Az utópisztikus szocializmus problémája és megalapozója. Az utópisztikus szocializmus alapeszméi és képviselői

I. Felbukkanás utópisztikus szocializmus. 2

II. Az utópisztikus szocializmus folytatói. 3

2.1. Saint-Simon. 4

2.2. Charles Fourier. 6

2.3. Robert Owen. 7

Ebben az időszakban társadalmi utópiák keletkeznek. Az utópisztikus szocializmus egyik alapítója az volt Thomas More (1478-1532), kiemelkedő humanista gondolkodó, a Tudor Anglia politikai alakja, kivégezték az abszolutizmussal szembeni ellenállásért (nem volt hajlandó esküt tenni a királynak, mint az egyház fejének). Egy gazdag bíró fia, maga pedig jogász végzettségű, több magas kormányzati pozíciót töltött be. De ennek ellenére együtt érezte a tömegek szerencsétlenségét.

Élesebben bírálta az Angliában uralkodó társadalmi rendet és a primitív tőkefelhalmozás módszereit. A magántulajdonban látta a szegénység kiváltó okát, és ellenezte azt.

More volt a kapitalizmus első kritikusa. More véleménye nem volt különösebb tudományos elmélet. Ezek csak álmok voltak.

Az utópista szocializmus korai képviselői közé tartozik az olasz gondolkodó Tommaso Campanella (1568-1639), aki a szegényparasztság köréből származott. A Dél-Olaszországnak a spanyol monarchia igája alóli felszabadításáért folytatott harc aktív résztvevőjeként ismert. Az ellenségek kezében találva Campanella 27 évet töltött a börtönben. Itt írta híres esszéjét „A Nap városa” (1623), amelyben élesen bírálta Olaszország akkori társadalmi rendszerét.

Ebben Campanella egy ideális utópisztikus állam - a Nap városának - projektjét terjesztette elő, amelynek alapja a tulajdonközösség volt. A középkori közgazdasági gondolkodás hagyományait tükrözve az önellátó gazdálkodást helyezte előtérbe. A jövő társadalmát a mezőgazdasági közösségek halmazaként képzelte el, amelyben minden állampolgár részt vett a munkában. Campanella felismerte a lakhatás és a család egyéniségét, a munka egyetemességét, és elvetette azt a tézist, hogy a tulajdon megszüntetése után senki sem fog dolgozni. Úgy vélte, hogy a Nap városában a fogyasztás társadalmi jellegű lesz, anyagi javak bőségével, és megszűnik a szegénység. Az emberek közötti kapcsolatoknak a barátság, az elvtársi együttműködés és a kölcsönös megértés elvein kell alapulniuk.

Azonban sem egy utópisztikus állam szokatlan rendekkel, amelyek megmutatták történelmi korlátaikat gazdasági projektek T. More és T. Campanella sem ismerte az igazi utakat egy új társadalomhoz. A leírásra szorítkoztak.

Kifejezve a születőben lévő proletariátus álmait a jövő társadalmáról, a nagy utópisztikus szocialistákról Henri Claude , Saint-Simon , Charles Fourier És Robert Owen leleplező kritikát fogalmazott meg a kapitalizmussal szemben. A nagy utópisták értékes hozzájárulást tettek a közgazdaságtudományhoz azzal, hogy először rámutattak a kapitalizmus történelmileg átmeneti természetére, megjegyezve, hogy a kapitalista viszonyok nem örökkévalók és nem természetesek. Az emberi társadalom fejlődését olyan történelmi folyamatnak tekintették, amelyben egy korábbi szakaszt felvált egy másik, fejlettebb. Az utópikus szocializmus képviselői – írta V. I. Lenin – „ugyanabba az irányba néztek, ahol a tényleges fejlődés haladt; megelőzték ezt a fejleményt.”

A polgári politikai gazdaságtan klasszikusai a kapitalizmust örök és természetes rendszernek tekintették. Ezzel szemben az utópisztikus szocialisták feltárták a kapitalizmus visszásságait és fekélyeit, ellentmondásait, rámutatva a dolgozó tömegek szegénységére és nyomorúságára. A nagy utópisztikus szocialisták a kapitalista termelési módot bírálva kijelentették, hogy azt egy olyan társadalmi rendnek kell felváltania, amely a társadalom minden tagjának boldogságot hoz. A kapitalizmussal szembeni kritikáik élesek és dühösek voltak, hozzájárultak a munkások oktatásához, és előkészítették a feltételeket a tudományos szocializmus eszméinek felfogásához.

A jövő igazságosságáért folytatott projektjeikben szociális rendszer Az utópisztikus szocialisták a szocialista társadalom számos jellemzőjét előre látták, nem korlátozódtak a fogyasztás és az elosztás átszervezésének igényére, hanem magának a termelésnek az átalakítására jutottak. Másként hívták az ideális társadalmi rendszert.

Saint-Simon tehát iparosodásnak, Fourier harmóniának, Owen kommunizmusnak nevezte. De mindannyian a kizsákmányolás hiányából, a szellemi és fizikai munka ellentétének felszámolásából indultak ki, abból, hogy a magántulajdon eltűnik, vagy nem tölt be különleges szerepet a jövő társadalmában.

Nyugat-Európában ben késő XVII – eleje XIX században a gyártás dominált, a gyári termelés pedig csak kialakulóban volt. A kapitalizmus anyagi feltételei és a proletariátus, mint különálló munkásosztály kialakulása korai szakaszban voltak. A proletariátus még mindig széttöredezett tömeg volt, és nem állt készen az önálló cselekvésre, a burzsoázia szövetségeseként lépett fel a maradványok elleni harcban. abszolút monarchiaés a feudális kizsákmányolás. Ilyen körülmények között a szocializmus és a munkásmozgalom egymástól függetlenül, egymástól elszigetelten fejlődött.

Az utópisztikus szocialisták nem látták a társadalmi igazságosság társadalmába való átmenet valódi módjait, nem értették meg a proletariátus történelmi küldetését, bár észrevették az osztályérdekek ellentétét. Úgy tekintettek a proletariátusra, mint egy elnyomott, szenvedő tömegre. Feladatuknak tekintették a tudatfejlesztést, elképzeléseik propagandáját és megvalósítását kommuna, „falanszter” vagy „tisztességes cserepiacok” létrehozásával. Az utópisták szocialista elméleteinek tökéletlensége és következetlensége megfelelt az éretlen kapitalista termelésnek és a fejletlen osztályviszonyoknak. Mivel a dolgozó nép felszabadításának anyagi feltételei még nem teremtődtek meg, az utópisztikus szocializmus képviselői fantasztikus projekteket terjesztettek elő a jövő társadalmának. Osztályok fölé helyezték magukat, kijelentve, hogy a társadalom minden tagjának érdekeit tükrözik, de projektjeik propagandájában az uralkodó osztályokhoz fordultak. Elutasították a politikai küzdelmet és a forradalmat, a társadalom átalakulására támaszkodva a propagandával és a társadalmi igazságosság eszméinek agitációjával. Ez volt az eszmék utópizmusa. Az utópisztikus szocializmus korlátai ellenére azonban a kapitalizmus kialakulása idején progresszív tanítás volt, amely a feltörekvő proletariátus törekvéseit tükrözte, és a marxizmus egyik forrása volt.

Saint-Simon a jövő igazságos társadalmát ipari rendszernek nevezte. Úgy vélte, az ipari társadalom az ipari nagyüzemi termelés, az ipar - meghatározott terv szerint, és az iparosok által egyetlen központból végrehajtott gazdálkodás alapján - fog fejlődni. Az ipari termelés fejlesztésére és a termékek forgalmazására vonatkozó terveket tudósok dolgoznak ki; A gazdag tapasztalattal rendelkező ipari tőkések vezetik a menedzsment szervezetet, a munkások pedig közvetlenül a kidolgozott tervek megvalósításán fognak dolgozni. Új létrehozásával közszervezet Saint-Simon a termelési anarchia felszámolását, a tervezés és a centralizmus megteremtését kívánta elérni a gazdaságirányításban.

Ipari rendszerében Saint-Simon fenntartotta a kapitalista tulajdont, szemben a földtulajdonosokkal és a pénzkölcsönzőkkel. De szerinte a kapitalisták az „aranykorban” is dolgozni fognak, munkásságot szervezve. Hitt abban, hogy nem lesz hatalmuk, és naivan feltételezte, hogy egy kapitalista tulajdonos önként átalakul kapitalista munkássá. A kapitalista számára Saint-Simon is megőrizte a jogot, hogy meg nem keresett jövedelmet kapjon a tőke jutalmaként, de általában véve társadalmi utópiája a burzsoázia uralma ellen irányult, és nem a kapitalista érdekek és a technokrácia hatalmának védelmére, mint támogatókra. az „ipari társadalom” modern burzsoá elmélete próbálja bemutatni. Saint-Simon nem a „szervezett kapitalizmust”, hanem a szervezett munkát hirdette, és nem vette észre, hogy a kapitalisták csak kapitalista módon tudják megszervezni a munkát.

Leírása gazdasági folyamatok, amit a civilizáció elemzése során megfigyelt, Fourier a szabad verseny monopóliumokkal való felváltását jósolta. Még a monopóliumok saját besorolását is megadta, kiemelve olyan típusokat, mint a gyarmati monopólium, az egyszerű tengeri monopólium, a szövetkezeti vagy zárt egyesületi monopólium, az állami monopólium vagy a közigazgatás.

A civilizációt leleplező Fourier megmutatta a kapitalista rendszer végzetét, de más utópisztikus szocialistákhoz hasonlóan ő sem látott igazi utakat a „harmonikus társadalomhoz”. Ellenfele volt a forradalomnak, a reformok, az igazságszolgáltatáshoz való átmenet és a kizsákmányolás megsemmisítése agitációval és példával. Fourier úgy vélte, hogy az új társadalmi rendszerre való átmenetet egy olyan törvény felfedezésével lehet elérni, amely alapján a társadalomnak élnie és fejlődnie kell. Kijelentette, hogy ő fedezte fel ezt a törvényt, és „sorselmélete teljesíti a nemzetek igényeit, mindenki számára bőséget biztosítva”.

Egy igazságos társadalom – álmodta Fourier – a termelők egyesületeiből (phalanxok) állna, amelyeket kényszer nélkül hoztak létre, minden ember szükségleteinek kielégítésének elve alapján. Véleménye szerint ennek a társadalomnak osztálymentesnek és harmonikusnak kell lennie. Az „egyetemes egység” létrejöttével – írta – megszűnik a szegénység, az igazságtalanság és a háború. Minden falanx egy meghatározott helyet foglal el földterület, amelyben tagjai termékeket állítanak elő, majd maguk forgalmazzák. Fourier terve szerint a mezőgazdaságnak a leendő rendszer alapjává kell válnia, az iparnak pedig alárendelt szerepet kell játszania. Ez feltárta Fourier kispolgári illúzióit. A falanxban megtartotta a magántulajdont és a tőkét, az elosztást részben tőke szerint kellett végrehajtani. Fourier azonban úgy vélte, hogy ez nem okoz kárt, mert minden munkás kapitalista lesz, a tőkések pedig munkások lesznek. Így Fourier a reformok révén tévesen azt feltételezte, hogy osztály nélküli társadalmat hoz létre.

Owen közgazdasági nézeteinek jellegzetes vonása, hogy a polgári politikai gazdaságtan elutasító francia utópisztikus szocialistáival ellentétben ő Ricardo munkásértékelméletére alapozta elméleti konstrukcióit. Ricardót követve a munkát hirdette az érték forrásának. Owen szocialista következtetést vont le az ércérték elméletéből, és kijelentette, hogy a munka termékének azé kell lennie, aki megtermeli.

A kapitalizmust bírálva rámutatott a termelés növekedése és a fogyasztás csökkenése közötti ellentmondásra, amely szerinte a gazdasági válságok oka. De ellentétben Sismondival, aki megpróbálta a történelmet visszafordítani a kisüzemi termelésbe, Owen azt mondta, hogy a szegénység és a válságok megszűnnek a szocialista munkaszervezéssel.

A magántulajdon mellett Owen a pénz, mint mesterséges értékmérő létét nyilvánította a munka és a tőke ellentmondásának okának. Azt javasolja, hogy semmisítsék meg a pénzt, és vezessék be a munkaerőköltségek megfelelőjét - a „munkapénzt”. A „munkapénz” projekt megmutatta, hogy Owen nem értette az értékkategória lényegét, mint az árutermelők társadalmi kapcsolatainak kifejeződését. Mivel az érték társadalmi kategória, munkaidővel közvetlenül nem mérhető, csak a javak egymáshoz viszonyított viszonylatában fejezhető ki. A „munkapénz” projektet Owen egy „Fair Exchange Bazaar” szervezésével próbálta megvalósítani, amely gyorsan túlzsúfolódott a lassan mozgó árukkal, és azokról az árukról vették fel a nyugtákat, amelyek így nyereségesen értékesíthetők a piacon. A „Fair Exchange Bazaar” gyorsan összeomlott, nem tudott ellenállni a kapitalista elemek rohamának.

A kispolgári kapitalista közgazdászoktól és más utópisztikus szocialistáktól eltérően Owen a „munkapénz” projekttel együtt a termelés átszervezését javasolta, sőt megpróbálta létrehozni a „termelési uniót”. Egy ilyen szakszervezet megszervezéséhez a tőkéseknek el kellett adniuk a termelőeszközöket a szakszervezeteknek. De ebből a szándékból semmi sem lett, hiszen a tőkések nem is gondoltak vállalkozásaik eladására, a szakszervezeteknek pedig nem volt módjuk erre.

1. Gazdasági doktrínák története modern színpad. Tankönyv / Szerk. A G Khudokorrmva, M.: INFRA M 1998

2. Yadgarov Y.S. A közgazdasági gondolkodás története. Tankönyv egyetemek számára. 2. kiadás - M.: Infra-M, 1997

3. Mayburg E.M. Bevezetés a közgazdasági gondolkodás történetébe. A prófétáktól a professzorokig. - M.: Delo, Vita - sajtó, 1996

4. Titova N.E. A közgazdasági gondolkodás története. Előadások menete - M: Humanit. Kiadó VLADOS központ, 1997

5. Agapova I.I. Gazdasági doktrínák története - M.: ViM, 1997.

Az utópisztikus szocializmus megjelenése

A késő középkorban (XVI-XVII. század) Nyugat-Európa gazdasági gondolkodásában jelentős változások következtek be, amelyet a feldolgozóipari termelés mélyreható fejlődési folyamata okozott. A nagy földrajzi felfedezések és a kolóniák kirablása felgyorsította a tőkefelhalmozás folyamatát. Ebben az időszakban társadalmi utópiák keletkeznek. Az utópisztikus szocializmus egyik megalapítója Thomas More (1478-1532), kiváló humanista gondolkodó és politikai személyiség Angliában, akit az abszolutizmussal szembeni ellenállása miatt végeztek ki (nem volt hajlandó esküt tenni a királynak, mint az egyház fejének). A gazdag bíró fia, maga is jogász végzettségű More magas kormányzati pozíciókat töltött be, ennek ellenére együtt érezte a tömegek sorsát. 1516-ban kiadta az "Utópia" című híres könyvet, amely lefektette az utópisztikus szocializmus alapjait, és nevet is adott neki. Élesebben kritizálta a társadalmi rendeket és a primitív tőkefelhalmozás módszereit Angliában. A magántulajdonban látta a szegénység kiváltó okát, és ellenezte azt. More volt a kapitalizmus első kritikusa. More nézeteinek tudományos értéke nem volt. Ezek csak álmok voltak. Az utópikus szocializmus korai képviselői közé tartozik Tommaso Campanella (1568-1639) olasz gondolkodó, aki a legszegényebb parasztságból származott. A Dél-Olaszországnak a spanyol monarchia igája alóli felszabadításáért folytatott harc aktív résztvevőjeként ismert. Az ellenségek kezében találva Campanella 27 évet töltött a börtönben. Itt írta híres „Nap városa” című művét (1623), amelyben élesen bírálta Olaszország akkori társadalmi berendezkedését. Ebben Campanella egy ideális utópisztikus állam - a Nap városának - projektjét terjesztette elő, amelynek alapja a tulajdonközösség volt. A középkori közgazdasági gondolkodás hagyományait tükrözve az önellátó gazdálkodást helyezte előtérbe. A jövő társadalmát a mezőgazdasági közösségek összességeként képzelte el, amelyben minden állampolgár részt vett a munkában. Campanella felismerte a lakás és a család, a munkaközösség egyéniségét, és elvetette azt a tézist, hogy a tulajdon megszüntetése után senki sem fog dolgozni. Úgy vélte, hogy a Nap városában a fogyasztás társadalmi jellegű lenne, feltéve, hogy bőséges lesz az anyagi javak, és megszűnik a szegénység. Az emberek közötti kapcsolatoknak a barátság, az elvtársi együttműködés és a kölcsönös megértés elvein kell alapulniuk. Azonban sem T. More, sem T. Campanella nem ismerte az igazi utat egy új társadalomhoz. Egy utópisztikus állapot szokatlan parancsokkal való leírására szorítkoztak, ami feltárta gazdasági projektjeik történelmi korlátait. A korai utópisztikus szocialisták utópisztikus koncepcióinak lényege az volt, hogy vonzódtak a szükségletek egyenlősége és a képességek egyenlősége elvén alapuló társadalmi struktúra primitív ideáljához. A 19. század első felében azonban. a klasszikus politikai gazdaságtan képviselőinek munkáinak hatására az utópisztikus szocialisták tanai jelentős minőségi változásokon mentek keresztül. Az utópisztikus szocializmus számára ez az ipari forradalom kiteljesedéséhez kötődő időszak jelentős az új gazdasági realitások megértése szempontjából, amelyek tükröződnek ezen iskola vezetőinek, G. Owen angliai, A. Saint-Simonnak a fejleményeiben. és PI. Fourier Franciaországban. Ezek a szerzők és követőik kezdték összekapcsolni elképzeléseiket a 19. század elejére kialakult elképzelésekkel. a politikai gazdaságtan klasszikus iskolájának akkor uralkodó elvei. A klasszikusokhoz hasonlóan hajlamosak a további gyorsulásra tudományos felfedezésekés műszaki találmányok, a termelékenység esetleges növekedése.

A klasszikusok a kapitalizmust örök és természetes rendszernek tekintették. Ezzel szemben az utópisztikus szocialisták bírálták a kapitalizmust, rámutatva a dolgozó tömegek szegénységére és nyomorúságára. Úgy gondolták, hogy a kapitalizmust egy olyan társadalmi rend váltja fel, amely a társadalom minden tagjának boldogságot hoz. Másképpen nevezték az ideális társadalmi rendszert: A. Saint-Simon például indusztrializmusnak, PI-nek nevezte. Fourier - harmónia, G. Owen - kommunizmus. Feladatuknak a tudatfejlesztést, az elképzeléseik propagandáját és a megvalósításukat kommün, „falaster” vagy „fair exchange bazárok” létrehozásával tekintették. Az utópisztikus szocializmus az osztályérdekek ellentétét képviselte, de elutasította a politikai harcot és a forradalmat, a társadalmi rendszer békés, evolúciós, kompromisszumos átalakulását remélve.

Claude Henri de Rebroy Saint-Simon (1760-1825) - a grófi és nemesi címet meggyőződéséből adódóan megtagadó francia utópikus szocialista a közgazdasági gondolkodás ezen irányának egyik szerzője. Olyan híres munkái vannak, mint „Egy genfi lakos levelei kortársaihoz” (1803), „A kb. ipari rendszer"(1821), "Iparosok katekizmusa" (1823-1824) stb.

Megítélésük szerint a feudalizmusból az ipari, társadalmilag igazságos rendszerbe való átmenet elkerülhetetlen az elkövetkező változások és olyan növekvő tényezők miatt, mint a tudomány, az értelem és a fejlett eszmék.

Véleménye szerint az új társadalomban az antagonisztikus (ellentétes) osztályok megszűnnek, és a kormányzat a politikai helyett gazdasági funkciókat talál.

Meg kell azonban jegyezni, hogy az utópista szocializmus minden más képviselőjével ellentétben ő volt az egyetlen, aki nem tagadta a magántulajdon létezését az új társadalomban. Saint-Simon úgy vélte, hogy „ez az intézmény a társadalmi struktúra alapja”, és „a tulajdont megállapító és annak használatát szabályozó törvényre” van szükség.

A társadalomban fontos szerepet szán az „iparosoknak”, akiknek köszönhetően „a nemzet túlnyomó többsége” „boldogabb körülmények között” fog élni. Három nagy osztályt nevez iparosoknak: 1) földműveseket (parasztokat); 2) munkások és mérnökök, tudósok; 3) kereskedők. Ők azok, akik megtermelik az összes vagyont. A nem ipari osztályba a nemesek (földbirtokosok) és a pénzemberek (bankárok) tartoznak.

Egy új társadalom felépítésében Saint-Simon minden eszközzel megvédte a királyi hatalom és az iparosok szoros érdekeit. A királyi hatalomnak egyesülnie kell az iparosokkal a feudalizmus maradványai elleni küzdelemben. Saint-Simon elutasította az új társadalomba való kényszerű átmenetet, és úgy vélte, hogy az emberek oktatása és tudatossága hozzájárul egy új társadalom fejlődéséhez.

Robert Owen (1771-1858) - Angol utópisztikus szocialista, szocialista átalakulási projekteket tartalmazó művek szerzője. Köztük olyan munkák, mint: „Az emberi jellem neveléséről” (1813-1814), „Jelentés New Lanark megyének” (1820), „Egy új erkölcsi világ könyve” (1836-1844) stb. .

Az „érték” közgazdasági kategória értelmezése közel áll D. Ricardo klasszikus értelmezéséhez. Feltétel nélkül elfogadta a munka értékelméletét, de nem engedte meg azt az álláspontot, hogy a termék értéke a profitot is magában foglalja. Megállapításának igazságtalansága a munkavállalói nélkülözés és a gazdasági válságok oka.

G. Owen, lény hosszú idő jelentős gyártó, számos társadalmi eseményt jósolt a társadalmi termelés gyári szervezetének körülményei között. Így New Lanarkban dolgozói számára még a 19. században különleges kényelmes házat, étkezdét, kereskedelmi üzletet, takarékpénztárat épített, óvodaés bölcsődék stb. És R. Owen bevett munkarendje fél évszázaddal megelőzte a gyári munkajogot:

A felnőttek munkaidejének 17 óráról 10 órára való csökkentésével;

A gyermekmunka felszámolásával (10 év alatti gyermekek) és olyan iskolák létrehozásával, amelyek először világiak voltak;

Megszüntették a munkahelyi bírságokat, amelyek korábban általánosak voltak.

G. Owen munkáiban megpróbálja alátámasztani a „ésszerű társadalomszerkezet” fogalmát. A tudós szerint az új társadalomba való átmenet során az „okos törvények” segítségével erőszakmentesen korrigálni kell a régi rendszert. A tudós úgy vélte, a magántulajdon dominanciája az fő ok az ember és a gépek által átélt számtalan "igazságtalanság, bűn és szerencsétlenség", amely a "legnagyobb áldás" lehet, a "legnagyobb átok" lesz. Az „igazságtalan társadalmi rend” felváltása „fokozatosan, békésen és bölcsen” fog megvalósulni a „tudományos elvek” érvényesítésével. Owen azt javasolta, hogy a magánterületet „piaci áron vásárolják meg azoktól, akik el akarják adni, és ezzel megfordítják azt köztulajdonba a jövőben. Állami bevételi forrás lesz." Ezeken a földeken a tudós 500-3000 lakosú falvak létrehozását javasolja. Mindezeket a tevékenységeket egy okos kormánynak kell végeznie, és ésszerű feltételeket kell biztosítania a társadalom számára, amely a Owennek 26 törvény lesz – az úgynevezett intelligens alkotmány:

A kézi munka helyettesítésére szolgáló gépek széleskörű alkalmazása, beleértve a háztartási munkát is;

A munka átalakítása az egyetlen értékmérővé;

Az emberi vagyon bőségének biztosítása pótlással fémpénz„munkaügyi kötvények”;

Használat különféle eszközökkel a lakosság, különösen a sajtó oktatására;

A „haszontalan magántulajdon” felszámolása, és ennek megfelelően a nyereség a termelők közötti közvetítők nélküli kapcsolatoknak köszönhetően stb.

Világharmónia;

Egy nyelv, pénz, mérték stb. létrehozása az egész világon;

Folyamatosan magas hozamok;

A feketék és rabszolgák felszabadítása;

Magas kulturális erkölcs elérése;

Lehetőség az intelligens gazdálkodásból származó bevétel növelésére. Az utópisztikus szocializmus a 19. század elején indult mozgalom, amelynek célja a társadalmi kizsákmányolás elleni küzdelem volt. Az utópisztikus szocializmus a jövő társadalmát mint a bőség társadalmát tükrözte, amely biztosítja az emberi szükségletek kielégítését és az egyén virágzását. Ezt a tendenciát a „mi történne, ha...” hipotetikus módszer alkalmazása jellemzi.

A közgazdaságtudománynak ez az iránya azonban még mindig elég jelentős elemei a bevált, társadalmi és gazdasági természetű előrejelzések tekintetében. Ez a jelenlegi valóságot figyelembe véve különösen fontosnak tűnik modern társadalom, társadalmi orientációjú koncepciók kidolgozását igénylik az ország gazdaságának fejlesztése érdekében.

Ebben az időszakban társadalmi utópiák keletkeznek. Az utópikus szocializmus egyik megalapítója Thomas More (1478-1532), a Tudor Anglia kiemelkedő humanista gondolkodója és politikai alakja volt, akit elnyomó bűnökért kivégeztek.

nézd meg a "szocialisták utópisták"-hoz hasonló esszéket

I. Az utópisztikus szocializmus kialakulása 2
II. Az utópisztikus szocializmus folytatói 3
2.1. Saint-Simon 4
2.2. Charles Fourier 6
2.3. Robert Owen 7
Hivatkozások 9

I. Az utópisztikus szocializmus kialakulása

A késő középkorban (XVI-XVII. század) a nyugati közgazdasági gondolkodásban
Európa jelentős változásokon megy keresztül a gyártás mélyreható fejlődése miatt. A nagy földrajzi felfedezések és a kolóniák kirablása felgyorsította a tőkefelhalmozás folyamatát.

Ebben az időszakban társadalmi utópiák keletkeznek. Az utópisztikus szocializmus egyik megalapítója Thomas More (1478-1532), a Tudor Anglia kiemelkedő humanista gondolkodója és politikai alakja volt, akit az abszolutizmussal szembeni ellenállása miatt kivégeztek (nem volt hajlandó esküt tenni a királynak, mint az Egyesült Államok vezetője). templom). Egy gazdag bíró fia, maga pedig jogász végzettségű, több magas kormányzati pozíciót töltött be. De ennek ellenére együtt érezte a tömegek szerencsétlenségét.

Élesebben bírálta az Angliában uralkodó társadalmi rendet és a primitív tőkefelhalmozás módszereit. A magántulajdonban látta a szegénység kiváltó okát, és ellenezte azt.

More volt a kapitalizmus első kritikusa. More nézetei nem képviseltek egy konkrét tudományos elméletet. Ezek csak álmok voltak.

Az utópisztikus szocializmus korai képviselői közé tartozik Tommaso Campanella (1568-1639) olasz gondolkodó, aki a szegényparasztság köréből származott. A Dél-Olaszországnak a spanyol monarchia igája alóli felszabadításáért folytatott harc aktív résztvevőjeként ismert. Az ellenségek kezében találva Campanella 27 évet töltött a börtönben. Itt írta híres esszéjét „A Nap városa” (1623), amelyben élesen bírálta Olaszország akkori társadalmi rendszerét.

Ebben Campanella egy ideális utópisztikus állam - a Nap városának - projektjét terjesztette elő, amelynek alapja a tulajdonközösség volt. A középkori közgazdasági gondolkodás hagyományait tükrözve az önellátó gazdálkodást helyezte előtérbe. A jövő társadalmát a mezőgazdasági közösségek halmazaként képzelte el, amelyben minden állampolgár részt vett a munkában.
Campanella felismerte a lakhatás és a család egyéniségét, a munka egyetemességét, és elvetette azt a tézist, hogy a tulajdon megszüntetése után senki sem fog dolgozni. Úgy vélte, hogy a Nap városában a fogyasztás társadalmi jellegű lesz, anyagi javak bőségével, és megszűnik a szegénység. Az emberek közötti kapcsolatoknak a barátság, az elvtársi együttműködés és a kölcsönös megértés elvein kell alapulniuk.

Azonban sem egy utópisztikus, szokatlan rendű állam, amely megmutatta gazdasági projektjeik történelmi korlátait T. More, sem
T. Campanella nem ismerte az igazi utakat egy új társadalom felé. A leírásra szorítkoztak.

II. Az utópisztikus szocializmus folytatói

A nagy utópisztikus szocialisták, Henri Claude, Saint-Simon, Charles Fourier és Robert Owen a születőben lévő proletariátus jövőbeli társadalomról alkotott álmait fejezték ki a kapitalizmus leleplező kritikájával. A nagy utópisták értékes hozzájárulást tettek a közgazdaságtudományhoz azzal, hogy először rámutattak a kapitalizmus történelmileg átmeneti természetére, megjegyezve, hogy a kapitalista viszonyok nem örökkévalók és nem természetesek. Az emberi társadalom fejlődését olyan történelmi folyamatnak tekintették, amelyben egy korábbi szakaszt felvált egy másik, fejlettebb. Az utópikus szocializmus képviselői – írta V. I. Lenin – „ugyanabba az irányba néztek, ahol a tényleges fejlődés haladt; megelőzték ezt a fejleményt.”

Az utópisztikus szocialisták a társadalmi rendszer jövőbeli igazságosságát célzó terveikben a szocialista társadalom számos vonását látták előre, nem korlátozódtak a fogyasztás és az elosztás átszervezésének igényére, hanem azzal a gondolattal álltak elő, magát a termelést átalakítva. Másként hívták az ideális társadalmi rendszert.

2.1. Saint-Simon

Nyugat-Európában a 17. század végén és a 19. század elején a feldolgozóipar dominált, a gyári termelés még csak most kezdődött. A kapitalizmus anyagi feltételei és a proletariátus, mint különálló munkásosztály kialakulása korai szakaszban voltak. A proletariátus még mindig széttöredezett tömeg volt, és nem állt készen az önálló cselekvésre, a burzsoázia szövetségeseként lépett fel az abszolút monarchia és a feudális kizsákmányolás maradványai elleni harcban. Ilyen körülmények között a szocializmus és a munkásmozgalom egymástól függetlenül, egymástól elszigetelten fejlődött.

Az utópisztikus szocialisták nem látták a társadalmi igazságosság társadalmába való átmenet valódi módjait, nem értették meg a proletariátus történelmi küldetését, bár észrevették az osztályérdekek ellentétét. Úgy tekintettek a proletariátusra, mint egy elnyomott, szenvedő tömegre. Feladatuknak tekintették a tudatfejlesztést, elképzeléseik propagandáját és megvalósítását kommuna, „falanszter” vagy „tisztességes cserepiacok” létrehozásával.
Az utópisták szocialista elméleteinek tökéletlensége és következetlensége megfelelt az éretlen kapitalista termelésnek és a fejletlen osztályviszonyoknak. Mivel a dolgozó nép felszabadításának anyagi feltételei még nem teremtődtek meg, az utópisztikus szocializmus képviselői fantasztikus projekteket terjesztettek elő a jövő társadalmának. Osztályok fölé helyezték magukat, kijelentve, hogy a társadalom minden tagjának érdekeit tükrözik, de projektjeik propagandájában az uralkodó osztályokhoz fordultak. Elutasították a politikai küzdelmet és a forradalmat, a társadalom átalakulására támaszkodva a propagandával és a társadalmi igazságosság eszméinek agitációjával. Ez volt az eszmék utópizmusa. Az utópisztikus szocializmus korlátai ellenére azonban a kapitalizmus kialakulása idején progresszív tanítás volt, amely a feltörekvő proletariátus törekvéseit tükrözte, és a marxizmus egyik forrása volt.

Saint-Simon a jövő igazságos társadalmát ipari rendszernek nevezte. Úgy vélte, az ipari társadalom az ipari nagyüzemi termelés, az ipar - meghatározott terv szerint, és az iparosok által egyetlen központból végrehajtott gazdálkodás alapján - fog fejlődni. Az ipari termelés fejlesztésére és a termékek forgalmazására vonatkozó terveket tudósok dolgoznak ki; A gazdag tapasztalattal rendelkező ipari tőkések vezetik a menedzsment szervezetet, a munkások pedig közvetlenül a kidolgozott tervek megvalósításán fognak dolgozni. Saint-Simon egy új közszervezet létrehozásával a termelési anarchia felszámolását, a tervezés és a centralizmus megteremtését kívánta elérni a gazdaságirányításban.

2.2. Charles Fourier

A civilizáció elemzése során megfigyelt gazdasági folyamatokat leírva Fourier a szabad verseny monopóliumokkal való felváltását jósolta.
Még a monopóliumok saját besorolását is megadta, kiemelve olyan típusokat, mint a gyarmati monopólium, az egyszerű tengeri monopólium, a szövetkezeti vagy zárt egyesületi monopólium, az állami monopólium vagy a közigazgatás.

A civilizációt leleplező Fourier megmutatta a kapitalista rendszer végzetét, de más utópisztikus szocialistákhoz hasonlóan ő sem látott igazi utakat a „harmonikus társadalomhoz”. Ellenfele volt a forradalomnak, a reformok, az igazságszolgáltatáshoz való átmenet és a kizsákmányolás megsemmisítése agitációval és példával. Át kell költözni egy új társadalmi rendszerbe – vélekedett
Fourier, ez lehetséges annak a törvénynek a felfedezésével, amely alapján a társadalomnak élnie és fejlődnie kell. Kijelentette, hogy ő fedezte fel ezt a törvényt, és ő
"A sorselmélet kielégíti a nemzetek igényeit, mindenki számára bőséget biztosítva."

Egy igazságos társadalom – álmodta Fourier – a termelők egyesületeiből (phalanxok) állna, amelyeket kényszer nélkül hoztak létre, minden ember szükségleteinek kielégítésének elve alapján. Véleménye szerint ennek a társadalomnak osztálymentesnek és harmonikusnak kell lennie. Az „egyetemes egység” létrejöttével – írta – megszűnik a szegénység, az igazságtalanság és a háború. Minden falanx elfoglal egy bizonyos földterületet, amelyen tagjai termékeket állítanak elő, majd maguk osztják el azokat. Terv szerinti gazdálkodás
Fourier-nak a jövő rendszerének alapjává kell válnia, az iparnak pedig alárendelt szerepet kell játszania. Ez feltárta Fourier kispolgári illúzióit. A falanxban megtartotta a magántulajdont és a tőkét, az elosztást részben tőke szerint kellett végrehajtani. Fourier azonban úgy vélte, hogy ez nem okoz kárt, mert minden munkás kapitalista lesz, a tőkések pedig munkások lesznek. Így Fourier a reformok révén tévesen azt feltételezte, hogy osztály nélküli társadalmat hoz létre.

2.3. Robert Owen

A magántulajdon mellett Owen a pénz, mint mesterséges értékmérő létét nyilvánította a munka és a tőke ellentmondásának okának. Azt javasolja, hogy semmisítsék meg a pénzt, és vezessék be a munkaerőköltségek megfelelőjét - a „munkapénzt”. A „munkapénz” projekt megmutatta, hogy Owen nem értette az értékkategória lényegét, mint az árutermelők társadalmi kapcsolatainak kifejeződését. Mivel az érték társadalmi kategória, munkaidővel közvetlenül nem mérhető, csak a javak egymáshoz viszonyított viszonylatában fejezhető ki. Owe megpróbálta megvalósítani a projektet
„munkapénz”, „Fair Exchange Bazaar” megszervezése, amely gyorsan túlzsúfolódott a lassan mozgó árukkal, és azokról az árukról vették fel a nyugtákat, amelyek így nyereségesen értékesíthetők a piacon. A „Fair Exchange Bazaar” gyorsan összeomlott, nem tudott ellenállni a kapitalista elemek rohamának.

Bibliográfia

1. Gazdasági tanítások története, modern színpad. Tankönyv / Szerk. A G

Khudokorrva, M.: INFRA M 1998

2. Yadgarov Y.S. A közgazdasági gondolkodás története. Tankönyv egyetemek számára. 2. kiadás - M.: Infra-M, 1997

3. Mayburg E.M. Bevezetés a közgazdasági gondolkodás történetébe. A prófétáktól a professzorokig. - M.: Delo, Vita - sajtó, 1996

4. Titova N.E. A közgazdasági gondolkodás története. Előadások menete - M: Humanit.

Kiadó VLADOS központ, 1997

5. Agapova I.I. Gazdasági doktrínák története - M.: ViM, 1997.

Karl Marx
Friedrich Engels
Rosa Luxemburg
Vlagyimir Lenin
Leon Trockij
Sztálin
Mao Ce-tung
Ho Si Minh
Szimbolizmus A kommunista mozgalom jelképei kapcsolódó cikkek Anarchizmus

Utópisztikus szocializmus- a marxizmust megelőző történeti és filozófiai irodalomban elfogadott megjelölés, a társadalom szocialista elvek alapján történő átalakításának lehetőségének, igazságos felépítésének tana. A szocialista viszonyok erőszakmentes, erőszakmentes építéséről szóló eszmék kidolgozásában és társadalomba való bevezetésében a főszerepet az értelmiség és a hozzá közel álló rétegek játszották csak a propaganda és a példaadás erejével.

Utópisztikus szocializmus az ókorban

Az igazságosabb társadalommal kapcsolatos első elképzelések nagy valószínűséggel a társadalom osztályokra osztása és a tulajdoni egyenlőtlenségek megjelenése során merültek fel. Hasonló nézetek nyomai megtalálhatók Ázsia, Európa és Észak-Afrika népeinek folklórjának és mitológiájának tanulmányozásában.

Előszocializmus a középkorban

A feudális gazdasági viszonyok uralma alatt az utópisztikus-szocialista szemlélethez közel álló nézetek elsősorban vallási alapon alakultak ki, és számos eretnekség – valdensek, begardok, taboriták, katarok, lollardok, apostoli testvérek, anabaptisták és mások – formáját öltötték, amelyek magyarázatot adtak az ún. a társadalmi és vagyoni egyenlőtlenség megjelenése elsősorban az egyház és az uralkodó osztályok hitehagyása révén a korai kereszténység igazi eszméitől. Az eretnekségek vallási formája ellenére sajátos gazdasági tartalommal bírtak, amely az emberek közjó és boldogságának elvárásában, az „ezredforduló” eljövetelében fejeződött ki, és elősegítette az első keresztény közösségekre jellemző kapcsolatokat. E szekták némelyikében feltámadtak az evangéliumi tanítások eszméi, és önkormányzó közösségek jöttek létre aszketikus egalitarizmussal a fogyasztásban és a közös gazdálkodásban. Ritka esetekben ez a paraszti vallási kommunizmus fegyveres társadalmi mozgalommá fejlődött, mint a késő középkorban Csehországban, a huszita háborúk (taboriták) és Németországban, a 16. századi parasztháború idején (T. Münzer).

A 16-17. században, a primitív tőkefelhalmozás korszakának kezdetével, utópisztikus jellegű irodalom keletkezett. Thomas More angol humanista írót az utópikus szocializmus megalapítójának tartják. Fő műve: „Az Aranykönyv, amilyen hasznos és vicces is, az állam legjobb szerkezetéről és Utópia új szigetéről” (1516). A szerző a könyvben megmutatta a fennálló rendszer tökéletlenségeit, a parasztok szerencsétlenségeit, amelyek okát a magántulajdonban látta. Megteremtette az utópia ideális állapotát, amelyben a köztulajdon, a társadalmi termelés és a méltányos elosztás érvényesül. Utópia minden lakója köteles szabadidejében dolgozni és tudományt és művészetet tanulni. Minden megtermelt közvagyon, és az anyagi javak bősége lehetővé teszi, hogy az igényeknek megfelelően elosszák. A politikai rendszer a demokrácián alapul.

Olaszországban az utópisztikus szocializmus híres hirdetője Tommaso Campanella volt. Campanella „A Nap városa” (1623) című könyvében More-hoz hasonlóan ideális államot teremtett, amelyben a köztulajdon uralkodik, és minden haszon egyenlően oszlik el a lakosok között.

Az első More és Campanella gondolatai szocialistaak, mert szerzőik megértették a társadalmi egyenlőtlenség és a magántulajdon kapcsolatát. Énekeltek nagy városok, A főszerep egy új rendszer megalkotásában a propaganda és a példamutatás segítségével cselekvő nagy politikus, hódító, gondolkodó személyében az államhoz rendelték őket.

Utópisztikus szocializmus a modern időkben

A modern idők egyik első utópisztikus szocialistái az angolok J. Winstanley és John Bellairs voltak. Franciaországban a 17-18. századi társadalmi utópiák rendszerint művészi útiregények formájában születtek, ahol az erényes bennszülöttek idealizált társadalmát egy igazságtalanságokkal teli európai társadalommal állították szembe (G. de Foigny, d'Allais). , Guedeville és mások). A 18. században J. Meslier, aki a közösségi patriarchális kommunizmus álláspontján állt, az elnyomás és a kizsákmányolás forradalmi megdöntését hirdette. Ugyanezen század kommunista írásainak nagy részét az „azonosság” felvilágosodási elmélete motiválta. természetes természet» az emberiség és az ebből fakadó „jogegyenlőség” minden ember számára. Morelli és G. Mably ezen elképzelések alapján igazolta a kommunizmust a természetjog elmélete szempontjából.

A felvilágosodás utópisztikus szocializmusa meghirdette a munkához való emberi jogot és a munka mindenki számára kötelező jellegét, a társadalmi igazságosságot a pénzek elosztásában és a föld köztulajdonná alakítását. A Nagy Francia Forradalom idején az erkölcsi szocializmus ezen elképzelései átpolitizálódtak. Az egalitárius (kiegyenlítő) utópisztikus eszmék támogatói a földek általános egalitárius újraelosztását, a tulajdonjogok korlátozását és a társadalom szükségleteinek való alárendelését követelték („Mad Ones”). A forradalom további elmélyülésével az utópisztikus forradalmárok nézetei radikalizálódtak: a naiv első projektektől a kommunális kommunizmus békés jogalkotási bevezetéséről Franciaországban - a kommunista átalakulás terveiig a sans-culotte forradalmi diktatúra segítségével ( F. Boisselle). A radikális utópizmus kialakulásának kvintesszenciáját Gracchus Babeuf nézetei és az egyenlők összeesküvésének babouvista programja jelentették, akik először a kommunista forradalom követelését terjesztették elő a kommunista diktatúra győzelme utáni bevezetésével, és alátámasztották a kommunista diktatúra szükségességét. Átmeneti időszak a kapitalizmusból a kommunizmusba. A babuizmus a gépezet előtti kor embereinek nézeteit kifejezve a kommunista társadalom eszményét mutatta meg, mint a kétkezi munkára épülő agrár- és kézműves társadalom, az elosztásban szigorú egalitarizmust, általános aszkézist javasolt, demonstrált. negatív hozzáállás szellemi munkát végzőknek.

Az utópisztikus szocializmus a XIX

A 19. század első felében a szocialista eszmék megvalósítására irányuló mozgalmat értelmiségiek vezették, akik közül a nagy utópisták, K. A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen – a „szocializmus megalapítói” – kerültek ki. F. Engelsnek, aki először fejlesztette ki az utópisztikus szocializmus független elméletét valódi tudománnyá, felváltva a „természetjog” elméletének csődbe ment forradalmi metafizikáját. A társadalom átalakítása kérdésében az első helyet a nagyszabású társadalmi termelés létrehozása kapta legújabb eredményei tudomány és technológia. Az utópisták a kommunizmusban megszokott egalitarizmusról és általános aszkézisről alkotott elképzeléseket felülmúlva a „képesség szerinti elosztás” elvét terjesztették elő, a jövő társadalmát a bőség társadalmaként ábrázolták, amely biztosítja az emberi szükségletek kielégítését, a termelőerők korlátlan növekedését és a a személyiség virágzása. Az utópisztikus szocialisták beszéltek a szellemi és fizikai munka, a város és a vidék közötti különbség közelgő megsemmisüléséről, a termeléstervezésről, az állam átalakulásáról az embereket irányító testületből a termelést irányító testületté stb.

A nagy francia forradalom szomorú kimenetele ugyanakkor a forradalmi tömegek cselekményeinek kudarcáról, a gondolkodó kisebbség meghatározó küldetéséről és az akaraterős döntésekről tanúskodott. magánszemélyek. Anélkül, hogy tagadná a hatását társasági élet a szellemi világ racionalista elképzelései, ugyanakkor az utópisztikus szocialisták újraélesztették a vallási eszméket - Saint-Simon „új kereszténységét”; panteista metafizika és az emberi szenvedélyek és hajlamok természetének misztikus magyarázata Fourier-nál; egy új erkölcsi világ, amely egy racionális szocialista vallás segítségével átneveli az embereket Owenben.

Ebben az időben mozgalmak alakultak ki a szocializmus követői között - Saint-Simonizmus (B. P. Enfantin, S. A. Bazar és mások), Fourierizmus (V. Figyelemre méltó), Owenizmus. A 19. század 20-40-es éveiben tett kísérletek owenista kommunista gyarmatok létrehozására Angliában és az USA-ban, valamint számos kísérlet a fourierista falanx egyesületek kialakítására az USA-ban, miután a rövid távú sikerek folyamatos összeomlással végződtek. Ugyanez a sors jutott E. Cabet „ikari” gyarmataira is. Összesen több mint 40 kísérlet történt Fourierista falanxok létrehozására az Egyesült Államokban. A leghíresebb - Brookfarm, Boston közelében, 1846 és 1846 között létezett.

Az 1830-as, 40-es években több irányzat is kikristályosodott a szocialisták körében. Az egyik termelő egyesületek (B. Buchet, L. Blanc, C. Peccoeur, P. Leroux és mások) vagy egyenértékű árutőzsdei egyesületek (J. Gray, P. J. Proudhon) projektjeit dolgozta ki, és ezeket tekintette a nagyok elleni küzdelem fő eszközének. tőke és a társadalom újjászervezése békés úton az osztályegyüttműködés alapján. Egy másik mozgalom, az angol szocialisták-ricardiánusok (W. Thompson, D. F. Bray és mások) az értéktöbbletet a munka és a tőke közötti tisztességtelen csere gyümölcsének nyilvánították, és ennek az igazságtalanságnak a kiküszöbölésére egy gazdaságilag indokolatlan elméletet terjesztettek elő a munkások „kapásáról”. komplett termék a munkájukat." Mindazonáltal Angliában ez a mozgalom közvetve hozzájárult a chartista mozgalom fejlődéséhez.

A 19. század 30-as és 40-es éveinek európai titkos forradalmi társaságai között létrejöttek a neobubbouvista kommunizmus doktrínái, amelyek az azonnali kommunista átszervezést követelték forradalmi puccsal és a tulajdonközösséget bevezető forradalmi diktatúra bevezetésével. Franciaországban ezeket a nézeteket osztották T. Desami, J. J. Pillot, O. Blanqui, A. Lapponere és mások. Az utópisztikus szocializmus néhány eszméjének felhasználása a szocializmus és a kommunizmus akkori teoretikusai által lehetővé tette számukra, hogy fontos lépés az egalitárius elvektől a kommunista elvig, „mindenkitől a képességei szerint, mindenkinek a szükségletei szerint”. Desami és V. Weitling munkáiban az utópisztikus kommunizmus elmélete elérte a tetőfokát.

Utópisztikus szocializmus Oroszországban

Az utópikus szocializmus eszméinek elődjei Oroszországban a 18. század végén - a 19. század elején A. N. Radiscsev és P. I. Pestel voltak. Ezek a gondolatok különösen a 30-as, 40-es években váltak elterjedtté. A. I. Herzen és N. P. Ogarev szocialista nézetei, amelyek Saint-Simon és Fourier munkáinak hatására alakultak ki, megalapozták a szocialista hagyományt az orosz társadalmi gondolkodásban.

Az 1840-es években az orosz premarxista szocializmus legkiemelkedőbb képviselői között láthatjuk A. I. Herzent, N. P. Ogarjovot, V. G. Belinszkijt, M. V. Petrasevszkijt, V. A. Miljutint. A szocialista tanítás lényegét a természet antropológiai eszméjeként fogták fel, amelynek teljes megvalósítása csak a szocializmus lehet, és a világértelem történeti dialektikáját, amelyet az ember szellemeként értelmeztek, amely kezdetben a testvériség és az egyenlőség rendszerére törekszik. .

Megjegyzések

Irodalom

Volgin V.P. Esszék a szocialista eszmetörténetről az ókortól a 18. század végéig (Moszkva: Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója. 1975)
Volgin V.P. A társadalmi gondolkodás fejlődése Franciaországban a 18. században (Moszkva: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója. 1958)
Volgin V.P. Francia utópisztikus kommunizmus (Moszkva: Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója. 1960)
Volgin V.P. Társadalmi és politikai elképzelések Franciaországban a forradalom előtt (Moszkva: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója. 1940)
Volgin V.P. Saint-Simon és Saint-Simonism (Moszkva: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója. 1961)
Volgin V.P. 18. századi forradalmi kommunista. Jean Meslier és "testamentuma". 1918
Volgin V.P. Esszék a szocialista eszmetörténetről. A 19. század első fele (M.: Nauka. 1976)
Ioannisyan A.R. Kommunista eszmék a nagy francia forradalom éveiben (M.: Nauka. 1966)
Lajos Pál. Francia utópisták: Louis Blanc, Vidal, Pequer, Cabet, műveikből vett részletekkel / Fordítás francia nyelvről. E. Ya. Uspenskaya, szerk. és előszóval. M. Zelikman (M.: Krasznaja nov., Glavpolitprosvet. 1923)
Kautsky K. „Elődök modern szocializmus", 1-2. kötet Moszkva-Leningrád 1924-25
Plekhanov G.V. „A 19. század utópisztikus szocializmusa”, Moszkva, 1958
Volodin A.I. „A szocialista gondolkodás kezdete Oroszországban”, Moszkva 1966
Mannheim K. „Ideologie und Utopie”, Frankfurt/Main 1952.
Közgazdaságtan / Szerk. E. N. Lobacseva. - 2. kiadás - M.: Felsőoktatás, 2009. - 515 p. - ISBN 978-5-9692-0406-5

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Megégette a Nap 2
Utópia (egyértelműsítés)

Nézze meg, mi az „utópisztikus szocializmus” más szótárakban:

UTÓPIKUS SZOCIALIZMUS- álmok, projektek és tanítások a társadalom radikális szocialista átalakulásáról. elvek, amelyek nem a társadalmak objektív törvényeinek ismeretén alapulnak. fejlődését és mozgatórugóit. Az „U. Val vel." az op. T. Mora „Utópia” (1516) ... Filozófiai Enciklopédia

Utópisztikus szocializmus- (a görög U not, no és topos hely, szó szerint nem létező hely) elképzelések a társadalmi egyenlőségen alapuló társadalomról, amelyben nincs kizsákmányolás, és az embereknek lehetősége van az átfogó fejlődésre. Egy ilyen ideológia utópisztikus természete...... Politológia. Szótár.

utópisztikus szocializmus- [cm. utópia] - pre-marxista szocialista tanítások (először a 16. - 17. században keletkeztek - Thomas More, Campanella), amelyek megvalósíthatatlan terveket építettek a társadalom újjáépítésére szocialista alapon, nem az osztályharcra és a fejlődés törvényeire alapozva. .. ... Orosz nyelv idegen szavak szótára

UTÓPIKUS SZOCIALIZMUS- a vagyonközösségen, a kötelező munkán, az igazságos elosztáson alapuló ideális társadalom tanai. Az utópisztikus szocializmus fogalma T. More Utopia (1516) munkásságáig nyúlik vissza. Az utópikus szocializmus legnagyobb képviselői: Münzer T., ... ... Nagy enciklopédikus szótár

UTÓPIKUS SZOCIALIZMUS- UTÓPIKUS SZOCIALIZMUS, a vagyonközösségen, a kötelező munkán, az igazságos elosztáson alapuló ideális társadalom tanai. Az utópikus szocializmus fogalma T. More Utopia (1516) munkásságáig nyúlik vissza. Főbb képviselők: T. Münzer... Modern enciklopédia

Utópisztikus szocializmus- UTÓPIKUS SZOCIALIZMUS, a vagyonközösségen, a kötelező munkán, az igazságos elosztáson alapuló ideális társadalom tanai. Az „utópisztikus szocializmus” fogalma T. More „Utópia” (1516) munkájához nyúlik vissza. Legnagyobb képviselői: T...... Illusztrált enciklopédikus szótár

Utópisztikus szocializmus- álmok, projektek és tanítások a társadalom radikális átalakulásáról szocialista alapon, nem a társadalmi fejlődés törvényszerűségeinek és mozgatórugóinak ismeretén. Az „U. Val vel." T. More „Utópia” című művének címéből származik... ... Nagy Szovjet Enciklopédia

UTÓPIKUS SZOCIALIZMUS- korábbi tudományos kommunizmus, elméletek és tanítások a társadalom szocialista társadalommá való gyökeres átalakulásáról és igazságos szerkezetéről. elvek, amelyek nem a társadalmak törvényeinek ismeretén alapulnak. fejlődését és mozgatórugóit. ...Az eredeti szocializmus... ... Szovjet történelmi enciklopédia

utópisztikus szocializmus- a szakirodalomban a tulajdonközösségen, a kötelező munkán és az igazságos elosztáson alapuló ideális társadalomról alkotott heterogén elképzelések általános megjelölése. Az „utópisztikus szocializmus” fogalma T. More „Utópia” munkásságáig nyúlik vissza... ... enciklopédikus szótár

Utópisztikus szocializmus- (görögül u no, toposz hely, azaz nem létező hely) társadalmi tanítások összessége, amelyben egy új típusú társadalom létrehozásának vágya fejeződik ki, ahol nincs az ember kizsákmányolása az ember és minden más forma által még kiforratlan formában...... Tudományos kommunizmus: Szótár, B. Slivker. Ez a könyv az Ön megrendelésének megfelelően, igény szerinti nyomtatás technológiával készül. A monográfia a 18-19. századi nyugat-európai utópisztikus gondolkodás fejlődésének történetével foglalkozik:...

Utópisztikus szocializmus - (a görög U not, no és topos - hely, szó szerint nem létező hely) - elképzelések a társadalmi egyenlőségen alapuló társadalomról, amelyben nincs kizsákmányolás, és az embereknek lehetősége van az átfogó fejlődésre. Egy ilyen ideológia utópisztikus jellege abban rejlik, hogy ebben a formában nem fordítható valósággá. Az utópisztikus szocializmus olyan ideológiaként értelmezhető, amely tartalmaz bizonyos értékeket, amelyek felé hordozói orientálódnak, és olyan technológiákat, amelyeket a politikusok, ezen értékek hordozói igyekeznek megvalósítani. Az utópikus szocializmus értékei közé tartozik az egyenlőség eszménye, a társadalom tagjainak társadalmi és politikai elidegenedésének leküzdése, az ember ember általi kizsákmányolásának megszüntetése, az átfogó fejlődés lehetőségeinek megteremtése, a harmonikus szocializáció nemtől és családi állapottól, nemzeti és etnikai származástól függetlenül. stb. Ezek az ideálok egyetemes természetűek , az emberek azt remélik, hogy a társadalmi fejlődés az ilyen kapcsolatok felé halad, így ezek az ideálok mindenki számára vonzóak normális emberekés nagy a valószínűsége annak, hogy előbb-utóbb a valódi élet formáivá válnak. A szocializmus ilyen ideológiájában nincs különösebb utópizmus. Ugyanakkor az ilyen eszmék nemcsak a szocialista ideológiában, hanem például a keresztény evangelizációban és sok más ideológiában is kifejezésre jutottak. Az értékek mellett az utópisztikus elméletek többé-kevésbé fejlett technológiát is tartalmaznak ezen egyenlőségi viszonyok megteremtésére és fenntartására. Mivel a szocializmus elméletei a létező társadalmi-politikai viszonyok kritikája és tagadása alapján fejlődnek, az új társadalom formáinak kérdését különböző módon oldják meg. A keresztényszocializmusban az ember lelki tökéletességét tekintik az alapnak. A hívők lelkének fejlődése hozzájárul az Isten és minden ember iránti szeretet környezetének megteremtéséhez. A hit, a remény és a szeretet az élet tökéletességének vágyával párosulva, hogy elnyerjék a jogot a halál utáni örök életben való magasztos létezéshez, a vallási szocializmus alapja. E tanítás szerint az emberek nem fognak annyira ragaszkodni az anyagi gazdagsághoz és a testi vágyakhoz, hanem önként kezdenek el dolgozni mindenki javára. Hasonló kapcsolatok korlátozott mértékben léteztek az ókeresztény közösségekben, ahol a hívők önként lemondtak a magántulajdonról. Később a társadalmi egyenlőség elemeivel való kapcsolatok megfigyelhetők az egyes keresztény csoportokban - a szentek követői és az egyház aszkétái között, kolostorokban, szektákban stb. Az ipari kapcsolatok fejlődése csökkentette a vallás gazdasági szerepét, funkciói a szellemiségben koncentrálódtak gömb. Ezért a szocializmus végrehajtása tovább vallási alapon jelenleg aligha lehetséges. A bérmunka kezdete a modern korban az osztályviszonyok leküzdésére tett kísérlethez vezetett a szocializmus formájában. Az angol Thomas More az utópisztikus szocializmus megalapítójának tekinthető. „Utópia” (1516) című munkája az „aranykor” társadalmáról alkotott nézeteit vázolta fel. Követői közé tartozik T. Campanella, J. Winstanley, G. Babeuf, C. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky és sokan mások. Az utópikus szocialisták művei ragyogó kritikát tartalmaznak az európai és oroszországi feudális és kapitalista társadalom hiányosságairól. Sok eszményt fogalmaznak meg. Emellett számos megfontolást fogalmaznak meg a szocialista társadalom felépítésével kapcsolatban, amelyeket méltán tekintenek nagyon is valós várakozásoknak a társadalmi-politikai struktúra terén. A szocializmus egyik legfényesebb ideológusa, T. Campanella azt írta, hogy a szocialista állam fő feladata a termelés- és elosztásszervező funkció, valamint az állampolgárok nevelése lesz. Javasolta, hogy a tudományt és a tudósokat vonják be a politikai irányításba, miközben támaszkodnak politikai tevékenység emberek. A szocialisták ragaszkodtak a tervgazdaság központosított rendszeréhez, amely a politika középpontját az emberek irányításáról a termelés és a dolgok irányítására helyezte át. Azt hitték, hogy a politika és az állam ebben az esetben kezd kihalni, a szocializmus pedig felébreszti az emberek lelkesedését: az értelemre kezdenek támaszkodni, nem az alantas szenvedélyekre. Az egyenjogú társadalom ideológusai abban reménykedtek, hogy a társadalom kollektivista lesz, nem lesz magántulajdon, mindenki dolgozni fog, és ténylegesen egyenlő jogokkal és kötelezettségekkel jár, az oktatás harmonikus, politechnikus, magas erkölcsiségű lesz stb. Amint látjuk, a képviselők Az utópisztikus szocializmus számos magasztos gondolatát fogalmazott meg, számos emberiség eszményének megtestesülésében hitt, amely harmonikus életre törekszik a földön, és nem a túlvilágon. Ugyanakkor az utópisztikus szocializmus elképzelései ellentmondásosak. Nem is különbözhettek egymástól, hiszen az ideológusok igyekeztek a szocializmus tartalmában összeegyeztethetetlen társadalmi és politikai szempontokat ötvözni. Az utópisztikus szocializmust a burzsoá ideológia képviselői és a magukat elméleti szocialistáknak valló marxisták is bírálták. Marx arra a következtetésre jutott, hogy előtte minden ideológus az ideológiára próbált támaszkodni, nem pedig a valódira közkapcsolatok az ideális társadalom felépítésekor. Megpróbálta elméletileg, tudományos formában bizonyítani, hogy az egyetlen tényleges politikai osztály, amely a jövőbeli kapcsolatok tartalmát hordozza, a proletariátus. Ezért minden ország proletárjai egyesülnek, elérik a termelési eszközök magántulajdonának legyőzését, saját kezükbe veszik a hatalmat és létrehozzák a proletariátus diktatúráját. A proletárállam Marx szerint a polgári kapcsolatok felszámolásának szervezői szerepét veszi fel, és minden lehetséges módon hozzájárul a társadalom tagjainak átfogó fejlődéséhez. Ebben a társadalomban a teljes munkaképes lakosság megteremti az anyagi jólétet, és ellát minden egyéb vezetői és kulturális funkciót. Ebben a társadalomban minden ember fogyasztási cikkeket állít elő, és részt vesz azok elosztásában is. Lenin vezetésével Oroszországban kísérletet tettek Marx eszméinek valóra váltására. kommunista Párt 1936-ban kijelentette, hogy a Szovjetunióban kiépült a szocializmus, amely a szovjet társadalom irányításának fő tárgya volt. A második világháború befejezése után számos ország ismerte el magát hivatalosan szocialistának. 1985 óta, amikor a posztszocialista reformok kibontakoztak a volt szocializmus országaiban, megkezdődött a marxizmus-leninizmusban kapitalistának tekintett viszonyok helyreállítása. Ugyanakkor be fejlett országok A tudományos és technológiai haladás nyugati fejlődése a 20. század végére. a proletárosztály éles hanyatlásához vezetett. A munka termelékenységének növekedése lehetővé tette a társadalom számára, hogy az iparban foglalkoztatottak számát körülbelül 15%-ra csökkentse. Ebből arra következtethetünk, hogy jelenleg a proletariátus lényegében már nem a társadalom vezető osztálya, mint a 19. században. Ez a körülmény pedig azt jelenti, hogy a szocializmus eszméit más társadalmi erők is megvalósíthatják. Ez azt jelenti, hogy a marxizmus-leninizmus nagymértékben utópiának is tekinthető.