Citiți traducerea sinodală a Bibliei în rusă. Citiți Vechiul Testament. Timpul creării textelor Noului Testament

Cunoașterea noastră despre Dumnezeu este cel mai întărită prin luarea în considerare a întregii naturi construite cu înțelepciune din jurul nostru. Dumnezeu se revelează și mai mult în revelația divină, care ne este dată în Sfânta Scriptură și în Sfânta Tradiție.

Sfintele Scripturi sunt cărți scrise de profeți și apostoli cu ajutorul Duhului Sfânt al lui Dumnezeu, dezvăluindu-le tainele viitorului. Aceste cărți se numesc Biblia.

Biblia este o colecție de cărți stabilită istoric, care acoperă – conform relatării biblice – o vârstă de aproximativ cinci mii și jumătate de ani. Cum operă literară se întâmplă de vreo două mii de ani.

Este împărțit în volum în două părți inegale: cea mai mare - cea veche, adică Vechiul Testament, și cea mai târziu - Noul Testament.

Istoria Vechiului Testament a pregătit oamenii pentru venirea lui Hristos timp de aproximativ două mii de ani. Noul Testament acoperă perioada pământului viața omului-Dumnezeu Iisus Hristos și a celor mai apropiați ai săi urmași. Pentru noi creștinii, desigur, istoria Noului Testament este mai importantă.

Subiectele cărților biblice sunt foarte diverse. La început este consacrat trecutului istoric din punctul de vedere al filosofiei istoriei și al teologiei, originii lumii și creației omului. Acesta este ceea ce este dedicată cea mai veche parte a Bibliei.

Cărți biblice sunt împărțite în patru părți. Primul dintre ei vorbește despre legea lăsată de Dumnezeu poporului prin profetul Moise. Aceste porunci sunt dedicate regulilor vieții și credinței.

A doua parte este istorică, descrie toate evenimentele care au avut loc peste 1100 de ani - până în secolul al II-lea. anunț.

A treia parte a cărților include și cele morale și edificatoare. Ele se bazează pe povești instructive din viața unor oameni celebri pentru anumite fapte sau un mod special de gândire și comportament.

Există cărți cu conținut poetic și liric foarte înalt - de exemplu, Psaltirea, Cântarea Cântărilor. Psaltirea este deosebit de interesantă. Aceasta este cartea istoriei sufletului, viața interioară a unei persoane, acoperind gama de stări interne de la creșterea spirituală până la disperarea profundă din cauza uneia sau alteia acțiuni greșite.

Trebuie remarcat că dintre toate cărțile Vechiului Testament, Psaltirea a fost cea principală pentru formarea viziunii noastre rusești asupra lumii. Această carte a fost educațională - în epoca pre-petrină, toți copiii ruși au învățat să citească și să scrie din ea.

A patra parte a cărților sunt cărți profetice. Textele profetice nu sunt doar lectura, ci revelația - foarte importante pentru viața fiecăruia dintre noi, deoarece lumea noastră interioară este mereu în mișcare, străduindu-se să dobândească frumusețea curată a sufletului uman.

Povestea despre viața pământească a Domnului Isus Hristos și esența învățăturii sale este conținută în a doua parte a Bibliei - Noul Testament. Noul Testament este format din 27 de cărți. Acestea sunt, în primul rând, cele patru Evanghelii – o poveste despre viața și trei ani și jumătate de predicare a Domnului Isus Hristos. Apoi - cărți care povestesc despre ucenicii Săi - cărțile Faptele Apostolilor, precum și cărțile ucenicilor Săi înșiși - Epistolele Apostolilor și, în sfârșit, cartea Apocalipsei, care vorbește despre destinele finale ale lumii .

Legea morală cuprinsă în Noul Testament este mai strictă decât cea a Vechiului Testament. Aici nu numai faptele păcătoase sunt condamnate, ci și gândurile. Scopul fiecărei persoane este de a eradica răul din sine. Învingând răul, omul învinge moartea.

Principalul lucru în credința creștină este învierea Domnului nostru Iisus Hristos, care a biruit moartea și a deschis calea întregii omeniri către viața veșnică. Acest sentiment vesel de eliberare este cel care pătrunde în narațiunile Noului Testament. Cuvântul „Evanghelie” însuși este tradus din greacă prin „Veștile bune”.

Vechiul Testament este vechea unire a lui Dumnezeu cu omul, în care Dumnezeu le-a promis oamenilor un Mântuitor divin și, de-a lungul multor secole, i-a pregătit să-L primească.

Noul Testament este că Dumnezeu a dat cu adevărat oamenilor un Mântuitor Divin, în persoana Unului Său Fiu Născut, care a coborât din cer și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și a suferit și răstignit pentru noi, a fost îngropat și înviat. în a treia zi după Scripturi.

Biblia („carte, compunere”) este o colecție de texte sacre ale creștinilor, constând din mai multe părți, combinate în Vechiul Testament și Noul Testament. Biblia are o diviziune clară: înainte și după nașterea lui Isus Hristos. Înainte de naștere este Vechiul Testament, după naștere este Noul Testament. Noul Testament se numește Evanghelie.

Biblia este o carte care conține scrierile sacre ale evreilor și religii creștine. Biblia ebraică, o colecție de texte sacre ebraice antice, este de asemenea inclusă Biblia creștină, formând prima sa parte - Vechiul Testament. Atât creștinii, cât și evreii consideră că este o înregistrare a înțelegerii (legământului) făcută de Dumnezeu cu omul și revelată lui Moise pe Muntele Sinai. Creștinii cred că Isus Hristos a anunțat un nou Legământ, care este împlinirea Legământului dat în Apocalipsa lui Moise, dar în același timp îl înlocuiește. Prin urmare, cărțile care vorbesc despre activitățile lui Isus și ale ucenicilor săi sunt numite Noul Testament. Noul Testament constituie a doua parte a Bibliei creștine.

Cuvântul „biblie” este de origine greacă veche. În limba grecilor antici, „byblos” însemna „cărți”. În timpul nostru, folosim acest cuvânt pentru a numi o carte specifică, constând din câteva zeci de lucrări religioase separate. Biblia este o carte de peste o mie de pagini. Biblia este formată din două părți: Vechiul Testament și Noul Testament.
Vechiul Testament, care vorbește despre participarea lui Dumnezeu la viața poporului evreu înainte de venirea lui Isus Hristos.
Noul Testament, oferind informații despre viața și învățăturile lui Hristos în tot adevărul și frumusețea Lui. Dumnezeu, prin viața, moartea și învierea lui Isus Hristos, a dat mântuirea oamenilor - aceasta este principala învățătură a creștinismului. Deși numai primele patru cărți ale Noului Testament se ocupă direct de viața lui Isus, fiecare dintre cele 27 de cărți în felul său caută să interpreteze semnificația lui Isus sau să arate modul în care învățăturile sale se aplică vieților credincioșilor.
Evanghelia (greacă - „vestea bună”) - o biografie a lui Isus Hristos; cărți venerate ca sacre în creștinism care povestesc despre natura divină a lui Isus Hristos, nașterea, viața, miracolele, moartea, învierea și înălțarea lui. Evangheliile fac parte din cărțile Noului Testament.

Biblie. Noul Testament. Evanghelia.

Biblie. Vechiul Testament.

Texte de carte Sfânta Scriptură Vechiul și Noul Testament prezentate pe acest site sunt preluate din traducerea sinodală.

Rugăciunea înainte de a citi Sfânta Evanghelie

(rugăciune după a 11-a Katisma)

Strălucește în inimile noastre, Stăpâne al Omenirii, lumina nepieritoare a înțelegerii Tale de Dumnezeu și deschide-ne ochii minții, în predicile Tale evanghelice, înțelegere, pune în noi frica de binecuvântatele Tale porunci, pentru ca poftele trupești, toate îndreptate. , să trecem prin viața duhovnicească, toate chiar și spre bunăvoința Ta și înțelepți și activi. Căci Tu ești iluminarea sufletelor și trupurilor noastre, Hristoase Dumnezeule, și Ție slavă Îți trimitem, împreună cu Tatăl Tău fără de origine, și Preasfântul și Bunul Tău și Duhul Tău dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. veacuri, Amin.

„Există trei moduri de a citi o carte”, scrie un om înțelept, „poți să o citești pentru a o supune unei evaluări critice; o poți citi, căutând în ea plăcere pentru sentimentele și imaginația ta și, în sfârșit, poți să o citești cu conștiința ta. Prima citește pentru a judeca, a doua pentru a se distra, a treia pentru a se îmbunătăți. Evanghelia, care nu are egal între cărți, trebuie citită mai întâi doar cu minte și conștiință simplă. Citiți astfel, vă va face conștiința să tremure pe fiecare pagină înaintea bunătății, înaintea moralității înalte și frumoase.”

„Când citiți Evanghelia”, inspiră episcopul. Ignatie (Brianchaninov), - nu căuta plăcerea, nu căuta plăcerea, nu căuta gânduri strălucitoare: caută să vezi Adevărul sfânt infailibil.
Nu vă mulțumiți cu o singură lectură fără rod a Evangheliei; încearcă să-i împlinești poruncile, citește-i faptele. Aceasta este cartea vieții și trebuie să o citești împreună cu viața ta.

Regula privind citirea Cuvântului lui Dumnezeu

Cititorul cărții trebuie să facă următoarele:
1) Nu ar trebui să citești multe foi și pagini, pentru că cineva care a citit mult nu poate înțelege totul și nu le poate păstra în memorie.
2) Nu este suficient să citim și să ne gândim mult la ceea ce se citește, căci astfel ceea ce se citește este mai bine înțeles și adâncit în memorie, iar mintea noastră este luminată.
3) Vezi ce este clar sau neclar din ceea ce ai citit în carte. Când înțelegi ce citești, e bine; iar când nu înțelegi, lasă-l și continuă să citești. Ceea ce este neclar va fi fie clarificat prin lectura următoare, fie prin repetarea unei alte lecturi, cu ajutorul lui Dumnezeu, va deveni mai clar.
4) Ce te învață cartea să eviți, ce te învață să cauți și să faci, încearcă să faci asta în acțiune. Evitați răul și faceți binele.
5) Când îți ascuți mintea doar dintr-o carte, dar nu-ți corectezi voința, atunci din citit cartea vei deveni mai rău decât erai; proștii învățați și inteligenți sunt mai răi decât simplii ignoranți.
6) Amintiți-vă că este mai bine să iubiți într-un mod creștin decât să aveți o înțelegere înaltă; Este mai bine să trăiești frumos decât să spui cu voce tare: „rațiunea se laudă, dar dragostea creează”.
7) Orice înveți tu însuți cu ajutorul lui Dumnezeu, învață-l cu dragoste și altora din când în când, pentru ca sămânța semănată să crească și să dea roade.”

Unii credincioși, chiar și creștinii ortodocși, participă la slujbele din templu, țin post, dar nu studiază Biblia și Sfânta Scriptură. Cum poți recunoaște o persoană dacă nu comunici cu ea? Cum poți cunoaște voia lui Dumnezeu pentru viața ta dacă nu citești scrierile Creatorului?

Motivul pentru aceasta este uneori pur și simplu lenea sau neglijența, dar mai des oamenii sunt opriți de teama de a nu înțelege ce este scris.

Biblioteca creștină a mesajelor lui Dumnezeu

Există 77 de cărți în Biblia Ortodoxă, fiecare dintre ele povestește despre o anumită perioadă din istoria omenirii și formarea credinței în Creator. Cum să citești corect Biblia pentru a nu numai să fii plin informatii istorice, dar și pentru a înțelege sensul revelațiilor lui Dumnezeu?

Biblia ortodoxă

Poți să te apropii de conceptul lui Dumnezeu și să înveți planul Său doar din Sfintele Scripturi.

Cum să citești Biblia și să vezi valoarea ei

Pentru credincioșii care încep să învețe Biblia pentru prima dată, este indicat să primească binecuvântarea unui mentor spiritual și să asculte cu atenție sfaturile acestuia. Înainte de a începe să citești Sfintele Scripturi sau Sfintele Tradiții, ar trebui să te rogi, să ceri Atotputernicul să binecuvânteze și să dai înțelepciune pentru a înțelege tot ce este scris.

Rugăciunea către Isus Hristos

Doamne Iisuse Hristoase, deschide ochii inimii mele, pentru ca atunci când aud Cuvântul Tău, să-l înțeleg și să împlinesc voia Ta. Nu ascunde de la mine poruncile Tale, ci deschide-mi ochii, ca să înțeleg minunile Legii Tale. Spune-mi necunoscutul și secretul înțelepciunii Tale! Mă încred în Tine, Dumnezeul meu, și cred că Îmi vei lumina mintea și înțelesul cu lumina minții Tale și că atunci nu numai că voi citi ceea ce este scris, ci și-o voi împlini. Fă-o astfel încât să nu citesc Viețile Sfinților și Cuvântul Tău ca pe un păcat, ci pentru reînnoire și iluminare, și pentru sfințenie și pentru mântuirea sufletului și pentru moștenirea vieții veșnice. Căci Tu, Doamne, ești lumina celor ce zac în întuneric și de la Tine este orice dar bun și orice dar desăvârșit. Amin.

Secvența de citire a Noului Testament

  1. Cel mai bine este să studiezi Sfânta Scriptură, sau mai bine zis Noul Testament, Evanghelia cu Vestea Bună transmisă de Apostolul Luca, care a fost medic de profesie și a trăit pe vremea Apostolului Pavel. Evanghelia după Luca oferă cea mai detaliată biografie pământească a lui Isus Hristos, de la genealogie până la înălțare.
  2. Unii preoți sfătuiesc să-l citească pe Marcu mai întâi. Acest mesaj este cel mai scurt și mai ușor de citit.
  3. Fă-ți timp pentru a explora celelalte trei Evanghelii. Continuați să vă bucurați de revelațiile lui Luca, așa cum sunt transmise în Faptele Apostolilor, care descriu viețile ucenicilor lui Isus după înălțarea Sa la Tatăl.
  4. Apostolul Ioan și-a lăsat Evanghelia ca moștenire urmașilor săi. Fiind cel mai iubit și cel mai tânăr discipol al lui Hristos, Ioan a putut să transmită creștinilor sensul misiunii principale a lui Isus - de a mântui lumea în numele slavei lui Dumnezeu.
  5. Informațiile despre slujirea pământească a lui Hristos sunt completate de Evangheliile după Marcu și Matei.
  6. Scrisorile către biserici scrise de cei patru apostoli, Petru, Pavel, Iacov și Iuda, sunt surprinzătoare și încântătoare prin relevanța lor pentru problemele bisericilor moderne.
  7. Revelațiile consemnate în Efeseni vă vor ajuta să vă simțiți cu adevărat protejați de Dumnezeu și să vă cunoașteți drepturile de moștenitor al Dumnezeului Viu.
  8. Epistola către Filipeni va ajuta la restabilirea bucuriei comuniunii cu Domnul și va da o nouă conștientizare a bisericii.
  9. Cel mai greu de citit este Apocalipsa, scrisă de apostolul Ioan în timpul exilului său pe insula Patmos. Această revelație este criptată și deschisă pentru câțiva selectați.
Sfat! Nu vă grăbiți să citiți întregul Noul Testament; în același timp, nu vă agățați de fraze selectate extrase din text. Pentru a înțelege sensul mesajului, încercați să găsiți comentarii în mod specific asupra acestui text pentru a înțelege timpul și locul scrierii. Există volume întregi de comentarii la fiecare carte.

Citirea Bibliei

Cum să citești Vechiul Testament

După ce ai studiat Noul Testament, poți trece la Vechiul Testament, care conține legi care, potrivit lui Isus însuși, sunt un profesor pentru creștini.

  1. Nu ar trebui să citești totul. De exemplu, după ce a început să se familiarizeze cu Vechiul Testament, după ce a citit Geneza, Exodul, nu vă grăbiți să învățați Numeri și leviți, acest lucru necesită o înțelegere specială. Este mai bine să studiezi astfel de cărți cu ajutorul unui ghid spiritual.
  2. Observați că Deuteronom 28 prezintă principiile binecuvântării și blestemului.
  3. Cartea Judecătorilor și Regilor va dezvălui aspectul istoric al vieții evreilor și acțiunile lui Dumnezeu de acolo.
  4. După ce ați citit cărți istorice despre viața regilor, puteți începe să vă familiarizați cu psalmii. Citirea Psalmilor, precum 50, 90, 22 și altele, este inclusă în rânduiala de rugăciune a creștinilor ortodocși, dar nu toată lumea știe că aceste texte sunt preluate din Psaltirea, parte a Vechiului Testament, care constă din 150 de cântări.

Despre psalmi:

Creștinii cu experiență au o listă întreagă de psalmi, împărțiți în grupuri, care se citesc în diferite situații de viață:

  • boală;
  • pe drum;
  • deznădejde;
  • depresie;
  • singurătate;
  • anxietate și altele.

Descoperă Proverbe. Știți că există o vorbă printre creștini care spune că citirea unei pilde pe zi alungă diavolul. Biblia conține 31 de pilde, câte una pentru fiecare zi a lunii. Citind pentru prima dată aceste mesaje, primite de regele Solomon și scrise sub călăuzirea Duhului Sfânt, ești uimit de înțelepciunea lor.

Înțelepciunea, care este ceea ce Solomon i-a cerut lui Dumnezeu când a întrebat despre dorințele regelui, l-a făcut pe regele Solomon cel mai bogat și mai înțelept conducător din toate zilele vieții oamenilor de pe pământ.

Înțeleptul Solomon

Când citești Proverbe, uneori uiți că au fost scrise cu câteva mii de ani în urmă, sunt atât de relevante astăzi.

Familiarizându-se pentru prima dată cu Sfânta Scriptură, mulți foști comuniști vor vedea în ea principiile Manifestului Partidului Comunist, așa că nu este nimic nou sub soare. Marele scriitor rus Kuprin a scris Shulamith bazat pe Cântarea Cântărilor și viața regelui Solomon, folosind paragrafe întregi din Biblie.

După ce citești un text de neînțeles, nu-l arunca deoparte, notează-l într-un caiet și apelează la creștini cu experiență. Învățătorii de la școala duminicală, care, de regulă, sunt la fiecare biserică, vor fi buni ajutatori în această problemă.

În ce limbă să citești Biblia

Textele originale ale cărților Sfintei Scripturi sunt scrise în diferite limbi:

  • ebraică;
  • aramaică;
  • greacă;
  • Latin.

Nimeni nu susține că citirea cărților din sursa originală oferă cea mai exactă idee despre ceea ce autorul scrisorii a vrut să transmită cititorului. În bibliotecile moderne practic nu există surse primare, ci doar traduceri. Sfintele Scripturi au fost traduse pentru aproape toate popoarele lumii, așa că este mai bine să începeți să o citiți la limba maternă.

Despre textele Bibliei:

Uneori, pentru a înțelege un loc de neînțeles din Sfintele Scripturi, este necesar să existe mai multe Biblii de la diferiți traducători și este mai bine dacă cineva vorbește mai multe limbi, atunci într-una străină. Dacă Isus a vorbit aramaică, doar cuvintele „dragoste, cuvânt” au multe semnificații acolo.

Sfat! Nu te grăbi să citești Biblia în slavona bisericească, începe cu Sfintele Scripturi traduse în limba ta maternă, ușor de înțeles. Biserica recomandă ca cititorii începători ai mesajelor de la Creator să înceapă cu Traducerea sinodală a Bibliei, care a fost testată în timp și a avut o mare influență asupra dezvoltării culturii ruse.

Biblie. Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament

Potrivit preoților, hrana spirituală ar trebui să fie servită oamenilor în limba în care va fi mai bine absorbită și benefică. Sfintele Tradiții, epistolele lui Ioan Teologul și convorbirile apostolice vă vor ajuta să înțelegeți mai bine Sfintele Scripturi.

De ce ar trebui creștinii să citească Biblia?

Sfintele Scripturi sunt revelațiile lui Dumnezeu pentru oameni, pentru a o înțelege, trebuie să se pregătească să citească Biblia. Chiar și în mănăstiri, tinerilor novici li se recomandă, înainte de a studia Sfintele Scripturi, să citească mai întâi tradițiile Părinților Bisericii și scrisorile apostolilor pentru a înțelege esența problemei.

Biblia este o oglindă a naturii umane și, uneori, nu tot ceea ce spune este ceea ce le place oamenilor. În acest caz, ar trebui să ne gândim la ce este greșit în viața noastră, poate Creatorul vrea să ne schimbe caracterul în acest fel, să ne trezească conștiința, să ne reducem mândria și toate acestea doar pentru a ne apropia de Sine, pentru a ne umple. noi cu Împărăţia lui Dumnezeu.

Biserica nu necesită memorarea pasajelor biblice, ci prin citirea regulată a unui anumit text, explorarea revelațiilor asupra anumitor probleme, cum ar fi dragostea, ascultarea, credincioșia, vindecarea și altele, notând pasajele preferate și, cu siguranță, vor fi unele, încep oamenii. să le citez pe de rost. Acest lucru nu necesită memorare specială.

Citirea regulată a Sfintelor Epistole va deveni în cele din urmă o necesitate și vă va umple de putere spirituală. Acest proces poate fi comparat cu antrenamentul greu al sportivilor care visează să devină câștigători. Nu este nevoie să te străduiești să îmbrățișezi imensitatea, poți citi 1-2 capitole în fiecare zi, mai bine dimineata după rugăciune pentru a „bea” apă vie, primind cunoştinţa lui Dumnezeu pentru întreaga zi.

Creștinii moderni ar trebui să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru harul dat de a avea propria Biblie, de a citi liber Sfintele Scripturi în fiecare zi, de a merge la biserică; sub stăpânirea sovietică, acest lucru ar putea duce la închisoare. Cu adevărat, avem și nu prețuim.

Citirea zilnică a Sfintei Scripturi în ascultare ne va permite să găsim în ea pe Însuși pe Dumnezeu și pe Iisus Hristos, a cărui existență trece ca un fir roșu prin Vechiul și Noul Testament.

Cunoscându-l pe Creator, creștinii se contopesc cu El într-un întreg, umplându-se de iubirea Creatorului. Potrivit unui preot, citirea Bibliei este ca și cum ai naviga într-o barcă mică pe un ocean uriaș.

Biblia în slavonă bisericească

Ce psalmi să citești în diferite situații de viață

Aceste linii vor ajuta atunci când:

  • Ai probleme:
    • Ioan. 14:1-4
    • ebr. 7:25
  • Esti recunoscator:
    • 1 Tes. 5:18
    • ebr. 13:15
  • Esti speriat:
    • Matt. 10:28
    • 2 Tim. 1:7
    • ebr. 13:5-6
  • Ai nevoie de protecția lui Dumnezeu:
    • Phil. 4:19
  • Ești bolnav:
    • Matt. 26:39
    • Roma. 5:3-5
    • 2 Cor. 12:9-10
    • 1 Pet. 4:12-13.19
    • Psalmul 90
    • 1 Cor. 10:13
  • esti tentat:
    • Matt. 26:41
    • 1 Cor. 10:12-14
    • Phil. 4:8
    • Iacov 4:7
    • 2 Pet. 2:9
    • 2 Pet. 3:17
  • Criza in viata:
    • Matt. 6:25-34
    • ebr. 4:16
  • Ești lipsit de cei dragi:
    • Matt. 5:4
    • 2 Cor. 1:3-4
  • Ai nevoie de îndrumare în viață:
    • Roma. 12
  • Tu ești singur:
    • ebr. 13:5-6
  • Ești preocupat de vanitate și anxietate:
    • Matt. 6:19-34
    • 1 Pet. 5:6-7
  • Ești în pericol:
    • Ceapă. 8:22-25
  • Ii judeci pe altii:
    • 1 Cor. 13
  • Esti trist:
    • Matt. 5
    • Ioan. 14
    • 2 Cor. 1:3-4
    • 1 Tes. 4:13-18
  • Ești învins:
    • Roma. 8:31-39
  • Prietenii tăi te dezamăgesc:
    • Ceapă. 17:3-4
    • Roma. 12:14,17,19,21
    • 2 Tim. 4:16-18
  • pleci de acasa:
    • Matt. 10:16-20

Biblia este Cartea cărților. De ce se numește astfel Sfânta Scriptură? Cum se face că Biblia rămâne unul dintre cele mai citite texte comune și sacre de pe planetă? Este Biblia cu adevărat un text inspirat? Ce loc are Vechiul Testament în Biblie și de ce ar trebui creștinii să-l citească?

Ce este Biblia?

Sfânta Scriptură, sau Biblie, este o colecție de cărți scrise de profeți și apostoli ca noi, sub inspirația Duhului Sfânt. Cuvântul „Biblie” este grecesc și înseamnă „cărți”. Subiectul principal Sfânta Scriptură este mântuirea omenirii prin Mesia, Fiul întrupat al Domnului Isus Hristos. ÎN Vechiul Testament despre mântuire se vorbește sub formă de tipuri și profeții despre Mesia și Împărăția lui Dumnezeu. ÎN Noul Testamentînsăși realizarea mântuirii noastre este expusă prin întruparea, viața și învățătura omului-Dumnezeu, pecetluite de Moartea Sa pe cruce și Învierea Sa. După momentul scrierii lor, cărțile sacre sunt împărțite în Vechiul Testament și Noul Testament. Dintre acestea, primul conţine ceea ce Domnul le-a descoperit oamenilor prin profeţii inspiraţi divin înainte de venirea Mântuitorului pe pământ, iar al doilea conţine ceea ce Domnul Mântuitorul Însuşi şi apostolii Săi au descoperit şi învăţat pe pământ.

Pe inspirația Sfintei Scripturi

Credem că profeții și apostolii au scris nu după propria lor înțelegere umană, ci după inspirația de la Dumnezeu. El i-a curățat, le-a luminat mințile și le-a dezvăluit secrete inaccesibile cunoașterii naturale, inclusiv viitorul. De aceea Scripturile lor sunt numite inspirate. „Nici o profeție nu a fost făcută niciodată din voia omului, ci oamenii lui Dumnezeu au spus-o, fiind mișcați de Duhul Sfânt” (2 Petru 1:21), mărturisește sfântul Apostol Petru. Și apostolul Pavel numește Scripturile inspirate de Dumnezeu: „Toată Scriptura este dată din inspirația lui Dumnezeu” (2 Tim. 3:16). Imaginea revelației divine către profeți poate fi reprezentată prin exemplul lui Moise și Aaron. Dumnezeu i-a dat lui Moise, care avea limbă legată, fratele său Aaron ca mijlocitor. Când Moise a rămas nedumerit cu privire la modul în care ar putea proclama poporului voia lui Dumnezeu, fiindu-i limbă, Domnul a spus: „Tu” [Moise] „îi vei vorbi” [Aaron] „și vei pune cuvinte (ale Mele) în gura lui, și eu voi fi în gura ta și la gura lui te voi învăța ce trebuie să faci; și el va vorbi în locul tău poporului; Deci El va fi gura ta, iar tu vei fi Dumnezeul lui” (Exod 4:15-16). Crezând în inspirația cărților Bibliei, este important să ne amintim că Biblia este Cartea Bisericii. Conform planului lui Dumnezeu, oamenii sunt chemați să fie mântuiți nu singuri, ci într-o comunitate condusă și locuită de Domnul. Această societate se numește Biserica. Din punct de vedere istoric, Biserica este împărțită în Vechiul Testament, căruia îi aparținea poporul evreu, și Noul Testament, căruia îi aparțin creștinii ortodocși. Biserica Noului Testament a moștenit bogăția spirituală a Vechiului Testament - Cuvântul lui Dumnezeu. Biserica nu numai că a păstrat litera Cuvântului lui Dumnezeu, dar are și o înțelegere corectă a acesteia. Acest lucru se datorează faptului că Duhul Sfânt, care a vorbit prin profeți și apostoli, continuă să trăiască în Biserică și să o conducă. Prin urmare, Biserica ne oferă adevărate îndrumări cu privire la modul în care să ne folosim bogăția scrisă: ce este mai important și mai relevant în ea și ce are doar sens istoricși nu este aplicabil în vremurile Noului Testament.

Scurte informații despre cele mai importante traduceri ale Scripturii

1. Traducere greacă a șaptezeci de comentatori (Septuaginta). Cel mai apropiat de text original Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament sunt traducerea alexandrină, cunoscută ca traducerea greacă a celor șaptezeci de interpreți. A fost începută prin voința regelui egiptean Ptolemeu Philadelphus în anul 271 î.Hr. Dorind să aibă în biblioteca sa cărțile sacre ale legii evreiești, acest suveran iscoditor i-a ordonat bibliotecarului său Dimitrie să se ocupe de achiziționarea acestor cărți și de a le traduce în limba greacă, în general cunoscută și răspândită atunci. Din fiecare trib al lui Israel, șase dintre cei mai capabili bărbați au fost aleși și trimiși la Alexandria cu o copie exactă a Bibliei ebraice. Traducătorii au fost staționați pe insula Pharos, lângă Alexandria, și au finalizat traducerea în scurt timp. Încă din timpurile apostolice, Biserica Ortodoxă folosește cărțile sacre ale celor șaptezeci de traduceri.

2. Traducere latină, Vulgata. Până în secolul al IV-lea d.Hr. au existat mai multe traduceri latine ale Bibliei, printre care așa-numita italiană veche, bazată pe textul celor șaptezeci, a fost cea mai populară pentru claritatea și apropierea deosebită de textul sacru. Dar după ce Fericitul Ieronim, unul dintre cei mai învățați Părinți ai Bisericii ai secolului al IV-lea, a publicat în 384 traducerea Sfintei Scripturi în latin, făcută de el după originalul ebraic, Biserica de Vestîncetul cu încetul ea a început să abandoneze vechea traducere italiană în favoarea traducerii lui Ieronim. În secolul al XVI-lea, Conciliul de la Trent a adus traducerea lui Ieronim în uz general în Biserica Romano-Catolică sub numele de Vulgata, care înseamnă literal „traducerea în uz comun”.

3. Traducerea slavă a Bibliei a fost făcută după textul a șaptezeci de interpreti de către sfinții frați Tesalonic Chiril și Metodie la mijlocul secolului al IX-lea d.Hr., în timpul muncii lor apostolice în ținuturile slave. Când principele morav Rostislav, nemulțumit de misionarii germani, i-a cerut împăratului bizantin Mihai să trimită în Moravia dascăli capabili ai credinței lui Hristos, împăratul Mihail i-a trimis pe sfinții Chiril și Metodie, care îi cunoșteau pe deplin. limba slavăși chiar și în Grecia au început să traducă Sfintele Scripturi în această limbă.
Pe drumul spre ţinuturile slave, sfinţii fraţi au poposit o vreme în Bulgaria, care a fost şi ea luminată, şi aici s-au muncit mult la traducerea cărţilor sfinte. Și-au continuat traducerea în Moravia, unde au ajuns în jurul anului 863. A fost finalizată după moartea lui Chiril de către Metodie în Panonia, sub patronajul cuviosului prinț Kotzel, la care s-a retras ca urmare a conflictelor civile care au apărut în Moravia. Odată cu adoptarea creștinismului sub Sfântul Principe Vladimir (988), în Rus a ajuns și Biblia slavă, tradusă de Sfinții Chiril și Metodie.

4. Traducere rusă. Când, de-a lungul timpului, limba slavă a început să difere semnificativ de rusă, citirea Sfintei Scripturi a devenit dificilă pentru mulți. Drept urmare, a fost întreprinsă o traducere a cărților în limba rusă modernă. În primul rând, prin decret al împăratului Alexandru I și cu binecuvântarea Sfântului Sinod, Noul Testament a fost publicat în 1815 cu fonduri de la Societatea Biblică Rusă. Dintre cărțile Vechiului Testament, doar Psaltirea a fost tradusă - ca fiind cea mai des folosită în Cultul ortodox carte. Apoi, deja în timpul domniei lui Alexandru al II-lea, după o nouă ediție, mai precisă, a Noului Testament în 1860, a apărut o ediție tipărită a cărților juridice ale Vechiului Testament în traducere rusă în 1868. În anul următor, Sfântul Sinod a binecuvântat publicarea cărților istorice din Vechiul Testament, iar în 1872 - cărți didactice. Între timp, traducerile în rusă ale cărților sacre individuale ale Vechiului Testament au început să fie publicate frecvent în reviste spirituale. Așadar, ediția completă a Bibliei în limba rusă a apărut în 1877. Nu toată lumea a susținut apariția unei traduceri în limba rusă, preferând-o pe cea slavonă bisericească. Sf. Tihon de Zadonsk, Mitropolitul Filaret al Moscovei, iar mai târziu Sf. Teofan Reclusul, Sf. Patriarh Tihon și alți arhipăstori de seamă ai Bisericii Ortodoxe Ruse au vorbit în favoarea traducerii în limba rusă.

5. Alte traduceri ale Bibliei. Biblia a fost tradusă pentru prima dată în franceză în 1160 de Peter Wald. Prima traducere a Bibliei în limba germana a aparut in 1460. Martin Luther a tradus din nou Biblia în germană în 1522-1532. Prima traducere a Bibliei în engleză a fost făcută de Venerabilul Beda, care a trăit în prima jumătate a secolului al VIII-lea. Modern traducere in engleza a fost realizat sub regele James în 1603 și publicat în 1611. În Rusia, Biblia a fost tradusă în multe limbi ale națiunilor mici. Astfel, Mitropolitul Inocențiu a tradus-o în limba aleută, Academia Kazan - în tătără și altele. Cel mai de succes în traducerea și distribuirea Bibliei în limbi diferite Societăți biblice britanice și americane. Biblia a fost tradusă acum în peste 1.200 de limbi.
De asemenea, trebuie spus că fiecare traducere are avantajele și dezavantajele ei. Traducerile care se străduiesc să transmită literal conținutul originalului suferă de greutate și dificultăți de înțelegere. Pe de altă parte, traducerile care se străduiesc să transmită doar sensul general al Bibliei în cea mai înțeleasă și accesibilă formă suferă adesea de inexactitate. Rusă traducere sinodală evită ambele extreme și îmbină apropierea maximă de sensul originalului cu ușurința limbajului.

Vechiul Testament

Cărțile Vechiului Testament au fost scrise inițial în ebraică. Cărțile ulterioare din timpul captivității babiloniene au deja multe cuvinte și figuri de stil asiriene și babiloniene. Și cărțile scrise în timpul stăpânirii grecești (cărți non-canonice) sunt scrise în greacă, a treia carte a lui Ezra este în latină. Cărțile Sfintelor Scripturi au venit din mâinile sfinților scriitori aspect nu așa cum le vedem acum. Inițial, acestea erau scrise pe pergament sau papirus (care era făcut din tulpinile plantelor care creșteau în Egipt și Palestina) cu un baston (un băț de trestie ascuțit) și cerneală. De fapt, nu au fost scrise cărți, ci hărți pe un pergament lung sau sul de papirus, care arăta ca o panglică lungă și era înfășurată pe un ax. De obicei, sulurile erau scrise pe o parte. Ulterior, benzile de pergament sau de papirus, în loc să fie lipite în benzi de rulare, au început să fie cusute în cărți pentru ușurință în utilizare. Textul din sulurile antice era scris în aceeași dimensiune mare cu litere mari. Fiecare literă a fost scrisă separat, dar cuvintele nu au fost separate unele de altele. Întreaga linie era ca un cuvânt. Cititorul însuși a trebuit să împartă rândul în cuvinte și, desigur, uneori a făcut-o greșit. De asemenea, nu existau semne de punctuație sau accente în manuscrisele antice. Și în limba ebraică nu erau scrise nici vocalele - doar consoanele.

Împărțirea cuvintelor în cărți a fost introdusă în secolul al V-lea de către diaconul Bisericii Alexandrine Eulalis. Astfel, Biblia a căpătat treptat forma ei modernă. Odată cu împărțirea modernă a Bibliei în capitole și versete, citirea cărților sfinte și căutarea pasajelor potrivite din ele a devenit o sarcină ușoară.

Cărțile sacre în completitudinea lor modernă nu au apărut imediat. Perioada de la Moise (1550 î.Hr.) la Samuel (1050 î.Hr.) poate fi numită prima perioadă de formare a Sfintei Scripturi. Moise inspirat, care și-a notat revelațiile, legile și relatările, a dat următoarea poruncă leviților care purtau chivotul legământului Domnului: „Luați această carte a legii și puneți-o pe dreapta chivotului lui. legământul Domnului Dumnezeului tău” (Deut. 31:26). Scriitorii sacri ulterioare au continuat să-și atribuie creațiile Pentateuhului lui Moise cu porunca de a le păstra în același loc în care a fost păstrată - ca într-o singură carte.

Scriptura Vechiului Testament contine urmatoarele carti:

1. Cărțile profetului Moise, sau Tora(conținând bazele credinței Vechiului Testament): Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri și Deuteronom.

2. Cărți istorice: Cartea lui Iosua, Cartea Judecătorilor, Cartea Rut, Cărțile Regilor: întâia, a doua, a treia și a patra, cărțile Cronicilor: întâi și a doua, cartea întâi a lui Ezra, cartea lui Neemia, cartea Esterei.

3. Cărți educaționale(conținut edificator): Cartea lui Iov, Psalmii, cartea pildelor lui Solomon, Cartea Eclesiastului, Cartea Cântărilor Cântărilor.

4. Cărți profetice(conținut în principal profetic): Cartea profetului Isaia, Cartea profetului Ieremia, Cartea profetului Ezechiel, Cartea profetului Daniel, Cele douăsprezece cărți ale profeților „minori”: Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia și Maleahi.

5. Pe lângă aceste cărți din lista Vechiului Testament, Biblia conține încă nouă cărți, numite "non-canonic": Tobit, Judith, Înțelepciunea lui Solomon, Cartea lui Isus, fiul lui Sirah, Cărțile a doua și a treia ale lui Ezra, trei cărți ale lui Macabei. Ele sunt numite astfel pentru că au fost scrise după ce lista (canonul) cărților sacre a fost completată. Unele ediții moderne ale Bibliei nu au aceste cărți „non-canonice”, dar Biblia rusă are. Titlurile de mai sus ale cărților sfinte sunt preluate din traducerea greacă a șaptezeci de comentatori. În Biblia ebraică și în unele traduceri moderne ale Bibliei, mai multe cărți din Vechiul Testament au nume diferite.

Noul Testament

Evanghelii

Cuvântul Evanghelie înseamnă „veste bună” sau „veste plăcută, veselă, bună”. Acest nume este dat primelor patru cărți ale Noului Testament, care vorbesc despre viața și învățătura Fiului lui Dumnezeu întrupat, Domnul Isus Hristos - despre tot ce a făcut El pentru a stabili o viață dreaptă pe pământ și mântuirea noastră. oameni păcătoși.

Momentul scrierii fiecăreia dintre cărțile sfinte ale Noului Testament nu poate fi determinat cu o acuratețe absolută, dar este absolut sigur că toate au fost scrise în a doua jumătate a secolului I. Prima dintre cărțile Noului Testament au fost scrise de epistolele sfinților apostoli, cauzate de necesitatea întăririi comunităților creștine nou înființate în credință; dar curând a apărut nevoia unei prezentări sistematice a vieții pământești a Domnului Isus Hristos și a învățăturilor Sale. Din mai multe motive, putem concluziona că Evanghelia după Matei a fost scrisă mai devreme decât oricine altcineva și nu mai târziu de 50-60 de ani. conform R.H. Evangheliile după Marcu și Luca au fost scrise ceva mai târziu, dar în orice caz mai devreme decât distrugerea Ierusalimului, adică înainte de 70 d.Hr., iar evanghelistul Ioan Teologul și-a scris Evanghelia mai târziu decât toți ceilalți, la sfârșitul secolului I. , fiind deja în in varsta, după cum sugerează unii, în jurul lui '96. Ceva mai devreme a scris Apocalipsa. Cartea Faptele Apostolilor a fost scrisă la scurt timp după Evanghelia după Luca, deoarece, după cum se vede din prefața acesteia, ea servește drept continuare.

Toate cele patru Evanghelii povestesc în acord despre viața și învățăturile lui Hristos Mântuitorul, despre suferința Sa de pe cruce, moarte și înmormântare, Învierea Sa glorioasă din morți și Înălțarea Sa. Completându-se și explicându-se reciproc, ele reprezintă o singură carte întreagă care nu are contradicții sau dezacorduri în cele mai importante și fundamentale aspecte.

Un simbol comun pentru cele patru Evanghelii este carul misterios pe care profetul Ezechiel l-a văzut la râul Chebar (Ezechiel 1:1-28) și care consta din patru creaturi asemănătoare unui om, un leu, un vițel și un vultur. Aceste ființe, luate individual, au devenit embleme pentru evangheliști. Arta creștină din secolul al V-lea îl înfățișează pe Matei cu un bărbat sau, Marcu cu un leu, Luca cu un vițel, Ioan cu un vultur.

Pe lângă cele patru Evanghelii ale noastre, în primele secole au fost cunoscute până la 50 de alte scrieri, care s-au numit și „evanghelii” și și-au atribuit originea apostolică. Biserica le-a clasificat drept „apocrife” - adică cărți nesigure, respinse. Aceste cărți conțin narațiuni distorsionate și discutabile. Astfel de Evanghelii apocrife includ Prima Evanghelie a lui Iacov, Povestea lui Iosif Tâmplarul, Evanghelia lui Toma, Evanghelia lui Nicodim și altele. În ele, de altfel, pentru prima dată au fost consemnate legende referitoare la copilăria Domnului Isus Hristos.

Dintre cele patru Evanghelii, conținutul primelor trei este din Matei, MarcaȘi arcuri- coincide în mare măsură, apropiate unul de altul atât în ​​materialul narativ în sine, cât și sub formă de prezentare. Evanghelia a patra este din Ioanaîn acest sens, se deosebește, diferă semnificativ de primele trei, atât prin materialul prezentat în ea, cât și prin stilul și forma de prezentare în sine. În acest sens, primele trei Evanghelii sunt de obicei numite sinoptice, din cuvântul grecesc „synopsis”, care înseamnă „prezentare într-o singură imagine generală”. Evangheliile sinoptice vorbesc aproape exclusiv despre activitățile Domnului Isus Hristos în Galileea și ale Evanghelistului Ioan în Iudeea. Prognozatorii vorbesc în principal despre minuni, pilde și evenimente exterioare din viața Domnului, Evanghelistul Ioan discută despre cel mai profund sens al acesteia și citează discursurile Domnului despre obiectele sublime ale credinței. În ciuda tuturor diferențelor dintre Evanghelii, nu există contradicții interne în ele. Astfel, meteorologii și Ioan se completează reciproc și doar în totalitatea lor oferă o imagine completă a lui Hristos, așa cum este perceput și propovăduit de Biserică.

Evanghelia după Matei

Evanghelistul Matei, care a purtat și numele Levi, a fost unul dintre cei 12 apostoli ai lui Hristos. Înainte de chemarea sa la apostol, el a fost vameș, adică vameș și, ca atare, bineînțeles, era antipatic de compatrioții săi - evreii, care disprețuiau și urau vameșii pentru că îi slujeau pe robii necredincioși ai lor. oamenii și și-au asuprit poporul strângând impozite, iar în dorința lor de profit, ei au luat adesea mult mai mult decât ar trebui. Matei vorbește despre chemarea sa în capitolul 9 al Evangheliei sale (Matei 9, 9-13), numindu-se pe sine pe numele lui Matei, în timp ce evangheliștii Marcu și Luca, vorbind despre același lucru, îl numesc Levi. Era obiceiul ca evreii să aibă mai multe nume. Atins până în adâncul sufletului său de mila Domnului, care nu l-a disprețuit, în ciuda disprețului general față de el al evreilor și mai ales al conducătorilor spirituali ai poporului evreu, cărturarilor și fariseilor, Matei a primit din toată inima. învățătura lui Hristos și mai ales profund a înțeles superioritatea ei față de tradițiile și părerile fariseilor, care purtau pecetea neprihănirii exterioare, a îngânării și a disprețului față de păcătoși. De aceea citează atât de detaliat diatriba puternică a Domnului împotriva
vieți de jos și farisei - ipocriți, pe care îi găsim în capitolul 23 al Evangheliei sale (Matei 23). Trebuie să presupunem că, din același motiv, a luat în mod deosebit în inimă cauza salvării poporului său evreu natal, care până atunci era atât de saturat de concepte false și de opinii fariseice și, prin urmare, Evanghelia sa a fost scrisă în primul rând pentru evrei. Există motive să credem că a fost scrisă inițial în ebraică și doar puțin mai târziu, poate chiar de Matei, a fost tradusă în greacă.

După ce și-a scris Evanghelia pentru evrei, Matei o face a lui scopul principal pentru a le demonstra că Iisus Hristos este exact Mesia despre care profeții Vechiului Testament au prezis, că revelația Vechiului Testament, întunecată de cărturari și farisei, este doar lămurită în creștinism și îi percepe sensul perfect. Prin urmare, el își începe Evanghelia cu genealogia lui Isus Hristos, dorind să arate evreilor descendența Sa din David și Avraam și face un număr imens de referiri la Vechiul Testament pentru a dovedi împlinirea profețiilor Vechiului Testament despre El. Scopul primei Evanghelii pentru evrei este clar din faptul că Matei, menționând obiceiurile iudaice, nu consideră necesar să explice sensul și semnificația lor, așa cum fac alți evangheliști. La fel, lasă fără explicații câteva cuvinte aramaice folosite în Palestina. Matei pentru o lungă perioadă de timpși a predicat în Palestina. Apoi s-a retras să predice în alte țări și și-a încheiat viața ca martir în Etiopia.

Evanghelia după Marcu

Evanghelistul Marcu a purtat și numele Ioan. El a fost și evreu de origine, dar nu a fost unul dintre cei 12 apostoli. Prin urmare, el nu putea fi un însoțitor și ascultător constant al Domnului, așa cum a fost Matei. Și-a scris Evanghelia din cuvinte și sub îndrumarea apostolului Petru. El însuși, după toate probabilitățile, a fost doar un martor ocular ultimele zile viaţa pământească a Domnului. O singură Evanghelie după Marcu povestește despre un tânăr care, când Domnul a fost luat în arest în Grădina Ghetsimani, L-a urmat, învelit într-un văl peste trupul său gol, iar ostașii l-au apucat, dar el, lăsând vălul, a fugit gol de ei (Marcu 14:51-52). În acest tânăr, tradiția străveche îl vede chiar pe autorul celei de-a doua Evanghelii - Marcu. Mama sa Maria este menționată în Cartea Faptele Apostolilor ca fiind una dintre soțiile cele mai devotate credinței lui Hristos. În casa ei din Ierusalim, credincioșii s-au adunat pentru. Marcu participă ulterior la prima călătorie a apostolului Pavel împreună cu celălalt tovarăș al său, Barnaba, al cărui nepot matern era. El a fost cu apostolul Pavel la Roma, unde a fost scrisă Epistola către Coloseni. Mai departe, după cum se vede, Marcu a devenit tovarăș și colaborator al apostolului Petru, ceea ce este confirmat de cuvintele însuși apostolului Petru în prima sa epistolă la Sinod, unde scrie: „Biserica aleasă ca tine în Babilon și Marcu. fiul meu, te salută” (1 Pet. 5:13, aici Babilonul este probabil un nume alegoric pentru Roma).

Icoana „Sf. Marcu Evanghelistul. Prima jumătate a secolului al XVII-lea

Înainte de plecare, îl cheamă din nou apostolul Pavel, care îi scrie lui Timotei: „Ia-l pe Marcu... cu tine, căci am nevoie de el pentru slujire” (2 Tim. 4, 11). Potrivit legendei, apostolul Petru l-a numit pe Marcu primul episcop al Bisericii din Alexandria, iar Marcu și-a încheiat viața ca martir în Alexandria. Conform mărturiei lui Papias, episcopul Hierapolisului, precum și a lui Iustin Filosoful și Irineu din Lyon, Marcu și-a scris Evanghelia din cuvintele apostolului Petru. Justin chiar o numește direct „notele comemorative ale lui Petru”. Clement din Alexandria susține că Evanghelia după Marcu este în esență o înregistrare a predicii orale a apostolului Petru, pe care Marcu a făcut-o la cererea creștinilor care trăiesc în Roma. Însuși conținutul Evangheliei după Marcu indică faptul că este destinată creștinilor neamuri. Ea spune foarte puțin despre relația dintre învățăturile Domnului Isus Hristos și Vechiul Testament și oferă foarte puține referințe la cărțile sfinte din Vechiul Testament. În același timp, găsim în el cuvinte latine, precum speculator și altele. Chiar și Predica de pe Munte, ca explicând superioritatea Legii Noului Testament față de Vechiul Testament, este omisă. Dar principala atenție a lui Marcu este de a oferi în Evanghelia sa o narațiune puternică și vie a minunilor lui Hristos, subliniind astfel măreția regală și atotputernicia Domnului. În Evanghelia sa, Isus nu este „fiul lui David”, ca în Matei, ci Fiul lui Dumnezeu, Domn și Conducător, Rege al Universului.

Evanghelia după Luca

Istoricul antic Eusebiu din Cezareea spune că Luca a venit din Antiohia și, prin urmare, este în general acceptat că Luca a fost, de origine, un păgân sau un așa-numit „prozelit”, adică un prinț păgân.

a dezvăluit iudaismul. Prin ocupație a fost medic, după cum se vede din Epistola Apostolului Pavel către Coloseni. Tradiția bisericească adaugă la aceasta că a fost și pictor. Din faptul că Evanghelia sa conține instrucțiunile Domnului către cei 70 de ucenici, expuse în detaliu, se ajunge la concluzia că el a aparținut celor 70 de ucenici ai lui Hristos.
Există informații că după moartea Apostolului Pavel, Evanghelistul Luca a predicat și a acceptat

Evanghelistul Luca

martiriul în Ahaia. Sfintele sale moaște sub împăratul Constanțiu (la mijlocul secolului al IV-lea) au fost transferate de acolo la Constantinopol împreună cu moaștele Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat. După cum se vede chiar din prefața celei de-a treia Evanghelii, Luca a scris-o la cererea unui om nobil, „venerabilul” Teofil, care locuia în Antiohia, pentru care apoi a scris Cartea Faptele Apostolilor, care servește ca o continuare a narațiunii Evangheliei (vezi Luca 1:1-4; Fapte 1:1-2). În același timp, el a folosit nu numai relatările martorilor oculari ai slujirii Domnului, ci și câteva înregistrări scrise despre viața și învățăturile Domnului care existau deja în acea vreme. Potrivit propriilor sale cuvinte, aceste înregistrări scrise au fost supuse celui mai atent studiu și, prin urmare, Evanghelia lui este deosebit de precisă în determinarea timpului și a locului evenimentelor și a secvenței stricte cronologice.

Evanghelia după Luca a fost în mod clar influențată de apostolul Pavel, al cărui însoțitor și colaborator a fost evanghelistul Luca. În calitate de „apostol al neamurilor”, Pavel a încercat mai ales să dezvăluie marele adevăr că Mesia - Hristos - a venit pe pământ nu numai pentru evrei, ci și pentru păgâni și că El este Mântuitorul întregii lumi. , dintre toți oamenii. În legătură cu această idee principală, pe care a treia Evanghelie o poartă în mod clar pe tot parcursul narațiunii sale, genealogia lui Isus Hristos este adusă strămoșului întregii omeniri, Adam, și lui Dumnezeu Însuși, pentru a sublinia semnificația Lui pentru întreaga rasă umană ( vezi Luca 3:23-38).

Momentul și locul scrierii Evangheliei după Luca pot fi determinate pe baza considerației că ea a fost scrisă mai devreme decât Cartea Faptele Apostolilor, ceea ce constituie, așa cum ar fi, continuarea ei (vezi Fapte 1,1). Cartea Faptele Apostolilor se încheie cu o descriere a șederii de doi ani a apostolului Pavel la Roma (vezi Fapte 28:30). Aceasta a fost în jurul anului 63 d.Hr. În consecință, Evanghelia după Luca a fost scrisă nu mai târziu de această dată și, probabil, la Roma.

Evanghelia după Ioan

Evanghelistul Ioan Teologul a fost un ucenic iubit al lui Hristos. Era fiul pescarului galilean Zebedeu și al lui Solomia. Zavedei era, se pare, un om bogat, deoarece avea muncitori, și se pare că nu era un membru nesemnificativ al societății iudaice, pentru că fiul său Ioan avea o cunoștință cu marele preot. Mama lui Solomiya este menționată printre soțiile care au slujit Domnului cu averea lor. Evanghelistul Ioan a fost mai întâi ucenic al lui Ioan Botezătorul. După ce au auzit mărturia Lui despre Hristos ca Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatele lumii, el și Andrei L-au urmat imediat pe Hristos (vezi Ioan 1:35-40). A devenit un ucenic constant al Domnului, însă, puțin mai târziu, după o captură miraculoasă de pește pe lacul Ghenesaret (Galilie), când Domnul Însuși l-a chemat împreună cu fratele său Iacov. Împreună cu Petru și fratele său Iacov, el a fost onorat cu o apropiere deosebită de Domnul. Da, fiind alături de El în cele mai importante și solemne momente ale vieții Sale pământești. Această iubire a Domnului pentru el s-a reflectat și în faptul că Domnul, agățat de Cruce, i-a încredințat pe Preacurata Maica Sa, spunându-i: „Iată Mama ta!” (vezi Ioan 19:27).

Ioan a călătorit la Ierusalim prin Samaria (vezi Luca 9:54). Pentru aceasta, el și fratele său Iacov au primit de la Domnul porecla „Boanerges”, care înseamnă „fii ai tunetului”. Din vremea distrugerii Ierusalimului, orașul Efes din Asia Mică a devenit locul vieții și activității lui Ioan. În timpul împăratului Domițian, a fost trimis în exil pe insula Patmos, unde a scris Apocalipsa (vezi Apoc. 1,9). Întors din acest exil la Efes, și-a scris acolo Evanghelia și a murit din propria sa moarte (singura dintre apostoli), conform unei legende foarte misterioase, la o vârstă foarte înaintată, fiind în jur de 105 ani, în timpul domniei lui. împăratul Traian. După cum spune tradiția, a patra Evanghelie a fost scrisă de Ioan la cererea creștinilor din Efes. I-au adus primele trei Evanghelii și l-au rugat să le completeze cu cuvintele Domnului, pe care le auzise de la El.

O trăsătură distinctivă a Evangheliei după Ioan este exprimată clar în numele care i-a fost dat în vremurile străvechi. Spre deosebire de primele trei Evanghelii, ea a fost numită în primul rând Evanghelia spirituală. Evanghelia după Ioan începe cu o expunere a doctrinei Divinității lui Isus Hristos și apoi conține o serie întreagă de discursuri cele mai sublime ale Domnului, în care sunt revelate demnitatea Sa divină și cele mai profunde sacramente ale credinței, cum ar fi: de exemplu, o conversație cu Nicodim despre nașterea din nou prin apă și prin duh și despre răscumpărarea sacramentului (Ioan 3:1-21), o conversație cu o femeie samariteană despre apa vie și despre închinarea lui Dumnezeu în spirit și adevăr (Ioan 4 :6-42), o conversație despre pâinea coborâtă din cer și despre sacramentul împărtășirii (Ioan 6:22-58), o conversație despre bunul păstor (Ioan 10:11-30) și, mai ales remarcabilă în conținutul ei, conversația de adio cu ucenicii la Cina cea de Taină (Ioan 13-16) cu minunata finală, așa-numita „rugăciune preotească” a Domnului (Ioan 17). Ioan a pătruns adânc în misterul sublim al iubirii creștine – și nimeni, ca el în Evanghelia sa și în cele trei epistole ale sale conciliului, nu a dezvăluit atât de complet, profund și convingător învățătura creștină despre cele două porunci principale ale Legii lui Dumnezeu – despre iubire. pentru Dumnezeu și despre iubirea față de aproapele tău. Prin urmare, el este numit și apostolul iubirii.

Cartea Faptelor și Epistolele Consiliului

Pe măsură ce comunitățile creștine se răspândesc și cresc în compoziție în părți diferite vastul Imperiu Roman, firește, creștinii aveau întrebări de natură religioasă, morală și practică. Apostolii, neavând întotdeauna ocazia să examineze personal aceste probleme pe loc, le-au răspuns în scrisorile și mesajele lor. Prin urmare, în timp ce Evangheliile cuprind fundamentele credinței creștine, epistolele apostolice dezvăluie unele aspecte ale învățăturii lui Hristos mai detaliat și o arată uz practic. Datorită epistolelor apostolice, avem dovezi vii ale modului în care au predat apostolii și cum s-au format și au trăit primele comunități creștine.

Cartea Faptelor este o continuare directă a Evangheliei. Scopul autorului său este de a descrie evenimentele care au avut loc după înălțarea Domnului Isus Hristos și de a oferi o schiță a structurii inițiale a Bisericii lui Hristos. Această carte spune în detaliu despre lucrările misionare ale apostolilor Petru și Pavel. Sfântul Ioan Gură de Aur, în conversația sa despre Cartea Faptele Apostolilor, explică marea ei semnificație pentru creștinism, confirmând adevărul învățăturii Evangheliei cu fapte din viața apostolilor: „Această carte conține în primul rând dovezi ale învierii”. De aceea, în noaptea de Paști, înainte de a începe glorificarea învierii lui Hristos bisericile ortodoxe Se citesc capitole din Cartea Faptele Apostolilor. Din același motiv, această carte este citită în întregime în perioada de la Paști până la Rusalii în timpul liturghiilor zilnice.

Cartea Faptele Apostolilor relatează evenimentele de la Înălțarea Domnului Isus Hristos până la sosirea Apostolului Pavel la Roma și acoperă o perioadă de timp de aproximativ 30 de ani. Capitolele 1-12 vorbesc despre activitățile apostolului Petru în rândul evreilor din Palestina; Capitolele 13-28 sunt despre activitățile apostolului Pavel printre păgâni și despre răspândirea învățăturilor lui Hristos dincolo de granițele Palestinei. Narațiunea cărții se termină cu o indicație că apostolul Pavel a trăit în Roma timp de doi ani și a propovăduit acolo fără reținere învățăturile lui Hristos (Fapte 28:30-31).

Mesajele Consiliului

Numele „Conciliar” se referă la șapte epistole scrise de apostoli: una de Iacov, două de Petru, trei de Ioan Teologul și una de Iuda (nu Iscarioteanul). Ca parte a cărților din Noul Testament al ediției ortodoxe, acestea sunt plasate imediat după Cartea Faptele Apostolilor. Au fost numite catedrale de către Biserică în timpurile timpurii. „Soborny” este „cartier” în sensul că se adresează nu indivizilor, ci tuturor comunităților creștine în general. Întreaga compoziție a Epistolelor Sinodului a fost numită cu acest nume pentru prima dată de către istoricul Eusebiu (începutul secolului al IV-lea d.Hr.). Epistolele conciliului diferă de epistolele apostolului Pavel prin faptul că conțin instrucțiuni doctrinare de bază mai generale, în timp ce conținutul apostolului Pavel este adaptat circumstanțelor acelor Biserici locale cărora el se adresează și are un caracter mai special.

Epistola apostolului Iacov

Acest mesaj era destinat evreilor: „cele douăsprezece triburi care au fost împrăștiate”, ceea ce nu i-a exclus pe evreii care trăiau în Palestina. Ora și locul mesajului nu sunt indicate. Se pare că mesajul a fost scris de el cu puțin timp înainte de moartea sa, probabil în 55-60. Locul scrisului este probabil Ierusalimul, unde apostolul a trăit în mod constant. Motivul scrisului au fost durerile pe care le-au suferit evreii din cauza împrăștierii de la păgâni și, în special, de la frații lor necredincioși. Încercările au fost atât de mari încât mulți au început să-și piardă inima și să se clatine în credință. Unii au mormăit de dezastrele exterioare și de Dumnezeu Însuși, dar totuși și-au văzut mântuirea în descendența lor din Avraam. Au privit incorect rugăciunea, nu au subestimat importanța faptelor bune, ci au devenit de bunăvoie profesori ai altora. În același timp, bogații s-au înălțat peste cei săraci, iar dragostea frățească s-a răcit. Toate acestea l-au determinat pe Iacov să le ofere vindecarea morală de care aveau nevoie sub forma unui mesaj.

Epistolele apostolului Petru

Prima epistolă a Consiliului Apostolul Petru se adresează „străinilor împrăștiați în Pont, Galația, Capadocia, Asia și Bitinia” - provinciile Asiei Mici. Prin „noi veniți” trebuie să înțelegem mai ales evreii credincioși, precum și păgânii care făceau parte din comunitățile creștine. Aceste comunități au fost întemeiate de apostolul Pavel. Motivul scrierii scrisorii a fost dorința apostolului Petru de a „întări pe frații săi” (vezi Luca 22,32) când au apărut necazuri în aceste comunități și persecuții care le-au atins de la vrăjmașii Crucii lui Hristos. Inamicii interni au aparut si printre crestini sub forma unor profesori falsi. Profitând de absența apostolului Pavel, ei au început să distorsioneze învățătura lui despre libertatea creștină și să patroneze toată laxitatea morală (vezi 1 Pet. 2:16; Pet. 1:9; 2, 1). Scopul acestei scrisori a lui Petru este de a încuraja, consola și confirma în credință pe creștinii din Asia Mică, așa cum a subliniat însuși Apostolul Petru: „V-am scris pe scurt acest lucru prin Silvan, fratele vostru credincios, după cum cred, să vă asigur, mângâind și mărturisind că aceasta este adevărată: harul lui Dumnezeu în care stați” (1 Petru 5:12).

Epistola a doua a Conciliului scris aceloraşi creştini din Asia Mică. În această scrisoare, apostolul Petru, cu o forță deosebită, îi avertizează pe credincioși împotriva învățătorilor falși depravați. Aceste învățături false sunt asemănătoare cu cele denunțate de apostolul Pavel în scrisorile sale către Timotei și Tit, precum și de apostolul Iuda în epistola sa la Conciliu.

Nu există informații sigure despre scopul celei de-a doua epistole a Conciliului, cu excepția a ceea ce este conținut în mesajul în sine. Nu se știe cine au fost „doamna aleasă” și copiii ei. Este clar doar că erau creștini (există o interpretare că „Doamna” este Biserica, iar „copiii” sunt creștini). Cât despre timpul și locul scrierii acestei epistole, se poate crede că a fost scrisă în același timp cu prima și în același Efes. A doua epistolă a lui Ioan are un singur capitol. În ea, apostolul își exprimă bucuria că copiii doamnei alese umblă în adevăr, promite că o va vizita și îi îndeamnă cu insistență să nu aibă nicio părtășie cu învățători falși.

Epistola a treia a Consiliului: adresată lui Gaius sau Kai. Cine a fost nu se știe exact. Din scrierile apostolice si din Tradiția bisericească se știe că acest nume a fost purtat de mai multe persoane (vezi Fapte 19:29; Fapte 20:4; Rom. 16:23; 1 Cor. 1:14 etc.), dar cui dintre ele sau cui îi este scris Acesta este un mesaj care nu poate fi determinat. Aparent, acest tip nu deținea nicio poziție ierarhică, ci era pur și simplu un creștin evlavios, un străin. În ceea ce privește timpul și locul scrierii celei de-a treia scrisori, se poate presupune că: ambele scrisori au fost scrise aproximativ în același timp, toate în același oraș Efes, unde a petrecut Apostolul Ioan. anul trecut a vieții tale pământești. De asemenea, acest mesaj constă dintr-un singur capitol. În ea, apostolul îl laudă pe Gaius pentru viața sa virtuoasă, fermitatea în credință și „umblarea în adevăr”, și mai ales pentru virtutea sa de a primi pe străini în relație cu propovăduitorii Cuvântului lui Dumnezeu, condamnă pe Diotref înfometat de putere, relatează câteva știri și trimite salutări.

Epistola apostolului Iuda

Autorul acestei scrisori se numește „Iuda, slujitorul lui Isus Hristos, fratele lui Iacov”. Din aceasta putem concluziona că aceasta este o singură persoană cu apostolul Iuda dintre cei doisprezece, care se numea Iacov, precum și Levway (a nu fi confundat cu Levi) și Tadeu (vezi Mat. 10:3; Marcu 3:18). ; Luca 6:16; Fapte 1:13; Ioan 14:22). Era fiul lui Iosif Logodnicul din prima sa soție și fratele copiilor lui Iosif - Iacov, mai târziu Episcop al Ierusalimului, supranumit Drepții, Iosia și Simon, mai târziu și Episcop al Ierusalimului. Potrivit legendei, prenumele său a fost Iuda, a primit numele Thaddeus după ce a fost botezat de Ioan Botezătorul și a primit numele Levveya după ce s-a alăturat rândurilor celor 12 apostoli, poate pentru a-l deosebi de omonim Iuda Iscarioteanul, care a devenit un trădător. Tradiția spune despre slujirea apostolică a lui Iuda după Înălțarea Domnului pe care a propovăduit-o mai întâi în Iudeea, Galileea, Samaria și Venirea, iar apoi în Arabia, Siria și Mesopotamia, Persia și Armenia, în care a murit martir, răstignit pe cruce și străpuns de săgeți. Motivele scrierii scrisorii, așa cum se poate vedea din versetul 3, au fost grija lui Iuda „pentru mântuirea generală a sufletelor” și preocuparea pentru întărirea învățăturilor false (Iuda 1:3). Sfântul Iuda spune direct că scrie pentru că oamenii răi s-au strecurat în societatea creștinilor, transformând libertatea creștină într-o scuză pentru desfrânare. Aceștia sunt, fără îndoială, falși profesori gnostici care au încurajat desfrânarea sub pretextul cărnii păcătoase „mortificatoare” și au considerat lumea nu o creație a lui Dumnezeu, ci produsul unor forțe inferioare ostile Lui. Aceștia sunt aceiași simonieni și nicolaiți pe care evanghelistul Ioan îi denunță în capitolele 2 și 3 din Apocalipsă. Scopul mesajului este de a-i avertiza pe creștini să nu se lase duși de aceste învățături false care măgulesc senzualitatea. Epistola este destinată tuturor creștinilor în general, dar din conținutul ei reiese clar că a fost destinată unui anumit cerc de oameni în care au găsit acces falșii profesori. Se poate presupune cu încredere că această scrisoare a fost inițial adresată acelorași Biserici din Asia Mică cărora le-a scris mai târziu apostolul Petru.

Epistolele Apostolului Pavel

Dintre toți scriitorii sacri din Noul Testament, apostolul Pavel a muncit cel mai mult în prezentarea învățăturii creștine, scriind 14 epistole. Datorită importanței conținutului lor, ele sunt numite pe bună dreptate „a doua Evanghelie” și au atras întotdeauna atenția atât gânditorilor filozofici, cât și credincioșilor de rând. Apostolii înșiși nu au ignorat aceste creații edificatoare ale „fratelui lor iubit”, mai tânăr în vremea convertirii la Hristos, dar egali cu ei în spiritul învățăturii și al darurilor pline de har (vezi 2 Pet. 3:15-16). Reprezentând o completare necesară și importantă la învățătura Evangheliei, scrisorile apostolului Pavel ar trebui să fie subiectul celui mai atent și sârguincios studiu al fiecărei persoane care caută să dobândească o înțelegere mai profundă a credinței creștine. Aceste mesaje se disting printr-o înălțime deosebită a gândirii religioase, care reflectă erudiția extinsă și cunoașterea Scripturii Vechiului Testament a apostolului Pavel, precum și înțelegerea sa profundă a învățăturii Noului Testament despre Hristos. Negăsind uneori în modern greacă cuvintele necesare, Apostolul Pavel a fost uneori obligat să-și creeze propriile combinații verbale pentru a-și exprima gândurile, care mai târziu au intrat în uz pe scară largă în rândul scriitorilor creștini. Astfel de expresii includ: „a fi înviat din morți”, „a fi îngropat în Hristos”, „a se îmbrăca cu Hristos”, „a dezbrăca pe bătrân”, „a fi mântuit prin spălarea renașterii”, „a legea spiritului vieții” etc.

Cartea Apocalipsei sau Apocalipsa

Apocalipsa (sau tradusă din greacă - Apocalipsa) a lui Ioan Teologul este singura carte profetică a Noului Testament. Ea prezice destinele viitoare ale omenirii, sfarsitul lumii si inceputul unei noi vieti vesnice si de aceea, in mod firesc, este pusa la sfarsitul Sfintei Scripturi. Apocalipsa este o carte misterioasă și greu de înțeles, dar, în același timp, natura misterioasă a acestei cărți este cea care atrage atenția atât a creștinilor credincioși, cât și a gânditorilor pur și simplu iscoditori care încearcă să dezlege sensul și semnificația viziunilor descrise în ea. . Există un număr imens de cărți despre Apocalipsă, printre care există multe lucrări prostii, acest lucru se aplică în special literaturii sectare moderne. În ciuda dificultății de a înțelege această carte, părinții și învățătorii Bisericii, luminați spiritual, au tratat-o ​​întotdeauna cu mare evlavie ca fiind inspirată de Dumnezeu. Astfel, Dionisie al Alexandriei scrie: „Întunericul acestei cărți nu împiedică pe cineva să fie surprins de ea. Și dacă nu înțeleg totul despre asta, este doar din cauza incapacității mele. Nu pot fi un judecător al adevărurilor conținute în ea și să le măsurez după sărăcia minții mele; Călăuzit mai mult de credință decât de rațiune, le găsesc doar dincolo de înțelegerea mea.” Fericitul Ieronim vorbește în același fel despre Apocalipsă: „Conține tot atâtea secrete câte cuvinte. Dar ce spun? Orice laudă pentru această carte ar fi sub demnitatea ei.” Apocalipsa nu se citește în timpul slujbei dumnezeiești, deoarece în timpurile străvechi citirea Sfintelor Scripturi în timpul slujbei dumnezeiești era întotdeauna însoțită de explicația ei, iar Apocalipsa este foarte greu de explicat (totuși, în Typikon există o indicație a citirea Apocalipsei ca o lectură edificatoare într-o anumită perioadă a anului).
Despre autorul Apocalipsei
Autorul Apocalipsei se numește Ioan (vezi Apoc. 1:1-9; Apoc. 22:8). După părerea generală a sfinților părinți ai Bisericii, acesta a fost apostolul Ioan, iubitul ucenic al lui Hristos, care a primit numele distinctiv de „Teolog” pentru înălțimea învățăturii sale despre Dumnezeu Cuvântul. Paternitatea sa este confirmată atât de datele din Apocalipsa însăși, cât și de multe alte semne interne și externe. Evanghelia și trei epistole ale Sinodului aparțin și ele stiloului inspirat al Apostolului Ioan Teologul. Autorul Apocalipsei spune că a fost pe insula Patmos pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos (Apocalipsa 1:9). Din istoria bisericii se știe că dintre apostoli, doar Ioan Teologul a fost închis pe această insulă. Dovadă a paternității Apocalipsei Apostolului Ioan Teologul este asemănarea acestei cărți cu Evanghelia și epistolele sale, nu numai în spirit, ci și în stil, și mai ales în unele expresii caracteristice. O legendă străveche datează scrierea Apocalipsei la sfârșitul secolului I. Așa, de exemplu, Irineu scrie: „Apocalipsa a apărut cu puțin timp înainte de aceasta și aproape în vremea noastră, la sfârșitul domniei lui Domițian”. Scopul scrierii Apocalipsei este acela de a descrie lupta viitoare a Bisericii cu forțele răului; arată metodele prin care diavolul, cu ajutorul slujitorilor săi, luptă împotriva binelui și adevărului; oferiți îndrumări credincioșilor despre cum să învingă ispita; înfățișează moartea dușmanilor Bisericii și victoria finală a lui Hristos asupra răului.

Călăreții Apocalipsei

Apostolul Ioan în Apocalipsă dezvăluie metode generale seducție, dar și spectacole calea cea buna evitați-i pentru a fi credincioși lui Hristos până la moarte. Intr-un mod similar iar Judecata lui Dumnezeu, despre care Apocalipsa vorbește în mod repetat, este atât Judecata de Apoi a lui Dumnezeu, cât și toate judecățile private ale lui Dumnezeu asupra țărilor și oamenilor individuale. Aceasta include judecata întregii omeniri sub Noe și judecata cetăților antice Sodoma și Gomora sub Avraam și judecata Egiptului sub Moise și dubla încercare a Iudeei (șase secole înainte de nașterea lui Hristos și din nou în șaptezeci ai erei noastre) și procesul din Ninive antică, Babilon, Imperiul Roman, Bizanț și, relativ recent, Rusia). Motivele care au cauzat pedeapsa dreaptă a lui Dumnezeu au fost întotdeauna aceleași: necredința și fărădelegea oamenilor. O anumită transtemporalitate sau atemporalitate se remarcă în Apocalipsă. Rezultă din faptul că apostolul Ioan a contemplat destinele omenirii nu dintr-o perspectivă pământească, ci din perspectivă cerească, acolo unde l-a condus Duhul lui Dumnezeu. Într-o lume ideală, curgerea timpului se oprește la Tronul Celui Prea Înalt și prezentul, trecutul și viitorul apar în fața privirii spirituale în același timp. Evident, acesta este motivul pentru care autorul Apocalipsei descrie unele evenimente viitoare ca fiind trecute, iar pe cele trecute ca prezente. De exemplu, războiul Îngerilor din Rai și răsturnarea diavolului de acolo - evenimente care au avut loc chiar înainte de crearea lumii, sunt descrise de apostolul Ioan ca petrecându-se în zorii creștinismului (Apoc. 12). Învierea martirilor și domnia lor în Rai, care acoperă întreaga epocă a Noului Testament, este plasată de el după procesul lui Antihrist și a falsului profet (Apoc. 20 cap.). Astfel, privitorul nu povestește succesiunea cronologică a evenimentelor, ci dezvăluie esența acesteia. mare război răul cu binele, care se desfășoară simultan pe mai multe fronturi și surprinde atât lumea materială, cât și cea angelică.

Din cartea Episcopului Alexandru (Mileant)

Fapte biblice:

Matusalem este principalul ficat lung din Biblie. A trăit aproape o mie de ani și a murit la vârsta de 969 de ani.

La textele Scripturii au lucrat peste patruzeci de oameni, dintre care mulți nici măcar nu se cunoșteau. Cu toate acestea, în Biblie nu există contradicții sau inconsecvențe evidente.

Din punct de vedere literar, Predica de pe Munte, scrisă în Biblie, este un text perfect.

Biblia a fost prima carte tipărită automat în Germania în 1450.

Biblia conține profeții care s-au împlinit sute de ani mai târziu.

Biblia este publicată în zeci de mii de exemplare în fiecare an.

Traducerea Bibliei de către Luther în germană a marcat începutul protestantismului.

Scrierea Bibliei a durat 1600 de ani. Nicio altă carte din lume nu a suferit o muncă atât de lungă și meticuloasă.

Biblia a fost împărțită în capitole și versete de către episcopul de Canterbury, Stephen Langton.

Este nevoie de 49 de ore de lectură continuă pentru a citi întreaga Biblie.

În secolul al VII-lea, un editor englez a publicat o Biblie cu o greșeală monstruoasă. Una dintre Porunci arăta astfel: „Să comite adulter”. Aproape toată circulația a fost lichidată.

Biblia este una dintre cele mai comentate și citate cărți din lume.

Andrei Desnitsky. Biblia și arheologia

Convorbiri cu preotul. Începeți cu studiul biblic

Convorbiri cu preotul. Studiu biblic cu copiii

Constă din 27 de cărți. Conceptul de „Noul Testament” a fost folosit pentru prima dată în Cartea profetului Ieremia. Apostolul Pavel a vorbit despre Noul Testament în prima și a doua epistolă către Corinteni. Conceptul a fost introdus în teologia creștină de către Clement al Alexandriei, Tertulian și Origen.

Evanghelii și Fapte

Epistolele Consiliului:

Epistolele apostolului Pavel:

Apocalipsa apostolului Ioan Teologul:

Cărțile Noului Testament sunt strict clasificate în patru categorii:

  • Cărți juridice.(Toate Evangheliile)
  • Cărți istorice.(Faptele Sfinților Apostoli)
  • Cărți educaționale.(Epistolele conciliare și toate epistolele apostolului Pavel)
  • Cărți profetice.(Apocalipsa sau Apocalipsa lui Ioan Teologul)

Timpul creării textelor Noului Testament.

Timpul creării cărților Noului Testament - mijlocSecolul I – sfârșitul secolului I. Cărțile Noului Testament nu sunt aranjate în ordine cronologică. Epistolele Sfântului Apostol Pavel au fost scrise primele, lucrările lui Ioan Teologul au fost ultimele.

Limba Noului Testament.

Textele Noului Testament au fost scrise în limba comună din estul Mediteranei - greaca KOINE. Mai târziu, textele Noului Testament au fost traduse din greacă în latină, siriacă și aramaică. În secolele II-III. S-a crezut printre primii cercetători ai textului că Evanghelia după Matei a fost scrisă în aramaică și Epistola către Evrei în ebraică, dar acest punct de vedere nu a fost confirmat. Există un grup mic de savanți moderni care cred că textele Noului Testament au fost scrise inițial în aramaică și apoi traduse în koine, dar multe studii textuale spun contrariul.

Canonizarea cărților Noului Testament

Canonizarea Noului Testament a durat aproape trei secole. Biserica a devenit preocupată de canonizarea Noului Testament la mijlocul secolului al II-lea. A existat un motiv specific pentru aceasta - a fost necesar să se reziste învățăturilor gnostice răspândite. Mai mult, nu s-a vorbit de canonizare în secolul I din cauza persecuției constante a comunităților creștine. Reflecția teologică începe în jurul anului 150.

Să definim principalele repere ale canonizării Noului Testament.

Canon Muratori

Conform canonului Muratori, datând din anul 200, Noul Testament nu cuprindea:

  • Epistola lui Pavel către evrei
  • Ambele epistole ale lui Petru
  • A treia epistolă a lui Ioan
  • Epistola lui Iacov.

Dar Apocalipsa lui Petru, care acum este considerată apocrifă, a fost considerată textul canonic.

Până la sfârșitul secolului al III-lea a fost adoptat Canonul Evangheliilor.

Cărțile Noului Testament au fost canonizate Biserica Crestina la Sinoadele Ecumenice. Doar două cărți din Noul Testament au fost acceptate în canon, cu unele probleme:

  • Revelația lui Ioan Teologul (datorită naturii mistice a narațiunii);
  • Una dintre epistolele apostolului Pavel (din cauza îndoielilor cu privire la autor)

Consiliul bisericesc din 364 a aprobat Noul Testament în valoare de 26 de cărți. Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul nu a fost inclusă în canon.

Canonul a luat forma în forma sa finală în 367. Atanasie cel Mare, în cea de-a 39-a epistolă de Paște, enumeră 27 de cărți ale Noului Testament.

Cu siguranță trebuie menționat că, pe lângă anumite caracteristici teologice ale textelor cuprinse în canon, canonizarea Noului Testament a fost influențată de un factor geografic. Astfel, Noul Testament includea scrieri care au fost păstrate în bisericile Greciei și din Asia Mică.

Un număr mare de lucrări ale literaturii creștine din secolele I-II. erau considerate apocrife.

Manuscrise ale Noului Testament.

Fapt interesant: numărul manuscriselor Noului Testament este de multe ori mai mare decât cel al oricărui alt text antic. Comparați: sunt cunoscute aproximativ 24 de mii de texte scrise de mână ale Noului Testament și doar 643 de manuscrise ale Iliadei lui Homer, care ocupă locul al doilea în numărul de manuscrise. De asemenea, este interesant că diferența de timp dintre crearea propriu-zisă a textului și data manuscrisului existent este foarte mică (20 - 40 de ani) când vorbim despre Noul Testament. Cele mai vechi manuscrise ale Noului Testament datează din anul 66 - acesta este un fragment din Evanghelia după Matei. Vechi lista plina textele Noului Testament datează din secolul al IV-lea.

Manuscrisele Noului Testament sunt de obicei clasificate în 4 tipuri:

tip alexandrin. Este considerat cel mai apropiat de original. (Codexul Vatican, Codex Sinaiticus, Papirusul Bodmer)

tip occidental. Texte voluminoase, care sunt în mare parte repovestiri ale textelor biblice ale Noului Testament. (Codul Beza, Codul Washington, Codul Claremont)

tip cezareea. Ceva în comun între tipul alexandrin și cel occidental (Cod Corideți)

tip bizantin. Caracterizat de « stil îmbunătățit”, formele gramaticale de aici sunt apropiate de limbajul clasic. Acesta este deja rezultatul muncii unui editor sau a unui grup de redactori din secolul al IV-lea. LA acest tip se referă la majoritatea manuscriselor existente ale Noului Testament. (Alexandrian Codex, Textus Receptus)

Esența Noului Testament.

Noul Testament este un nou acord între Dumnezeu și oameni, a cărui esență este că omenirii i s-a dat Mântuitorul Divin Iisus Hristos, care a fondat o nouă învățătură religioasă - creștinismul. Urmând această învățătură, o persoană poate ajunge la mântuire în Împărăția Cerurilor.

Ideea principală a noii învățături este că trebuie să trăiești nu conform cărnii, ci după spirit. Noul Testament reprezintă relația dintre Dumnezeu și om, conform căreia omului i se acordă izbăvirea de păcatul originar prin moartea lui Isus Hristos pe cruce. Acum o persoană care trăiește conform legământului lui Dumnezeu poate atinge perfecțiunea morală și poate intra în Împărăția Cerurilor.

Dacă Vechiul Legământ a fost încheiat exclusiv între Dumnezeu și poporul evreu ales de Dumnezeu, atunci proclamarea Noului Legământ privește întreaga umanitate. Vechiul Testament a fost exprimat în Cele Zece Porunci și în decretele morale și rituale care le însoțeau. Chintesența Noului Testament este exprimată în Predica de pe Munte, poruncile și pildele lui Isus.

Se încarcă...Se încarcă...