Hovedegenskapene til mental refleksjon. Funksjoner ved menneskelig mental refleksjon. Psykisk refleksjon vurderes

MENTAL REFLEKTION

1. NIVÅER AV REFLEKTIONSSTUDIE

Refleksjonsbegrepet er et grunnleggende filosofisk begrep. Det har også en grunnleggende betydning for psykologisk vitenskap. Innføringen av begrepet refleksjon i psykologien som utgangspunkt markerte begynnelsen på dets utvikling i det nye, marxist-leninistiske teoretisk grunnlag. Siden den gang har psykologien gjennomgått en reise på et halvt århundre, hvor dens konkrete vitenskapelige ideer har utviklet seg og endret seg; men det viktigste - tilnærmingen til psyken som et subjektivt bilde av objektiv virkelighet - forble og forblir urokkelig i den.

Når vi snakker om refleksjon, bør vi først og fremst understreke den historiske betydningen av dette konseptet. Den består for det første i at innholdet ikke er frosset. Tvert imot, med utviklingen av vitenskaper om natur, menneske og samfunn, utvikler og beriker den seg selv.

Det andre, spesielt viktige poenget er at begrepet refleksjon inneholder ideen om utvikling, ideen om eksistensen av ulike nivåer og former for refleksjon. Dette handler om ulike nivåer de endringene i reflekterende kropper som oppstår som et resultat av påvirkningene de opplever og er tilstrekkelige for dem. Disse nivåene er veldig forskjellige. Men fortsatt er dette nivåer av et enkelt forhold, som er kvalitativt ulike former befinner seg i den livløse naturen, i dyreverdenen og til slutt i mennesker.

I denne forbindelse oppstår en oppgave som er av overordnet betydning for psykologien: å studere egenskapene og funksjonen til ulike refleksjonsnivåer, å spore overgangene fra dens enklere nivåer og former til mer komplekse nivåer og former.

Det er kjent at Lenin betraktet refleksjon som en egenskap som allerede ligger i "grunnlaget for selve bygningen av materie", som på et visst utviklingsstadium, nemlig på nivået av høyt organisert levende materie, tar form av sansning, persepsjon , og hos mennesker - også formen for teoretisk tanke, konsept . Slik, i ordets videste forstand, historisk forståelse av refleksjon utelukker muligheten for å tolke psykologiske fenomener som fjernet fra felles system samspillet mellom en verden forent i sin materialitet. Største betydning Dette for vitenskapen er at det mentale, hvis originalitet ble postulert av idealisme, blir til et problem Vitenskapelig forskning; det eneste postulatet forblir erkjennelsen av eksistensen av objektiv virkelighet uavhengig av det erkjennende subjektet. Dette er meningen med Lenins krav om å gå ikke fra sansning til den ytre verden, men fra den ytre verden til sansning, fra den ytre verden som primære til subjektive mentale fenomener som sekundære. Det sier seg selv at dette kravet fullt ut gjelder for det konkrete vitenskapelige studiet av psyken, for psykologien.

Veien for å studere sansefenomener, som kommer fra den ytre verden, fra ting, er veien til deres objektive studie. Som det fremgår av erfaringen med utviklingen av psykologi, oppstår mange teoretiske vanskeligheter langs denne veien. De ble oppdaget allerede i forbindelse med de første konkrete prestasjonene i det naturvitenskapelige studiet av hjernen og sanseorganene. Arbeidet til fysiologer og psykofysikere selv om det er beriket vitenskapelig psykologi kunnskap viktige fakta og mønstre som bestemmer fremveksten av mentale fenomener, men de kunne ikke direkte avsløre essensen av disse fenomenene selv; psyken fortsatte å bli vurdert i sin isolasjon, og problemet med forholdet mellom psyken og den ytre verden ble løst i ånden til den fysiologiske idealismen til J. Muller, hieroglyfen til G. Helmholtz, den dualistiske idealismen til W. Wundt osv. Parallelistiske posisjoner, som i moderne psykologi kun er forkledd, ble mest utbredt ny terminologi.

Et stort bidrag til refleksjonsproblemet ble gitt av refleksteorien, læren til I. P. Pavlov om høyere nervøs aktivitet. Hovedvekten i forskningen har endret seg betydelig: hjernens reflekterende, mentale funksjon fungerte som et produkt og tilstand av organismens virkelige forbindelser med miljøet som påvirket den. Dette antydet en fundamentalt ny orientering av forskning, uttrykt i en tilnærming til hjernefenomener fra siden av interaksjonen som genererer dem, som realiseres i organismenes oppførsel, dens forberedelse, dannelse og konsolidering. Det så til og med ut til at studiet av hjernens arbeid på nivået av dette, med I. P. Pavlovs ord, "den andre delen av fysiologien" i fremtiden vil fullstendig smelte sammen med vitenskapelig, forklarende psykologi.

Det gjensto imidlertid den største teoretiske vanskeligheten, som kommer til uttrykk i umuligheten av å redusere nivået psykologisk analyse til nivået av fysiologisk analyse, psykologiske lover til lovene for hjerneaktivitet. Nå er psykologien sånn spesialområde kunnskap har blitt utbredt og har fått praktisk utbredelse og fått praktisk betydning for å løse mange problemer fremsatt av livet, posisjonen om irreducerbarheten av det mentale til det fysiologiske har fått nye bevis - i selve praksisen med psykologisk forskning. Det har oppstått et ganske klart faktisk skille mellom mentale prosesser, på den ene siden, og de som implementerer disse prosessene. fysiologiske mekanismer- på den annen side distinksjon, uten hvilken det selvfølgelig er umulig å løse problemene med korrelasjon og sammenheng mellom dem; På samme tid, et system med objektiv psykologiske metoder, spesielt metoder for borderline, psykologisk og fysiologisk forskning. Takket være dette har den spesifikke studien av naturen og mekanismene til mentale prosesser gått langt utover grensene begrenset av naturvitenskapelige ideer om aktiviteten til det mentale organet - hjernen. Dette betyr selvfølgelig ikke i det hele tatt at alle teoretiske spørsmål knyttet til problemet med psykologiske og fysiologiske har funnet sin løsning. Vi kan bare si at det har vært alvorlige fremskritt i denne retningen. Samtidig oppsto nye komplekse teoretiske problemer. En av dem ble stilt av utviklingen av en kybernetisk tilnærming til studiet av refleksjonsprosesser. Under påvirkning av kybernetikk var fokuset på analyse av regulering av tilstandene til levende systemer gjennom informasjonen som kontrollerer dem. Dette ble gjort nytt trinn langs den allerede skisserte veien for å studere samspillet mellom levende organismer og miljøet, som nå har dukket opp fra en ny side - fra siden av overføring, prosessering og lagring av informasjon. Samtidig har det vært en teoretisk konvergens av tilnærminger til kvalitativt forskjellige kontrollerte og selvstyrende objekter – livløse systemer, dyr og mennesker. Selve begrepet informasjon (en av de grunnleggende for kybernetikk), selv om det kom fra kommunikasjonsteknologi, er så å si av menneskelig, fysiologisk og til og med psykologisk opprinnelse: tross alt begynte det hele med studiet av overføring av semantisk informasjon fra person til person gjennom tekniske kanaler.

Som kjent utvidet den kybernetiske tilnærmingen helt fra begynnelsen implisitt til mental aktivitet. Veldig snart dukket dets nødvendighet opp i selve psykologien, spesielt tydelig i ingeniørpsykologi, som studerer "menneske-maskin"-systemet, som anses som spesielt tilfelle kontrollsystemer. Nå konsepter som " Tilbakemelding", "regulering", "informasjon", "modell" osv. har blitt mye brukt i slike grener av psykologi som ikke er forbundet med behovet for å bruke formelle språk som er i stand til å beskrive kontrollprosesser som forekommer i alle systemer, inkludert tekniske ener.

Hvis introduksjonen av nevrofysiologiske konsepter i psykologien var basert på konseptet om psyken som en funksjon av hjernen, så har spredningen av den kybernetiske tilnærmingen i den en annen vitenskapelig begrunnelse. Tross alt er psykologi en spesifikk vitenskap om fremveksten og utviklingen av en persons refleksjon av virkeligheten, som oppstår i hans aktivitet og som, formidler den, spiller en reell rolle i den. På sin side lar kybernetikk, som studerer prosessene for intersystem- og intersysteminteraksjoner i begrepene informasjon og likhet, oss introdusere kvantitative metoder i studiet av refleksjonsprosesser og beriker dermed læren om refleksjon som en generell egenskap ved materie. Dette har gjentatte ganger blitt påpekt i vår filosofiske litteratur, samt at resultatene av kybernetikk er av vesentlig betydning for psykologisk forskning.

Betydningen av kybernetikk, tatt fra denne siden, for studiet av mekanismene for sanserefleksjon virker udiskutabel. Vi må imidlertid ikke glemme at generell kybernetikk, mens den gir beskrivelser av regulatoriske prosesser, abstraheres fra deres spesifikke natur. Derfor, i forhold til hvert spesialområde, oppstår spørsmålet om dets adekvate anvendelse. Det er for eksempel kjent hvor kompleks denne problemstillingen er når det gjelder sosiale prosesser. Det er også vanskelig for psykologien. Tross alt er den kybernetiske tilnærmingen i psykologi, selvfølgelig, ikke å bare erstatte psykologiske termer kybernetisk; en slik erstatning er like fruktbar som forsøket på en gang på å erstatte psykologiske termer med fysiologiske. Det er enda mindre tillatt å mekanisk inkludere individuelle bestemmelser og teoremer om kybernetikk i psykologien.

Blant problemene som oppstår i psykologien i forbindelse med utviklingen av den kybernetiske tilnærmingen, er problemet med sansebilde og modell av særlig viktig spesifikk vitenskapelig og metodisk betydning. Til tross for at mange verk av filosofer, fysiologer, psykologer og kybernetikere er viet til dette problemet, fortjener det ytterligere teoretisk analyse - i lys av læren om sansebildet som en subjektiv refleksjon av verden i menneskesinnet.

Som kjent har konseptet med en modell blitt svært utbredt og brukes i svært forskjellige betydninger. Men for videre vurdering av problemet vårt, kan vi godta den enkleste og groveste, så å si, definisjonen av det. Vi vil kalle en modell et system (sett) hvis elementer er i likhetsforhold (homomorfisme, isomorfisme) med elementene i et annet (modellert) system. Det er ganske åpenbart at en så bred definisjon av en modell inkluderer spesielt et sensuelt bilde. Problemet er imidlertid ikke om det er mulig å nærme seg det mentale bildet som en modell, men om denne tilnærmingen fanger dets vesentlige, spesifikke trekk, dets natur.

Lenins teori om refleksjon betrakter sensoriske bilder i menneskelig bevissthet som avtrykk, fotografier, uavhengig av hverandre eksisterende virkelighet. Det er dette som bringer mental refleksjon nærmere dens "relaterte" former for refleksjon, som også er karakteristiske for materie, som ikke har en "klart uttrykt sanseevne." Men dette utgjør bare én side av egenskapen til mental refleksjon; den andre siden er at psykisk refleksjon, i motsetning til speil og andre former for passiv refleksjon, er subjektiv, noe som betyr at den ikke er passiv, ikke dødelig, men aktiv, at dens definisjon inkluderer menneskelig liv, praksis og at den er preget av bevegelsen konstant transfusjon av det objektive til det subjektive.

Disse bestemmelsene, som først og fremst har en epistemologisk betydning, er samtidig utgangspunktet for konkret vitenskapelig psykologisk forskning. Det er på det psykologiske nivået problemet oppstår spesifikke funksjoner de formene for refleksjon som uttrykkes i nærvær av subjektive – sensoriske og mentale – bilder av virkeligheten i en person.

Posisjonen om at den mentale refleksjon av virkeligheten er dens subjektive bilde betyr at bildet tilhører et reelt livssubjekt. Men begrepet subjektivitet til et bilde i betydningen dets tilhørighet til livets subjekt inkluderer en indikasjon på dets aktivitet. Forbindelsen mellom et bilde og det som reflekteres er ikke en forbindelse mellom to objekter (systemer, sett) som står i et gjensidig identisk forhold til hverandre - deres forhold gjengir polariseringen av evt. livsprosess, på den ene polen som det er et aktivt («biased») subjekt, på den andre – et objekt «likegyldig» for subjektet. Det er denne egenskapen ved forholdet mellom det subjektive bildet og den reflekterte virkeligheten som ikke fanges opp av det "modellmodellerte" forholdet. Sistnevnte har egenskapen symmetri, og følgelig har begrepene "modell" og "modellert" en relativ betydning, avhengig av hvilken av de to objektene subjektet som kjenner dem anser (teoretisk eller praktisk) for å være en modell, og hvilken som skal bli modellert. Når det gjelder modelleringsprosessen (dvs. subjektets konstruksjon av modeller av enhver type, eller til og med subjektets erkjennelse av forbindelsene som bestemmer en slik endring i et objekt som gir det egenskapene til en modell av et bestemt objekt), er dette et helt annet spørsmål.

Så konseptet om bildets subjektivitet inkluderer konseptet om subjektets partiskhet. Psykologi har lenge beskrevet og studert avhengigheten av persepsjon, representasjon, tenkning på "hva en person trenger" - på hans behov, motiver, holdninger, følelser. Det er veldig viktig å understreke at slik partiskhet i seg selv er objektivt bestemt og ikke kommer til uttrykk i bildets utilstrekkelighet (selv om det kan uttrykkes i det), men i det faktum at det lar en aktivt trenge inn i virkeligheten. Med andre ord, subjektivitet på nivået av sanserefleksjon bør ikke forstås som dens subjektivisme, men snarere som dens "subjektivitet", dvs. dens tilhørighet til et aktivt subjekt.

Et mentalt bilde er et produkt av subjektets vitale, praktiske forbindelser og forhold til den objektive verden, som er uforlignelig bredere og rikere enn noen modellforhold. Derfor er beskrivelsen som reproduserer på språket til sensoriske modaliteter (i en sensorisk "kode") parametrene til et objekt som påvirker subjektets sanseorganer, resultatet av analyse på et fysisk, i hovedsak nivå. Men det er nettopp på dette nivået at sansebildet viser seg å være dårligere sammenlignet med en mulig matematisk eller fysisk modell av objektet. Situasjonen er annerledes når vi betrakter bildet på et psykologisk nivå – som en mental refleksjon. I denne egenskapen, tvert imot, fremstår den i all sin rikdom som å ha absorbert det systemet av objektive relasjoner der bare innholdet det reflekterer faktisk eksisterer. Dessuten gjelder det som er sagt et bevisst sansebilde – et bilde på nivået med bevisst refleksjon av verden.

2. MENTAL REFLEKTIONSAKTIVITET

I psykologi har det vært to tilnærminger, to syn på prosessen med å generere et sansebilde. En av dem gjengir det gamle sensasjonelle persepsjonsbegrepet, ifølge hvilket bildet er et direkte resultat av objektets ensidige påvirkning på sansene.

En fundamentalt annerledes forståelse av prosessen med å generere et bilde går tilbake til Descartes. Descartes sammenlignet synet i sin berømte "Dioptris" med oppfatningen av gjenstander av blinde, som "ser som med hendene," skrev Descartes: "...Hvis du tenker på at forskjellen sett av en blind mann mellom trær, steiner, vann og andre lignende gjenstander ved hjelp av stokken, ikke synes for ham mindre enn det som eksisterer mellom rødt, gult, grønt og hvilken som helst annen farge, så er likevel ulikheten mellom legemer ikke mer enn forskjellige måter beveg pinnen eller motstå dens bevegelser." Deretter ble ideen om den grunnleggende fellesheten for generering av taktile og visuelle bilder utviklet, som kjent, av Diderot og spesielt Sechenov.

I moderne psykologi har posisjonen at persepsjon er en aktiv prosess som nødvendigvis inkluderer efferente koblinger fått generell anerkjennelse. Selv om identifisering og registrering av efferente prosesser noen ganger byr på betydelige metodologiske vanskeligheter, slik at noen fenomener ser ut til å indikere snarere i favør av den passive «skjerm»-teorien om persepsjon, kan deres obligatoriske deltakelse likevel anses som etablert.

Spesielt viktige data ble innhentet i ontogenetiske studier av persepsjon. Disse studiene har den fordelen at de gjør det mulig å studere de aktive persepsjonsprosessene i deres så å si utvidede, åpne, dvs. ytre motoriske, ennå ikke internaliserte og ikke reduserte former. Dataene som er innhentet i dem er velkjente, og jeg vil ikke presentere dem, jeg vil bare bemerke at det var i disse studiene begrepet perseptuell handling ble introdusert.

Rollen til efferente prosesser ble også studert i studien auditiv persepsjon, hvis mottakerorgan, i motsetning til den rørende hånden og det visuelle apparatet, er fullstendig blottet for ytre aktivitet. For talehørsel ble behovet for «artikulatorisk imitasjon» eksperimentelt demonstrert, og for tonehøydehørelse, behovet for skjult aktivitet til stemmeapparatet.

Nå er posisjonen at for utseendet til et bilde, den ensidige påvirkningen av en ting på motivets sanseorganer ikke er nok, og at det for dette også er nødvendig at det er en "mot"-prosess aktiv fra motivets side, har bli nesten banal. Naturligvis har hovedretningen i studiet av persepsjon blitt studiet av aktive perseptuelle prosesser, deres opprinnelse og struktur. Til tross for alle forskjellene i de spesifikke hypotesene som forskere nærmer seg studiet av perseptuell aktivitet med, er de forent av erkjennelsen av dens nødvendighet, overbevisningen om at det er i den prosessen med "oversettelse" av eksterne objekter som påvirker sanseorganene til et mentalt bilde utføres. Dette betyr at det ikke er sansene som oppfatter, men en person som bruker sansene. Enhver psykolog vet at et rutenettbilde (rutenett-“modell”) av et objekt ikke er det samme som dets synlige (mentale) bilde, så vel som for eksempel at de såkalte sekvensielle bildene kun kan kalles bilder betinget, fordi de mangler konstans, følger blikkets bevegelse og er underlagt Emmerts lov.

Nei, selvfølgelig er det nødvendig å fastsette det faktum at persepsjonsprosessene er inkludert i de vitale, praktiske forbindelsene til en person med verden, med materielle objekter, og derfor nødvendigvis adlyder - direkte eller indirekte - egenskapene til objektene dem selv. Dette bestemmer egnetheten til det subjektive produkt av persepsjon – det mentale bildet. Uansett hvilken form den perseptuelle aktiviteten tar, uansett hvilken grad av reduksjon eller automatisering den gjennomgår under dannelsen og utviklingen, er den grunnleggende strukturert på samme måte som aktiviteten til den rørende hånden, "fjerner" omrisset av et objekt. Som aktiviteten til den rørende hånden, finner enhver perseptuell aktivitet et objekt der det virkelig eksisterer - i den ytre verden, i objektivt rom og tid. Sistnevnte utgjør det viktigste psykologiske trekk ved det subjektive bildet, som kalles dets objektivitet eller, svært dessverre, dets objektivering.

Dette trekk ved det sensoriske mentale bildet i sin enkleste og mest eksplisitte form vises i forhold til ekstraceptive objektbilder. Det grunnleggende psykologiske faktum er at det vi får i bildet ikke er vårt. subjektive tilstander, men selve gjenstandene. For eksempel oppfattes lyspåvirkningen av en ting på øyet nettopp som en ting som er utenfor øyet. I persepsjonshandlingen korrelerer ikke subjektet sitt bilde av en ting med tingen selv. For motivet er bildet så å si lagt over tingen. Dette uttrykker psykologisk umiddelbarheten i forbindelsen mellom sansninger, sansebevissthet og den ytre verden, understreket av Lenin.

Når vi kopierer et objekt i en tegning, må vi korrelere bildet (modellen) av objektet med det avbildede (modellerte) objektet, og oppfatte dem som to forskjellige ting; men vi etablerer ikke et slikt forhold mellom vårt subjektive bilde av et objekt og selve objektet, mellom oppfatningen av tegningen vår og selve tegningen. Hvis problemet med et slikt forhold oppstår, er det bare sekundært - fra refleksjon av opplevelsen av persepsjon.

Det er derfor umulig å være enig i påstanden som noen ganger uttrykkes at persepsjonens objektivitet er et resultat av "objektifiseringen" av et mentalt bilde, det vil si at påvirkningen av en ting først gir opphav til dets sansebilde, og deretter dette bildet. er relatert av emnet til verden "projisert på originalen." Psykologisk sett eksisterer ikke en slik spesiell handling av "omvendt projeksjon" under normale forhold. Øyet, under påvirkning av et lyspunkt som uventet dukker opp på skjermen i periferien av netthinnen, beveger seg umiddelbart til det, og motivet ser umiddelbart dette punktet lokalisert i det objektive rommet; det han ikke oppfatter i det hele tatt, er hans forskyvning i øyeblikket av øyehoppet i forhold til netthinnen og endringer i de nevrodynamiske tilstandene i det mottakelige systemet hans. Med andre ord, for motivet er det ingen struktur som kan være sekundært korrelert med et eksternt objekt, akkurat som han kan korrelere for eksempel tegningen sin med originalen.

Det faktum at objektiviteten («objektiviteten») til sansninger og oppfatninger ikke er noe sekundært, er bevist av mange bemerkelsesverdige fakta lenge kjent i psykologien. En av dem er knyttet til det såkalte «sondeproblemet». Dette faktum er at for en kirurg som sonderer et sår, er "sansende" enden slutten av sonden som han famler etter kulen med - det vil si at følelsene hans viser seg å være paradoksalt nok fortrengt inn i en verden av ytre ting og er ikke lokalisert ved "sonde-hånd"-grensen, og ved grensen "sonde-oppfattet objekt" (kule). Det samme skjer i alle andre lignende tilfeller, for eksempel når vi oppfatter grovheten til papir med spissen av en skarp penn. vi kjenner veien i mørket med en pinne osv.

Hovedinteressen til disse faktaene er at de "skilles" og delvis ytre relasjoner som vanligvis er skjult for forskeren. En av dem er "hånd-probe"-forholdet. Påvirkningen som utøves av sonden på det mottakende apparatet til hånden forårsaker sensasjoner som er integrert i dets komplekse visuelt-taktile bilde og deretter spiller en ledende rolle i å regulere prosessen med å holde sonden i hånden. Et annet forhold er sonde-objekt-forholdet. Det skjer så snart kirurgens handling bringer sonden i kontakt med objektet. Men selv i dette første øyeblikket er objektet, som fortsatt fremstår i sin usikkerhet - som "noe", som det første punktet på linjen for fremtidens "tegning" - bilde - relatert til den ytre verden, lokalisert i det objektive rommet. Med andre ord, et sensorisk mentalt bilde viser egenskapen til objekt-relaterthet allerede i det øyeblikket det dannes. Men la oss fortsette analysen av "sonde-objekt"-forholdet litt lenger. Lokalisering av et objekt i rommet uttrykker dets avstand fra objektet; dette er sjarmen til grensene for dets uavhengige eksistens fra subjektet. Disse grensene avsløres så snart aktiviteten til subjektet blir tvunget til å underkaste seg objektet, og dette skjer selv i tilfelle når aktiviteten fører til dets ombygging eller ødeleggelse. Et bemerkelsesverdig trekk ved forholdet som vurderes er at denne grensen går som grensen mellom to fysiske kropper: den ene av dem - spissen av sonden - implementerer den kognitive, perseptuelle aktiviteten til subjektet, den andre utgjør objektet for På grensen til disse to materielle tingene er sensasjoner lokalisert, og danner "stoffet" til det subjektive bildet av objektet: de fungerer som flyttet til den berørende enden av sonden - en kunstig avstandsreseptor, som danner en forlengelse av armen til det handlende subjektet.

Hvis under de beskrevne persepsjonsforholdene lederen av subjektets handling er et materiell objekt som settes i bevegelse, blir prosessen med romlig lokalisering av objektet omorganisert og blir ekstremt komplisert med fjern persepsjon i seg selv. Ved persepsjon gjennom en sonde beveger ikke hånden seg nevneverdig i forhold til sonden, men i visuell persepsjon er øyet mobilt, og «sorterer gjennom» lysstrålene som når netthinnen og kastes av objektet. Men selv i dette tilfellet, for at et subjektivt bilde skal oppstå, er det nødvendig å overholde betingelsene som flytter "subjekt-objekt"-grensen til overflaten av selve objektet. Dette er selve forholdene som skaper den såkalte invariansen til et visuelt objekt, nemlig tilstedeværelsen av slike forskyvninger av netthinnen i forhold til den reflekterte lysstrømmen som skaper, så å si, en kontinuerlig "forandring av følere" kontrollert av subjekt, som tilsvarer deres bevegelse langs overflaten av objektet. Nå skifter subjektets sansninger også til objektets ytre grenser, men ikke langs tingen (sonden), men langs lysstrålene; subjektet ser ikke en netthinne, kontinuerlig og raskt skiftende projeksjon av et objekt, men et eksternt objekt i sin relative invarians og stabilitet.

Det var nettopp uvitenheten om hovedtrekket ved sansebildet - forholdet mellom våre sansninger og den ytre verden - som skapte den største misforståelsen som beredte grunnen for subjektivt idealistiske konklusjoner fra prinsippet om sanseorganenes spesifikke energi. Denne misforståelsen ligger i det faktum at de subjektivt opplevde reaksjonene til sanseorganene, forårsaket av handlingene til stimuli, ble identifisert av I. Muller med sensasjoner inkludert i bildet av den ytre verden. I virkeligheten er det selvfølgelig ingen som tar feil av gløden som følge av elektrisk irritasjon i øyet med ekte lys, og bare Munchausen kunne ha kommet på ideen om å tenne krutt på hyllen til en pistol med gnister som faller fra øyne. Vanligvis sier vi ganske korrekt: "det er mørkt i øynene", "det ringer i ørene" - i øynene og ørene, og ikke i rommet, på gaten osv. Til forsvar for den sekundære karakteren av tilskrivelsen av det subjektive bildet, kan man referere til Zenden, Hebb og andre forfattere som beskriver tilfeller av syngjenoppretting hos voksne etter fjerning av medfødt grå stær: først opplever de kun et kaos av subjektivt visuelle fenomener, som deretter korrelerer med objekter fra den ytre verden og blir deres bilder. Men dette er mennesker med allerede dannet objektiv oppfatning i en annen modalitet, som nå bare får et nytt bidrag fra visjon; Derfor, strengt tatt, er det vi har her ikke en sekundær referanse av bildet til den ytre verden, men inkluderingen av elementer av en ny modalitet i bildet av den ytre verden.

Selvfølgelig er fjern persepsjon (visuell, auditiv) en prosess med ekstrem kompleksitet, og studien møter mange fakta som virker motstridende og noen ganger uforklarlige. Men psykologi, som enhver vitenskap, kan ikke bygges bare som en sum av empiriske fakta; den kan ikke unngå teori, og hele spørsmålet er hvilken teori den styres av.

I lys av teorien om refleksjon, er skolens "klassiske" skjema: et stearinlys -> dets projeksjon på netthinnen -> bildet av denne projeksjonen i hjernen, som sender ut en slags "metafysisk lys" - ikke mer enn en overfladisk, grovt ensidig (og derfor ukorrekt) bildemental refleksjon. Dette opplegget fører direkte til erkjennelsen av at sansene våre, som har "spesifikke energier" (som er et faktum), avsperrer det subjektive bildet fra den ytre objektive virkeligheten. Det er klart at ingen beskrivelse av dette opplegget av persepsjonsprosessen når det gjelder spredning av nervøs eksitasjon, informasjon, konstruksjon av modeller osv. er i stand til å endre det i hovedsak.

Den andre siden av problemet med et sensorisk subjektivt bilde er spørsmålet om praksisens rolle i dannelsen av det. Det er velkjent at innføringen av praksiskategorien i kunnskapsteorien utgjør hovedpoenget i skillet mellom den marxistiske kunnskapsforståelsen og kunnskapsforståelsen i førmarxistisk materialisme, på den ene siden, og i idealistisk filosofi. , på den andre. "Livets synspunkt, praksis, må være det første og viktigste synspunktet i kunnskapsteorien," sier Lenin. Som det første og hovedsynspunktet er dette synspunktet også bevart i psykologien til sensoriske kognitive prosesser.

Det ble allerede sagt ovenfor at persepsjon er aktiv, at det subjektive bildet av den ytre verden er et produkt av subjektets aktivitet i denne verden. Men denne aktiviteten kan ikke forstås annerledes enn å realisere livet til et kroppslig subjekt, som for det første er en praktisk prosess. Selvfølgelig vil det være en alvorlig feil å betrakte enhver perseptuell aktivitet til et individ i psykologien som å oppstå direkte i form av praktisk aktivitet eller direkte oppstått fra den. Prosessene med aktiv visuell eller auditiv persepsjon er atskilt fra direkte praksis, slik at menneskelig øye og det menneskelige øret blir, som Marx sa det, teoretiske organer. Den eneste følelsen av berøring støtter direkte praktiske kontakter mellom individet med den ytre materiell-objektive verden. Dette er en ekstremt viktig omstendighet fra synspunktet til problemet under vurdering, men det uttømmer det ikke helt. Faktum er at grunnlaget for kognitive prosesser ikke er den individuelle praksisen til faget, men "helheten av menneskelig praksis." Derfor overgår ikke bare tenkningen, men også oppfatningen av en person i sin rikdom den relative fattigdommen til hans personlige erfaring.

Korrekt å stille spørsmålet om praksisens rolle som grunnlag og sannhetskriterium i psykologien krever å undersøke nøyaktig hvordan praksis inngår i menneskelig perseptuell aktivitet. Det må sies at psykologi allerede har samlet mye konkrete vitenskapelige data som nært fører til løsningen av dette problemet.

Som allerede nevnt, psykologisk forskning gjøre det stadig tydeligere for oss at den avgjørende rollen i persepsjonsprosessene tilhører deres efferente ledd. I noen tilfeller, nemlig når disse leddene har sitt uttrykk i motoriske ferdigheter eller mikromotoriske ferdigheter, fremstår de ganske tydelig; i andre tilfeller er de "skjult", uttrykt i dynamikken til de nåværende interne tilstandene til mottakssystemet. Men de finnes alltid. Deres funksjon er "assimilativ" ikke bare i en snevrere forstand, men også i en bredere forstand. Sistnevnte dekker også funksjonen med å inkludere den totale opplevelsen av objektiv menneskelig aktivitet i prosessen med å generere et bilde. Faktum er at slik inkludering ikke kan oppnås som et resultat av enkel repetisjon av kombinasjoner av sanseelementer og aktualisering av midlertidige forbindelser mellom dem. Tross alt snakker vi ikke om assosiativ reproduksjon av de manglende elementene i sensoriske komplekser, men om tilstrekkeligheten til de fremvoksende subjektive bildene til de generelle egenskapene til den virkelige verden der en person lever og handler. Med andre ord, vi snakker om underordningen av prosessen med å generere et bilde til prinsippet om sannhet.

For å illustrere dette prinsippet, la oss igjen gå til velkjente psykologiske fakta - til effektene av "pseudo-spock" visuell oppfatning, som vi nå har begynt å studere igjen. Som kjent er den pseudoskopiske effekten at når man ser på objekter gjennom en kikkert sammensatt av to Dove-prismer, oppstår en naturlig forvrengning av persepsjonen: nærmere punkter på objekter virker fjernere og omvendt. Som et resultat, for eksempel, ses en konkav gipsmaske av et ansikt under bestemt belysning som et konveks, relieffbilde av det, og et relieffbilde av et ansikt ses tvert imot som en maske. Men hovedinteressen for eksperimenter med et pseudoskop er at et synlig pseudoskopisk bilde vises bare hvis det er troverdig (en gipsmaske av et ansikt er like "plausibel" fra et virkelighetssynspunkt som det konvekse skulpturbildet i gips), eller i tilfellet hvis det på en eller annen måte er mulig å blokkere inkluderingen av et synlig pseudoskopisk bilde i en persons eksisterende bilde av den virkelige verden.

Det er kjent at hvis du erstatter en persons hode laget av gips med et hode ekte person, da oppstår ikke den pseudoskopiske effekten i det hele tatt. Spesielt demonstrative er eksperimentene der motivet, bevæpnet med et pseudoskop, vises samtidig to objekter i samme synsfelt - både et ekte hode og dets konvekse gipsbilde; da blir personens hode sett på som vanlig, og gipsen oppfattes pseudoskopisk, det vil si som en konkav maske. Slike fenomener observeres imidlertid bare hvis det pseudoskopiske bildet er plausibelt. Et annet trekk ved den pseudoskopiske effekten er at for at den skal oppstå, er det bedre å demonstrere objektet mot en abstrakt, ikke-objektiv bakgrunn, dvs. utenfor systemet med konkret-objektive forbindelser. Til slutt kommer det samme sannhetsprinsippet til uttrykk i den helt fantastiske effekten av utseendet til slike "tilføyelser" til et synlig pseudoskopisk bilde som gjør dets eksistens objektivt mulig. Ved å plassere en skjerm med hull foran en bestemt overflate som deler av denne overflaten kan sees gjennom, bør vi oppnå følgende bilde med pseudoskopisk persepsjon: deler av overflaten som er plassert bak skjermen, synlig gjennom hullene, bør bli oppfattet av motivet som nærmere ham enn skjermen, dvs. hengende fritt foran skjermen. I virkeligheten er situasjonen annerledes. Under gunstige forhold ser forsøkspersonen – slik det skal være med pseudoskopisk persepsjon – deler av overflaten som ligger bak skjermen, foran skjermen; de "henger" imidlertid ikke i luften (noe som er usannsynlig), men blir oppfattet som noen volumetriske fysiske kropper som stikker ut gjennom åpningen av skjermen. I synlig form en økning vises i form av sideflater som danner grensene til disse fysiske legemer. Og til slutt, den siste tingen: som systematiske eksperimenter har vist, er prosessene for fremveksten av et pseudoskopisk bilde, så vel som elimineringen av dets pseudoskopisitet, selv om de skjer samtidig, på ingen måte automatiske, ikke av seg selv. De er et resultat av perseptuelle operasjoner utført av subjektet. Det siste bevises ved at forsøkspersoner kan lære å kontrollere begge disse prosessene.

Poenget med eksperimenter med et pseudoskop er selvfølgelig ikke i det hele tatt at ved å skape en forvrengning av projeksjonen av demonstrerte objekter på netthinnen i øynene ved hjelp av spesiell optikk, er det mulig, under visse forhold, å oppnå en falsk subjektiv visuell bilde. Deres virkelige betydning består (så vel som de lignende klassiske "kroniske" eksperimentene til Stratton, I. Kohler og andre) i muligheten de åpner for å utforske prosessen med en slik transformasjon av informasjon som kommer til den sensoriske "inngangen", som er gjenstand for til den virkelige virkelighetens generelle egenskaper, sammenhenger, mønstre. Dette er et annet, mer fullstendig uttrykk for objektiviteten til det subjektive bildet, som nå vises ikke bare i sitt opprinnelige forhold til det reflekterte objektet, men også i sitt forhold til den objektive verden som helhet.

Det sier seg selv at en person allerede burde ha et bilde av denne verden. Den utvikler seg imidlertid ikke bare på det umiddelbare sensoriske nivået, men også på høyere kognitive nivåer - som et resultat av et individs mestring av opplevelsen av sosial praksis, reflektert i språklig form, i et system av betydninger. Med andre ord, "operatoren" av persepsjon er ikke bare tidligere akkumulerte assosiasjoner av sansninger og ikke apperepsjon i kantiansk forstand, men sosial praksis.

Den tidligere, metafysisk tenkende psykologien beveget seg alltid når den analyserte persepsjon på plan med dobbel abstraksjon: abstraksjonen av en person fra samfunnet og abstraksjonen av det oppfattede objektet fra dets forbindelser med objektiv virkelighet. Det subjektive sansebildet og dets objekt fremstod for henne som to ting som stod i motsetning til hverandre. Men et mentalt bilde er ikke en ting. I motsetning til fysikalistiske ideer, eksisterer den ikke i hjernens substans i form av en ting, akkurat som det ikke er noen "betrakter" av denne tingen, som bare kan være sjelen, bare det åndelige "jeg". Sannheten er at gyldig og aktiv person ved hjelp av hjernen og dens organer oppfatter eksterne gjenstander; deres utseende for ham er deres sansebilde. La oss understreke nok en gang: fenomenet objekter, og ikke de fysiologiske tilstandene forårsaket av dem.

I persepsjon er det hele tiden en aktiv prosess med å "ekstrahere" fra virkeligheten dens egenskaper, relasjoner osv., deres fiksering i kortsiktige eller langsiktige tilstander av mottakssystemer og reproduksjon av disse egenskapene i handlinger for dannelse av nye bilder , i handlinger for dannelse av nye bilder, i handlinger for gjenkjennelse og gjenkalling av gjenstander.

Her må vi igjen avbryte presentasjonen med en beskrivelse av et psykologisk faktum som illustrerer det som nettopp er sagt. Alle vet hva å gjette mystiske bilder er. Du må finne et skjult bilde på bildet av objektet som er angitt i gåten (for eksempel "hvor er jegeren" osv.). En triviell forklaring på prosessen med persepsjon (gjenkjenning) av et ønsket objekt i et bilde er at det skjer som et resultat av suksessive sammenligninger av det visuelle bildet av et gitt objekt, som motivet har, med individuelle komplekser av elementer i bildet ; sammentreffet av dette bildet med et av kompleksene i bildet fører til at det "gjetter". Med andre ord kommer denne forklaringen fra ideen om at to ting sammenlignes: bildet i motivets hode og bildet hans i bildet. Når det gjelder vanskelighetene som oppstår i dette tilfellet, skyldes de mangelen på vektlegging og fullstendighet av bildet av ønsket objekt i bildet, noe som krever gjentatt "prøve" av bildet til det. Den psykologiske usannsynligheten til en slik forklaring antydet for forfatteren ideen om et enkelt eksperiment, som besto i det faktum at motivet ikke ble gitt noen indikasjon på objektet som var forkledd i bildet. Motivet ble fortalt: "før du er de vanlige mystiske bildene for barn: prøv å finne gjenstanden som er skjult i hver av dem." Under disse forholdene kunne prosessen ikke fortsette i det hele tatt i henhold til skjemaet for å sammenligne bildet av objektet som oppsto i motivet med bildet som er inneholdt i elementene i bildet. Likevel løste forsøkspersonene de mystiske bildene. De "scoopet" bildet av objektet fra bildet, og bildet deres av dette kjente objektet ble oppdatert.

Vi har nå kommet til et nytt aspekt ved problemet med sansebildet - problemet med representasjon. I psykologi kalles en representasjon vanligvis et generalisert bilde som er "registrert" i minnet. Den gamle, substansielle forståelsen av bildet som en bestemt ting førte til den samme substansielle forståelsen av representasjon. Dette er en generalisering som oppstår som et resultat av å overlegge hverandre – på samme måte som Galtons fotografering – sensoriske avtrykk, som et ordnavn assosiativt er knyttet til. Selv om muligheten for transformasjon av ideer var tillatt innenfor grensene for en slik forståelse, ble de fortsatt tenkt på som visse "ferdige" formasjoner lagret i lagrene i minnet vårt. Det er lett å se at en slik forståelse av representasjoner stemmer godt overens med den formell-logiske læren om konkrete begreper, men er i åpenbar motsetning til den dialektisk-materialistiske forståelsen av generaliseringer.

Våre sensoriske generaliserte bilder, som konsepter, inneholder bevegelse og derfor motsetninger; de reflekterer objektet i dets mangfoldige forbindelser og medieringer. Dette betyr at ingen sansekunnskap er et frossent avtrykk. Selv om det er lagret i en persons hode, er det ikke som "ferdiglaget", men bare virtuelt - i form av dannede fysiologiske hjernekonstellasjoner som er i stand til å realisere det subjektive bildet av et objekt som avsløres for en person i en eller et annet system med objektive forbindelser. Ideen om et objekt inkluderer ikke bare det som er likt i objekter, men også forskjellige, så å si, fasetter av det, inkludert de som ikke "overlapper" hverandre, og ikke er i et forhold med strukturell eller funksjonell likhet .

Ikke bare begreper er dialektiske, men også våre sanserepresentasjoner; derfor er de i stand til å utføre en funksjon som ikke kan reduseres til rollen som faste referansemodeller, og korrelerer med påvirkningene som mottas av reseptorene fra individuelle objekter. Som et mentalt bilde eksisterer de uatskillelig fra aktiviteten til motivet, som de metter med rikdommen akkumulert i dem, noe som gjør det levende og kreativt. ***

*Problemet med sansebilder og ideer oppsto før psykologien fra de aller første trinnene i utviklingen. Spørsmålet om naturen til våre sansninger og oppfatninger kunne ikke unngås av noen psykologisk retning, uansett hva. filosofisk grunnlag det kom ikke fra. Det er derfor ikke overraskende at et stort antall verk – teoretiske og eksperimentelle – har blitt viet til dette problemet. Antallet deres fortsetter å vokse raskt i dag. Som et resultat viste det seg at en rekke enkeltspørsmål var svært detaljert utviklet og nesten ubegrenset faktamateriale ble samlet inn. Til tross for dette er moderne psykologi fortsatt langt fra å være i stand til å skape et helhetlig, ikke-eklektisk persepsjonsbegrep, som dekker dets ulike nivåer og mekanismer. Dette gjelder spesielt nivået av bevisst persepsjon.

Nye perspektiver i denne forbindelse åpnes ved introduksjonen til psykologi av kategorien mental refleksjon, hvis vitenskapelige produktivitet nå ikke lenger krever bevis. Denne kategorien kan imidlertid ikke tas utenfor dens interne forbindelse med andre grunnleggende marxistiske kategorier. Derfor krever innføring av kategorien refleksjon i vitenskapelig psykologi nødvendigvis en omstrukturering av hele dens kategoriske struktur. De umiddelbare problemene som oppstår på denne veien er aktivitetsproblemer, problemet med bevissthetspsykologien, personlighetens psykologi. Deres teoretisk analyse og er gjenstand for videre diskusjon.

Fra boken Psykologi forfatter

Kapittel 13. MENTAL TILSTAND § 13.1. KONSEPTET "STAT" I NATUREN OG MENNESKESKAPEN Statsproblemet og selve begrepet "stat" har lenge opptatt hodet til representanter for filosofi og naturvitenskap. For første gang ble spørsmålet om begrepet "stat" reist av Aristoteles,

Fra boken Psykologi forfatter Krylov Albert Alexandrovich

Kapittel 32. PSYKISK HELSE § 32.1. KRITERIER FOR MENTAL HELSE Den vitale aktiviteten til en person som et komplekst levende system er sikret på forskjellige, men sammenkoblede funksjonsnivåer. I den mest generelle tilnærmingen kan vi skille tre ganske

Fra bok Underholdende fysikk relasjoner forfatter Gagin Timur Vladimirovich

Kapittel 3 Refleksjon og refraksjon av lys. Bestemme behov og finne et komplementært par På nittitallet av forrige århundre ble en interessant enhet solgt under det høylytte navnet "røntgenmaskin". Jeg husker hvor forvirret jeg var da jeg som skolegutt først tok

Fra boken Teenager [The Difficulties of Growing Up] forfatter Kazan Valentina

Kapittel 4 Foreldre og tenåringer: Gjensidig refleksjon

Fra boken Parenting Smartly. 12 revolusjonerende strategier for å utvikle hele barnets hjerne forfatter Siegel Daniel J.

Mirror Neurons: Psychic Reflection Har du noen gang begynt å føle deg tørst mens du ser noen drikke? Eller gjespet du sammen med andre? Disse kjente svarene kan forstås i lys av en av de mest overraskende nye oppdagelsene innen nevrofysiologi - speilspeiling.

Fra boken Art psykologisk rådgivning[Hvordan gi og motta mental helse] av May Rollo R

Kapittel 10. Religion og psykisk helse

Fra boken Hvordan utvikle evnen til å hypnotisere og overtale hvem som helst av Smith Sven

Kapittel 13. Å reflektere psykiske angrep Ingen av oss eksisterer alene, i et slags vakuum, hvor han alene er det aktive elementet, og alle andre forblir nøytrale. Vi samhandler med mennesker, noe som betyr at vi ikke bare påvirker andre, men andre påvirker også

Fra boken The Psyche of Stalin: A Psychoanalytic Study forfatter Rancourt-Laferriere Daniel

Fra boken Master the Power of Suggestion! Oppnå alt du ønsker! av Smith Sven

Kapittel 15 Å reflektere angrep fra psykologiske aggressorer Ingen av oss eksisterer alene, i et slags vakuum, der skuespiller han alene dukker opp, og alle de andre forblir nøytrale. Vi samhandler med mennesker, noe som betyr: ikke bare påvirker vi andre, men også andre

Fra boken The Mysticism of Sound forfatter Khan Hazrat Inayat

Kapittel 12 MUSIKKENS PSYKISKE PÅVIRKNING Det er et enormt forskningsfelt innen musikk, og dens psykiske påvirkning ser ut til å være svært lite kjent for moderne vitenskap. Vi har blitt lært at påvirkningen fra musikk, eller lyd og vibrasjon, kommer til oss og påvirker sansene våre

Fra boken Picture of the World as Viewed by Intelligence Services from Mysticism to Understanding forfatter Ratnikov Boris Konstantinovich

forfatter Tevosyan Mikhail

Fra boken Forstå prosesser forfatter Tevosyan Mikhail

Fra boken Sunt samfunn forfatter Fromm Erich Seligmann

Psykologi bør ha en spesiell plass i vitenskapens system. For det første er dette vitenskapen om de mest komplekse tingene mennesket kjenner til. Tross alt er psyken det, som de sa før, var "et øyeblikk før opplevelsen." Psyke er en egenskap ved høyt organisert materie (hjerne). Så, stor filosof Antikkens Hellas Aristoteles påpeker at blant annet kunnskap om sjelen bør gis et av de første stedene, siden «det er kunnskap om det mest sublime og fantastiske».

Psykisk refleksjon vises på et visst stadium i utviklingen av levende materie. A.N. Leontyev påpekte at for at dette refleksjonsnivået skal oppstå, er det nødvendig med en rekke objektive forhold.

For det første må levende ting eksistere i et ustabilt miljø. I denne forbindelse ser land ut til å være et farligere miljø og krever rask respons. Endringer i værforhold på land kan være katastrofale for levende organismer hvis de ikke kan navigere i dem og reagere på riktig måte.

Psyken sikrer refleksjon og bevaring av livserfaring, samt dens reproduksjon og overføring til andre generasjoner. Psyken er et bilde av fortiden med et tegn som indikerer muligheten for bruk i fremtiden. Dermed er en av hovedfunksjonene til psyken orientering i nåtid og fremtid.

Hvis vi snakker om den menneskelige psyken, sikrer den enheten og integriteten til individet. Følgelig er psyken heterogen og har kvalitative forskjeller i mennesker og dyr, siden personlighet er et veldig komplekst fenomen som ikke dukker opp hos et barn med en gang. Dessuten skiller den menneskelige psyken seg fra psyken til andre levende vesener som bor på jorden. Hva inkluderer begrepet psyke?

Det er den enkleste definisjonen av psyken: "Psyken er en egenskap av høyt organisert materie - hjernen, som består i å reflektere verden. Psyken er et subjektivt bilde av den objektive verden." Dermed er ikke psyken noe materielt. Det er en egenskap ved det materielle objektet i hjernen, det er evnen til å reflektere den materielle verden på en ideell måte når det gjelder bilde og derved handle med disse objektene eller utforske de fenomenene som er i dette øyeblikket mangler. Mental refleksjon lar deg forstå essensen av prosesser og fenomener, abstrahere fra dem ytre form, fra ikke-hoved, men lyse, "sterke" tegn, for å samle og bevare denne kunnskapen og måtene å forstå verden på og gi dem videre til neste generasjoner. I dette tilfellet snakker vi først og fremst om den menneskelige psyken, om den delen av den som kalles bevissthet.

Hvordan klarte menneskeheten å gjøre sitt mentale liv til gjenstand for spesielle studier? Når ble psykologi, som vitenskapen om mental refleksjon, en vitenskap?

For bare to århundrer siden ble psykologi nektet retten til å bli kalt en uavhengig vitenskap, med henvisning til det faktum at matematikk visstnok ikke var relevant for den. Psyken er hva den var et øyeblikk før opplevelsen.

I andre halvdel av 1800-tallet. Fysikerprofessor G. Fechner var i stand til å anvende matematiske metoder til psykologi. Men selv nå, nei, nei, ja, du vil komme over lignende utsagn.

Vitenskapen må være i stand til å definere sitt emne, området av virkelighet den er opptatt av og lovene som den hevder å belyse med sine spesifikke metoder, teknikker og midler.

Vår bevissthet er en refleksjon av den ytre verden. Moderne personlighet i stand til å gjenspeile verden rundt henne veldig fullstendig og nøyaktig, i motsetning til primitive mennesker. Med utviklingen av menneskelig praksis øker den, noe som gjør at den bedre kan reflektere den omkringliggende virkeligheten.

Funksjoner og egenskaper

Hjernen innser den mentale refleksjonen av den objektive verden. Sistnevnte har intern og eksternt miljø livet hans. Den første gjenspeiles i menneskelige behov, dvs. V generell følelse, og den andre - i sensoriske konsepter og bilder.

mentale bilder oppstår i prosessen med menneskelig aktivitet;
mental refleksjon lar deg oppføre deg logisk og delta i aktiviteter;
utstyrt med en proaktiv karakter;
gir en mulighet til å reflektere virkeligheten riktig;
utvikler og forbedrer;
brytes gjennom individualitet.

Egenskaper ved mental refleksjon:

mental refleksjon er i stand til å motta informasjon om verden rundt;
det er ikke en refleksjon av verden;
det kan ikke spores.

Kjennetegn på mental refleksjon

Mentale prosesser har sitt utspring i aktiv aktivitet, men på den annen side styres de av mental refleksjon. Før vi tar noen handling, forestiller vi oss det. Det viser seg at bildet av handlingen er foran selve handlingen.

Mentale fenomener eksisterer på bakgrunn av menneskelig interaksjon med omverdenen, men det mentale uttrykkes ikke bare som en prosess, men også som et resultat, det vil si et visst fast bilde. Bilder og konsepter gjenspeiler en persons forhold til dem, så vel som til hans liv og aktiviteter. De oppmuntrer individet til kontinuerlig å samhandle med den virkelige verden.

Du vet allerede at mental refleksjon alltid er subjektiv, det vil si at det er erfaringen, motivet og kunnskapen om emnet. Disse indre forhold karakterisere aktiviteten til individet selv, og ytre årsaker virker gjennom indre forhold. Dette prinsippet ble dannet av Rubinstein.

Stadier av mental refleksjon

Psykisk refleksjon ikke speil, ikke passiv, det er assosiert med søk, valg, og er en nødvendig side av menneskelig aktivitet.

Mental refleksjon er preget av en rekke funksjoner:

det gjør det mulig å reflektere den omgivende virkeligheten korrekt;
oppstår i prosessen med aktiv aktivitet;
utdyper og forbedrer;
brutt gjennom individualitet;
er forventningsfull.

Mental refleksjon sikrer hensiktsmessigheten av atferd og aktivitet. Samtidig dannes selve det mentale bildet i prosessen med objektiv aktivitet. Mental aktivitet utføres gjennom mange spesielle fysiologiske mekanismer. Noen av dem gir oppfatningen av påvirkninger, andre - deres transformasjon til signaler, andre - planlegging og regulering av atferd osv. Alt dette hardt arbeid gir aktiv orientering av organismen i miljøet.

Det viktigste organet mental aktivitet - hjernebarken, som gir kompleks mental aktivitet til en person.

I mentale liv Hos mennesker tilhører frontallappene en spesiell rolle. Tallrike kliniske data viser at lesjonen frontallappene hjernen, sammen med en reduksjon i mentale evner, innebærer en rekke lidelser i personlig sfære person.

Grunnleggende funksjoner i psyken– sikre tilpasning

1. refleksjon av den omliggende virkeligheten

2. sikre kroppens integritet

3. regulering av atferd (2)

Mentale prosesser:

De grunnleggende begrepene i generell psykologi er mentale prosesser(kognitive, viljemessige, emosjonelle), mentale egenskaper (temperament, karakter, evner, orientering) og mentale tilstander (2).

"mental prosess"– understreker den prosessuelle karakteren til det mentale fenomenet som studeres.

"psykisk tilstand"– karakteriserer et statisk øyeblikk, den relative konstantheten til et mentalt fenomen.

"psykisk eiendom"– gjenspeiler stabiliteten til fenomenet som studeres, dets gjentakelse og konsolidering i personlighetens struktur.

Mentale kriterier:

Severtsov: psyken er en evolusjonsfaktor. Hvilket miljø lever organismen i, hva er dens vitale oppgaver, og trengs psyken for å løse dem?

Hypotese om opprinnelsen til sensitivitet:

2 typer miljø

Den første formen for psyken er følsomhet, evnen til å føle. Dette er et spesielt tilfelle av irritabilitet.

Irritabilitet– evnen til å reflektere noe viktig.

Følsomhet– evnen til å reflektere biologisk nøytrale (abiotiske) egenskaper ved miljøet, som er objektivt relatert til biotiske egenskaper og synes å indikere dem.

Psyche opptrer signalisering funksjon.

3 deler av handlingen (Halperin):

1. Omtrentlig – her trenger du allerede psyken for å forberede bevegelsen

2. Executive

3. Test

Den prognostiske funksjonen til psyken er nødvendig for å håndtere ens atferd.

Mer høy utsikt følsomhet - differensierte sensasjoner.

Overgangen fra irritabilitet til følelser er en komplikasjon og innsnevring av funksjonene til organer, deres spesialisering som sanseorganer.

Ikke mist det. Abonner og motta en lenke til artikkelen i e-posten din.

Mental refleksjon er en subjektiv idé om verden. Alt som kommer inn i den menneskelige bevisstheten gjennom sansene blir utsatt for spesifikk bearbeiding basert på eksisterende erfaring.

Det er en objektiv virkelighet som eksisterer uavhengig av menneskelig bevissthet. Og det er en mental refleksjon, som avhenger av egenskapene til sansene, følelsene, interessene og tenkenivået til individet. Psyche tolker objektiv virkelighet, basert på disse filtrene. Dermed er mental refleksjon et "subjektivt bilde av den objektive verden."

Når en person tenker om sin virkelighet, danner han et verdensbilde basert på:

hendelser som allerede har skjedd;
faktiske virkeligheten av nåtiden;
handlinger og hendelser som er i ferd med å skje.

Hver person har sin egen subjektive opplevelse, den legger seg fast i psyken og påvirker nåtiden. Den nåværende bærer informasjon om den indre tilstanden til den menneskelige psyken. Mens fremtiden er rettet mot å realisere oppgaver, mål, intensjoner - alt dette gjenspeiles i hans fantasier, drømmer og drømmer. Vi kan si at en person er i disse tre tilstandene samtidig, uavhengig av hva han tenker på for øyeblikket.

Mental refleksjon har en rekke funksjoner og egenskaper:

Det mentale (mentale) bildet dannes i prosessen med aktiv menneskelig aktivitet.
Gjør deg i stand til å reflektere virkeligheten riktig.
Det er proaktivt i naturen.
Brytes gjennom en persons individualitet.
Sikrer hensiktsmessigheten av atferd og aktiviteter.
Selve den mentale refleksjonen blir dypere og bedre.

Dette innebærer hovedfunksjonen til mental refleksjon: refleksjon av omverdenen og regulering av menneskelig atferd og aktivitet med det formål å overleve.

Nivåer av psykisk refleksjon

Mental refleksjon tjener til å skape et strukturert og integrert bilde fra oppstykkede objekter av virkeligheten. Den sovjetiske psykologen Boris Lomov identifiserte tre nivåer av mental refleksjon:

Sensorisk-perseptuell. Teller grunnleggende nivå, som mentale bilder bygges på, som oppstår først i utviklingsprosessen, men som ikke mister sin relevans senere. En person er basert på informasjon som kommer gjennom hans sanser og bygger en passende atferdsstrategi. Det vil si at en stimulus forårsaker en reaksjon: det som skjedde i sanntid påvirker en persons oppførsel.
Presentasjonslag. For at en person skal ha et bilde, er det slett ikke nødvendig at det er tilstede her og nå og at det stimuleres ved hjelp av sansene. For dette er det fantasifull tenkning og fantasi. En person kan fremkalle ideen om et objekt hvis det har dukket opp flere ganger før i synsfeltet hans: i dette tilfellet huskes hovedtrekkene, mens de sekundære blir forkastet. Hovedfunksjonene til dette nivået: kontroll og korrigering av handlinger i den interne planen, planlegging, utarbeidelse av standarder.
Verbal-logisk tenkning og tale-tenkenivå. Dette nivået er enda mindre forbundet med nåtiden; det kan til og med kalles tidløst. En person kan operere logiske teknikker og begrepene som har utviklet seg i hans bevissthet og menneskehetens bevissthet gjennom dens historie. Han er i stand til å abstrahere fra det første nivået, det vil si å ikke være klar over følelsene sine og samtidig konsentrere seg fullt ut og stole på menneskehetens opplevelse.

Til tross for at de tre nivåene ofte fungerer som alene, flyter de jevnt og umerkelig inn i hverandre og danner en persons mentale refleksjon.

Former for mental refleksjon

De elementære formene for refleksjon er: mekanisk, fysisk og kjemisk. Hovedformen for refleksjon er biologisk refleksjon. Dens spesifisitet er at den bare er karakteristisk for levende organismer.

Under overgangen fra den biologiske formen for refleksjon til den mentale formen, skilles følgende stadier ut:

Perseptuell. Det kommer til uttrykk i evnen til å reflektere et kompleks av stimuli som helhet: orientering begynner med et sett med tegn, og det er en reaksjon på biologisk nøytrale stimuli, som bare er signaler om vitale stimuli (sensitivitet). Fornemmelser er en elementær form for mental refleksjon.
Sensorisk. Refleksjon av individuelle stimuli: subjektet reagerer kun på biologisk signifikante stimuli (irritabilitet).
Intelligent. Det manifesterer seg i det faktum at i tillegg til refleksjon av individuelle objekter, oppstår en refleksjon av deres funksjonelle relasjoner og forbindelser. Dette høyeste form mental refleksjon.

Stadiet av intelligens er preget av svært komplekse aktiviteter og like komplekse former for å reflektere virkeligheten.

Er vår mentale refleksjon uforanderlig eller kan vi påvirke den? Vi kan, men forutsatt at vi utvikler oss, ved hjelp av dette er vi i stand til å endre oppfatninger og til og med sensasjoner.

Selvregulering

Selvregulering er en persons evne, til tross for omstendigheter, til å opprettholde indre stabilitet på et visst, relativt konstant nivå.

En person som ikke vet hvordan han skal håndtere sitt mental tilstand, går sekvensielt gjennom følgende stadier:

Situasjon: Sekvensen begynner med en situasjon (ekte eller innbilt) som er følelsesmessig relevant.
Oppmerksomhet: oppmerksomheten rettes mot den følelsesmessige situasjonen.
Vurdering: Den følelsesmessige situasjonen vurderes og tolkes.
Svar: En emosjonell respons genereres, som fører til løst koordinerte endringer i eksperimentelle, atferdsmessige og fysiologiske responssystemer.

Hvis en person er utviklet, kan han endre dette atferdsmønsteret. I dette tilfellet vil modellen se slik ut:

Valg av situasjon: en person bestemmer selv om denne situasjonen er nødvendig i livet hans og om det er verdt å komme følelsesmessig nær den hvis den er uunngåelig. Han velger for eksempel om han skal på et møte, en konsert eller en fest.
Endre situasjonen: Hvis en situasjon er uunngåelig, gjør en person en bevisst innsats for å endre virkningen. For eksempel bruker han eller beveger seg fysisk bort fra en gjenstand eller person som er ubehagelig for ham.
Mindful deployment: involverer å rette oppmerksomheten mot eller bort fra en følelsesmessig situasjon. Dette oppnås gjennom distraksjon, rumination og tankeundertrykkelse.
Kognitive endringer: modifisering av hvordan man vurderer en situasjon for å endre dens følelsesmessige betydning. En person bruker strategier som revaluering, distanse, humor.
Responsmodulering: forsøk på å påvirke eksperimentelle, atferdsmessige og fysiologiske responssystemer direkte. Strategier: ekspressiv undertrykkelse av følelser, trening, søvn.

Hvis vi snakker om spesifikke praktiske metoder, fremhever vi følgende:

Nevromuskulær avslapning. Metoden består i å utføre et sett med øvelser bestående av vekslende maksimal spenning og avspenning av muskelgrupper. Dette lar deg lindre spenninger fra individuelle deler av kroppen eller fra hele kroppen.
Ideomotorisk trening. Dette er en sekvensiell spenning og avslapning av kroppens muskler, men øvelsene utføres ikke i virkeligheten, men mentalt.
Sensorisk gjengivelse av bilder. Dette er avslapning ved å forestille seg bilder av gjenstander og komplette situasjoner knyttet til avslapning.
Autogen trening. Dette er trening i mulighetene for selvhypnose eller autosuggestion. Hovedøvelsen er å snakke bekreftelser.

Som vi ser kan en person bestemme hvordan han skal forholde seg til en gitt situasjon. Men gitt at vilje er en uttømmelig ressurs, er det nødvendig å skaffe energi gjennom søvn, hvile, fysisk trening, riktig næring, samt spesifikke teknikker.