant biologique, elle ne réside pas seulement dans l’activité vitale naturelle de l’homme. Il semble dépasser les limites de sa nature biologique et est capable d'actions qui ne lui apportent aucun bénéfice : il fait la distinction entre le bien et le mal, la justice et l'injustice, est capable de se sacrifier et de poser des questions telles que « Qui suis-je ? Moi ? », « Pourquoi est-ce que je vis ? », « Que dois-je faire ? » etc. L'homme n'est pas seulement un être naturel, mais aussi un être social, vivant dans un monde spécial - dans une société qui socialise l'homme. Il est né avec un ensemble de traits biologiques qui lui sont inhérents en tant qu'espèce biologique particulière. Une personne devient une personne raisonnable sous l'influence de la société. Il apprend la langue, perçoit les normes sociales de comportement, est imprégné de valeurs socialement significatives qui régulent les relations sociales, remplit certaines fonctions sociales et joue des rôles spécifiquement sociaux.

Toutes ses inclinations et tous ses sens naturels, y compris l'ouïe, la vue et l'odorat, deviennent socialement et culturellement orientés. Il évalue le monde selon les lois de la beauté développées dans un système social donné et agit selon les lois de la moralité développées dans une société donnée. De nouveaux sentiments, non seulement naturels, mais aussi sociaux, spirituels et pratiques se développent en lui. Ce sont avant tout des sentiments de socialité, de collectivité, de moralité, de citoyenneté et de spiritualité.

L’ensemble de ces qualités, tant innées qu’acquises, caractérise la nature biologique et sociale de l’homme.

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Marx K., Engels F. Soch. T.1 P.262-263

Le concept de « vie sociale » est utilisé dans un sens large et étroit.

Dans un sens largevie sociale- ce n'est rien de plus que la vie des gens, la vie d'une personne parmi les gens ; l'activité vitale de l'ensemble de la société, le fonctionnement et l'interaction de ses différentes sphères et aspects.

Au sens étroit(dans un concept sociologique) est une considération de la vie sociale en tant que système organisé et ordonné d'actions et d'interactions de personnes, de communautés sociales (groupes), de la société dans son ensemble à travers le fonctionnement des institutions et organisations sociales, des normes et valeurs sociales, des contrôle.

La vie sociale est un type de vie particulier. Ses formes les plus diverses – de la famille à la société – sont immergées dans la nature, qui peut les influencer directement ou indirectement, fortement ou faiblement. La société est obligée de prendre en compte la nature et de s’y adapter.

Considérons différents aspects de l'influence de la nature sur la vie humaine et des formes d'organisation de la vie sociale.

Le premier mécanisme est un mécanisme d'influence forcée, ou influence assez dure du milieu géographique, se manifestant sous plusieurs aspects :

Tout d'abord, il s'agit de la présence des conditions naturelles et géographiques minimales nécessaires à un développement humain réussi. En dehors des limites de ce minimum, la vie sociale en tant que telle est impossible, ou a un caractère très précis (petits peuples du nord, qui semblent figés à un certain stade de leur développement)

Force coercitive facteur environnemental, qui oblige la société à élaborer des règles susceptibles de prévenir l'apparition d'une menace environnementale ou de contribuer à sa neutralisation en temps opportun.

L'influence des catastrophes naturelles (des civilisations entières avec leurs coutumes, leurs ordres et leurs fondements périssent ; les gens sont obligés de quitter leurs foyers pour s'installer dans différentes parties de la Terre, à la suite de quoi leurs coutumes et leurs mœurs disparaissent ; parfois les gens se déplacent ensemble vers un nouveau lieu et reproduisent essentiellement leurs coutumes et traditions antérieures).

Le deuxième mécanisme est le mécanisme de l'influence formatrice de l'environnement naturel-géographique, le mécanisme d'adaptation aux conditions naturelles-géographiques externes par adaptation directe :

Nature de la profession, type d'activité économique, type de logement, etc. - tout cela porte les empreintes de l'environnement naturel et géographique dans lequel se situe la société (culture du coton, élevage de rennes, etc.).

L'influence de l'environnement sur la vie spirituelle et éthique de la société (spécificités de l'architecture, de la peinture, du langage, des chants, des danses, des vêtements, etc.).

Le troisième mécanisme se manifeste dans la promotion ou l'entrave de l'environnement géographique au développement social efficace (par exemple, la fertilité des sols crée des conditions favorables au progrès des populations, et vice versa, les sols pauvres entravent le développement du bien-être humain, le l'efficacité des efforts est réduite ; les hautes montagnes gênent les contacts entre les communautés, tandis que la plaine favorise l'émergence de grands groupes ethniques ; la présence de rivières est favorable à l'établissement de contacts avec d'autres peuples et au développement des échanges commerciaux).

Avec tout cela, nous devons admettre que le même environnement géographique peut avoir un impact différent sur la vie des gens (c'est-à-dire que dans certains cas, l'environnement naturel et climatique a un impact direct, dans d'autres, il a un impact insignifiant, dans d'autres, il n'a aucun impact). du tout) . Il existe donc un certain mur invisible, une « coquille », après avoir traversé les filtres dont l'environnement naturel et géographique a l'un ou l'autre impact sur la vie sociale. Cette « coquille » devient un système socioculturel, qui comprend des valeurs, des normes de comportement, des normes d'activité économique et l'organisation de la vie socio-politique. Et, apparemment, plus l'organisation de la vie sociale est parfaite, plus la capacité du facteur géographique à influencer la vie sociale est faible.

Bien entendu, le lien entre « l’environnement géographique et la société » ne doit pas être considéré de manière unilatérale. Il est très important de déterminer et retour: ce que les gens verront dans un environnement géographique donné, quelles options de vie ils choisiront - tout cela dépend des valeurs, des traditions et des fondements qui se sont développés dans une société donnée.

La réalité sociale est symbolique. À la base, c’est la sphère des significations et des significations nées de la communication humaine. Et pour saisir ces significations, il est nécessaire d’avoir une « vision sociale », qui est façonnée par l’environnement social.

Une forme importante de manifestation de liens sociaux à long terme, permanents, systémiques, renouvelés et diversifiés dans leur contenu sont relations sociales.

Ce sont des relations de similitude et de différence, d’égalité et d’inégalité, de domination et de subordination entre individus et groupes.

La base des relations sociales sont constituées de liens sociaux qui unissent des individus, des groupes et d'autres éléments de la société en un tout fonctionnel. Leur noyau est constitué par les relations d’égalité et d’inégalité, car elles révèlent les relations entre des personnes occupant des positions sociales différentes. Nous parlons de la dialectique complexe de l'égalité et de l'inégalité entre les personnes dans les limites de la structure sociale de la société. Puisque les relations d'égalité absolue sont impossibles, les relations d'inégalité sociale agissent comme des relations dominantes.

La nature de l'inégalité sociale dans le système de relations sociales est déterminée par:

Les différences entre les personnes sont inhérentes à la nature, qui leur sont inhérentes dès la naissance : origine ethnique, caractéristiques de sexe et d'âge, capacités physiques, capacités intellectuelles ;

Différences entre les personnes qui surviennent en relation avec les rôles professionnels ;

Différences entre les personnes causées par la possession (propriété, biens, privilèges, etc.).

Les relations d'inégalité dans certaines situations se transforment en relations d'égalité sociale (quand il s'agit d'incitations équitables pour un travail de valeur égale).

Il y a plusieurs types de relations sociales:

Par l'étendue du pouvoir : relations horizontales, relations verticales ;

Selon le degré de réglementation : formelle (officiellement émise), informelle ;

Selon la manière dont les individus communiquent : impersonnelle ou indirecte, interpersonnelle ou directe ;

Par sujets d'activité : inter-organisationnel, intra-organisationnel ;

Selon le niveau de justice : juste, injuste.

Les différences entre les relations sociales reposent sur les motivations et les besoins, dont les principaux sont les besoins primaires et secondaires (pouvoir, respect) de chaque personne.

Spécificités des relations sociales est-ce:

Ces relations sont conscientes ;

Ils sont associés à l'action dans la société de systèmes de signes très développés (langage, expressions faciales, gestes, postures), au système de normes et de règles d'étiquette créé dans la société.

La conscience des relations sociales est associée à la présence chez une personne d'une matière hautement organisée (cerveau), capable de refléter la réalité objective et, sur cette base, de former une image mentale subjective qui régule le comportement et l'activité humaine. Pour la matière inanimée, la réflexion n'est possible qu'au niveau physique et chimique. Une caractéristique essentielle d'une personne est la présence de l'intelligence, c'est-à-dire la capacité non seulement de refléter les objets, mais aussi les connexions entre eux, ainsi que de faire abstraction de phénomènes spécifiques de la réalité.

Le développement de la psyché animale est déterminé par des lois purement biologiques, et la conscience humaine est déterminée par le cours du développement socio-historique.

La plupart des connaissances, compétences et techniques du comportement humain ne sont pas tant le résultat d'une expérience personnelle (comme chez les animaux), mais sont formées par l'assimilation de l'expérience humaine universelle dans l'apprentissage par la forme la plus élevée de communication humaine - la parole humaine.

La parole humaine est également un produit du développement socio-historique, qui est associé à la formation d'un appareil articulatoire adapté à la prononciation de sons articulés, dont les complexes sont dotés d'un certain sens et forment un système de signes symboliques - le langage.

La langue est un phénomène social unique. Si le langage des animaux n'a pas de frontières, alors le langage créé par les personnes d'un système social peut ne pas être compréhensible pour les représentants d'un autre système social (français, chinois, ukrainien, etc.).

Les gestes et les expressions faciales sont également des systèmes de signes assez complexes de la communication humaine, qui permettent non seulement aux représentants d'un même espace socioculturel de mieux se comprendre, mais rendent également difficile la communication entre les représentants de différentes cultures.

Grâce aux normes et règles de comportement formées dans la société, les gens ont la possibilité de prédire le comportement de chacun dans une situation donnée et de se comporter conformément aux attentes sociales. Il s'agit essentiellement de certaines règles du jeu dans la société, qui représentent une sorte d'accord, d'obligations mutuelles partagées par chacun, selon lesquelles les gens construisent leur vie.

La condition préalable générique aux relations sociales est Action sociale. L'analyse du système d'actions sociales conduit à une compréhension de l'essence des relations sociales.

Sous Action sociale est compris comportement individuel significatif d'une personne, corrélé au comportement d'une autre personne et orienté vers elle. La théorie de l'action sociale a été développée par M. Weber, K. Marx, T. Parsons, R. Merton, G. Becker et d'autres.

M. Weber a appelé les actions sociales uniquement les actes comportementaux qui sont de nature plus ou moins intentionnelles et qui sont motivés, c'est-à-dire réalisée au nom d'un objectif précis, associée à une analyse, une sélection de certains moyens qui contribuent à atteindre l'objectif dans une situation donnée, dans des conditions données.

Par conséquent, l’action sociale doit répondre aux conditions suivantes : intentionnalité, motivation, focalisation sur l’autre (les autres).

L'action sociale est le nœud le plus élémentaire de la réalité sociale. Mais il est évident pour chacun que la vie sociale est une interaction, une intégration des personnes.

Les sujets établissent un lien social parce que dépendent les uns des autres dans le processus de satisfaction de divers besoins, de réalisation d'objectifs et d'attitudes de vie.

Lien social- une action sociale qui exprime la dépendance et la compatibilité de personnes ou de groupes à travers des actions sociales mutuellement dirigées, c'est-à-dire actions conscientes mutuelles avec des orientations mutuelles les unes vers les autres, avec l'attente d'une réponse appropriée du partenaire.

Les principaux éléments d'un lien social, quelle que soit sa forme, sont :

sujets de communication (il peut s'agir de n'importe quel nombre de personnes) ;

sujet de la communication (c'est-à-dire sur le type de communication effectuée) ;

mécanisme de régulation consciente des relations entre sujets).

Un lien social peut prendre la forme d’un contact social ou d’une interaction sociale.

Contact social– il s’agit d’un acte unique (contact avec les voyageurs dans les transports, les passants dans la rue, vestiaire au théâtre, etc.)

Interaction sociale– des actions sociales systématiques, assez régulières, des partenaires, dirigées les unes vers les autres, dans le but de provoquer une réaction bien précise (attendue) de la part du partenaire ; et la réponse génère une nouvelle réaction de la part du partenaire.

C'est la conjugaison des systèmes d'actions des deux partenaires l'un par rapport à l'autre, la renouvelabilité (et non seulement des actions, mais aussi leur coordination), un intérêt stable pour les actions réciproques de son partenaire qui distinguent l'interaction sociale d'une agir et en faire le sujet principal de l’analyse sociologique.

L'interaction sociale repose toujours sur l'échange, qui se manifeste sous des formes contractuelles et diffuses.

Formulaires de contrat se manifeste le plus clairement dans le domaine économique ; l'échange social prend ici la forme d'une transaction dans laquelle le volume des prestations, les modalités de leur remboursement, leur coût, etc. sont strictement précisés.

Les formes contractuelles dans la sphère politique sont largement développées (accords entre États, partis, accords entre hommes politiques sur la coordination des activités, etc.).

Diffusivité (non-rigidité) à l'état pur se manifeste dans des échanges qui ont un contenu moral et éthique : amitié, voisinage, relations parents-enfants, partenariat.

Aussi rigides que puissent être les formes contractuelles d’échange social, elles reposent sur des éléments non rigides comme les attentes, la confiance, etc. L'essentiel des échanges entre les individus dans la société s'effectue à crédit, sur la base du risque, dans l'attente de réciprocité, sur la base de la confiance.

L'échange s'effectue tant au niveau des individus que des groupes sociaux et des communautés.

Les interactions sociales se construisent sur la base de certains principes : l'opportunité personnelle, l'efficacité mutuelle des interactions, le principe d'un critère unique, la différenciation sociale, le principe d'équilibre dans le système des interactions sociales.

Les principaux types d'interactions sociales sont la coopération et la compétition.

Coopération se manifeste dans de nombreuses relations spécifiques entre les personnes : partenariat commercial, amitié, solidarité, alliance politique entre partis, États, coopération entre entreprises, etc. Particularités des interactions de type coopération : intérêt mutuel, bénéfice de l'interaction pour les deux parties, présence d'un objectif commun, respect, soutien, gratitude, fidélité.

Rivalité en tant que type d'interaction présuppose la présence d'un seul objet indivisible de revendications des deux parties (électeurs, autorité, territoire, droits de pouvoir, etc.). La base de la rivalité est : le désir d'avancer, d'éliminer, de subjuguer ou de détruire un rival, l'absence d'objectifs communs, mais la présence obligatoire d'objectifs similaires, l'hostilité, l'amertume, le manque de sincérité, le secret.

La rivalité peut prendre la forme de compétition et de conflit.

Ainsi, les relations sociales naissent en lien avec la réalisation des besoins et des intérêts, la réalisation de certains objectifs vitaux par les individus ou leurs groupes.

Les impératifs des relations sociales sont : les besoins sociaux - les intérêts sociaux - les objectifs sociaux des individus, manifestés dans leurs activités dans toutes les sphères de la vie sans exception.

Vie sociale Plan de travail : Introduction. La structure de la nature humaine. Biologique et social chez l'homme. Le rôle des facteurs biologiques et géographiques dans la formation de la vie sociale. Vie sociale. Types historiques de vie sociale. Les liens sociaux, les actions et les interactions en tant qu'élément fondamental de la vie sociale. Motivation à l'action sociale : besoins, intérêts, orientations de valeurs. Développement social et changement social. L'idéal social comme condition du développement social. Conclusion. Introduction. Il n’y a rien de plus intéressant au monde que la personne elle-même. V. A. Sukhomlinsky L'homme est un être social. Mais en même temps, le plus grand mammifère, c'est-à-dire être biologique. Comme toute espèce biologique, Homo sapiens se caractérise par un certain ensemble de caractéristiques spécifiques. Chacune de ces caractéristiques peut varier selon les différents représentants, et même dans de larges limites. La manifestation de nombreux paramètres biologiques d’une espèce peut également être influencée par des processus sociaux. Par exemple, l'espérance de vie normale d'une personne est actuellement de 80 à 90 ans, étant donné qu'elle ne souffre pas de maladies héréditaires et ne sera pas exposée à des influences extérieures néfastes, telles que des maladies infectieuses, des accidents de la route, etc. Il s’agit d’une constante biologique de l’espèce, qui évolue toutefois sous l’influence des lois sociales. Comme les autres espèces biologiques, l’homme possède des variétés stables, qui sont désignées, lorsqu’il s’agit de l’homme, par la notion de « race ». La différenciation raciale des personnes est associée à l'adaptation de divers groupes de personnes habitant différentes régions de la planète et s'exprime dans la formation de caractéristiques biologiques, anatomiques et physiologiques spécifiques. Mais, malgré les différences dans certains paramètres biologiques, un représentant de toute race appartient à une seule espèce, Homo sapiens, et possède des paramètres biologiques caractéristiques de tous. Chaque personne est individuelle et unique par nature, chacun possède son propre ensemble de gènes hérités de ses parents. Le caractère unique d'une personne est également renforcé par l'influence de facteurs sociaux et biologiques dans le processus de développement, car chaque individu vit une expérience de vie unique. Par conséquent, la race humaine est infiniment diversifiée, les capacités et les talents humains sont infiniment divers. L'individualisation est un modèle biologique général. Les différences individuelles-naturelles chez l'homme sont complétées par des différences sociales, déterminées par la division sociale du travail et la différenciation des fonctions sociales, et à un certain stade de développement social - également par des différences individuelles-personnelles. L'homme est inclus dans deux mondes à la fois : le monde de la nature et le monde de la société, ce qui pose de nombreux problèmes. Examinons-en deux. Aristote qualifiait l'homme d'animal politique, reconnaissant en lui une combinaison de deux principes : biologique (animal) et politique (social). Le premier problème est lequel de ces principes est dominant, déterminant dans la formation des capacités, des sentiments, du comportement, des actions d’une personne et comment la relation entre le biologique et le social chez une personne est réalisée. L'essence d'un autre problème est la suivante : reconnaissant que chaque personne est unique, originale et inimitable, nous regroupons néanmoins constamment les personnes selon diverses caractéristiques, dont certaines sont déterminées biologiquement, d'autres - socialement, et d'autres encore - par l'interaction des biologique et social. La question se pose : quelle importance les différences biologiquement déterminées entre les personnes et les groupes de personnes ont-elles dans la vie de la société ? Au cours des discussions autour de ces problèmes, des concepts théoriques sont avancés, critiqués et repensés, et de nouvelles lignes d'action pratiques sont développées qui contribuent à améliorer les relations entre les personnes. K. Marx a écrit : « L'homme est directement un être naturel. En tant qu'être naturel... il... est doté de pouvoirs naturels, de forces vitales, étant un être naturel actif ; ces forces existent en lui sous forme d'inclinations et de capacités, sous forme de pulsions... » Cette approche a trouvé sa justification et son développement dans les travaux d'Engels, qui a compris la nature biologique de l'homme comme quelque chose de initial, bien qu'insuffisant pour expliquer l'histoire et l'homme lui-même. La philosophie marxiste-léniniste montre l'importance des facteurs sociaux ainsi que des facteurs biologiques - tous deux jouent des rôles qualitativement différents dans la détermination de l'essence et de la nature humaines. Elle révèle le sens dominant du social sans ignorer la nature biologique de l’homme. Le mépris de la biologie humaine est inacceptable. De plus, l’organisation biologique d’un être humain est quelque chose de précieux en soi, et aucun objectif social ne peut justifier ni la violence à son encontre ni les projets eugéniques visant à la modifier. Parmi la grande diversité du monde des êtres vivants vivant sur la planète Terre, une seule personne possède un esprit très développé, en grande partie grâce auquel elle a pu survivre et survivre en tant qu'espèce biologique. Même les hommes préhistoriques, au niveau de leur vision mythologique du monde, savaient que la cause de tout cela était quelque chose qui se trouvait chez l'homme lui-même. Ils appelaient cela « quelque chose » l’âme. Platon a fait la plus grande découverte scientifique. Il a établi que l'âme humaine se compose de trois parties : la raison, les sentiments et la volonté. Le monde spirituel tout entier d'une personne naît précisément de son esprit, de ses sentiments et de sa volonté. Malgré l'innombrable diversité du monde spirituel, son inépuisabilité, il n'y a en fait rien d'autre que les manifestations d'éléments intellectuels, émotionnels et volitionnels. La structure de la nature humaine. Dans la structure de la nature humaine, on peut trouver trois composantes : la nature biologique, la nature sociale et la nature spirituelle. La nature biologique de l’homme s’est formée au cours d’un long développement évolutif de 2,5 milliards d’années, depuis les algues bleu-vert jusqu’à l’Homo Sapiens. En 1924, le professeur anglais Leakey découvre en Éthiopie les restes d'un australopithèque qui vivait il y a 3,3 millions d'années. De ce lointain ancêtre descendent les hominidés modernes : les singes et les humains. La ligne ascendante de l'évolution humaine est passée par les étapes suivantes : Australopithèque (singe fossile du sud, il y a 3,3 millions d'années) - Pithécanthrope (homme-singe, il y a 1 million d'années) - Sinanthrope (fossile "homme chinois", il y a 500 000 ans) - Néandertal (100 mille ans) - Cro-Magnon (fossile d'Homo Sapiens, il y a 40 mille ans) - l'homme moderne (il y a 20 mille ans). Il convient de garder à l'esprit que nos ancêtres biologiques ne sont pas apparus les uns après les autres, mais se sont longtemps distingués et ont vécu avec leurs prédécesseurs. Ainsi, il a été établi de manière fiable que Cro-Magnon vivait avec l'Homme de Néandertal et le chassait même. L'homme de Cro-Magnon était donc une sorte de cannibale : il mangeait son plus proche parent, son ancêtre. En termes d'adaptation biologique à la nature, l'homme est nettement inférieur à la grande majorité des représentants du monde animal. Si une personne retourne dans le monde animal, elle subira une défaite catastrophique dans la lutte compétitive pour l'existence et ne pourra vivre que dans une zone géographique étroite de son origine - sous les tropiques, des deux côtés proches de l'équateur. Une personne n'a pas de fourrure chaude, elle a des dents faibles, des ongles faibles au lieu de griffes, une démarche verticale instable sur deux pattes, une prédisposition à de nombreuses maladies, un système immunitaire dégradé... La supériorité sur les animaux n'est biologiquement assurée qu'à l'homme. par la présence d'un cortex cérébral, qu'aucun animal ne possède. Le cortex cérébral est constitué de 14 milliards de neurones, dont le fonctionnement sert de base matérielle à la vie spirituelle d'une personne - sa conscience, sa capacité à travailler et à vivre en société. Le cortex cérébral offre en abondance des possibilités de croissance spirituelle et de développement sans fin à l’homme et à la société. Qu'il suffise de dire qu'aujourd'hui, au mieux, au cours de toute la vie d'une personne, seulement 1 milliard - seulement 7 % - de neurones sont activés, et les 13 milliards restants - 93 % - restent de la « matière grise » inutilisée. La santé générale et la longévité sont déterminées génétiquement dans la nature biologique humaine ; le tempérament, qui est l'un des quatre types possibles : colérique, sanguin, mélancolique et flegmatique ; talents et inclinations. Il convient de garder à l'esprit que chaque personne n'est pas un organisme biologiquement répété, la structure de ses cellules et de ses molécules d'ADN (gènes). On estime que 95 milliards d'entre nous sont nés et sont morts sur Terre au cours des 40 000 ans, parmi lesquels il n'y avait pas au moins une personne identique. La nature biologique est la seule base réelle sur laquelle une personne naît et existe. Chaque individu, chaque personne existe à partir de ce moment jusqu'à ce que sa nature biologique existe et vive. Mais malgré sa nature biologique, l’homme appartient au monde animal. Et l’homme naît uniquement en tant qu’espèce animale Homo Sapiens ; n'est pas né en tant qu'être humain, mais seulement en tant que candidat au statut d'être humain. La créature biologique nouveau-née Homo Sapiens n’est pas encore devenue un être humain au sens plein du terme. Commençons la description de la nature sociale de l'homme par la définition de la société. La société est une union de personnes pour la production, la distribution et la consommation conjointes de biens matériels et spirituels ; pour la reproduction de son espèce et de son mode de vie. Une telle union est réalisée, comme dans le monde animal, pour maintenir (dans l'intérêt de) l'existence individuelle de l'individu et pour la reproduction d'Homo Sapiens en tant qu'espèce biologique. Mais contrairement aux animaux, le comportement d'une personne - en tant qu'être caractérisé par sa conscience et sa capacité de travailler - dans un groupe de son espèce n'est pas régi par les instincts, mais par l'opinion publique. En train d'assimiler les éléments de la vie sociale, un candidat à une personne se transforme en une personne réelle. Le processus par lequel un nouveau-né acquiert des éléments de la vie sociale est appelé socialisation humaine. Ce n'est que dans la société et à partir de la société que l'homme acquiert sa nature sociale. Dans la société, une personne apprend le comportement humain, guidée non pas par ses instincts, mais par l'opinion publique ; les instincts zoologiques sont réprimés dans la société ; dans la société, une personne apprend la langue, les coutumes et les traditions développées dans cette société ; ici, une personne perçoit l'expérience de la production et des relations de production accumulées par la société. .. La nature spirituelle de l'homme. La nature biologique d'une personne dans les conditions de la vie sociale contribue à sa transformation en personne, d'un individu biologique en personnalité. Il existe de nombreuses définitions de la personnalité, identifiant ses signes et caractéristiques. La personnalité est la totalité du monde spirituel d’une personne, en lien inextricable avec sa nature biologique dans le processus de la vie sociale. Une personne est un être qui prend des décisions de manière compétente (consciemment) et est responsable de ses actions et de son comportement. Le contenu de la personnalité d’une personne est son monde spirituel, dans lequel la vision du monde occupe une place centrale. Le monde spirituel d'une personne est directement généré dans le processus d'activité de son psychisme. Et dans la psyché humaine, il y a trois composantes : l’esprit, les sentiments et la volonté. Par conséquent, dans le monde spirituel de l'homme, il n'y a rien d'autre que des éléments d'activité intellectuelle et émotionnelle et des impulsions volitives. Biologique et social chez l'homme. L'homme a hérité sa nature biologique du monde animal. Et la nature biologique exige sans relâche de chaque être animal qu'une fois né, il satisfasse ses besoins biologiques : manger, boire, grandir, mûrir, mûrir et reproduire les siens pour recréer les siens. Recréer sa propre race – c’est pour cela qu’un individu animal est né et vient au monde. Et pour recréer son espèce, un animal né doit manger, boire, grandir, mûrir et mûrir pour pouvoir se reproduire. Ayant accompli ce qui est imposé par la nature biologique, une créature animale doit assurer la fertilité de sa progéniture et... mourir. Mourir pour que la race continue d'exister. Un animal naît, vit et meurt pour perpétuer son espèce. Et la vie d’un animal n’a plus aucun sens. Le même sens de la vie est ancré dans la nature biologique de la vie humaine. Une personne, née, doit recevoir de ses ancêtres tout le nécessaire à son existence, sa croissance, sa maturité et, ayant mûri, elle doit reproduire les siens, donner naissance à un enfant. Le bonheur des parents réside dans leurs enfants. Ils ont emporté leur vie - pour donner naissance à des enfants. Et s’ils n’ont pas d’enfants, leur bonheur à cet égard sera préjudiciable. Ils ne connaîtront pas le bonheur naturel grâce à la fécondation, à la naissance, à l'éducation, à la communication avec les enfants, ils ne connaîtront pas le bonheur grâce au bonheur des enfants. Après avoir élevé et envoyé leurs enfants au monde, les parents doivent éventuellement… faire de la place aux autres. Doit mourir. Et il n’y a pas de tragédie biologique ici. C’est la fin naturelle de l’existence biologique de tout individu biologique. Il existe de nombreux exemples dans le monde animal où, après avoir terminé le cycle de développement biologique et assuré la reproduction de la progéniture, les parents meurent. Un papillon d'un jour émerge de la pupe pour mourir immédiatement après avoir été fécondé et pondu. Elle, un papillon d'un jour, n'a même pas d'organes nutritionnels. Après la fécondation, la femelle araignée croisée mange son mari afin d'utiliser les protéines du corps de « son bien-aimé » pour donner vie à la graine fécondée. Les plantes annuelles, après avoir fait pousser les graines de leur progéniture, meurent tranquillement sur la vigne... Et une personne est biologiquement programmée pour mourir. La mort d'une personne n'est biologiquement tragique que lorsque sa vie est interrompue prématurément, avant l'achèvement du cycle biologique. Il convient de noter que biologiquement, la vie d’une personne est programmée sur une durée moyenne de 150 ans. Et par conséquent, un décès entre 70 et 90 ans peut également être considéré comme prématuré. Si une personne épuise sa durée de vie génétiquement déterminée, la mort lui devient aussi désirable que le sommeil après une dure journée. De ce point de vue, « le but de l'existence humaine est de parcourir le cycle normal de la vie, conduisant à la perte de l'instinct de vie et à une vieillesse indolore, réconciliée avec la mort ». Ainsi, la nature biologique impose à l'homme le sens de sa vie en maintenant son existence pour la reproduction de la race humaine pour la reproduction de l'Homo Sapiens. La nature sociale impose également à une personne des critères pour déterminer le sens de sa vie. Pour des raisons d'imperfection zoologique, un individu, isolé d'un collectif de son espèce, ne peut pas maintenir son existence, encore moins terminer le cycle biologique de son développement et reproduire sa progéniture. Et le collectif humain est une société avec tous les paramètres qui lui sont propres. Seule la société assure l’existence de l’homme à la fois en tant qu’individu, personne et en tant qu’espèce biologique. Les gens vivent en société principalement dans le but de survivre biologiquement pour chaque individu et pour l’ensemble de la race humaine en général. La société, et non l’individu, est la seule garante de l’existence de l’homme en tant qu’espèce biologique, Homo Sapiens. Seule la société accumule, préserve et transmet aux générations suivantes l’expérience de la lutte d’une personne pour sa survie, l’expérience de la lutte pour l’existence. Ainsi, pour préserver à la fois l’espèce et l’individu (personnalité), il est nécessaire de préserver la société de cet individu (personnalité). Par conséquent, pour chaque individu, du point de vue de sa nature, la société est plus importante que lui-même, individu. C’est pourquoi, même au niveau des intérêts biologiques, le sens de la vie humaine est de prendre soin de la société plus que de sa propre vie individuelle. Même si, au nom de la préservation de votre propre société, il est nécessaire de sacrifier votre vie personnelle. En plus de garantir la préservation du genre humain, la société offre en outre à chacun de ses membres un certain nombre d'autres avantages, sans précédent dans le monde animal. Ce n'est que dans la société qu'un nouveau-né biologique, candidat à une personne, devient une personne réelle. Ici, il faut dire que la nature sociale de l'homme lui impose de voir le sens de sa propre existence individuelle dans le service de la société et des autres, jusqu'au sacrifice de soi pour le bien de la société et des autres. Le rôle des facteurs biologiques et géographiques dans la formation de la vie sociale L'étude des sociétés humaines commence par l'étude des conditions fondamentales qui déterminent leur fonctionnement, leur « vie ». Le concept de « vie sociale » est utilisé pour désigner un ensemble de phénomènes qui surviennent lors de l'interaction des humains et des communautés sociales, ainsi que l'utilisation conjointe des ressources naturelles nécessaires pour satisfaire les besoins. Les fondements biologiques, géographiques, démographiques et économiques de la vie sociale diffèrent. Lors de l'analyse des fondements de la vie sociale, il convient d'analyser les particularités de la biologie humaine en tant que sujet social, créant les possibilités biologiques du travail humain, de la communication et maîtrisant l'expérience sociale accumulée par les générations précédentes. Ceux-ci incluent une caractéristique anatomique d'une personne telle qu'une démarche verticale. Cela vous permet de mieux voir votre environnement et d'utiliser vos mains pendant le travail. Un organe humain tel que la main au pouce opposable joue un rôle important dans l'activité sociale. Les mains humaines peuvent effectuer des opérations et des fonctions complexes, et la personne elle-même peut participer à diverses activités professionnelles. Cela devrait également inclure le regard vers l'avant et non sur les côtés, permettant de voir dans trois directions le mécanisme complexe des cordes vocales, du larynx et des lèvres, qui contribue au développement de la parole. Le cerveau humain et le système nerveux complexe offrent la possibilité d’un développement élevé du psychisme et de l’intelligence de l’individu. Le cerveau sert de condition biologique préalable pour refléter toute la richesse de la culture spirituelle et matérielle et son développement ultérieur. À l'âge adulte, le cerveau humain augmente de 5 à 6 fois par rapport au cerveau d'un nouveau-né (de 300 g à 1,6 kg). Les zones pariétales inférieures, temporales et frontales du cortex cérébral sont associées à la parole humaine et à l'activité de travail, à la pensée abstraite, qui assure spécifiquement l'activité humaine. Les propriétés biologiques spécifiques de l'homme comprennent la dépendance à long terme des enfants à l'égard de leurs parents, la lenteur de la croissance et la puberté. L'expérience sociale et les réalisations intellectuelles ne sont pas fixées dans l'appareil génétique. Cela nécessite la transmission extragénétique des valeurs morales, des idéaux, des connaissances et des compétences accumulées par les générations précédentes. Dans ce processus, l'interaction sociale directe des personnes, « l'expérience vivante », acquiert une importance énorme. Elle n'a pas perdu de son importance à notre époque, malgré les réalisations colossales dans le domaine de « la matérialisation de la mémoire de l'humanité, principalement par l'écriture, et récemment en informatique." mémoire. " A cette occasion, le psychologue français A. Pieron a noté que si notre planète devait subir une catastrophe, à la suite de laquelle toute la population adulte mourrait et seuls les jeunes enfants survivraient, alors , même si la race humaine ne cesserait pas d'exister, l'histoire culturelle de l'humanité serait renvoyée à ses origines. Il n'y aurait personne pour mettre la culture en mouvement, pour y initier les nouvelles générations, pour leur révéler les secrets de son En affirmant l'énorme importance de la base biologique de l'activité humaine, il ne faut pas absolutiser certaines différences stables dans les caractéristiques des organismes, qui sont à la base de la division de l'humanité en races et sont censées prédéterminer les rôles sociaux et les statuts des individus. Les représentants des écoles anthropologiques, sur la base des différences raciales, ont tenté de justifier la division des personnes en races supérieures, dirigeantes, et en races inférieures, appelées à servir la première. Ils ont soutenu que le statut social des individus correspond à leurs qualités biologiques et qu'il est le résultat d'une sélection naturelle parmi des personnes biologiquement inégales. Ces opinions ont été réfutées recherche empirique . Des personnes de races différentes, élevées dans les mêmes conditions culturelles, développent les mêmes points de vue, aspirations, façons de penser et d’agir. Il est important de noter que l’éducation à elle seule ne peut pas façonner arbitrairement la personne éduquée. Le talent inné (par exemple musical) a un impact important sur la vie sociale. Analysons différents aspects de l'influence de l'environnement géographique sur la vie humaine en tant que sujet de la vie sociale. Il convient de noter qu'il existe un certain minimum de conditions naturelles et géographiques nécessaires au développement humain réussi. Au-delà de ce minimum, la vie sociale n'est pas possible ou présente un certain caractère, comme figée à un certain stade de son développement. La nature des professions, le type d'activité économique, les objets et moyens de travail, la nourriture, etc. - tout cela dépend de manière significative de l'habitation humaine dans une zone particulière (dans la zone polaire, dans la steppe ou dans les régions subtropicales). Les chercheurs notent l'influence du climat sur les performances humaines. Un climat chaud réduit le temps d'activité active. Les climats froids exigent que les gens fassent de grands efforts pour maintenir la vie. Les climats tempérés sont les plus propices à l'activité. Des facteurs tels que la pression atmosphérique, l’humidité de l’air et les vents sont des facteurs importants qui affectent la santé humaine, qui constitue un facteur important dans la vie sociale. Les sols jouent un rôle majeur dans le fonctionnement de la vie sociale. Leur fertilité, combinée à un climat favorable, crée les conditions du progrès des populations qui y vivent. Cela affecte le rythme de développement de l’économie et de la société dans son ensemble. Les sols pauvres entravent l’atteinte d’un niveau de vie élevé et nécessitent un effort humain important. Le terrain n'est pas moins important dans la vie sociale. La présence de montagnes, de déserts et de rivières peut devenir un système défensif naturel pour un peuple particulier. J. Szczepanski, un célèbre sociologue polonais, pensait que « les systèmes démocratiques se sont développés dans des pays aux frontières naturelles (Suisse, Islande) et que dans les pays aux frontières ouvertes et susceptibles aux raids, un pouvoir fort et absolutiste est apparu dès les premiers stades ». Au stade du développement initial d'un peuple particulier, l'environnement géographique a laissé son empreinte spécifique sur sa culture, tant dans ses aspects économiques, politiques que spirituels et esthétiques. Cela s’exprime indirectement dans certaines habitudes, coutumes et rituels spécifiques, dans lesquels se manifestent les caractéristiques du mode de vie des gens associées à leurs conditions de vie. Les peuples des tropiques, par exemple, méconnaissent de nombreuses coutumes et rituels caractéristiques des peuples de la zone tempérée et associés aux cycles de travail saisonniers. En Russie, il existe depuis longtemps un cycle de fêtes rituelles : printemps, été, automne, hiver. L’environnement géographique se reflète également dans la conscience de soi des peuples sous la forme de l’idée de​​la « terre natale ». Certains de ses éléments se présentent soit sous forme d'images visuelles (bouleau pour les Russes, peuplier pour les Ukrainiens, chêne pour les Britanniques, laurier pour les Espagnols, sakura pour les Japonais, etc.), soit en combinaison avec la toponymie (le Volga fleuves pour les Russes, le Dniepr pour les Ukrainiens, le mont Furzi pour les Japonais, etc.) deviennent une sorte de symbole de nationalité. L'influence de l'environnement géographique sur la conscience de soi des peuples est également mise en évidence par les noms des peuples eux-mêmes. Par exemple, les Tchouktches côtiers s'appellent « an kalyn » - « habitants de la mer », et l'un des groupes de Selkups, un autre petit peuple du nord - "leinkum", c'est-à-dire "les gens de la taïga" Ainsi, les facteurs géographiques ont joué un rôle important dans la formation de la culture dans les premiers stades du développement d'un peuple particulier. Par la suite, et cela se reflète dans la culture, ils peuvent être reproduits par les populations quel que soit leur habitat d'origine (par exemple, la construction de cabanes en bois par les colons russes dans les steppes dénudées d'arbres du Kazakhstan). Sur la base de ce qui précède, il convient de noter que, lorsqu'on considère le rôle de l'environnement géographique, le « nihilisme géographique », un déni complet de son impact sur le fonctionnement de la société, est inacceptable. En revanche, on ne peut pas partager le point de vue des représentants du « déterminisme géographique », qui voient une relation sans ambiguïté et unidirectionnelle entre l'environnement géographique et les processus de la vie sociale, lorsque le développement de la société est entièrement déterminé par des facteurs géographiques. La prise en compte du potentiel créatif de l'individu, le développement de la science et de la technologie sur cette base et les échanges culturels entre les peuples créent une certaine indépendance de l'homme par rapport à l'environnement géographique. Cependant, l’activité sociale humaine doit s’intégrer harmonieusement dans l’environnement géographique naturel. Il ne doit pas violer ses éco-connexions fondamentales. Vie sociale Types historiques de vie sociale En sociologie, deux approches principales de l'analyse de la société en tant que catégorie particulière se sont développées. Les partisans de la première approche (« atomisme social ») estiment que la société est un ensemble d’individus et l’interaction entre eux. G. Simmel croyait que « l'interaction des parties » est ce que nous appelons la société. P. Sorokin est arrivé à la conclusion que « la société ou l'unité collective en tant qu'ensemble d'individus en interaction existe. Les représentants d'une autre direction de la sociologie (« l'universalisme »), contrairement aux tentatives de résumer les individus, estiment que la société est une certaine réalité objective qui ne s'épuise pas par la totalité de ses individus constitutifs. E. Durkheim était d'avis que la société n'est pas une simple somme d'individus, mais un système formé par leur association et représentant une réalité dotée de propriétés particulières. V. Soloviev a souligné que « la société humaine n'est pas un simple ensemble mécanique d'individus : c'est un tout indépendant, qui a sa propre vie et sa propre organisation ». Le deuxième point de vue prévaut en sociologie. La société est impensable sans les activités des personnes, qu'elles exercent non pas de manière isolée, mais dans le processus d'interaction avec d'autres personnes unies dans diverses communautés sociales. Au cours de cette interaction, les gens influencent systématiquement d'autres individus et forment une nouvelle entité holistique : la société. Dans l'activité sociale d'un individu, des traits typiques se manifestent, se répétant de manière persistante, qui forment sa société en tant qu'intégrité, en tant que système. Un système est un ensemble d'éléments ordonnés d'une certaine manière, interconnectés et formant une sorte d'unité intégrale, non réductible à la somme de ses éléments. La société, en tant que système social, est un moyen d'organiser les liens sociaux et les interactions sociales, garantissant la satisfaction des besoins fondamentaux des personnes. La société dans son ensemble constitue le système le plus vaste. Ses sous-systèmes les plus importants sont économiques, politiques, sociaux et spirituels. Dans la société, il existe également des sous-systèmes tels que les classes, les groupes ethniques, démographiques, territoriaux et professionnels, la famille, etc. Chacun des sous-systèmes nommés comprend de nombreux autres sous-systèmes. Ils peuvent se regrouper mutuellement ; les mêmes individus peuvent être des éléments de systèmes différents. Un individu ne peut qu'obéir aux exigences du système dans lequel il est inclus. Il accepte ses normes et ses valeurs à un degré ou à un autre. Dans le même temps, dans la société, il existe simultanément diverses formes d'activité et de comportement social entre lesquelles un choix est possible. Pour que la société fonctionne comme un tout, chaque sous-système doit remplir des fonctions spécifiques et strictement définies. Les fonctions des sous-systèmes consistent à satisfaire tous les besoins sociaux. Pourtant, ensemble, ils visent à maintenir la durabilité de la société. Le dysfonctionnement (fonction destructrice) d’un sous-système peut perturber la stabilité de la société. Le chercheur de ce phénomène, R. Merton, pensait que les mêmes sous-systèmes pouvaient être fonctionnels par rapport à certains d'entre eux et dysfonctionnels par rapport à d'autres. En sociologie, une certaine typologie des sociétés s'est développée. Les chercheurs mettent en avant la société traditionnelle. C'est une société avec une structure agraire, avec des structures sédentaires et une manière traditionnelle de réguler les relations entre les gens. Elle se caractérise par des taux de développement de la production extrêmement faibles, capables de satisfaire les besoins seulement à un niveau minimum, et par une grande immunité à l'innovation, en raison des particularités de son fonctionnement. Le comportement des individus est strictement contrôlé et réglementé par les coutumes, les normes et les institutions sociales. Les formations sociales répertoriées, consacrées par la tradition, sont considérées comme inébranlables ; même l'idée de leur éventuelle transformation est niée. En remplissant leur fonction intégratrice, la culture et les institutions sociales ont supprimé toute manifestation de liberté personnelle, condition nécessaire au processus créatif dans la société. Le terme « société industrielle » a été introduit pour la première fois par Saint-Simon. Il a souligné la base productive de la société. Les caractéristiques importantes d'une société industrielle sont également la flexibilité des structures sociales, qui leur permettent d'être modifiées à mesure que les besoins et les intérêts des personnes changent, la mobilité sociale et un système de communication développé. Il s'agit d'une société dans laquelle ont été créées des structures de gestion flexibles qui permettent de combiner intelligemment la liberté et les intérêts de l'individu avec les principes généraux régissant leurs activités communes. Dans les années 60, deux étapes du développement de la société ont été complétées par une troisième. Le concept de société postindustrielle apparaît, activement développé dans la sociologie américaine (D. Bell) et ouest-européenne (A. Touraine). La raison de l'émergence de ce concept réside dans les changements structurels dans l'économie et la culture des pays les plus développés, obligeant à porter un regard différent sur la société elle-même dans son ensemble. Tout d’abord, le rôle de la connaissance et de l’information s’est fortement accru. Ayant reçu l'éducation nécessaire et ayant accès aux informations les plus récentes, l'individu bénéficiait d'un avantage pour gravir les échelons de la hiérarchie sociale. Le travail créatif devient la base du succès et de la prospérité des individus et de la société. Outre la société, qui en sociologie est souvent corrélée aux frontières de l'État, d'autres types d'organisation de la vie sociale sont analysés. Le marxisme, choisissant comme base la méthode de production des biens matériels (l'unité des forces productives et les rapports de production qui leur correspondent), définit la formation socio-économique correspondante comme la structure de base de la vie sociale. Le développement de la vie sociale représente une transition constante des formations socio-économiques inférieures vers les formations socio-économiques supérieures : de la communauté primitive à l'esclavage, puis à la féodalité, au capitalisme et au communiste. Le mode de production d’appropriation primitive caractérise la formation communautaire primitive. Une caractéristique spécifique de la formation esclavagiste est la propriété du peuple et le recours au travail esclave, féodale - production basée sur l'exploitation des paysans attachés à la terre, bourgeoise - la transition vers la dépendance économique des salariés formellement libres ; en Dans la formation communiste, on supposait que tout le monde serait traité de manière égale en matière de propriété des moyens de production en éliminant les relations de propriété privée. Reconnaître les relations de cause à effet entre les institutions économiques, politiques, idéologiques et autres qui déterminent la production et les relations économiques. Les formations socio-économiques se distinguent en fonction de ce qui est commun aux différents pays au sein d'une même formation. La base de l'approche civilisée est l'idée du caractère unique du chemin parcouru par les peuples. La civilisation est comprise comme la spécificité qualitative (originalité de la vie matérielle, spirituelle, sociale) d'un groupe particulier de pays ou de peuples à un certain stade de développement. Parmi les nombreuses civilisations, on distingue l'Inde et la Chine anciennes, les États de l'Orient musulman, Babylone, la civilisation européenne, la civilisation russe, etc.. Toute civilisation se caractérise non seulement par une technologie de production sociale spécifique, mais aussi, dans une mesure non moins , par sa culture correspondante. Elle se caractérise par une certaine philosophie, des valeurs socialement significatives, une image généralisée du monde, un mode de vie spécifique avec son propre principe de vie particulier, dont la base est l'esprit du peuple, sa moralité, ses convictions, qui déterminent également une certaine attitude envers soi-même. L’approche civilisationnelle en sociologie consiste à prendre en compte et à étudier ce qu’il y a d’unique et d’original dans l’organisation de la vie sociale de toute une région. Certaines des formes et réalisations les plus importantes développées par une civilisation particulière sont de plus en plus reconnues et diffusées universellement. Ainsi, les valeurs issues de la civilisation européenne, mais qui acquièrent aujourd'hui une signification universelle, sont les suivantes. Dans le domaine de la production et des relations économiques, il s'agit du niveau atteint de développement technologique et technologique généré par la nouvelle étape de la révolution scientifique et technologique, le système des relations marchandes et monétaires et la présence d'un marché. Dans le domaine politique, la base civilisationnelle générale comprend un État de droit fonctionnant sur la base de normes démocratiques. Dans le domaine spirituel et moral, le patrimoine commun de tous les peuples réside dans les grandes réalisations de la science, de l'art, de la culture, ainsi que des valeurs morales universelles. La vie sociale est façonnée par un ensemble complexe de forces, dont les phénomènes et processus naturels ne sont qu’un des éléments. Sur la base des conditions créées par la nature, une interaction complexe d'individus se manifeste, qui forme une nouvelle intégrité, la société, en tant que système social. Le travail, en tant que forme fondamentale d’activité, est à la base du développement de divers types d’organisation de la vie sociale. Les liens sociaux, les actions et interactions sociales en tant qu'élément fondamental de la vie sociale La vie sociale peut être définie comme un complexe de phénomènes résultant de l'interaction d'individus, de groupes sociaux, dans un certain espace, et de l'utilisation de produits qui s'y trouvent, nécessaires à satisfaire les besoins. La vie sociale naît, se reproduit et se développe précisément en raison de la présence de dépendances entre les personnes. Pour satisfaire ses besoins, une personne doit interagir avec d'autres individus, entrer dans un groupe social et participer à des activités communes. La dépendance peut être élémentaire, directe, à l’égard d’un ami, d’un frère, d’un collègue. La dépendance peut être complexe et indirecte. Par exemple, la dépendance de notre vie individuelle sur le niveau de développement de la société, l'efficacité du système économique, l'efficacité de l'organisation politique de la société et l'état de la morale. Il existe des dépendances entre différentes communautés de personnes (entre résidents urbains et ruraux, étudiants et travailleurs, etc.). Un lien social est toujours présent, réalisable et réellement orienté vers un sujet social (individu, groupe social, communauté sociale, etc.). Les principaux éléments structurels d'un lien social sont : 1) les sujets de communication (il peut y avoir deux ou des milliers de personnes) ; 2) le sujet de la communication (c'est-à-dire le sujet de la communication) ; 3) un mécanisme de régulation consciente des relations entre les sujets ou « règles du jeu ». Les liens sociaux peuvent être stables ou aléatoires, directs ou indirects, formels ou informels, constants ou sporadiques. La formation de ces connexions se fait progressivement, de formes simples à complexes. Le lien social agit principalement sous la forme de contact social. Le type de liens sociaux à court terme et facilement interrompus provoqués par le contact de personnes dans l'espace physique et social est appelé contact social. Au cours du processus de contact, les individus s'évaluent mutuellement, sélectionnent et passent à des relations sociales plus complexes et plus stables. Les contacts sociaux précèdent toute action sociale. Parmi eux figurent les contacts spatiaux, les contacts d’intérêt et les contacts d’échange. Le contact spatial est le lien initial et nécessaire des liens sociaux. En sachant où se trouvent les gens et combien il y en a, et plus encore en les observant visuellement, une personne peut choisir un objet pour développer davantage ses relations, en fonction de ses besoins et de ses intérêts. Contacts d'intérêt. Pourquoi ciblez-vous telle ou telle personne ? Vous pourriez être intéressé par cette personne car elle possède certaines valeurs ou traits qui répondent à vos besoins (par exemple, elle a une apparence intéressante, ou possède les informations dont vous avez besoin). Les contacts d'intérêt peuvent être interrompus en fonction de nombreux facteurs, mais surtout : 1) du degré de mutualité des intérêts ; 2) la force de l’intérêt de l’individu ; 3) environnement. Par exemple, une belle fille peut attirer l’attention d’un jeune homme, mais se révéler indifférente à un entrepreneur qui s’intéresse principalement au développement de sa propre entreprise, ou à un professeur à la recherche de talents scientifiques. Échangez des contacts. J. Shchenansky note qu'ils représentent un type spécifique de relations sociales dans lesquelles les individus échangent des valeurs sans avoir le désir de changer le comportement des autres individus. Dans ce cas, l'individu ne s'intéresse qu'à l'objet de l'échange, J. Szczepanski donne l'exemple suivant caractérisant les contacts d'échange. Cet exemple concerne l'achat d'un journal. Dans un premier temps, à partir d'un besoin bien précis, un individu développe une vision spatiale d'un kiosque à journaux, puis apparaît un intérêt très précis lié à la vente du journal et au vendeur, après quoi le journal est échangé contre de l'argent. Des contacts ultérieurs et répétés peuvent conduire au développement de relations plus complexes, visant non pas l’objet de l’échange, mais la personne. Par exemple, une relation amicale avec le vendeur peut naître. Le lien social n’est rien d’autre qu’une dépendance, qui se réalise par l’action sociale et apparaît sous la forme d’une interaction sociale. Examinons plus en détail des éléments de la vie sociale tels que l'action et l'interaction sociales. Selon M. Weber : "L'action sociale (y compris la non-ingérence ou l'acceptation patiente) peut être orientée vers le comportement passé, présent ou futur attendu d'autrui. Elle peut être une vengeance pour des griefs passés, une protection contre un danger futur. "Autres" peuvent être des individus, des connaissances ou un nombre indéfini de parfaits inconnus. L’action sociale doit être orientée vers les autres, sinon elle n’est pas sociale. Toute action humaine n’est donc pas une action sociale. L’exemple suivant est typique à cet égard. Une collision accidentelle entre cyclistes n'est peut-être qu'un incident, comme un phénomène naturel, mais la tentative d'éviter une collision, les jurons qui suivent la collision, une bagarre ou une résolution pacifique d'un conflit sont déjà une action sociale. Ainsi, toutes les collisions entre personnes ne sont pas une action sociale. Elle acquiert ce caractère si elle implique une interaction directe ou indirecte avec d’autres personnes : un groupe de connaissances, des inconnus (comportement dans les transports publics), etc. Nous parlons d'action sociale dans le cas où un individu, se concentrant sur la situation, prend en compte la réaction des autres, leurs besoins et leurs objectifs, élabore un plan de ses actions, se concentre sur les autres, fait une prévision, prend en compte si d'autres contribueront ou gêneront ses actions, les acteurs sociaux avec lesquels il doit interagir ; qui est susceptible de se comporter et comment, en tenant compte de cela, quelle option d'action doit être choisie. Pas un seul individu n’engage d’action sociale sans tenir compte de la situation, de l’ensemble des conditions matérielles, sociales et culturelles. L'orientation vers les autres, le respect des attentes et des obligations est une sorte de paiement qu'un acteur doit payer pour des conditions calmes, fiables et civilisées pour satisfaire ses besoins. En sociologie, il est d'usage de distinguer les types d'actions sociales suivants : rationnelles par rapport aux objectifs, rationnelles par les valeurs, affectives et traditionnelles. M. Weber a basé la classification des actions sociales sur une action ciblée et rationnelle, caractérisée par une compréhension claire par l'acteur de ce qu'il veut réaliser, des voies et moyens les plus efficaces. Il corrèle lui-même le but et les moyens, calcule les conséquences positives et négatives de ses actions et trouve une mesure raisonnable de la combinaison d'objectifs personnels et d'obligations sociales. Cependant, les actions sociales sont-elles toujours conscientes et rationnelles dans la vie réelle ? De nombreuses études montrent qu’une personne n’agit jamais en toute conscience. « Un degré élevé de conscience et d'opportunité, par exemple dans les actions d'un homme politique combattant ses rivaux, ou dans les actions d'un chef d'entreprise exerçant un contrôle sur le comportement de ses subordonnés, repose en grande partie sur l'intuition, les sentiments et les réactions humaines naturelles. À cet égard, les actions pleinement conscientes peuvent être considérées comme un modèle idéal. En pratique, évidemment, les actions sociales seront des actions partiellement conscientes poursuivant des objectifs plus ou moins clairs. Plus répandue est l'action rationnelle, soumise à certaines exigences et valeurs acceptées dans cette société. Pour l'individu dans ce cas, il n'y a pas de but externe, rationnellement compris, l'action, selon M. Weber, est toujours soumise à des « commandements » ou à des exigences, à l'obéissance auxquels la personne donnée considère son devoir. Dans ce cas, la conscience de l’acteur n’est pas complètement libérée ; pour résoudre les contradictions entre le but et l'orientation vers l'autre, il s'appuie entièrement sur ses valeurs acceptées. Il existe également des actions affectives et traditionnelles. L'action affective est irrationnelle ; il se distingue par le désir de satisfaction immédiate de la passion, la soif de vengeance et l'attirance. L'action traditionnelle est menée sur la base de modèles de comportement sociaux profondément acquis, de normes devenues habituelles, traditionnelles et non soumises à une vérification de la vérité. Dans la vraie vie, tous les types d’actions sociales ci-dessus se produisent. Certains d'entre eux, notamment moraux traditionnels, peuvent généralement être caractéristiques, typiques de certaines couches de la société. Quant à l’individu, dans sa vie il y a une place à la fois pour l’affect et le calcul strict, habitué à se concentrer sur son devoir envers les camarades, les parents et la Patrie. Le modèle d'action sociale permet d'identifier des critères qualitatifs d'efficacité de l'organisation des liens sociaux. Si les liens sociaux permettent de satisfaire ses besoins et d’atteindre ses objectifs, alors ces liens peuvent être considérés comme raisonnables. Si un objectif relationnel donné ne permet pas d’atteindre cet objectif, une insatisfaction se forme, provoquant une restructuration de ce système de liens sociaux. La modification des liens sociaux peut se limiter à des ajustements mineurs ou nécessiter des changements radicaux dans l’ensemble du système de connexions. Prenons par exemple les transformations de ces dernières années dans notre pays. Nous avons initialement cherché à atteindre un niveau de vie plus élevé et une plus grande liberté sans procéder à des changements sociaux fondamentaux. Mais lorsqu'il est devenu clair que la résolution de ces problèmes dans le cadre des principes socialistes ne donnait pas le résultat souhaité, le sentiment en faveur de changements plus radicaux dans le système des relations sociales a commencé à croître dans la société. Le lien social agit à la fois comme contact social et comme interaction sociale. L'interaction sociale est des actions sociales systématiques et assez régulières des partenaires, dirigées les unes vers les autres, dans le but de provoquer une réponse très spécifique (attendue) de la part du partenaire ; et la réponse génère une nouvelle réaction de l'influenceur. Autrement dit, l’interaction sociale est un processus par lequel les gens réagissent aux actions des autres. Un exemple frappant d’interaction est le processus de production. Il existe ici une coordination profonde et étroite du système d'actions des partenaires sur des questions pour lesquelles un lien a été établi entre eux, par exemple la production et la distribution de biens. Un exemple d’interaction sociale pourrait être la communication avec des collègues de travail et des amis. Au cours du processus d'interaction, des actions, des services, des qualités personnelles, etc. sont échangés. Un rôle important dans la mise en œuvre de l'interaction est joué par le système d'attentes mutuelles placées par les individus et les groupes sociaux les uns envers les autres avant de commettre des actions sociales. L'interaction peut continuer et devenir durable, réutilisable, permanente. Ainsi, lorsque nous interagissons avec des collègues de travail, des managers et des membres de la famille, nous savons comment ils doivent se comporter envers nous et comment nous devons interagir avec eux. La violation de telles attentes stables conduit généralement à une modification de la nature de l'interaction et même à une interruption de la communication. Il existe deux types d'interaction : la coopération et la compétition. La coopération implique des actions interdépendantes d'individus visant à atteindre des objectifs communs, avec un bénéfice mutuel pour les parties en interaction. L'interaction compétitive implique des tentatives pour écarter, devancer ou supprimer un adversaire qui s'efforce d'atteindre des objectifs identiques. Si, sur la base de la coopération, des sentiments de gratitude, des besoins de communication et un désir de céder surgissent, alors avec la compétition, des sentiments de peur, d'hostilité et de colère peuvent surgir. L'interaction sociale est étudiée à deux niveaux : le niveau micro et le niveau macro. Au niveau micro, l'interaction des personnes entre elles est étudiée. Le niveau macro comprend des structures aussi vastes que le gouvernement et le commerce, ainsi que des institutions telles que la religion et la famille. Dans tout contexte social, les gens interagissent aux deux niveaux. Ainsi, dans tous les domaines importants pour satisfaire ses besoins, une personne entre dans une interaction profonde et connectée avec d'autres personnes, avec la société dans son ensemble. Les liens sociaux représentent ainsi une variété d’interactions composées d’actions et de réponses. À la suite de la répétition de l’un ou l’autre type d’interaction, différents types de relations apparaissent entre les personnes. Les relations qui lient un sujet social (individu, groupe social) à la réalité objective, et qui visent à la transformer, sont appelées activité humaine. L'activité humaine intentionnelle consiste en des actions et des interactions individuelles. En général, l’activité humaine se caractérise par une nature, une activité et une objectivité créatives et transformatrices. Cela peut être matériel et spirituel, pratique et théorique, transformateur et éducatif, etc. L'action sociale est au cœur de l'activité humaine. Considérons son mécanisme. Motivation à l'action sociale : besoins, intérêts, orientations de valeurs. Comprendre l’action sociale est impossible sans étudier les mécanismes de son amélioration. Elle est basée sur un motif – une impulsion interne qui pousse un individu à agir. La motivation du sujet à l'activité est liée à ses besoins. Le problème des besoins, considéré sous l'aspect des forces motrices de l'activité humaine, est important dans la gestion, l'éducation et la stimulation du travail. Le besoin est un état de manque, un sentiment de besoin de quelque chose de nécessaire à la vie. Le besoin est la source de l'activité et le premier maillon de la motivation, le point de départ de tout le système d'incitation. Les besoins humains sont divers. Ils sont difficiles à classer. Il est généralement admis que l'une des meilleures classifications des besoins appartient à A. Maslow, sociologue et psychologue social américain. Il a identifié cinq types de besoins : 1) physiologiques - dans la reproduction des personnes, la nourriture, la respiration, l'habillement, le logement, le repos ; 2) le besoin de sécurité et de qualité de vie - stabilité des conditions d'existence, confiance en l'avenir, sécurité personnelle ; 3) besoins sociaux - d'affection, d'appartenance à une équipe, de communication, de soin des autres et d'attention à soi, participation à des activités de travail communes ; 4) besoins de prestige - respect des « proches », évolution de carrière, statut, reconnaissance, haute appréciation ; 5) les besoins de réalisation de soi, d'expression créative de soi, etc. A. Maslow a montré de manière convaincante qu'un besoin alimentaire non satisfait peut bloquer tous les autres motifs humains - liberté, amour, sentiment de communauté, respect, etc., la faim peut constituer un moyen assez efficace de manipuler les gens. Il s’ensuit que le rôle des besoins physiologiques et matériels ne peut être sous-estimé. Il convient de noter que la « pyramide des besoins » de cet auteur a été critiquée pour avoir tenté de proposer une hiérarchie universelle des besoins, dans laquelle un besoin supérieur ne peut dans tous les cas devenir pertinent ou diriger tant que le précédent n’est pas satisfait. Dans les actions humaines réelles, plusieurs besoins résultent : leur hiérarchie est déterminée à la fois par la culture de la société et par la situation sociale personnelle spécifique dans laquelle l'individu est impliqué, sa culture et son type de personnalité. La formation du système des besoins d'une personne moderne est un long processus. Au cours de cette évolution, en plusieurs étapes, on passe de la domination inconditionnelle des besoins vitaux inhérents au sauvage à un système intégral multidimensionnel de besoins de notre contemporain. De plus en plus souvent, une personne ne peut et ne veut négliger aucun de ses besoins pour plaire à autrui. Les besoins sont étroitement liés aux intérêts. Pas une seule action sociale - événement majeur de la vie sociale, transformation, réforme - ne peut être comprise si les intérêts qui ont donné naissance à cette action ne sont pas clarifiés. Le motif correspondant à ce besoin est mis à jour et un intérêt apparaît - une forme de manifestation du besoin qui garantit que l'individu se concentre sur la compréhension des objectifs de l'activité. Si un besoin se concentre principalement sur le sujet de sa satisfaction, alors l'intérêt se porte sur les relations sociales, les institutions, les institutions dont dépend la distribution des objets, des valeurs et des avantages qui assurent la satisfaction des besoins. Ce sont les intérêts, et surtout les intérêts économiques et matériels, qui ont une influence décisive sur l'activité ou la passivité de larges groupes de la population. Ainsi, un objet social associé à un motif actualisé suscite l’intérêt. Le développement progressif de l'intérêt conduit à l'émergence de finalités chez le sujet en relation avec des objets sociaux spécifiques. L'émergence d'un objectif signifie sa conscience de la situation et la possibilité d'un développement ultérieur de l'activité subjective, ce qui conduit en outre à la formation d'une attitude sociale, c'est-à-dire la prédisposition et la volonté d'une personne d'agir d'une certaine manière dans certaines situations déterminées par la valeur. orientations. Les valeurs sont des objets de diverses natures qui peuvent satisfaire les besoins humains (objets, activités, relations, personnes, groupes, etc.). En sociologie, les valeurs sont considérées comme ayant un caractère historiquement spécifique et comme des valeurs universelles éternelles. Le système de valeurs d'un sujet social peut comprendre diverses valeurs : 1) le sens de la vie (idées de bien, de mal, de bénéfice, de bonheur) ; 2) universel : a) vital (vie, santé, sécurité personnelle, bien-être, famille, éducation, qualité des produits, etc.) ; b) démocratique (liberté d'expression, partis) ; c) reconnaissance publique (travail acharné, qualifications, statut social) ; d) communication interpersonnelle (honnêteté, altruisme, bonne volonté, amour, etc.) ; e) développement personnel (estime de soi, désir d'éducation, liberté de créativité et de réalisation de soi, etc.) ; 3) particulier : a) traditionnel (amour et affection pour la « petite Patrie », famille, respect de l'autorité) ; Développement social et changement social. L'idéal social comme condition du développement social. Dans toutes les sphères de la société, nous pouvons observer des changements constants, par exemple des changements dans la structure sociale, les relations sociales, la culture, le comportement collectif. Les changements sociaux peuvent inclure la croissance démographique, l’augmentation de la richesse, l’augmentation des niveaux d’éducation, etc. Si dans un certain système de nouveaux éléments constitutifs apparaissent ou si des éléments de relations préexistantes disparaissent, alors nous disons que ce système subit des changements. Le changement social peut également être défini comme un changement dans la manière dont la société est organisée. Le changement dans l'organisation sociale est un phénomène universel, même s'il se produit à des rythmes différents, comme par exemple la modernisation, qui a ses propres caractéristiques dans chaque pays. La modernisation fait ici référence à un ensemble complexe de changements survenant dans presque toutes les parties de la société au cours du processus d’industrialisation. La modernisation implique des changements constants dans l'économie, la politique, l'éducation, les traditions et la vie religieuse de la société. Certains de ces domaines changent plus tôt que d’autres, mais tous sont susceptibles de changer dans une certaine mesure. Le développement social en sociologie fait référence aux changements conduisant à la différenciation et à l'enrichissement des éléments constitutifs du système. Nous entendons ici des faits empiriquement prouvés de changements qui provoquent un enrichissement et une différenciation constants de la structure d'organisation des relations entre les personnes, un enrichissement constant des systèmes culturels, un enrichissement de la science, de la technologie, des institutions, une expansion des opportunités pour satisfaire les besoins personnels et sociaux. Si le développement qui se produit dans un certain système le rapproche d'un certain idéal, évalué positivement, alors nous disons que le développement est un progrès. Si les changements survenant dans un système conduisent à la disparition et à l’appauvrissement de ses éléments constitutifs ou des relations existant entre eux, alors le système subit une régression. Dans la sociologie moderne, au lieu du terme progrès, le concept de « changement » est de plus en plus utilisé. Selon de nombreux scientifiques, le terme « progrès » exprime une opinion de valeur. Le progrès signifie un changement dans la direction souhaitée. Mais à quelles valeurs peut-on mesurer cette désirabilité ? Par exemple, quels changements la construction de centrales nucléaires représente-t-elle : un progrès ou une régression ? Il convient de noter qu’en sociologie, il existe une vision selon laquelle développement et progrès ne font qu’un. Cette vision découle des théories évolutionnistes du XIXe siècle, selon lesquelles tout développement social est par nature également un progrès, car il s'agit d'une amélioration, car un système enrichi, étant plus différencié, est en même temps un système plus parfait. Cependant, selon J. Szczepanski, quand on parle d'amélioration, on entend avant tout une augmentation de la valeur éthique. Le développement des groupes et des communautés présente plusieurs aspects : enrichissement du nombre d'éléments - quand on parle de développement quantitatif d'un groupe, différenciation des relations - ce qu'on appelle le développement d'une organisation ; accroître l'efficacité des actions - ce que nous appelons le développement des fonctions ; accroître la satisfaction des membres de l’organisation quant à leur participation à la vie sociale, un aspect du sentiment de « bonheur » difficile à mesurer. Le développement moral des groupes peut être mesuré par le degré de conformité de leur vie sociale aux normes morales reconnues en leur sein, mais peut également être mesuré par le degré de « bonheur » atteint par leurs membres. Dans tous les cas, ils préfèrent parler spécifiquement du développement et adopter une définition qui n’inclut aucune évaluation, mais permet de mesurer le niveau de développement par des critères objectifs et des mesures quantitatives. Il est proposé de laisser le terme « progrès » déterminer le degré de réalisation de l’idéal accepté. Un idéal social est un modèle d'un état de société parfait, une idée de relations sociales parfaites. L'idéal fixe les objectifs finaux de l'activité, détermine les objectifs immédiats et les moyens de leur mise en œuvre. En tant que guide de valeurs, il remplit ainsi une fonction régulatrice, qui consiste à ordonner et à maintenir la stabilité et le dynamisme relatifs des relations sociales, conformément à l'image de la réalité souhaitée et parfaite comme but suprême. Le plus souvent, au cours du développement relativement stable de la société, l'idéal régule les activités des personnes et les relations sociales non pas directement, mais indirectement, à travers un système de normes existantes, agissant comme un principe systémique de leur hiérarchie. L'idéal, en tant que guide de valeurs et critère d'évaluation de la réalité, en tant que régulateur des relations sociales, est une force éducative. Avec les principes et les croyances, il fait partie d’une vision du monde et influence la formation de la position de vie d’une personne et le sens de sa vie. Un idéal social incite les gens à changer le système social et devient un élément important des mouvements sociaux. La sociologie considère l'idéal social comme le reflet des tendances du développement social, comme une force active qui organise les activités des personnes. Les idéaux qui gravitent vers la sphère de la conscience publique stimulent l’activité sociale. Les idéaux sont orientés vers l'avenir ; en les abordant, les contradictions des relations réelles sont supprimées, l'idéal exprime le but ultime de l'activité sociale, les processus sociaux sont présentés ici sous la forme d'un état souhaité, dont les moyens d'atteindre ne peuvent pas encore être atteints. être pleinement déterminé. Dans son intégralité – avec justification et dans toute la richesse de son contenu – l’idéal social ne peut s’acquérir que par l’activité théorique. Tant le développement d'un idéal que son assimilation présupposent un certain niveau de pensée théorique. L’approche sociologique de l’idéal implique d’établir des distinctions claires entre le souhaité, le réel et le possible. Plus le désir d'atteindre un idéal est fort, plus la pensée d'un homme d'État et d'un personnage politique doit être réaliste, plus il convient d'accorder une attention particulière à l'étude de la pratique des relations économiques et sociales, aux capacités réelles de la société, à l'état réel. de la conscience de masse des groupes sociaux et des motivations de leurs activités et de leur comportement. Se concentrer uniquement sur l’idéal conduit souvent à une certaine distorsion de la réalité ; voir le présent à travers le prisme du futur conduit souvent au fait que le développement effectif des relations est ajusté à un idéal donné, car Il existe une volonté constante de rapprocher cet idéal ; les contradictions réelles, les phénomènes négatifs et les conséquences indésirables des actions entreprises sont souvent ignorées. L'autre extrême de la pensée pratique est le refus ou la sous-estimation de l'idéal, ne voyant que des intérêts momentanés, la capacité de saisir les intérêts des institutions, des institutions, des groupes sociaux qui fonctionnent actuellement sans analyser et évaluer les perspectives de leur développement données dans l'idéal. Les deux extrêmes conduisent au même résultat - le volontarisme et le subjectivisme dans la pratique, au refus de l'analyse tierce des tendances objectives de l'évolution des intérêts et des besoins de la société dans son ensemble et de ses groupes individuels. Les idéaux se heurtent à la résistance de la réalité et ne se réalisent donc pas pleinement. Une partie de cet idéal est mise en pratique, d’autres sont modifiées, d’autres sont éliminées en tant qu’élément d’utopie et d’autres encore sont reportées à un avenir plus lointain. Cette collision de l'idéal avec la réalité révèle une caractéristique importante de l'existence humaine : une personne ne peut pas vivre sans un idéal, un but ; attitude critique à l'égard du présent. Mais une personne ne peut pas vivre uniquement selon ses idéaux. Ses actes et ses actions sont motivés par des intérêts réels ; il doit constamment ajuster ses actions aux moyens disponibles pour traduire l'idéal en réalité. L'idéal social, dans toute la multiplicité et la complexité de son essence et de sa forme, peut être retracé tout au long du développement de l'humanité. De plus, l’idéal social ne peut pas être analysé uniquement comme une doctrine théorique abstraite. Il est très intéressant de considérer l'idéal social basé sur un matériel historique spécifique (par exemple, l'idéal antique de « l'âge d'or », l'idéal paléochrétien, l'idéal des Lumières, l'idéal communiste). La vision traditionnelle qui s’est développée dans nos sciences sociales était qu’il n’existait qu’un seul véritable idéal communiste, fondé sur une théorie stricte du développement scientifique. Tous les autres idéaux étaient considérés comme utopiques. Beaucoup étaient impressionnés par un certain idéal d’égalité et d’abondance futures. De plus, dans l'esprit de chacun, cet idéal a acquis des caractéristiques individuelles. La pratique sociale prouve que l'idéal social peut changer en fonction de nombreuses circonstances. Cela ne signifie pas nécessairement une société d’égalité. De nombreuses personnes, ayant observé dans la pratique les conséquences négatives de l’égalitarisme, souhaitent vivre dans une société d’une extrême stabilité et d’une hiérarchie relativement juste. Actuellement, selon les recherches sociologiques, la société russe n’a aucune idée dominante sur la voie souhaitée du développement social. Ayant perdu confiance dans le socialisme, l’écrasante majorité des gens n’a jamais accepté aucun autre idéal social. Parallèlement, en Occident, on recherche constamment un idéal social capable de mobiliser l’énergie humaine. Les néoconservateurs et les sociaux-démocrates présentent leur vision de l'idéal social. Selon la « nouvelle droite » (1), qui représente la première direction, dans une société de marché, où tout le système de valeurs est axé sur la croissance économique et la satisfaction continue de besoins matériels toujours croissants, une mentalité de marché s'est formée. L’homme est devenu un sujet égoïste et irresponsable qui ne peut que mettre en avant de nouvelles revendications socio-économiques, incapable de se contrôler et de gérer la situation. « L’homme ne manque ni d’incitation à vivre, ni d’idéaux pour mourir. » La « nouvelle droite » voit une issue à la crise sociale dans la restructuration de la conscience sociale, dans l'auto-éducation ciblée de l'individu basée sur le renouvellement des formes éthiques. La « nouvelle droite » propose de recréer un idéal capable d’assurer le renouveau spirituel de l’Occident sur la base du conservatisme, compris comme un retour aux origines de la culture européenne. La position conservatrice consiste dans le désir, basé sur tout ce qui s’est passé de meilleur dans le passé, de créer une situation nouvelle. Il s'agit d'établir un ordre harmonieux, ce qui est possible dans une hiérarchie sociale stricte. Une société organisée est nécessairement organique ; elle maintient un équilibre harmonieux de toutes les forces sociales, en tenant compte de leur diversité. L’« aristocratie de l’esprit et du caractère » est chargée de créer une nouvelle éthique « stricte », capable de redonner à l’existence un sens perdu. Il s'agit de restaurer la hiérarchie, de créer des conditions favorables à l'émergence d'un « type de personnalité spirituelle » qui incarne les principes aristocratiques. L'idéal social non conservateur est appelé « société scientifique ». Les sociaux-démocrates, justifiant à divers points de vue la nécessité de proposer un idéal social dans les conditions modernes, l'associent au concept de « socialisme démocratique ». Le socialisme démocratique signifie généralement un processus continu de changements sociaux réformistes, à la suite duquel la société capitaliste moderne acquiert une nouvelle qualité. Dans le même temps, les sociaux-démocrates ne se lassent pas de souligner qu'une telle société ne peut pas être créée dans un ou plusieurs pays, mais n'apparaît que comme un phénomène de masse, comme une nouvelle étape morale la plus élevée dans le développement de la civilisation humaine. La démocratie agit comme un moyen universel de réaliser l’idéal social social-démocrate. Dans les conditions modernes, un nouveau type de civilisation apparaît comme un idéal social conçu pour sauver l’humanité ; assurer l'harmonie avec la nature, la justice sociale, l'égalité dans toutes les sphères de la vie humaine. Ainsi, la pratique sociale mondiale montre que la société ne peut se développer avec succès sans définir les principes de base de la structure sociale. Conclusion. L'homme existe grâce au métabolisme avec l'environnement. Il respire, consomme divers produits naturels et existe en tant que corps biologique dans certaines conditions physico-chimiques, organiques et autres conditions environnementales. En tant qu’être naturel et biologique, une personne naît, grandit, mûrit, vieillit et meurt. Tout cela caractérise une personne en tant qu'être biologique et détermine sa nature biologique. Mais en même temps, il diffère de tout animal et, tout d'abord, par les caractéristiques suivantes : il produit son propre environnement (habitation, vêtements, outils), modifie le monde qui l'entoure non seulement selon la mesure de ses besoins utilitaires, mais aussi selon les lois de la connaissance de ce monde, ainsi que selon les lois de la moralité et de la beauté, il peut agir non seulement selon ses besoins, mais aussi selon la liberté de sa volonté et de son imagination, tandis que l'action d'un animal est exclusivement axé sur la satisfaction de besoins physiques (faim, instinct de procréation, instincts de groupe, d'espèce, etc.) ; fait de son activité de vie un objet, la traite de manière significative, la modifie délibérément, la planifie. Les différences ci-dessus entre l'homme et l'animal caractérisent sa nature ; étant biologique, elle ne réside pas seulement dans l’activité vitale naturelle de l’homme. Il semble dépasser les limites de sa nature biologique et est capable d'actions qui ne lui apportent aucun bénéfice : il fait la distinction entre le bien et le mal, la justice et l'injustice, est capable de se sacrifier et de poser des questions telles que « Qui suis-je ? Moi ? », « Pourquoi est-ce que je vis ? », « Que dois-je faire ? » etc. L'homme n'est pas seulement un être naturel, mais aussi un être social, vivant dans un monde spécial - dans une société qui socialise l'homme. Il est né avec un ensemble de traits biologiques qui lui sont inhérents en tant qu'espèce biologique particulière. Une personne devient une personne raisonnable sous l'influence de la société. Il apprend la langue, perçoit les normes sociales de comportement, est imprégné de valeurs socialement significatives qui régulent les relations sociales, remplit certaines fonctions sociales et joue des rôles spécifiquement sociaux. Toutes ses inclinations et tous ses sens naturels, y compris l'ouïe, la vue et l'odorat, deviennent socialement et culturellement orientés. Il évalue le monde selon les lois de la beauté développées dans un système social donné et agit selon les lois de la moralité développées dans une société donnée. De nouveaux sentiments, non seulement naturels, mais aussi sociaux, spirituels et pratiques se développent en lui. Ce sont avant tout des sentiments de socialité, de collectivité, de moralité, de citoyenneté et de spiritualité. L’ensemble de ces qualités, tant innées qu’acquises, caractérise la nature biologique et sociale de l’homme. Littérature : 1. Dubinin N.P. Qu'est-ce qu'une personne. – M. : Mysl, 1983. 2. Idéaux sociaux et politiques dans un monde en mutation / Ed. T.T. Timofeeva M., 1992 3. A.N. Léontiev. Biologique et social dans le psychisme humain / Problèmes de développement mental. 4ème édition. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Réalisation de soi d'une personne. Didacticiel. – Saint-Pétersbourg : Maison d'édition. Université de Saint-Pétersbourg, 2001. 5. Sorokin P. / Sociologie M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Civilisation. Société. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Œuvres complètes. Tome 1. M., 1963 ----------------------- Marx K., Engels F. Op. T.1 P.262-263

(1798-1857) dans son ouvrage « Un cours de philosophie positive » (1842). En adaptant ce concept à la langue russe, l'un des fondateurs éminents de la sociologie mondiale, notre compatriote Pitirim Sorokin, a souligné que la sociologie est « le mot sur la société ». L'ensemble des personnes vivant ensemble, leurs relations mutuelles, a-t-il souligné, constituent la société ou la vie sociale étudiée par la sociologie. En d’autres termes, la sociologie est une science qui étudie les relations humaines sous toutes leurs formes de manifestation.

La base de ces relations n'est pas les impulsions et les humeurs momentanées des gens (bien que les sociologues accordent également l'attention voulue à leur étude), mais les besoins fondamentaux de la vie elle-même et, surtout, la nécessité de parvenir à une organisation (scientifique) raisonnable de tout forme d'activité sociale - politique, commerce, affaires, gestion, économie, culture, éducation, science - tout ce dans lequel les individus et leurs diverses associations agissent dans la poursuite de leurs objectifs. Par conséquent, les sociologues sont des équipes qualifiées de personnes qui s’unissent pour résoudre globalement des problèmes sociaux spécifiques. Chaque spécialiste individuel, par exemple un psychologue, un avocat ou un manager, peut, si nécessaire, identifier assez efficacement les côtés faibles ou forts de sa « chaîne technologique » des relations sociales. Cependant, le développement de l'ensemble de l'espace étudié (atelier, usine, industrie, région, pays, nation, civilisation), en tenant compte de l'ensemble des facteurs sociaux agissant dans cet espace - se développant, entravant ou détruisant - ne peut être réalisé qu'avec l'aide d'un spécialiste à la réflexion sociologiquement développée. En ce sens, la sociologie favorise une compréhension profonde de l’essence sociale et du sens de l’activité humaine, ce qui, sans aucun doute, ne peut qu’affecter son efficacité et sa qualité.

Objet de sociologie

L'objet de la connaissance sociologique est la société. Mais isoler le concept de « société » comme point de départ pour définir le sujet de la sociologie ne suffit pas. La société peut être l’objet de toutes les sciences sociales et humaines. On peut en dire autant du concept de « réalité sociale ». La clé pour justifier le statut scientifique de la sociologie, comme de toute autre science, réside dans la différence entre son objet et son sujet.

L’objet de la connaissance est tout ce à quoi vise l’activité du chercheur. Tout phénomène, processus ou relation de réalité objective peut faire l'objet d'études dans une grande variété de sciences. Lorsqu'il s'agit de l'objet de recherche d'une science spécifique donnée, alors telle ou telle partie de la réalité objective (société, culture, homme) n'est pas étudiée dans son intégralité, mais seulement sous cet aspect qui est déterminé par les spécificités de cette science. . D'autres aspects d'une partie spécifique de la réalité objective sont dans ce cas considérés comme secondaires ou comme condition d'existence d'un objet donné (par exemple, le contexte social de l'économie).

Souvent, dans la littérature scientifique, il existe une confusion ou une identification des concepts d'« objet » et de « sujet » de la science. Cette confusion ou identification de deux concepts sémantiquement proches pourrait être ignorée si elle n'avait pas un impact significatif sur le brouillage des frontières de la science.

Un objet est une partie distincte ou un ensemble d'éléments de réalité objective qui possède une propriété certaine ou spécifique. En même temps, chaque science diffère d’une autre science par son sujet. La physique et la chimie, la biologie et la psychologie, l'économie et la sociologie… ont leurs propres disciplines… Toutes ces sciences étudient généralement la réalité objective, caractérisée par une infinie variété de phénomènes et de processus. Cependant, chacun d'eux étudie, d'abord, un côté ou une sphère particulière de la réalité objective ; deuxièmement, les lois et les schémas de développement de cette réalité qui sont spécifiques uniquement à cette science ; troisièmement, la forme particulière de manifestation et les mécanismes d’action de ces lois et modèles. De plus, la même sphère de réalité objective peut faire l'objet d'études par de nombreuses sciences. Ainsi, la réalité physique fait l'objet d'études dans de nombreux domaines naturels et sciences techniques, sociales - sciences sociales et humaines. Déterminer les spécificités de la science uniquement par l'objet de la recherche ne suffit pas. Il peut y avoir un nombre infini d'objets de recherche dans n'importe quelle science, mais son sujet est toujours sans ambiguïté, limité et spécifique.

La différence entre les différentes sciences réside dans le fait que même sur le même objet, elles étudient leurs lois et modèles spécifiques qui régissent le développement et le fonctionnement d'un objet donné. Ainsi, le développement et le fonctionnement de la société sont déterminés par les exigences des lois et modèles économiques, sociaux, démographiques, psychologiques et autres qui font l'objet des sciences pertinentes. À cet égard, des parties de cette réalité objective peuvent faire l'objet d'études par diverses sciences. Par exemple, le travail, la vie quotidienne, l'éducation, la famille, la ville, le village, etc. sont des objets de recherche en économie, sociologie, psychologie et démographie.

Les lois et les modèles de toute science peuvent être retracés dans des phénomènes et processus spécifiques de la réalité objective inclus dans le mécanisme de leur action. Ainsi, les lois et modèles biologiques se manifestent dans les diverses formes d’organismes vivants, dans leur structure, leurs fonctions, leur évolution, leur développement individuel et leurs relations avec l’environnement ; lois sociales et des modèles - dans historiquement certains types de société ou ses systèmes individuels, agissant comme résultats et comme condition de l'activité sociale des personnes.

Le sujet de la science ne peut pas être identique à l'objet (ou aux objets) qu'elle étudie. L'objet de la science est une réalité donnée qui représente l'un ou l'autre fragment du monde objectif. Le sujet de la science est la reproduction d'une telle réalité à un niveau abstrait en identifiant les connexions et relations logiques les plus significatives, d'un point de vue scientifique et pratique, de cette réalité. Le sujet de toute science n'est pas seulement un certain phénomène ou processus du monde objectif, mais le résultat d'une abstraction théorique, qui permet de mettre en évidence certains schémas de développement de l'objet étudié, spécifiques à cette science. Ce type d'abstraction (construction d'un modèle de l'objet étudié) détermine précisément cette « partie », « sphère », « côté », « aspect » de la réalité sociale vers laquelle s'oriente l'activité du sociologue.

Définition du sujet de sociologie

L'une des raisons les plus importantes qui a déterminé l'essor assez tardif de la sociologie à partir d'autres sciences - de la philosophie (France), de l'économie politique (Allemagne), de la psychologie sociale (États-Unis), de la criminologie (Grande-Bretagne) - et son émergence en tant qu'organisation indépendante discipline scientifique, réside dans l’incertitude du savoir sociologique en question.

Habituellement, selon la tradition établie, lors de la définition de l'objet de la connaissance sociologique, l'un ou l'autre phénomène social est identifié comme « clé ». Ces phénomènes comprennent : les interactions de groupe, les relations sociales, les organisations sociales, les systèmes d'action sociale, les groupes sociaux, les formes de communautés humaines, les processus sociaux, la vie sociale.

L'Encyclopédie internationale des sciences sociales définit la sociologie comme « l'étude des agrégats et des groupes sociaux dans leur organisation institutionnelle, des institutions et de leurs organisations, ainsi que des causes et des conséquences des changements dans les institutions et l'organisation sociale ». Le dictionnaire Webster définit la sociologie comme l'étude de l'histoire, du développement, de l'organisation et des problèmes de la vie ensemble parmi les personnes en tant que représentants de groupes sociaux.

Certains auteurs (R. Feris) estiment que le concept de départ de la sociologie moderne est le concept de « structure sociale », et que le contenu principal de la catégorie « social » est la dichotomie « égalité-inégalité ». C’est par l’analyse des « fondements des inégalités dans la société » que commence la présentation de la théorie et de la structure des connaissances sociologiques.

On peut citer un certain nombre de définitions similaires du sujet de la sociologie. Analyse comparative Ces définitions donneront une certaine idée de ce qui constitue les principaux objets de la connaissance sociologique. Mais les sociologues ne sont pas encore parvenus à un consensus sur le sujet de leur science.

En isolant la sphère sociale de la vie en société, il est totalement insuffisant de souligner les objets qui font l'objet d'une étude sociologique, puisqu'il n'y a pas d'objets dans la société que la sociologie n'étudie pas. On peut en dire autant de l’économie, de la démographie et d’autres sciences sociales et humaines. Par conséquent, lorsque nous parlons des caractéristiques spécifiques d'une science particulière, des objets les plus divers de la réalité environnante, il faut isoler ces connexions et relations qui sont qualitativement différentes des autres connexions et relations et qui deviennent ainsi le sujet de cette science particulière. science.

La propriété déterminante d'un objet est qu'il représente l'ensemble des connexions et des relations appelées sociales. L'objectif de la sociologie est d'étudier ces connexions et relations au niveau des modèles, d'obtenir des connaissances scientifiques spécifiques sur les mécanismes d'action et les formes de manifestation de ces modèles dans divers systèmes sociaux. Ainsi, les notions de social, de liens et de relations sociales, le mode de leur organisation sont les points de départ pour comprendre caractéristiques distinctives le sujet des connaissances sociologiques et des modèles sociaux - pour en comprendre l'essence.

Notion de social

Pour mieux comprendre le contenu du concept « social » et sa différence avec le concept « public », faisons une petite excursion historique. Dans les travaux de K. Marx et F. Engels, lors de l'analyse de la société, de ses processus et de ses relations, deux concepts sont utilisés - « social » (Gesel/ schaftlich) et "social" ( sociale). Marx et Engels ont utilisé les concepts de « social » et de « relations sociales » pour parler de la société dans son ensemble, de l'interaction de ses partis - économiques, politiques, idéologiques. Lorsqu'il s'agissait de la nature des relations des gens les uns avec les autres, d'une personne à l'autre, de leur relation aux facteurs et conditions de leur vie, à leur propre position et rôle dans la société et à la société dans son ensemble, Marx et Engels ont utilisé le concept de « social » et par conséquent ils parlaient de « relations sociales ».

Dans les travaux de Marx et Engels, le concept de « social » était souvent identifié au concept de « civil ». Cette dernière était associée à l'interaction des personnes au sein de communautés sociales spécifiques (famille, classe, etc.) et de la société dans son ensemble.

Étant donné que, en développant la théorie de la société, Marx et Engels ont accordé une attention particulière à l'interaction de tous les aspects de son activité vitale - les relations sociales, certains scientifiques marxistes ont commencé à identifier les concepts de « public » et de « social » ; Le concept de « société civile » disparaît progressivement de la circulation scientifique.

Une situation différente s'est développée dans les pays d'Europe occidentale et aux États-Unis, où la sociologie empirique a connu un développement significatif. De ce fait, en français et en anglais, le concept de « social », étant dérivé du concept de société (société) , a traditionnellement été utilisé dans un sens étroit (empirique), ce qui a entraîné certaines difficultés dans la désignation des phénomènes et processus liés à la société dans son ensemble. C'est pourquoi à un certain stade du développement de la sociologie la notion de « sociétal » a été introduite ( sociale), utilisé pour caractériser la société dans son ensemble, l'ensemble du système de relations sociales (économiques, socio-politiques, etc.).

Dans la science russe, l'absence de distinction claire entre les concepts de « public » et de « social » était dans une certaine mesure due à certaines traditions linguistiques établies. En russe, les concepts « public » et « civil » étaient couramment utilisés. Dans le même temps, le concept de « social » était considéré comme synonyme du concept de « public », et le concept de « civil » lié à la science juridique. Progressivement, avec le développement de la sociologie, le concept de « social » a acquis un sens indépendant.

Sociale- il s'agit d'un ensemble de relations sociales d'une société donnée, intégrées dans le processus d'activité commune (interaction) d'individus ou de groupes d'individus dans des conditions de lieu et de temps spécifiques.

Tout système de relations sociales (économiques, politiques, etc.) est lié à l'attitude des gens les uns envers les autres et envers la société. Chacun de ces systèmes a donc toujours son propre aspect social clairement défini.

Le social est le résultat de l'activité conjointe de divers individus, se manifestant dans leur communication et leur interaction.

Le social naît au cours de l'interaction entre les personnes et est déterminé par les différences de place et de rôle dans des structures sociales spécifiques, qui se manifestent à leur tour dans les différentes attitudes des individus et des groupes d'individus à l'égard des phénomènes et des processus de société. vie.

Vie sociale Plan de travail : Introduction. La structure de la nature humaine. Biologique et social chez l'homme. Le rôle des facteurs biologiques et géographiques dans la formation de la vie sociale. Vie sociale. Types historiques de vie sociale. Les liens sociaux, les actions et les interactions en tant qu'élément fondamental de la vie sociale. Motivation à l'action sociale : besoins, intérêts, orientations de valeurs. Développement social et changement social. L'idéal social comme condition du développement social. Conclusion. Introduction. Il n’y a rien de plus intéressant au monde que la personne elle-même. V. A. Sukhomlinsky L'homme est un être social. Mais en même temps, le plus grand mammifère, c'est-à-dire être biologique. Comme toute espèce biologique, Homo sapiens se caractérise par un certain ensemble de caractéristiques spécifiques. Chacune de ces caractéristiques peut varier selon les différents représentants, et même dans de larges limites. La manifestation de nombreux paramètres biologiques d’une espèce peut également être influencée par des processus sociaux. Par exemple, l'espérance de vie normale d'une personne est actuellement de 80 à 90 ans, étant donné qu'elle ne souffre pas de maladies héréditaires et ne sera pas exposée à des influences extérieures néfastes, telles que des maladies infectieuses, des accidents de la route, etc. Il s’agit d’une constante biologique de l’espèce, qui évolue toutefois sous l’influence des lois sociales. Comme les autres espèces biologiques, l’homme possède des variétés stables, qui sont désignées, lorsqu’il s’agit de l’homme, par la notion de « race ». La différenciation raciale des personnes est associée à l'adaptation de divers groupes de personnes habitant différentes régions de la planète et s'exprime dans la formation de caractéristiques biologiques, anatomiques et physiologiques spécifiques. Mais, malgré les différences dans certains paramètres biologiques, un représentant de toute race appartient à une seule espèce, Homo sapiens, et possède des paramètres biologiques caractéristiques de tous. Chaque personne est individuelle et unique par nature, chacun possède son propre ensemble de gènes hérités de ses parents. Le caractère unique d'une personne est également renforcé par l'influence de facteurs sociaux et biologiques dans le processus de développement, car chaque individu vit une expérience de vie unique. Par conséquent, la race humaine est infiniment diversifiée, les capacités et les talents humains sont infiniment divers. L'individualisation est un modèle biologique général. Les différences individuelles-naturelles chez l'homme sont complétées par des différences sociales, déterminées par la division sociale du travail et la différenciation des fonctions sociales, et à un certain stade de développement social - également par des différences individuelles-personnelles. L'homme est inclus dans deux mondes à la fois : le monde de la nature et le monde de la société, ce qui pose de nombreux problèmes. Examinons-en deux. Aristote qualifiait l'homme d'animal politique, reconnaissant en lui une combinaison de deux principes : biologique (animal) et politique (social). Le premier problème est lequel de ces principes est dominant, déterminant dans la formation des capacités, des sentiments, du comportement, des actions d’une personne et comment la relation entre le biologique et le social chez une personne est réalisée. L'essence d'un autre problème est la suivante : reconnaissant que chaque personne est unique, originale et inimitable, nous regroupons néanmoins constamment les personnes selon diverses caractéristiques, dont certaines sont déterminées biologiquement, d'autres - socialement, et d'autres encore - par l'interaction des biologique et social. La question se pose : quelle importance les différences biologiquement déterminées entre les personnes et les groupes de personnes ont-elles dans la vie de la société ? Au cours des discussions autour de ces problèmes, des concepts théoriques sont avancés, critiqués et repensés, et de nouvelles lignes d'action pratiques sont développées qui contribuent à améliorer les relations entre les personnes. K. Marx a écrit : « L'homme est directement un être naturel. En tant qu'être naturel... il... est doté de pouvoirs naturels, de forces vitales, étant un être naturel actif ; ces forces existent en lui sous forme d'inclinations et de capacités, sous forme de pulsions... » Cette approche a trouvé sa justification et son développement dans les travaux d'Engels, qui a compris la nature biologique de l'homme comme quelque chose de initial, bien qu'insuffisant pour expliquer l'histoire et l'homme lui-même. La philosophie marxiste-léniniste montre l'importance des facteurs sociaux ainsi que des facteurs biologiques - tous deux jouent des rôles qualitativement différents dans la détermination de l'essence et de la nature humaines. Elle révèle le sens dominant du social sans ignorer la nature biologique de l’homme. Le mépris de la biologie humaine est inacceptable. De plus, l’organisation biologique d’un être humain est quelque chose de précieux en soi, et aucun objectif social ne peut justifier ni la violence à son encontre ni les projets eugéniques visant à la modifier. Parmi la grande diversité du monde des êtres vivants vivant sur la planète Terre, une seule personne possède un esprit très développé, en grande partie grâce auquel elle a pu survivre et survivre en tant qu'espèce biologique. Même les hommes préhistoriques, au niveau de leur vision mythologique du monde, savaient que la cause de tout cela était quelque chose qui se trouvait chez l'homme lui-même. Ils appelaient cela « quelque chose » l’âme. Platon a fait la plus grande découverte scientifique. Il a établi que l'âme humaine se compose de trois parties : la raison, les sentiments et la volonté. Le monde spirituel tout entier d'une personne naît précisément de son esprit, de ses sentiments et de sa volonté. Malgré l'innombrable diversité du monde spirituel, son inépuisabilité, il n'y a en fait rien d'autre que les manifestations d'éléments intellectuels, émotionnels et volitionnels. La structure de la nature humaine. Dans la structure de la nature humaine, on peut trouver trois composantes : la nature biologique, la nature sociale et la nature spirituelle. La nature biologique de l’homme s’est formée au cours d’un long développement évolutif de 2,5 milliards d’années, depuis les algues bleu-vert jusqu’à l’Homo Sapiens. En 1924, le professeur anglais Leakey découvre en Éthiopie les restes d'un australopithèque qui vivait il y a 3,3 millions d'années. De ce lointain ancêtre descendent les hominidés modernes : les singes et les humains. La ligne ascendante de l'évolution humaine est passée par les étapes suivantes : Australopithèque (singe fossile du sud, il y a 3,3 millions d'années) - Pithécanthrope (homme-singe, il y a 1 million d'années) - Sinanthrope (fossile "homme chinois", il y a 500 000 ans) - Néandertal (100 mille ans) - Cro-Magnon (fossile d'Homo Sapiens, il y a 40 mille ans) - l'homme moderne (il y a 20 mille ans). Il convient de garder à l'esprit que nos ancêtres biologiques ne sont pas apparus les uns après les autres, mais se sont longtemps distingués et ont vécu avec leurs prédécesseurs. Ainsi, il a été établi de manière fiable que Cro-Magnon vivait avec l'Homme de Néandertal et le chassait même. L'homme de Cro-Magnon était donc une sorte de cannibale : il mangeait son plus proche parent, son ancêtre. En termes d'adaptation biologique à la nature, l'homme est nettement inférieur à la grande majorité des représentants du monde animal. Si une personne retourne dans le monde animal, elle subira une défaite catastrophique dans la lutte compétitive pour l'existence et ne pourra vivre que dans une zone géographique étroite de son origine - sous les tropiques, des deux côtés proches de l'équateur. Une personne n'a pas de fourrure chaude, elle a des dents faibles, des ongles faibles au lieu de griffes, une démarche verticale instable sur deux pattes, une prédisposition à de nombreuses maladies, un système immunitaire dégradé... La supériorité sur les animaux n'est biologiquement assurée qu'à l'homme. par la présence d'un cortex cérébral, qu'aucun animal ne possède. Le cortex cérébral est constitué de 14 milliards de neurones, dont le fonctionnement sert de base matérielle à la vie spirituelle d'une personne - sa conscience, sa capacité à travailler et à vivre en société. Le cortex cérébral offre en abondance des possibilités de croissance spirituelle et de développement sans fin à l’homme et à la société. Qu'il suffise de dire qu'aujourd'hui, au mieux, au cours de toute la vie d'une personne, seulement 1 milliard - seulement 7 % - de neurones sont activés, et les 13 milliards restants - 93 % - restent de la « matière grise » inutilisée. La santé générale et la longévité sont déterminées génétiquement dans la nature biologique humaine ; le tempérament, qui est l'un des quatre types possibles : colérique, sanguin, mélancolique et flegmatique ; talents et inclinations. Il convient de garder à l'esprit que chaque personne n'est pas un organisme biologiquement répété, la structure de ses cellules et de ses molécules d'ADN (gènes). On estime que 95 milliards d'entre nous sont nés et sont morts sur Terre au cours des 40 000 ans, parmi lesquels il n'y avait pas au moins une personne identique. La nature biologique est la seule base réelle sur laquelle une personne naît et existe. Chaque individu, chaque personne existe à partir de ce moment jusqu'à ce que sa nature biologique existe et vive. Mais malgré sa nature biologique, l’homme appartient au monde animal. Et l’homme naît uniquement en tant qu’espèce animale Homo Sapiens ; n'est pas né en tant qu'être humain, mais seulement en tant que candidat au statut d'être humain. La créature biologique nouveau-née Homo Sapiens n’est pas encore devenue un être humain au sens plein du terme. Commençons la description de la nature sociale de l'homme par la définition de la société. La société est une union de personnes pour la production, la distribution et la consommation conjointes de biens matériels et spirituels ; pour la reproduction de son espèce et de son mode de vie. Une telle union est réalisée, comme dans le monde animal, pour maintenir (dans l'intérêt de) l'existence individuelle de l'individu et pour la reproduction d'Homo Sapiens en tant qu'espèce biologique. Mais contrairement aux animaux, le comportement d'une personne - en tant qu'être caractérisé par sa conscience et sa capacité de travailler - dans un groupe de son espèce n'est pas régi par les instincts, mais par l'opinion publique. En train d'assimiler les éléments de la vie sociale, un candidat à une personne se transforme en une personne réelle. Le processus par lequel un nouveau-né acquiert des éléments de la vie sociale est appelé socialisation humaine. Ce n'est que dans la société et à partir de la société que l'homme acquiert sa nature sociale. Dans la société, une personne apprend le comportement humain, guidée non pas par ses instincts, mais par l'opinion publique ; les instincts zoologiques sont réprimés dans la société ; dans la société, une personne apprend la langue, les coutumes et les traditions développées dans cette société ; ici, une personne perçoit l'expérience de la production et des relations de production accumulées par la société. .. La nature spirituelle de l'homme. La nature biologique d'une personne dans les conditions de la vie sociale contribue à sa transformation en personne, d'un individu biologique en personnalité. Il existe de nombreuses définitions de la personnalité, identifiant ses signes et caractéristiques. La personnalité est la totalité du monde spirituel d’une personne, en lien inextricable avec sa nature biologique dans le processus de la vie sociale. Une personne est un être qui prend des décisions de manière compétente (consciemment) et est responsable de ses actions et de son comportement. Le contenu de la personnalité d’une personne est son monde spirituel, dans lequel la vision du monde occupe une place centrale. Le monde spirituel d'une personne est directement généré dans le processus d'activité de son psychisme. Et dans la psyché humaine, il y a trois composantes : l’esprit, les sentiments et la volonté. Par conséquent, dans le monde spirituel de l'homme, il n'y a rien d'autre que des éléments d'activité intellectuelle et émotionnelle et des impulsions volitives. Biologique et social chez l'homme. L'homme a hérité sa nature biologique du monde animal. Et la nature biologique exige sans relâche de chaque être animal qu'une fois né, il satisfasse ses besoins biologiques : manger, boire, grandir, mûrir, mûrir et reproduire les siens pour recréer les siens. Recréer sa propre race – c’est pour cela qu’un individu animal est né et vient au monde. Et pour recréer son espèce, un animal né doit manger, boire, grandir, mûrir et mûrir pour pouvoir se reproduire. Ayant accompli ce qui est imposé par la nature biologique, une créature animale doit assurer la fertilité de sa progéniture et... mourir. Mourir pour que la race continue d'exister. Un animal naît, vit et meurt pour perpétuer son espèce. Et la vie d’un animal n’a plus aucun sens. Le même sens de la vie est ancré dans la nature biologique de la vie humaine. Une personne, née, doit recevoir de ses ancêtres tout le nécessaire à son existence, sa croissance, sa maturité et, ayant mûri, elle doit reproduire les siens, donner naissance à un enfant. Le bonheur des parents réside dans leurs enfants. Ils ont emporté leur vie - pour donner naissance à des enfants. Et s’ils n’ont pas d’enfants, leur bonheur à cet égard sera préjudiciable. Ils ne connaîtront pas le bonheur naturel grâce à la fécondation, à la naissance, à l'éducation, à la communication avec les enfants, ils ne connaîtront pas le bonheur grâce au bonheur des enfants. Après avoir élevé et envoyé leurs enfants au monde, les parents doivent éventuellement… faire de la place aux autres. Doit mourir. Et il n’y a pas de tragédie biologique ici. C’est la fin naturelle de l’existence biologique de tout individu biologique. Il existe de nombreux exemples dans le monde animal où, après avoir terminé le cycle de développement biologique et assuré la reproduction de la progéniture, les parents meurent. Un papillon d'un jour émerge de la pupe pour mourir immédiatement après avoir été fécondé et pondu. Elle, un papillon d'un jour, n'a même pas d'organes nutritionnels. Après la fécondation, la femelle araignée croisée mange son mari afin d'utiliser les protéines du corps de « son bien-aimé » pour donner vie à la graine fécondée. Les plantes annuelles, après avoir fait pousser les graines de leur progéniture, meurent tranquillement sur la vigne... Et une personne est biologiquement programmée pour mourir. La mort d'une personne n'est biologiquement tragique que lorsque sa vie est interrompue prématurément, avant l'achèvement du cycle biologique. Il convient de noter que biologiquement, la vie d’une personne est programmée sur une durée moyenne de 150 ans. Et par conséquent, un décès entre 70 et 90 ans peut également être considéré comme prématuré. Si une personne épuise sa durée de vie génétiquement déterminée, la mort lui devient aussi désirable que le sommeil après une dure journée. De ce point de vue, « le but de l'existence humaine est de parcourir le cycle normal de la vie, conduisant à la perte de l'instinct de vie et à une vieillesse indolore, réconciliée avec la mort ». Ainsi, la nature biologique impose à l'homme le sens de sa vie en maintenant son existence pour la reproduction de la race humaine pour la reproduction de l'Homo Sapiens. La nature sociale impose également à une personne des critères pour déterminer le sens de sa vie. Pour des raisons d'imperfection zoologique, un individu, isolé d'un collectif de son espèce, ne peut pas maintenir son existence, encore moins terminer le cycle biologique de son développement et reproduire sa progéniture. Et le collectif humain est une société avec tous les paramètres qui lui sont propres. Seule la société assure l’existence de l’homme à la fois en tant qu’individu, personne et en tant qu’espèce biologique. Les gens vivent en société principalement dans le but de survivre biologiquement pour chaque individu et pour l’ensemble de la race humaine en général. La société, et non l’individu, est la seule garante de l’existence de l’homme en tant qu’espèce biologique, Homo Sapiens. Seule la société accumule, préserve et transmet aux générations suivantes l’expérience de la lutte d’une personne pour sa survie, l’expérience de la lutte pour l’existence. Ainsi, pour préserver à la fois l’espèce et l’individu (personnalité), il est nécessaire de préserver la société de cet individu (personnalité). Par conséquent, pour chaque individu, du point de vue de sa nature, la société est plus importante que lui-même, individu. C’est pourquoi, même au niveau des intérêts biologiques, le sens de la vie humaine est de prendre soin de la société plus que de sa propre vie individuelle. Même si, au nom de la préservation de votre propre société, il est nécessaire de sacrifier votre vie personnelle. En plus de garantir la préservation du genre humain, la société offre en outre à chacun de ses membres un certain nombre d'autres avantages, sans précédent dans le monde animal. Ce n'est que dans la société qu'un nouveau-né biologique, candidat à une personne, devient une personne réelle. Ici, il faut dire que la nature sociale de l'homme lui impose de voir le sens de sa propre existence individuelle dans le service de la société et des autres, jusqu'au sacrifice de soi pour le bien de la société et des autres. Le rôle des facteurs biologiques et géographiques dans la formation de la vie sociale L'étude des sociétés humaines commence par l'étude des conditions fondamentales qui déterminent leur fonctionnement, leur « vie ». Le concept de « vie sociale » est utilisé pour désigner un ensemble de phénomènes qui surviennent lors de l'interaction des humains et des communautés sociales, ainsi que l'utilisation conjointe des ressources naturelles nécessaires pour satisfaire les besoins. Les fondements biologiques, géographiques, démographiques et économiques de la vie sociale diffèrent. Lors de l'analyse des fondements de la vie sociale, il convient d'analyser les particularités de la biologie humaine en tant que sujet social, créant les possibilités biologiques du travail humain, de la communication et maîtrisant l'expérience sociale accumulée par les générations précédentes. Ceux-ci incluent une caractéristique anatomique d'une personne telle qu'une démarche verticale. Cela vous permet de mieux voir votre environnement et d'utiliser vos mains pendant le travail. Un organe humain tel que la main au pouce opposable joue un rôle important dans l'activité sociale. Les mains humaines peuvent effectuer des opérations et des fonctions complexes, et la personne elle-même peut participer à diverses activités professionnelles. Cela devrait également inclure le regard vers l'avant et non sur les côtés, permettant de voir dans trois directions le mécanisme complexe des cordes vocales, du larynx et des lèvres, qui contribue au développement de la parole. Le cerveau humain et le système nerveux complexe offrent la possibilité d’un développement élevé du psychisme et de l’intelligence de l’individu. Le cerveau sert de condition biologique préalable pour refléter toute la richesse de la culture spirituelle et matérielle et son développement ultérieur. À l'âge adulte, le cerveau humain augmente de 5 à 6 fois par rapport au cerveau d'un nouveau-né (de 300 g à 1,6 kg). Les zones pariétales inférieures, temporales et frontales du cortex cérébral sont associées à la parole humaine et à l'activité de travail, à la pensée abstraite, qui assure spécifiquement l'activité humaine. Les propriétés biologiques spécifiques de l'homme comprennent la dépendance à long terme des enfants à l'égard de leurs parents, la lenteur de la croissance et la puberté. L'expérience sociale et les réalisations intellectuelles ne sont pas fixées dans l'appareil génétique. Cela nécessite la transmission extragénétique des valeurs morales, des idéaux, des connaissances et des compétences accumulées par les générations précédentes. Dans ce processus, l'interaction sociale directe des personnes, « l'expérience vivante », acquiert une importance énorme. Elle n'a pas perdu de son importance à notre époque, malgré les réalisations colossales dans le domaine de « la matérialisation de la mémoire de l'humanité, principalement par l'écriture, et récemment en informatique." mémoire. " A cette occasion, le psychologue français A. Pieron a noté que si notre planète devait subir une catastrophe, à la suite de laquelle toute la population adulte mourrait et seuls les jeunes enfants survivraient, alors , même si la race humaine ne cesserait pas d'exister, l'histoire culturelle de l'humanité serait renvoyée à ses origines. Il n'y aurait personne pour mettre la culture en mouvement, pour y initier les nouvelles générations, pour leur révéler les secrets de son En affirmant l'énorme importance de la base biologique de l'activité humaine, il ne faut pas absolutiser certaines différences stables dans les caractéristiques des organismes, qui sont à la base de la division de l'humanité en races et sont censées prédéterminer les rôles sociaux et les statuts des individus. Les représentants des écoles anthropologiques, sur la base des différences raciales, ont tenté de justifier la division des personnes en races supérieures, dirigeantes, et en races inférieures, appelées à servir la première. Ils ont soutenu que le statut social des individus correspond à leurs qualités biologiques et qu'il est le résultat d'une sélection naturelle parmi des personnes biologiquement inégales. Ces opinions ont été réfutées par des recherches empiriques. Des personnes de races différentes, élevées dans les mêmes conditions culturelles, développent les mêmes points de vue, aspirations, façons de penser et d’agir. Il est important de noter que l’éducation à elle seule ne peut pas façonner arbitrairement la personne éduquée. Le talent inné (par exemple musical) a un impact important sur la vie sociale. Analysons différents aspects de l'influence de l'environnement géographique sur la vie humaine en tant que sujet de la vie sociale. Il convient de noter qu'il existe un certain minimum de conditions naturelles et géographiques nécessaires au développement humain réussi. Au-delà de ce minimum, la vie sociale n'est pas possible ou présente un certain caractère, comme figée à un certain stade de son développement. La nature des professions, le type d'activité économique, les objets et moyens de travail, la nourriture, etc. - tout cela dépend de manière significative de l'habitation humaine dans une zone particulière (dans la zone polaire, dans la steppe ou dans les régions subtropicales). Les chercheurs notent l'influence du climat sur les performances humaines. Un climat chaud réduit le temps d'activité active. Les climats froids exigent que les gens fassent de grands efforts pour maintenir la vie. Les climats tempérés sont les plus propices à l'activité. Des facteurs tels que la pression atmosphérique, l’humidité de l’air et les vents sont des facteurs importants qui affectent la santé humaine, qui constitue un facteur important dans la vie sociale. Les sols jouent un rôle majeur dans le fonctionnement de la vie sociale. Leur fertilité, combinée à un climat favorable, crée les conditions du progrès des populations qui y vivent. Cela affecte le rythme de développement de l’économie et de la société dans son ensemble. Les sols pauvres entravent l’atteinte d’un niveau de vie élevé et nécessitent un effort humain important. Le terrain n'est pas moins important dans la vie sociale. La présence de montagnes, de déserts et de rivières peut devenir un système défensif naturel pour un peuple particulier. J. Szczepanski, un célèbre sociologue polonais, pensait que « les systèmes démocratiques se sont développés dans des pays aux frontières naturelles (Suisse, Islande) et que dans les pays aux frontières ouvertes et susceptibles aux raids, un pouvoir fort et absolutiste est apparu dès les premiers stades ». Au stade du développement initial d'un peuple particulier, l'environnement géographique a laissé son empreinte spécifique sur sa culture, tant dans ses aspects économiques, politiques que spirituels et esthétiques. Cela s’exprime indirectement dans certaines habitudes, coutumes et rituels spécifiques, dans lesquels se manifestent les caractéristiques du mode de vie des gens associées à leurs conditions de vie. Les peuples des tropiques, par exemple, méconnaissent de nombreuses coutumes et rituels caractéristiques des peuples de la zone tempérée et associés aux cycles de travail saisonniers. En Russie, il existe depuis longtemps un cycle de fêtes rituelles : printemps, été, automne, hiver. L’environnement géographique se reflète également dans la conscience de soi des peuples sous la forme de l’idée de​​la « terre natale ». Certains de ses éléments se présentent soit sous forme d'images visuelles (bouleau pour les Russes, peuplier pour les Ukrainiens, chêne pour les Britanniques, laurier pour les Espagnols, sakura pour les Japonais, etc. ), ou en combinaison avec la toponymie (la Volga pour les Russes, le Dniepr pour les Ukrainiens, le mont Furzi pour les Japonais, etc.) deviennent une sorte de symboles de nationalité. L'influence de l'environnement géographique sur la conscience de soi des peuples est également mise en évidence par les noms des peuples eux-mêmes. Par exemple, les Tchouktches côtiers s'appellent « an kalyn » - « habitants de la mer », et l'un des groupes de Selkups, un autre petit peuple du nord - "leinkum", c'est-à-dire "les gens de la taïga" Ainsi, les facteurs géographiques ont joué un rôle important dans la formation de la culture dans les premiers stades du développement d'un peuple particulier. Par la suite, et cela se reflète dans la culture, ils peuvent être reproduits par les populations quel que soit leur habitat d'origine (par exemple, la construction de cabanes en bois par les colons russes dans les steppes dénudées d'arbres du Kazakhstan). Sur la base de ce qui précède, il convient de noter que, lorsqu'on considère le rôle de l'environnement géographique, le « nihilisme géographique », un déni complet de son impact sur le fonctionnement de la société, est inacceptable. En revanche, on ne peut pas partager le point de vue des représentants du « déterminisme géographique », qui voient une relation sans ambiguïté et unidirectionnelle entre l'environnement géographique et les processus de la vie sociale, lorsque le développement de la société est entièrement déterminé par des facteurs géographiques. La prise en compte du potentiel créatif de l'individu, le développement de la science et de la technologie sur cette base et les échanges culturels entre les peuples créent une certaine indépendance de l'homme par rapport à l'environnement géographique. Cependant, l’activité sociale humaine doit s’intégrer harmonieusement dans l’environnement géographique naturel. Il ne doit pas violer ses éco-connexions fondamentales. Vie sociale Types historiques de vie sociale En sociologie, deux approches principales de l'analyse de la société en tant que catégorie particulière se sont développées. Les partisans de la première approche (« atomisme social ») estiment que la société est un ensemble d’individus et l’interaction entre eux. G. Simmel croyait que « l'interaction des parties » est ce que nous appelons la société. P. Sorokin est arrivé à la conclusion que "la société ou l'unité collective existe en tant qu'ensemble d'individus en interaction. Les représentants d'une autre direction de la sociologie ("universalisme"), par opposition aux tentatives de résumer les individus, croient que la société est un certain objectif une réalité qui n'est pas épuisée par la totalité E. Durkheim était d'avis que la société n'est pas une simple somme d'individus, mais un système formé par leur association et représentant une réalité dotée de propriétés particulières. V. Soloviev a souligné que « la société humaine n'est pas un simple ensemble mécanique d'individus : c'est un tout indépendant, qui a sa propre vie et sa propre organisation ». Le deuxième point de vue prévaut en sociologie. La société est impensable sans les activités des personnes, qu'elles exercent non pas de manière isolée, mais dans le processus d'interaction avec d'autres personnes unies dans diverses communautés sociales. Au cours de cette interaction, les gens influencent systématiquement d'autres individus et forment une nouvelle entité holistique : la société. Dans l'activité sociale d'un individu, des traits typiques se manifestent, se répétant de manière persistante, qui forment sa société en tant qu'intégrité, en tant que système. Un système est un ensemble d'éléments ordonnés d'une certaine manière, interconnectés et formant une sorte d'unité intégrale, non réductible à la somme de ses éléments. La société, en tant que système social, est un moyen d'organiser les liens sociaux et les interactions sociales, garantissant la satisfaction des besoins fondamentaux des personnes. La société dans son ensemble constitue le système le plus vaste. Ses sous-systèmes les plus importants sont économiques, politiques, sociaux et spirituels. Dans la société, il existe également des sous-systèmes tels que les classes, les groupes ethniques, démographiques, territoriaux et professionnels, la famille, etc. Chacun des sous-systèmes nommés comprend de nombreux autres sous-systèmes. Ils peuvent se regrouper mutuellement ; les mêmes individus peuvent être des éléments de systèmes différents. Un individu ne peut qu'obéir aux exigences du système dans lequel il est inclus. Il accepte ses normes et ses valeurs à un degré ou à un autre. Dans le même temps, dans la société, il existe simultanément diverses formes d'activité et de comportement social entre lesquelles un choix est possible. Pour que la société fonctionne comme un tout, chaque sous-système doit remplir des fonctions spécifiques et strictement définies. Les fonctions des sous-systèmes consistent à satisfaire tous les besoins sociaux. Pourtant, ensemble, ils visent à maintenir la durabilité de la société. Le dysfonctionnement (fonction destructrice) d’un sous-système peut perturber la stabilité de la société. Le chercheur de ce phénomène, R. Merton, pensait que les mêmes sous-systèmes pouvaient être fonctionnels par rapport à certains d'entre eux et dysfonctionnels par rapport à d'autres. En sociologie, une certaine typologie des sociétés s'est développée. Les chercheurs mettent en avant la société traditionnelle. C'est une société avec une structure agraire, avec des structures sédentaires et une manière traditionnelle de réguler les relations entre les gens. Elle se caractérise par des taux de développement de la production extrêmement faibles, capables de satisfaire les besoins seulement à un niveau minimum, et par une grande immunité à l'innovation, en raison des particularités de son fonctionnement. Le comportement des individus est strictement contrôlé et réglementé par les coutumes, les normes et les institutions sociales. Les formations sociales répertoriées, consacrées par la tradition, sont considérées comme inébranlables ; même l'idée de leur éventuelle transformation est niée. En remplissant leur fonction intégratrice, la culture et les institutions sociales ont supprimé toute manifestation de liberté personnelle, condition nécessaire au processus créatif dans la société. Le terme « société industrielle » a été introduit pour la première fois par Saint-Simon. Il a souligné la base productive de la société. Les caractéristiques importantes d'une société industrielle sont également la flexibilité des structures sociales, qui leur permettent d'être modifiées à mesure que les besoins et les intérêts des personnes changent, la mobilité sociale et un système de communication développé. Il s'agit d'une société dans laquelle ont été créées des structures de gestion flexibles qui permettent de combiner intelligemment la liberté et les intérêts de l'individu avec les principes généraux régissant leurs activités communes. Dans les années 60, deux étapes du développement de la société ont été complétées par une troisième. Le concept de société postindustrielle apparaît, activement développé dans la sociologie américaine (D. Bell) et ouest-européenne (A. Touraine). La raison de l'émergence de ce concept réside dans les changements structurels dans l'économie et la culture des pays les plus développés, obligeant à porter un regard différent sur la société elle-même dans son ensemble. Tout d’abord, le rôle de la connaissance et de l’information s’est fortement accru. Ayant reçu l'éducation nécessaire et ayant accès aux informations les plus récentes, l'individu bénéficiait d'un avantage pour gravir les échelons de la hiérarchie sociale. Le travail créatif devient la base du succès et de la prospérité des individus et de la société. Outre la société, qui en sociologie est souvent corrélée aux frontières de l'État, d'autres types d'organisation de la vie sociale sont analysés. Le marxisme, choisissant comme base la méthode de production des biens matériels (l'unité des forces productives et les rapports de production qui leur correspondent), définit la formation socio-économique correspondante comme la structure de base de la vie sociale. Le développement de la vie sociale représente une transition constante des formations socio-économiques inférieures vers les formations socio-économiques supérieures : de la communauté primitive à l'esclavage, puis à la féodalité, au capitalisme et au communiste. Le mode de production d’appropriation primitive caractérise la formation communautaire primitive. Une caractéristique spécifique de la formation esclavagiste est la propriété du peuple et le recours au travail esclave, féodale - production basée sur l'exploitation des paysans attachés à la terre, bourgeoise - la transition vers la dépendance économique des salariés formellement libres ; en Dans la formation communiste, on supposait que tout le monde serait traité de manière égale en matière de propriété des moyens de production en éliminant les relations de propriété privée. Reconnaître les relations de cause à effet entre les institutions économiques, politiques, idéologiques et autres qui déterminent la production et les relations économiques. Les formations socio-économiques se distinguent en fonction de ce qui est commun aux différents pays au sein d'une même formation. La base de l'approche civilisée est l'idée du caractère unique du chemin parcouru par les peuples. La civilisation est comprise comme la spécificité qualitative (originalité de la vie matérielle, spirituelle, sociale) d'un groupe particulier de pays ou de peuples à un certain stade de développement. Parmi les nombreuses civilisations, on distingue l'Inde et la Chine anciennes, les États de l'Orient musulman, Babylone, la civilisation européenne, la civilisation russe, etc.. Toute civilisation se caractérise non seulement par une technologie de production sociale spécifique, mais aussi, dans une mesure non moins , par sa culture correspondante. Elle se caractérise par une certaine philosophie, des valeurs socialement significatives, une image généralisée du monde, un mode de vie spécifique avec son propre principe de vie particulier, dont la base est l'esprit du peuple, sa moralité, ses convictions, qui déterminent également une certaine attitude envers soi-même. L’approche civilisationnelle en sociologie consiste à prendre en compte et à étudier ce qu’il y a d’unique et d’original dans l’organisation de la vie sociale de toute une région. Certaines des formes et réalisations les plus importantes développées par une civilisation particulière sont de plus en plus reconnues et diffusées universellement. Ainsi, les valeurs issues de la civilisation européenne, mais qui acquièrent aujourd'hui une signification universelle, sont les suivantes. Dans le domaine de la production et des relations économiques, il s'agit du niveau atteint de développement technologique et technologique généré par la nouvelle étape de la révolution scientifique et technologique, le système des relations marchandes et monétaires et la présence d'un marché. Dans le domaine politique, la base civilisationnelle générale comprend un État de droit fonctionnant sur la base de normes démocratiques. Dans le domaine spirituel et moral, le patrimoine commun de tous les peuples réside dans les grandes réalisations de la science, de l'art, de la culture, ainsi que des valeurs morales universelles. La vie sociale est façonnée par un ensemble complexe de forces, dont les phénomènes et processus naturels ne sont qu’un des éléments. Sur la base des conditions créées par la nature, une interaction complexe d'individus se manifeste, qui forme une nouvelle intégrité, la société, en tant que système social. Le travail, en tant que forme fondamentale d’activité, est à la base du développement de divers types d’organisation de la vie sociale. Les liens sociaux, les actions et interactions sociales en tant qu'élément fondamental de la vie sociale La vie sociale peut être définie comme un complexe de phénomènes résultant de l'interaction d'individus, de groupes sociaux, dans un certain espace, et de l'utilisation de produits qui s'y trouvent, nécessaires à satisfaire les besoins. La vie sociale naît, se reproduit et se développe précisément en raison de la présence de dépendances entre les personnes. Pour satisfaire ses besoins, une personne doit interagir avec d'autres individus, entrer dans un groupe social et participer à des activités communes. La dépendance peut être élémentaire, directe, à l’égard d’un ami, d’un frère, d’un collègue. La dépendance peut être complexe et indirecte. Par exemple, la dépendance de notre vie individuelle sur le niveau de développement de la société, l'efficacité du système économique, l'efficacité de l'organisation politique de la société et l'état de la morale. Il existe des dépendances entre différentes communautés de personnes (entre résidents urbains et ruraux, étudiants et travailleurs, etc.). Un lien social est toujours présent, réalisable et réellement orienté vers un sujet social (individu, groupe social, communauté sociale, etc.). Les principaux éléments structurels d'un lien social sont : 1) les sujets de communication (il peut y avoir deux ou des milliers de personnes) ; 2) le sujet de la communication (c'est-à-dire le sujet de la communication) ; 3) un mécanisme de régulation consciente des relations entre les sujets ou « règles du jeu ». Les liens sociaux peuvent être stables ou aléatoires, directs ou indirects, formels ou informels, constants ou sporadiques. La formation de ces connexions se fait progressivement, de formes simples à complexes. Le lien social agit principalement sous la forme de contact social. Le type de liens sociaux à court terme et facilement interrompus provoqués par le contact de personnes dans l'espace physique et social est appelé contact social. Au cours du processus de contact, les individus s'évaluent mutuellement, sélectionnent et passent à des relations sociales plus complexes et plus stables. Les contacts sociaux précèdent toute action sociale. Parmi eux figurent les contacts spatiaux, les contacts d’intérêt et les contacts d’échange. Le contact spatial est le lien initial et nécessaire des liens sociaux. En sachant où se trouvent les gens et combien il y en a, et plus encore en les observant visuellement, une personne peut choisir un objet pour développer davantage ses relations, en fonction de ses besoins et de ses intérêts. Contacts d'intérêt. Pourquoi ciblez-vous telle ou telle personne ? Vous pourriez être intéressé par cette personne car elle possède certaines valeurs ou traits qui répondent à vos besoins (par exemple, elle a une apparence intéressante, ou possède les informations dont vous avez besoin). Les contacts d'intérêt peuvent être interrompus en fonction de nombreux facteurs, mais surtout : 1) du degré de mutualité des intérêts ; 2) la force de l’intérêt de l’individu ; 3) environnement. Par exemple, une belle fille peut attirer l’attention d’un jeune homme, mais se révéler indifférente à un entrepreneur qui s’intéresse principalement au développement de sa propre entreprise, ou à un professeur à la recherche de talents scientifiques. Échangez des contacts. J. Shchenansky note qu'ils représentent un type spécifique de relations sociales dans lesquelles les individus échangent des valeurs sans avoir le désir de changer le comportement des autres individus. Dans ce cas, l'individu ne s'intéresse qu'à l'objet de l'échange, J. Szczepanski donne l'exemple suivant caractérisant les contacts d'échange. Cet exemple concerne l'achat d'un journal. Dans un premier temps, à partir d'un besoin bien précis, un individu développe une vision spatiale d'un kiosque à journaux, puis apparaît un intérêt très précis lié à la vente du journal et au vendeur, après quoi le journal est échangé contre de l'argent. Des contacts ultérieurs et répétés peuvent conduire au développement de relations plus complexes, visant non pas l’objet de l’échange, mais la personne. Par exemple, une relation amicale avec le vendeur peut naître. Le lien social n’est rien d’autre qu’une dépendance, qui se réalise par l’action sociale et apparaît sous la forme d’une interaction sociale. Examinons plus en détail des éléments de la vie sociale tels que l'action et l'interaction sociales. Selon M. Weber : " L'action sociale (y compris la non-ingérence ou l'acceptation patiente) peut être orientée vers le comportement passé, présent ou futur attendu d'autrui. Elle peut être une vengeance pour des griefs passés, une protection contre le danger futur. " "Autres" peuvent être des individus, des connaissances ou un nombre indéfini de parfaits inconnus. " L'action sociale doit être orientée vers d'autres personnes, sinon elle n'est pas sociale. Toute action humaine n'est donc pas sociale. L'exemple suivant est typique à cet égard. Une collision accidentelle de cyclistes n'est peut-être rien d'autre qu'un incident, comme un phénomène naturel, mais une tentative d'éviter une collision, une réprimande qui suit une collision, une bagarre ou une résolution pacifique d'un conflit sont déjà une action sociale. Une collision entre des personnes est une action sociale. Elle acquiert ce caractère si elle implique une interaction directe ou indirecte avec d'autres personnes : un groupe de connaissances, des inconnus (comportement dans les transports publics), etc. l'individu, se concentrant sur la situation, prend en compte la réaction des autres, leurs besoins et leurs objectifs, élabore un plan de ses actions, se concentre sur les autres, fait une prévision, en tenant compte si d'autres acteurs sociaux avec lesquels il doit interagir faciliteront ou entraver ses actions ; qui est susceptible de se comporter et comment, en tenant compte de cela, quelle option d'action doit être choisie. Pas un seul individu n’engage d’action sociale sans tenir compte de la situation, de l’ensemble des conditions matérielles, sociales et culturelles. L'orientation vers les autres, le respect des attentes et des obligations est une sorte de paiement qu'un acteur doit payer pour des conditions calmes, fiables et civilisées pour satisfaire ses besoins. En sociologie, il est d'usage de distinguer les types d'actions sociales suivants : rationnelles par rapport aux objectifs, rationnelles par les valeurs, affectives et traditionnelles. M. Weber a basé la classification des actions sociales sur une action ciblée et rationnelle, caractérisée par une compréhension claire par l'acteur de ce qu'il veut réaliser, des voies et moyens les plus efficaces. Il corrèle lui-même le but et les moyens, calcule les conséquences positives et négatives de ses actions et trouve une mesure raisonnable de la combinaison d'objectifs personnels et d'obligations sociales. Cependant, les actions sociales sont-elles toujours conscientes et rationnelles dans la vie réelle ? De nombreuses études montrent qu’une personne n’agit jamais en toute conscience. « Un degré élevé de conscience et d'opportunité, par exemple dans les actions d'un homme politique combattant ses rivaux, ou dans les actions d'un chef d'entreprise exerçant un contrôle sur le comportement de ses subordonnés, repose en grande partie sur l'intuition, les sentiments et les réactions humaines naturelles. À cet égard, les actions pleinement conscientes peuvent être considérées comme un modèle idéal. Dans la pratique, évidemment, les actions sociales seront des actions partiellement conscientes poursuivant des objectifs plus ou moins clairs. " Plus répandue est l'action rationnelle en termes de valeurs, subordonnée à certaines exigences, valeurs​​acceptées dans cette société. Pour l'individu dans ce cas il n'y a pas de but externe, rationnel et compris, l'action, selon M. Weber, est toujours subordonnée à des « commandements » ou à des exigences, en obéissance auxquels une personne donnée perçoit son devoir. Dans ce cas, la conscience de l'acteur n'est pas complètement libéré ; pour résoudre les contradictions entre le but et l'orientation vers un autre, il s'appuie entièrement sur des valeurs acceptées. Il existe également des actions affectives et traditionnelles. L'action affective est irrationnelle ; elle se distingue par le désir de satisfaction immédiate de la passion, la soif de vengeance, L'attraction L'action traditionnelle est menée sur la base de modèles de comportement sociaux profondément appris, de normes devenues habituelles, traditionnelles, non sujettes à vérification. vérité Dans la vie réelle, tous les types d'actions sociales répertoriés se produisent. Certains d'entre eux, notamment moraux traditionnels, peuvent généralement être caractéristiques, typiques de certaines couches de la société. Quant à l’individu, dans sa vie il y a une place à la fois pour l’affect et le calcul strict, habitué à se concentrer sur son devoir envers les camarades, les parents et la Patrie. Le modèle d'action sociale permet d'identifier des critères qualitatifs d'efficacité de l'organisation des liens sociaux. Si les liens sociaux permettent de satisfaire ses besoins et d’atteindre ses objectifs, alors ces liens peuvent être considérés comme raisonnables. Si un objectif relationnel donné ne permet pas d’atteindre cet objectif, une insatisfaction se forme, provoquant une restructuration de ce système de liens sociaux. La modification des liens sociaux peut se limiter à des ajustements mineurs ou nécessiter des changements radicaux dans l’ensemble du système de connexions. Prenons par exemple les transformations de ces dernières années dans notre pays. Nous avons initialement cherché à atteindre un niveau de vie plus élevé et une plus grande liberté sans procéder à des changements sociaux fondamentaux. Mais lorsqu'il est devenu clair que la résolution de ces problèmes dans le cadre des principes socialistes ne donnait pas le résultat souhaité, le sentiment en faveur de changements plus radicaux dans le système des relations sociales a commencé à croître dans la société. Le lien social agit à la fois comme contact social et comme interaction sociale. L'interaction sociale est des actions sociales systématiques et assez régulières des partenaires, dirigées les unes vers les autres, dans le but de provoquer une réponse très spécifique (attendue) de la part du partenaire ; et la réponse génère une nouvelle réaction de l'influenceur. Autrement dit, l’interaction sociale est un processus par lequel les gens réagissent aux actions des autres. Un exemple frappant d’interaction est le processus de production. Il existe ici une coordination profonde et étroite du système d'actions des partenaires sur des questions pour lesquelles un lien a été établi entre eux, par exemple la production et la distribution de biens. Un exemple d’interaction sociale pourrait être la communication avec des collègues de travail et des amis. Au cours du processus d'interaction, des actions, des services, des qualités personnelles, etc. sont échangés. Un rôle important dans la mise en œuvre de l'interaction est joué par le système d'attentes mutuelles placées par les individus et les groupes sociaux les uns envers les autres avant de commettre des actions sociales. L'interaction peut continuer et devenir durable, réutilisable, permanente. Ainsi, lorsque nous interagissons avec des collègues de travail, des managers et des membres de la famille, nous savons comment ils doivent se comporter envers nous et comment nous devons interagir avec eux. La violation de telles attentes stables conduit généralement à une modification de la nature de l'interaction et même à une interruption de la communication. Il existe deux types d'interaction : la coopération et la compétition. La coopération implique des actions interdépendantes d'individus visant à atteindre des objectifs communs, avec un bénéfice mutuel pour les parties en interaction. L'interaction compétitive implique des tentatives pour écarter, devancer ou supprimer un adversaire qui s'efforce d'atteindre des objectifs identiques. Si, sur la base de la coopération, des sentiments de gratitude, des besoins de communication et un désir de céder surgissent, alors avec la compétition, des sentiments de peur, d'hostilité et de colère peuvent surgir. L'interaction sociale est étudiée à deux niveaux : le niveau micro et le niveau macro. Au niveau micro, l'interaction des personnes entre elles est étudiée. Le niveau macro comprend des structures aussi vastes que le gouvernement et le commerce, ainsi que des institutions telles que la religion et la famille. Dans tout contexte social, les gens interagissent aux deux niveaux. Ainsi, dans tous les domaines importants pour satisfaire ses besoins, une personne entre dans une interaction profonde et connectée avec d'autres personnes, avec la société dans son ensemble. Les liens sociaux représentent ainsi une variété d’interactions composées d’actions et de réponses. À la suite de la répétition de l’un ou l’autre type d’interaction, différents types de relations apparaissent entre les personnes. Les relations qui lient un sujet social (individu, groupe social) à la réalité objective, et qui visent à la transformer, sont appelées activité humaine. L'activité humaine intentionnelle consiste en des actions et des interactions individuelles. En général, l’activité humaine se caractérise par une nature, une activité et une objectivité créatives et transformatrices. Cela peut être matériel et spirituel, pratique et théorique, transformateur et éducatif, etc. L'action sociale est au cœur de l'activité humaine. Considérons son mécanisme. Motivation à l'action sociale : besoins, intérêts, orientations de valeurs. Comprendre l’action sociale est impossible sans étudier les mécanismes de son amélioration. Elle est basée sur un motif – une impulsion interne qui pousse un individu à agir. La motivation du sujet à l'activité est liée à ses besoins. Le problème des besoins, considéré sous l'aspect des forces motrices de l'activité humaine, est important dans la gestion, l'éducation et la stimulation du travail. Le besoin est un état de manque, un sentiment de besoin de quelque chose de nécessaire à la vie. Le besoin est la source de l'activité et le premier maillon de la motivation, le point de départ de tout le système d'incitation. Les besoins humains sont divers. Ils sont difficiles à classer. Il est généralement admis que l'une des meilleures classifications des besoins appartient à A. Maslow, sociologue et psychologue social américain. Il a identifié cinq types de besoins : 1) physiologiques - dans la reproduction des personnes, la nourriture, la respiration, l'habillement, le logement, le repos ; 2) le besoin de sécurité et de qualité de vie - stabilité des conditions d'existence, confiance en l'avenir, sécurité personnelle ; 3) besoins sociaux - d'affection, d'appartenance à une équipe, de communication, de soin des autres et d'attention à soi, participation à des activités de travail communes ; 4) besoins de prestige - respect des « proches », évolution de carrière, statut, reconnaissance, haute appréciation ; 5) les besoins de réalisation de soi, d'expression créative de soi, etc. A. Maslow a montré de manière convaincante qu'un besoin alimentaire non satisfait peut bloquer tous les autres motifs humains - liberté, amour, sentiment de communauté, respect, etc., la faim peut constituer un moyen assez efficace de manipuler les gens. Il s’ensuit que le rôle des besoins physiologiques et matériels ne peut être sous-estimé. Il convient de noter que la « pyramide des besoins » de cet auteur a été critiquée pour avoir tenté de proposer une hiérarchie universelle des besoins, dans laquelle un besoin supérieur ne peut dans tous les cas devenir pertinent ou diriger tant que le précédent n’est pas satisfait. Dans les actions humaines réelles, plusieurs besoins résultent : leur hiérarchie est déterminée à la fois par la culture de la société et par la situation sociale personnelle spécifique dans laquelle l'individu est impliqué, sa culture et son type de personnalité. La formation du système des besoins d'une personne moderne est un long processus. Au cours de cette évolution, en plusieurs étapes, on passe de la domination inconditionnelle des besoins vitaux inhérents au sauvage à un système intégral multidimensionnel de besoins de notre contemporain. De plus en plus souvent, une personne ne peut et ne veut négliger aucun de ses besoins pour plaire à autrui. Les besoins sont étroitement liés aux intérêts. Pas une seule action sociale - événement majeur de la vie sociale, transformation, réforme - ne peut être comprise si les intérêts qui ont donné naissance à cette action ne sont pas clarifiés. Le motif correspondant à ce besoin est mis à jour et un intérêt apparaît - une forme de manifestation du besoin qui garantit que l'individu se concentre sur la compréhension des objectifs de l'activité. Si un besoin se concentre principalement sur le sujet de sa satisfaction, alors l'intérêt se porte sur les relations sociales, les institutions, les institutions dont dépend la distribution des objets, des valeurs et des avantages qui assurent la satisfaction des besoins. Ce sont les intérêts, et surtout les intérêts économiques et matériels, qui ont une influence décisive sur l'activité ou la passivité de larges groupes de la population. Ainsi, un objet social associé à un motif actualisé suscite l’intérêt. Le développement progressif de l'intérêt conduit à l'émergence de finalités chez le sujet en relation avec des objets sociaux spécifiques. L'émergence d'un objectif signifie sa conscience de la situation et la possibilité d'un développement ultérieur de l'activité subjective, ce qui conduit en outre à la formation d'une attitude sociale, c'est-à-dire la prédisposition et la volonté d'une personne d'agir d'une certaine manière dans certaines situations déterminées par la valeur. orientations. Les valeurs sont des objets de diverses natures qui peuvent satisfaire les besoins humains (objets, activités, relations, personnes, groupes, etc.). En sociologie, les valeurs sont considérées comme ayant un caractère historiquement spécifique et comme des valeurs universelles éternelles. Le système de valeurs d'un sujet social peut comprendre diverses valeurs : 1) le sens de la vie (idées de bien, de mal, de bénéfice, de bonheur) ; 2) universel : a) vital (vie, santé, sécurité personnelle, bien-être, famille, éducation, qualité des produits, etc.) ; b) démocratique (liberté d'expression, partis) ; c) reconnaissance publique (travail acharné, qualifications, statut social) ; d) communication interpersonnelle (honnêteté, altruisme, bonne volonté, amour, etc. ); e) développement personnel (estime de soi, désir d'éducation, liberté de créativité et de réalisation de soi, etc.) ; 3) particulier : a) traditionnel (amour et affection pour la « petite Patrie », famille, respect de l'autorité) ; Développement social et changement social. L'idéal social comme condition du développement social. Dans toutes les sphères de la société, nous pouvons observer des changements constants, par exemple des changements dans la structure sociale, les relations sociales, la culture, le comportement collectif. Les changements sociaux peuvent inclure la croissance démographique, l’augmentation de la richesse, l’augmentation des niveaux d’éducation, etc. Si dans un certain système de nouveaux éléments constitutifs apparaissent ou si des éléments de relations préexistantes disparaissent, alors nous disons que ce système subit des changements. Le changement social peut également être défini comme un changement dans la manière dont la société est organisée. Le changement dans l'organisation sociale est un phénomène universel, même s'il se produit à des rythmes différents, comme par exemple la modernisation, qui a ses propres caractéristiques dans chaque pays. La modernisation fait ici référence à un ensemble complexe de changements survenant dans presque toutes les parties de la société au cours du processus d’industrialisation. La modernisation implique des changements constants dans l'économie, la politique, l'éducation, les traditions et la vie religieuse de la société. Certains de ces domaines changent plus tôt que d’autres, mais tous sont susceptibles de changer dans une certaine mesure. Le développement social en sociologie fait référence aux changements conduisant à la différenciation et à l'enrichissement des éléments constitutifs du système. Nous entendons ici des faits empiriquement prouvés de changements qui provoquent un enrichissement et une différenciation constants de la structure d'organisation des relations entre les personnes, un enrichissement constant des systèmes culturels, un enrichissement de la science, de la technologie, des institutions, une expansion des opportunités pour satisfaire les besoins personnels et sociaux. Si le développement qui se produit dans un certain système le rapproche d'un certain idéal, évalué positivement, alors nous disons que le développement est un progrès. Si les changements survenant dans un système conduisent à la disparition et à l’appauvrissement de ses éléments constitutifs ou des relations existant entre eux, alors le système subit une régression. Dans la sociologie moderne, au lieu du terme progrès, le concept de « changement » est de plus en plus utilisé. Selon de nombreux scientifiques, le terme « progrès » exprime une opinion de valeur. Le progrès signifie un changement dans la direction souhaitée. Mais à quelles valeurs peut-on mesurer cette désirabilité ? Par exemple, quels changements la construction de centrales nucléaires représente-t-elle : un progrès ou une régression ? Il convient de noter qu’en sociologie, il existe une vision selon laquelle développement et progrès ne font qu’un. Cette vision découle des théories évolutionnistes du XIXe siècle, selon lesquelles tout développement social est par nature également un progrès, car il s'agit d'une amélioration, car un système enrichi, étant plus différencié, est en même temps un système plus parfait. Cependant, selon J. Szczepanski, quand on parle d'amélioration, on entend avant tout une augmentation de la valeur éthique. Le développement des groupes et des communautés présente plusieurs aspects : enrichissement du nombre d'éléments - quand on parle de développement quantitatif d'un groupe, différenciation des relations - ce qu'on appelle le développement d'une organisation ; accroître l'efficacité des actions - ce que nous appelons le développement des fonctions ; accroître la satisfaction des membres de l’organisation quant à leur participation à la vie sociale, un aspect du sentiment de « bonheur » difficile à mesurer. Le développement moral des groupes peut être mesuré par le degré de conformité de leur vie sociale aux normes morales reconnues en leur sein, mais peut également être mesuré par le degré de « bonheur » atteint par leurs membres. Dans tous les cas, ils préfèrent parler spécifiquement du développement et adopter une définition qui n’inclut aucune évaluation, mais permet de mesurer le niveau de développement par des critères objectifs et des mesures quantitatives. Il est proposé de laisser le terme « progrès » déterminer le degré de réalisation de l’idéal accepté. Un idéal social est un modèle d'un état de société parfait, une idée de relations sociales parfaites. L'idéal fixe les objectifs finaux de l'activité, détermine les objectifs immédiats et les moyens de leur mise en œuvre. En tant que guide de valeurs, il remplit ainsi une fonction régulatrice, qui consiste à ordonner et à maintenir la stabilité et le dynamisme relatifs des relations sociales, conformément à l'image de la réalité souhaitée et parfaite comme but suprême. Le plus souvent, au cours du développement relativement stable de la société, l'idéal régule les activités des personnes et les relations sociales non pas directement, mais indirectement, à travers un système de normes existantes, agissant comme un principe systémique de leur hiérarchie. L'idéal, en tant que guide de valeurs et critère d'évaluation de la réalité, en tant que régulateur des relations sociales, est une force éducative. Avec les principes et les croyances, il fait partie d’une vision du monde et influence la formation de la position de vie d’une personne et le sens de sa vie. Un idéal social incite les gens à changer le système social et devient un élément important des mouvements sociaux. La sociologie considère l'idéal social comme le reflet des tendances du développement social, comme une force active qui organise les activités des personnes. Les idéaux qui gravitent vers la sphère de la conscience publique stimulent l’activité sociale. Les idéaux sont orientés vers l'avenir ; en les abordant, les contradictions des relations réelles sont supprimées, l'idéal exprime le but ultime de l'activité sociale, les processus sociaux sont présentés ici sous la forme d'un état souhaité, dont les moyens d'atteindre ne peuvent pas encore être atteints. être pleinement déterminé. Dans son intégralité – avec justification et dans toute la richesse de son contenu – l’idéal social ne peut s’acquérir que par l’activité théorique. Tant le développement d'un idéal que son assimilation présupposent un certain niveau de pensée théorique. L’approche sociologique de l’idéal implique d’établir des distinctions claires entre le souhaité, le réel et le possible. Plus le désir d'atteindre un idéal est fort, plus la pensée d'un homme d'État et d'un personnage politique doit être réaliste, plus il convient d'accorder une attention particulière à l'étude de la pratique des relations économiques et sociales, aux capacités réelles de la société, à l'état réel. de la conscience de masse des groupes sociaux et des motivations de leurs activités et de leur comportement. Se concentrer uniquement sur l’idéal conduit souvent à une certaine distorsion de la réalité ; voir le présent à travers le prisme du futur conduit souvent au fait que le développement effectif des relations est ajusté à un idéal donné, car Il existe une volonté constante de rapprocher cet idéal ; les contradictions réelles, les phénomènes négatifs et les conséquences indésirables des actions entreprises sont souvent ignorées. L'autre extrême de la pensée pratique est le refus ou la sous-estimation de l'idéal, ne voyant que des intérêts momentanés, la capacité de saisir les intérêts des institutions, des institutions, des groupes sociaux qui fonctionnent actuellement sans analyser et évaluer les perspectives de leur développement données dans l'idéal. Les deux extrêmes conduisent au même résultat - le volontarisme et le subjectivisme dans la pratique, au refus de l'analyse tierce des tendances objectives de l'évolution des intérêts et des besoins de la société dans son ensemble et de ses groupes individuels. Les idéaux se heurtent à la résistance de la réalité et ne se réalisent donc pas pleinement. Une partie de cet idéal est mise en pratique, d’autres sont modifiées, d’autres sont éliminées en tant qu’élément d’utopie et d’autres encore sont reportées à un avenir plus lointain. Cette collision de l'idéal avec la réalité révèle une caractéristique importante de l'existence humaine : une personne ne peut pas vivre sans un idéal, un but ; attitude critique à l'égard du présent. Mais une personne ne peut pas vivre uniquement selon ses idéaux. Ses actes et ses actions sont motivés par des intérêts réels ; il doit constamment ajuster ses actions aux moyens disponibles pour traduire l'idéal en réalité. L'idéal social, dans toute la multiplicité et la complexité de son essence et de sa forme, peut être retracé tout au long du développement de l'humanité. De plus, l’idéal social ne peut pas être analysé uniquement comme une doctrine théorique abstraite. Il est très intéressant de considérer l'idéal social basé sur un matériel historique spécifique (par exemple, l'idéal antique de « l'âge d'or », l'idéal paléochrétien, l'idéal des Lumières, l'idéal communiste). La vision traditionnelle qui s’est développée dans nos sciences sociales était qu’il n’existait qu’un seul véritable idéal communiste, fondé sur une théorie stricte du développement scientifique. Tous les autres idéaux étaient considérés comme utopiques. Beaucoup étaient impressionnés par un certain idéal d’égalité et d’abondance futures. De plus, dans l'esprit de chacun, cet idéal a acquis des caractéristiques individuelles. La pratique sociale prouve que l'idéal social peut changer en fonction de nombreuses circonstances. Cela ne signifie pas nécessairement une société d’égalité. De nombreuses personnes, ayant observé dans la pratique les conséquences négatives de l’égalitarisme, souhaitent vivre dans une société d’une extrême stabilité et d’une hiérarchie relativement juste. Actuellement, selon les recherches sociologiques, la société russe n’a aucune idée dominante sur la voie souhaitée du développement social. Ayant perdu confiance dans le socialisme, l’écrasante majorité des gens n’a jamais accepté aucun autre idéal social. Parallèlement, en Occident, on recherche constamment un idéal social capable de mobiliser l’énergie humaine. Les néoconservateurs et les sociaux-démocrates présentent leur vision de l'idéal social. Selon la « nouvelle droite » (1), qui représente la première direction, dans une société de marché, où tout le système de valeurs est axé sur la croissance économique et la satisfaction continue de besoins matériels toujours croissants, une mentalité de marché s'est formée. L’homme est devenu un sujet égoïste et irresponsable qui ne peut que mettre en avant de nouvelles revendications socio-économiques, incapable de se contrôler et de gérer la situation. « L’homme ne manque ni d’incitation à vivre, ni d’idéaux pour mourir. » La « nouvelle droite » voit une issue à la crise sociale dans la restructuration de la conscience sociale, dans l'auto-éducation ciblée de l'individu basée sur le renouvellement des formes éthiques. La « nouvelle droite » propose de recréer un idéal capable d’assurer le renouveau spirituel de l’Occident sur la base du conservatisme, compris comme un retour aux origines de la culture européenne. La position conservatrice consiste dans le désir, basé sur tout ce qui s’est passé de meilleur dans le passé, de créer une situation nouvelle. Il s'agit d'établir un ordre harmonieux, ce qui est possible dans une hiérarchie sociale stricte. Une société organisée est nécessairement organique ; elle maintient un équilibre harmonieux de toutes les forces sociales, en tenant compte de leur diversité. L’« aristocratie de l’esprit et du caractère » est chargée de créer une nouvelle éthique « stricte », capable de redonner à l’existence un sens perdu. Il s'agit de restaurer la hiérarchie, de créer des conditions favorables à l'émergence d'un « type de personnalité spirituelle » qui incarne les principes aristocratiques. L'idéal social non conservateur est appelé « société scientifique ». Les sociaux-démocrates, justifiant à divers points de vue la nécessité de proposer un idéal social dans les conditions modernes, l'associent au concept de « socialisme démocratique ». Le socialisme démocratique signifie généralement un processus continu de changements sociaux réformistes, à la suite duquel la société capitaliste moderne acquiert une nouvelle qualité. Dans le même temps, les sociaux-démocrates ne se lassent pas de souligner qu'une telle société ne peut pas être créée dans un ou plusieurs pays, mais n'apparaît que comme un phénomène de masse, comme une nouvelle étape morale la plus élevée dans le développement de la civilisation humaine. La démocratie agit comme un moyen universel de réaliser l’idéal social social-démocrate. Dans les conditions modernes, un nouveau type de civilisation apparaît comme un idéal social conçu pour sauver l’humanité ; assurer l'harmonie avec la nature, la justice sociale, l'égalité dans toutes les sphères de la vie humaine. Ainsi, la pratique sociale mondiale montre que la société ne peut se développer avec succès sans définir les principes de base de la structure sociale. Conclusion. L'homme existe grâce au métabolisme avec l'environnement. Il respire, consomme divers produits naturels et existe en tant que corps biologique dans certaines conditions physico-chimiques, organiques et autres conditions environnementales. En tant qu’être naturel et biologique, une personne naît, grandit, mûrit, vieillit et meurt. Tout cela caractérise une personne en tant qu'être biologique et détermine sa nature biologique. Mais en même temps, il diffère de tout animal et, tout d'abord, par les caractéristiques suivantes : il produit son propre environnement (habitation, vêtements, outils), modifie le monde qui l'entoure non seulement selon la mesure de ses besoins utilitaires, mais aussi selon les lois de la connaissance de ce monde, ainsi que selon les lois de la moralité et de la beauté, il peut agir non seulement selon ses besoins, mais aussi selon la liberté de sa volonté et de son imagination, tandis que l'action d'un animal est exclusivement axé sur la satisfaction de besoins physiques (faim, instinct de procréation, instincts de groupe, d'espèce, etc.) ; fait de son activité de vie un objet, la traite de manière significative, la modifie délibérément, la planifie. Les différences ci-dessus entre l'homme et l'animal caractérisent sa nature ; étant biologique, elle ne réside pas seulement dans l’activité vitale naturelle de l’homme. Il semble dépasser les limites de sa nature biologique et est capable d'actions qui ne lui apportent aucun bénéfice : il fait la distinction entre le bien et le mal, la justice et l'injustice, est capable de se sacrifier et de poser des questions telles que « Qui suis-je ? Moi ? », « Pourquoi est-ce que je vis ? », « Que dois-je faire ? » etc. L'homme n'est pas seulement un être naturel, mais aussi un être social, vivant dans un monde spécial - dans une société qui socialise l'homme. Il est né avec un ensemble de traits biologiques qui lui sont inhérents en tant qu'espèce biologique particulière. Une personne devient une personne raisonnable sous l'influence de la société. Il apprend la langue, perçoit les normes sociales de comportement, est imprégné de valeurs socialement significatives qui régulent les relations sociales, remplit certaines fonctions sociales et joue des rôles spécifiquement sociaux. Toutes ses inclinations et tous ses sens naturels, y compris l'ouïe, la vue et l'odorat, deviennent socialement et culturellement orientés. Il évalue le monde selon les lois de la beauté développées dans un système social donné et agit selon les lois de la moralité développées dans une société donnée. De nouveaux sentiments, non seulement naturels, mais aussi sociaux, spirituels et pratiques se développent en lui. Ce sont avant tout des sentiments de socialité, de collectivité, de moralité, de citoyenneté et de spiritualité. L’ensemble de ces qualités, tant innées qu’acquises, caractérise la nature biologique et sociale de l’homme. Littérature : 1. Dubinin N.P. Qu'est-ce qu'une personne. – M. : Mysl, 1983. 2. Idéaux sociaux et politiques dans un monde en mutation / Ed. T.T. Timofeeva M., 1992 3. A.N. Léontiev. Biologique et social dans le psychisme humain / Problèmes de développement mental. 4ème édition. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Réalisation de soi d'une personne. 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