İnsanın sorunu, özü ve kökeni, bugünü ve geleceği ezelî olanlardandır. İnsan, dünyadaki en karmaşık yaratıktır, doğanın ve tarihin birliğini bünyesinde barındıran eşsiz bir yaratıktır. Gelişim süreci, kendi iç mantığına sahip olan ve aynı zamanda toplumun dolaylı etkisi olan sosyal yasalara ve doğa yasalarına tabidir. İnsan hem biyolojik evrimin hem de toplumun gelişiminin sonuçlarını bünyesinde barındırır, bu nedenle o yalnızca doğanın bir parçası değil, aynı zamanda onun özel bir türün en yüksek ürünüdür. Marx'ın insanın aktif bir doğal varlık olduğuna dair öne sürdüğü temelde önemli konum, hayvanlardan farklı olarak onun yalnızca çevrenin bir ürünü değil, aynı zamanda onun yaratıcısı olduğunun anlaşılmasını mümkün kılar.
İnsanda sosyal ve doğal olanın sentezinin incelenmesi, felsefi yönü olan bağımsız bir bilim sorunudur. Her şeyin bütünlüğü olan insanın özü Halkla ilişkiler, sosyal; öte yandan biyolojik bir varlık olarak doğası karmaşık bir evrimsel gelişim sürecinden geçmiştir. Biyolojik ve sosyal etkileşimin incelenmesi herhangi bir çalışmanın başlangıç noktasıdır. bilimsel araştırma Tıp için temel öneme sahip olan insan, tıp pratiğinin yanı sıra tıp teorisinin de gelişmesinin en önemli önkoşulunu temsil etmektedir.
İnsan sorunu, anatominin sınırları içinde incelenmesiyle yetinilmeyecek kadar karmaşıktır. Bu soruna başarılı bir çözüm ancak şu şekilde mümkündür: kapsamlı araştırma sosyal ve biyolojik bilimlerin etkileşiminde. Dinin başlangıcından bu yana bu, akut problemlerönemini koruyan ideolojik mücadele modern sahne bilimsel ve teknolojik devrim. Toplumsalın hem insanın hem de toplumun oluşumu sürecindeki rolünü ve onun varoluşsal gelişimini anlamak, bir kişinin yalnızca bireysel yaşamı boyunca değil, aynı zamanda tüm yaşamında en uygun gelişimi için koşulları sağlamak için önemli bir önkoşuldur. nesiller.
Temel bilgiler bilimsel anlayışİnsandaki biyolojik ve toplumsal arasındaki ilişki Marksizm tarafından geliştirildi. Marksist-Leninist felsefe, toplumsal yaşamın maddenin en yüksek hareket biçimini temsil ettiğini, yani biyolojik yasaların toplumsal yasalara tabi olduğunu ortaya koydu. Bu nedenle biyolojik bir varlık olarak modern insan yasalara tabi değildir. Doğal seçilim. Dolayısıyla biyolojik ve toplumsal arasındaki ilişki, maddenin örgütlenmesinin alt ve üst düzeyleri arasındaki bağlantının genel diyalektik ilkelerine tabidir.
Biyolojik ve sosyal olanın etkileşimi, canlı doğayla, insan bedeninin ve kişiliğinin farklı yapısal düzeyleriyle, kendi kendini organize eden bir sistem olarak toplumla ilişkili olarak düşünülebilir. Farklı aşamalar Ontogenetik ve filogenetik gelişimi. Bu bağlamda sosyo-biyolojik sorunun üç yönü ayırt edilebilir: sosyo-filogenetik, sosyo-ontogenetik ve sosyo-ekolojik. Tarihsel olarak, aralarındaki başlangıç noktası, biyolojik ve sosyal kalıplar arasındaki ilişkinin antroposositogenez döneminde ve oluşan toplumun koşullarında ortaya çıktığı sosyo-filogenetik yöndür. Darwin'in ortaya koyduğu insanın daha yüksek antropoid atalardan kökeni ve toplumun hayvan sürüsünden (Engels) oluşumu, gerçekte insanı yaratan iki yönlü bir süreçtir.
İnsanın kökeninde belirleyici koşul emekti. Marx emeğin “... ebedi olduğunu” savundu doğal durumİnsan hayatı" Spesifik olarak insan biyolojisinin oluşumuna yol açan değişikliklerin yönü, insanın üretici güçlerin ayrılmaz bir parçası olarak toplum sistemine dahil edilmesiyle ilişkilidir. Biyolojisinde sosyal dönüşümlere, önemli morfolojik dönüşümlere ve yeni davranış tarzlarının oluşumuna yol açan şey, onun yeni bir organizasyon düzeyine - sosyal - ait olmasıdır. Engels şunları yazdı: "Bin yıllık bir mücadelenin ardından el nihayet bacaktan farklılaştığında ve düz bir yürüyüş sağlandığında, insan maymundan ayrıldı ve anlaşılır konuşmanın gelişmesinin ve konuşmanın temelleri atıldı. Beynin güçlü gelişimi sayesinde insan ile maymun arasındaki uçurum şimdilik aşılamaz hale geldi. Elin uzmanlaşması, bir aletin ortaya çıkması anlamına gelir ve alet, insanın doğa üzerindeki ters etkisini - üretime dönüştüren, özellikle insan faaliyeti anlamına gelir."
İnsanlık tarihinin başlangıcı sorunu, iki tür antropoidin maddenin iki farklı hareket biçimi mesafesindeki hızlı ayrışmasının sınırlarını ve nedenlerini belirlemek, Engels'in emeğin biçimlendirici rolü konusundaki tutumuna dayanarak çözülebilir. Ona göre emek, “... tüm insan yaşamının ilk temel koşuludur ve bir dereceye kadar şunu söylemeliyiz: emek insanı kendisi yarattı.” Emek niteliksel olarak yeni işaret insanın doğasında olan ve evrensel durum gelişiminin oluşumu. İnsan, hayvanlardan farklı olarak bedenini doğaya uyduramaz ama emeğiyle doğaya uyum sağlar. Bu durum, insanlarda sona eren biyolojik evrime damga vurmaktadır. İnsan, diğer tüm canlılar gibi doğrudan değil, dolaylı olarak emek faaliyeti yoluyla doğayla bağlantılıdır.
İlk hominizasyon süreci, antropoid ataların çalışma yeteneğini kazandığı, bizden bir milyon yıldan daha uzak bir döneme kadar uzanıyor. Emek, tamamen yeni toplumsal yasaları ve insanın toplumsallığını doğuran, insanla doğa arasındaki ilişkinin doğasını değiştirmede temel öneme sahip bir güçtü. Çalışma sayesinde, bir kişinin çevreye karşı tutumu önemli ölçüde değişti, araçların üretimi, bir kişinin yetersiz bir ortamı kendi ihtiyaçlarına uyarlama yönünde etkilemesine izin verdi.
Antropojenezin ilk aşamalarından itibaren emek faaliyeti kolektif bir yapıya sahipti, yani araçların üretimi ve kullanımı karşılıklı yardımlaşmanın ve bağlılığın artmasına yol açtı. Marx'a göre, orijinal anlamıyla yaşamı güvence altına almanın bir aracı olan emek, insanın yaşam biçimi, yaşam etkinliğinin vazgeçilmez bir biçimi, çevreyle ilişkisi ve insanlar arasındaki ilişkilerin önemli bir temeli haline gelir. V.I. Lenin, çalışmanın sağlıklı bir insan için bir ihtiyaç haline geldiğini kaydetti.
Artan ölçek emek faaliyeti insan beyninin gelişimini teşvik eden biliş sürecinin iyileştirilmesini gerektirdi; işin kolektif doğası, konuşma gibi bir sosyal iletişim aracı oluşturdu. İlkel insan sürüsünün insan toplumuna dönüşmesine Homo sapiens'in oluşumu ve ortaya çıkışı eşlik etti.
Bir kişi ile onun en yakın ataları arasındaki farkı ancak karmaşık bir kritere dayanarak tespit etmek mümkündür. Antropoloji, arkeoloji, paleontoloji, paleopsikoloji vb. Alanlarda son yıllarda yapılan çok sayıda keşif, emek kriteriyle önceden düşünülenden çok daha fazla işaretin ilişkilendirilebileceği sonucuna varmıştır. Emek kriteri morfolojik bir kriterle desteklenmeli ve ayrıca ortaya çıkan insanların davranışlarında meydana gelen değişiklikleri ve son olarak değişiklikleri dikkate almayı gerektirir. çevre ilişkileriÜretici güçlerin çevrenin dönüşümünden daha hızlı gelişmesinin bir sonucu olarak çevre ile. Buna karşılık, hayvanlarla insanlar arasına bir çizgi çekmeyi mümkün kılan morfolojik farklılıklar aynı zamanda antropolojide "hominoid (veya hominid) üçlüsü" olarak adlandırılan benzersiz bir kompleksi de temsil eder. Bu sistemik morfolojik kriter, dik duruş (iki ayaklı veya ortograd), hassas manipülasyon için uyarlanmış benzersiz bir üst ekstremite ve merkezi sinir sisteminin gelişmiş ilişkisel aktivitesi gibi temel özellikleri içerir. Antropogenez sırasında önce dik duruş gelişir, daha sonra el ince manipülasyon yönünde gelişir ve oldukça gelişmiş, nispeten büyük bir beyin gelişir.
Biyolojik kalıpların yerini alan sosyal kalıpların oluşumunun diyalektik doğası, modern bilimde yaygın olan iki sıçrama teorisi, antropogenezdeki iki niteliksel sınır ile ortaya çıkar. Yaklaşık 2 milyon yıl uzaktaki ilk dönüm noktası (ilkel insanın 3 milyon yıl önce ortaya çıktığına dair kanıtlar var), ilk aletlerin imalatının başlangıcıyla ilişkilidir. Hayvan atalarından ortaya çıkan insan aşamasına geçişi işaret eder ve sosyal kalıpların ortaya çıkışına işaret eder. İkinci dönüm noktası yaklaşık 100 bin yıl önce Neandertal insanının yerini modern insanın almasıyla aşıldı. fiziksel tip- Homo sapiens. Bu andan itibaren sosyal yasaların hakimiyeti kurulur, biyolojik desenler pratik olarak ortadan kayboluyor. Doğal seçilim mekanizmasının kişi üzerindeki biçimlendirici etkisi sona erer, kişinin fiziksel tipinde temel dönüşümler meydana gelmez, ancak "tarihsel filogenez" çerçevesinde bazı değişikliklerin olasılığı hakkında varsayımlar yapılır. İnsanın varoluşu, doğaya uyum sağlamasıyla değil, maddi üretimiyle belirlenir. Çevre ile bu tür ilişkiler, kişinin yapısında önemli dönüşümlerin meydana gelmediği anlamına gelir, ancak bir kişinin varoluşsal gelişiminde sosyal belirleyicilerin, hem genel hatlarını hem de ana ayrıntılarını belirleyerek hala belirleyici bir rol oynadığı anlaşılmaktadır. Biyolojik olanın toplumsal olana tabi kılınması kişisel Gelişim aynı zamanda maddi sistemin orijinal temel belirleyicisini de temsil eder.
İnsan doğuşu, insanlarda belirli özelliklere sahip üç tür programın (belirleyici faktör sistemleri) kesişen eylemiyle belirlenir: genetik, bireysel ve sosyo-ekolojik. İnsan genetik programları, Homo sapiens'in cins, takım vb. özellikleri, ırksal, cinsel ve bireysel tip gibi tür özelliklerini içerir.
Genetik programlara ek olarak, genetik program sosyo-ekolojik program veya sosyal ve doğal çevrenin koşulları tarafından da belirlenir. Aynı zamanda çevre, birey oluşumu iki şekilde etkiler: birincisi, genetik oluşum programlarının uygulanmasını sağlar; ikincisi, çeşitli çevresel faktörler öyle yapısal ve işlevsel (morfofizyolojik) değişiklikler yaratır ki, uzun süreler boyunca, hatta bir bireyin tüm yaşamı boyunca, bir şekilde onun sonraki gelişimini belirler. Bunun bir sonucu olarak bireysel, intogenetik olarak gelişen programlardan, sistemsel bir bütünlük anlayışından da söz edebiliriz. dış faktörler, bunlar sadece genetik programların uygulanması için bir koşul değil, aynı zamanda, tabii ki dahili bireysel programlar aracılığıyla hareket eden, intogenezin bireysel belirleyicileridir.
İnsanlarda her üç tipteki genetik programın etkileşimi benzersiz özelliklere sahiptir. İnsanın yaşam ortamının önemli bir parçası, doğayı belirli bir şekilde etkileyen, kendi iç gelişim yasalarına sahip toplumdur. Bu nedenle sosyal yasalar, insan yaşamının çevresi ile ilgili olarak merkezi ve önde gelen bir öneme sahiptir. Sosyal yaşam koşulları, kişinin performansını, sağlığını ve işlevsel yeteneklerini belirleyen kişinin yaşam aktivitesini, yapısını ve birey oluşumunu önemli ölçüde etkiler. Bu, insanın sadece biyolojik değil aynı zamanda sosyal ve sosyal bir varlık olduğunu bir kez daha vurgulamaktadır.
İnsan bir yaratıktır biyososyal yani iki dünyanın kanunlarına tabidir: biyolojik dünya ve sosyal dünya.
İnsan, hayvanlardan farklı olarak, tek bir doğal dünyada değil, aynı anda bu iki dünyada yaşar.
Ama içimizde daha ne var? Peki insan biyososyalliğinin doğası nedir?
Biyolojik Bir insanda oldukça fazla şey var - bunlar:
- anatomi ve fizyoloji: dolaşım ve; yiyecek, hareket ihtiyacı;
- ve en ilgi çekici şey içgüdülerimizdir.
Sosyal Bir insanda da epeyce var:
- kişi toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve ancak bu ayrılmaz bağlantıyla kendisi olur;
- düşünme;
- amaçlı faaliyet yeteneği;
- ve (her şeyin tacı) - yaratıcılık.
Böylece insanlarla hayvanlar arasındaki temel farklılıkları vurgulayabiliriz: insanın konuşması, bilinci, alet üretme yeteneği ve yaratıcı faaliyet
Bireysel insani gelişme süreci aşağıdakilere dayanmaktadır: Biyolojik ve sosyal bilgilerin birikmesi.
Biyolojik bilgiler evrim sürecinde seçilip muhafaza edilmiş, formda kayıt altına alınmıştır. genetik bilgi DNA. Bu bilgi sayesinde, kişinin bireysel gelişiminde, kişiyi diğer canlılardan ayıran benzersiz bir dizi yapısal ve işlevsel özellik oluşur. İkinci tür bilgi, insan ırkının oluşum sürecinde nesiller boyu insanlar tarafından oluşturulan, depolanan ve kullanılan bilgi ve becerilerin toplamı (KUS) ile temsil edilir. Bu bilgilerin özümsenmesi bireyin yaşamı boyunca gelişimi, eğitimi ve yetiştirilmesi sırasında gerçekleşir.
Çok önemli bir noktaya dikkat edelim:
konuşma, düşünme ve eylemler miras alınmaz, yalnızca bunların daha sonraki edinim ve gelişim potansiyeli miras alınır
Genetik potansiyel ancak çocuk iyi yetiştirildiğinde ortaya çıkar. belirli koşullar, şu ya da bu davranışın açık bir örneğiyle, yani onunla etkileşime girip iletişim kurmaları halinde.
R. Kipling'in aynı adlı masalındaki Mowgli'nin, bir insan yavrusunun sürüsüne dönüşünü konu alan hikayesi sadece bir efsanedir. güzel peri masalı gerçek hayatla hiçbir alakası olmayan.
Gelişiminin erken (hassas) dönemlerinde insani iletişimden yoksun bırakılan bir çocuk, gelişiminin birçok fırsat ve yeteneğini sonsuza kadar kaybeder.
Belirli bir zihinsel işlevin hassas gelişim dönemini kaçırırsanız, kayıplar neredeyse onarılamaz olacaktır.
Modern adam- biyolojik ve sosyal faktörlerin etkileşiminin bir ürünüdür.
İhtiyaçlar piramidi, bir kişide biyolojik ve sosyal olanın birleşimini ve etkileşimini çok açık bir şekilde gösterir. A.Maslow.
Piramidin temelinde temel, biyolojik, hayvansal ihtiyaçların yer aldığını görüyoruz. Sosyal ihtiyaçlar (sevgi, iletişim, bilgi ve kendini gerçekleştirme) giderek artar, kişi ruhsal ve ahlaki açıdan ne kadar gelişmişse, işgal ettiği ihtiyaçlarının gerçekleşme düzeyi de o kadar yüksek olur. Ancak, daha düşük ihtiyaçları (uyku, yemek, hareket) karşılamadan yukarı doğru hareketin imkansız olduğunu düşünmeye değer.
Böylece, biyolojik bir bileşen olmadan, görünümü Homo ama toplum olmadan, toplum olmadan bir kişinin bir insan haline gelmesi imkansızdır. Homo sapiens.
Sonuç olarak hayvanlar aleminde pek çok sosyal anın bulunduğunu belirtmek isterim. Hayvanlar arasındaki sosyal davranışların incelenmesi öncelikle .
Tüm hayvan türleri “işbirliği yapamaz”. Bu nedenle, ışığa doğru uçan ve onun etrafında dolaşan güveler büyük olasılıkla sadece parlak bir kaynaktan etkilenirler; davranışları dağınıktır, birleşik değildir. Ancak örneğin sığırcıklar tünemeden önce havada bazı “yarı ritüel” manevralar yaparak birbirlerini takip ederler. doğru sırada doğaüstü bir iletişim gibi görünüyor.
En parlak tür sosyal işbirliği bireyler arasında, bir bireyin diğerine çekilmesinin yanı sıra, hayvanlar dünyasının temsilcileri arasındaki tüm bu süreçte kavgalar, çiftleşme oyunları ve “iletişim” de vardır.
Ayrıca hayvanların da bir işbölümüne sahip olduğunu not ediyoruz: kural olarak erkek avlanır, dişi yavruları korur, ancak bazen bu tam tersi olur ve bazen eşler birbirinin yerini alır.
Ancak hayvanlar arasında sosyalliğin en çarpıcı ve sevilen örneği elbette yunuslardır!
Bilim insanları bu memelilerin çıkardığı seslerin aralarında bir iletişim aracı olduğunu kanıtladı!
HATIRLAMAK
Soru 1. Biyolojik tür olarak insan nedir?
İLE biyolojik nokta Bakış açısına göre, modern insan, kordalılar şubesine, omurgalılar alt şubesine, memeliler sınıfına, plasentalılar alt sınıfına, primatlar takımına, yüksek insansı primatlar (antropoidler) alt takımına, dar burunlu antropoidler bölümüne, hominoidler süper ailesine, hominid ailesi, cins Homo sapiens, alt tür Homo sapiens makul modern tip(Homo Sapiens). Şu anda, bu alt tür, cinsinin ve ailesinin tek temsilcisidir, geri kalanı bilim tarafından yalnızca fosil kalıntılarından bilinmektedir.
Soru 2. Sosyal çevre insanın evrimini nasıl etkiledi?
Formasyon için insan kişiliği Dış ve iç, biyolojik ve sosyal faktörlerden etkilenir. Sosyalleşme, bireyin kendi benliğinin oluşumu yoluyla o bireyin veya kişiliğin benzersizliğini ortaya çıkaracak şekilde grubunun normlarını içselleştirme sürecidir. Kişisel sosyalleşme çeşitli biçimlerde olabilir. Örneğin sosyalleşme taklit yoluyla, diğer insanların tepkileri dikkate alınarak ve iletişim yoluyla gözlemlenir. değişik formlar davranış.
Soru 3. Hangi tür hayvanlar belirli sosyal davranış biçimleriyle karakterize edilir?
Sosyal davranış karıncalarda, termitlerde, arılarda vb. bulunur.
PARAGRAF İÇİN SORULAR
Soru 1. İnsanın biyolojik doğası nedir?
İnsanın biyolojik doğası, biyolojik yasaların geçerli olduğu canlı doğa dünyasına ait olmasıdır.
Soru 2. İnsan neden biyososyal bir tür olarak değerlendiriliyor?
İnsanın diğer türlerle benzerliği onun tarafından açıklanmaktadır. biyolojik köken Biyolojik yasaların geçerli olduğu canlı doğa dünyasına aittir. Ve onlardan farklılıkları, kamusal ve sosyal yasaların geçerli olduğu, özellikle insan toplumuna ait olmasıyla belirlenir. Bu ikilik yalnızca gezegenimizdeki tek biyososyal tür olan insana özgüdür.
Soru 3. Uyum nedir?
Adaptasyon, değişen dış koşullara uyum sağlama sürecidir.
İnsanın yeni doğal ve endüstriyel koşullara adaptasyonu, bir organizmanın belirli bir çevrede sürdürülebilir varlığı için gerekli olan bir dizi sosyo-biyolojik özellik ve karakteristik olarak tanımlanabilir.
Soru 4. Uyumun insan hayatındaki önemi nedir?
Her insanın hayatı sürekli bir adaptasyon olarak düşünülebilir ancak bunu yapabilme yeteneğimizin belli sınırları vardır. Farklı uyarlama türleri vardır. Örneğin, altında fizyolojik adaptasyon Uzun vadeli aktif aktivitenin mümkün olduğu (değişen varoluş koşullarında emek faaliyeti dahil) ve ayrıca sağlıklı yavrular üretme yeteneğinin mümkün olduğu, vücudun ve parçalarının istikrarlı bir işleyiş seviyesine sahip bir kişinin başarısını anlamak. Yeni koşullara uyum sağlama yeteneği kişiden kişiye farklılık gösterir; bu konuda bireysel uyumdan bahsedebiliriz.
DÜŞÜNMEK
İnsanın çevre üzerindeki etkisinin, gücü ve büyüme hızı açısından diğer canlı organizmaların etkisi ile orantısız olduğunu neden söyleyebiliriz?
Yalnızca insan akıl ve zekaya sahip olduğundan, çevreyi aktif olarak dönüştürebilir. İnsan çeşitli makineler icat etti ve teknik araçlar ona bu konuda yardım eden.
» — Genel kavram yukarıda belirtildiği gibi doğası biyolojik ve sosyal nitelikleri birleştiren insan ırkına ait olmayı ifade eder. Başka bir deyişle kişi kendi özünde şu şekilde görünür: biyososyal varlık.
Modern insan doğuştan itibaren biyososyal bir birliği temsil eder. Tamamlanmamış anatomik ve fizyolojik niteliklerle doğar ve toplumdaki yaşamı boyunca daha da gelişir. Aynı zamanda kalıtım, çocuğa yalnızca tamamen biyolojik özellikler ve içgüdüler sağlamakla kalmaz. Başlangıçta aslında insani niteliklerin sahibi olduğu ortaya çıkıyor: gelişmiş yetenek yetişkinleri taklit etme, merak etme, üzülme ve mutlu olma yeteneği. Gülümsemesi (bir kişinin "ayrıcalığı") doğuştan gelen bir karaktere sahiptir. Ancak insanı bu dünyaya tamamen tanıtan, davranışını sosyal içerikle dolduran toplumdur.
Doğa onun fizyolojik temelini oluştursa da, bilinç bizim doğal mirasımız değildir. Bilinçli psişik olaylar Dil ve kültüre aktif hakimiyetin bir sonucu olarak yaşam boyunca oluşur. İnsan, dönüştürücü araçsal faaliyet, konuşma yoluyla iletişim ve ruhsal yaratıcılık yeteneği gibi nitelikleri topluma borçludur.
Bir kişinin sosyal nitelikleri kazanması bu süreçte gerçekleşir. sosyalleşme: doğuştan gelen şey Belirli kişi belirli bir toplumda var olan kültürel değerlere hakim olmanın sonucudur. Aynı zamanda bireyin içsel yeteneklerinin bir ifadesi, somutlaşmış halidir.
İnsan ve toplum arasındaki doğal ve sosyal etkileşim çelişkili.İnsan bir konudur kamusal yaşam Kendini yalnızca toplumda gerçekleştirir. Ancak aynı zamanda çevrenin bir ürünüdür ve sosyal yaşamın biyolojik ve sosyal yönlerinin gelişiminin özelliklerini yansıtır. Biyolojik ve sosyal amaçlara ulaşmak uyum toplum ve insan, her tarihsel aşamada, arayışı hem toplumun hem de insanın gelişimine katkıda bulunan bir ideal olarak hareket eder.
Toplum ve insan hem biyolojik hem de sosyal olarak birbirinden ayrılamaz. Toplum, onu oluşturan insanlardır; kişinin içsel özünün, yaşam tarzının ifadesi, tasarımı ve pekiştirilmesi görevi görür. İnsan doğadan doğmuştur, ancak ancak toplum sayesinde insan olarak var olur, onun içinde şekillenir ve faaliyetleriyle onu şekillendirir.
Toplum, insanın yalnızca sosyal değil biyolojik gelişiminin koşullarını da belirler. Bu nedenle toplumun odak noktası insanların doğumdan yaşlılığa kadar sağlığının sağlanması olmalıdır. Bir kişinin biyolojik sağlığı, toplum yaşamına aktif olarak katılmasına, yaratıcı potansiyelini gerçekleştirmesine, tam teşekküllü bir aile kurmasına, çocuk yetiştirmesine ve eğitmesine olanak tanır. Aynı zamanda gerekli haklardan mahrum olan bir kişi sosyal durumlar yaşam aktivitesi “biyolojik formunu” kaybeder, sadece ahlaki açıdan değil fiziksel olarak da bozulur, bu da antisosyal davranışlara ve suçlara neden olabilir.
Toplumda kişi doğasının farkına varır, ancak kendisi de toplumun gereksinimlerine ve kısıtlamalarına boyun eğmeye, ona karşı sorumlu olmaya zorlanır. Sonuçta toplum, her insan dahil tüm insanlardır ve topluma boyun eğerek kendi özünün taleplerini kendi içinde onaylar. Kişi topluma karşı konuşarak yalnızca genel refahın temellerini baltalamakla kalmaz, aynı zamanda kendi doğasını da deforme eder, kendi içindeki biyolojik ve sosyal ilkelerin uyumunu bozar.
Biyolojik ve sosyal faktörler
İnsanın hayvanlar dünyasından öne çıkmasını sağlayan şey neydi? Antropojenezin ana faktörleri şu şekilde ayrılabilir:
- biyolojik faktörler- Dik duruşlu, el gelişimi gelişmiş, iri ve gelişmiş beyin, anlaşılır konuşma yeteneği;
- ana sosyal faktörler- emek ve kolektif faaliyet, düşünme, dil ve ahlak.
Yukarıda sayılan faktörlerden insani gelişme sürecinde öncü rol oynayanlar; Onun örneği, diğer biyolojik ve sosyal faktörlerin karşılıklı ilişkisini göstermektedir. Böylece dik yürüme, elleri alet kullanmak ve yapmak için serbest bıraktı ve elin yapısı (uzak) baş parmak, esneklik) bu araçların etkili bir şekilde kullanılmasına izin verdi. Ortak çalışma sürecinde, ekip üyeleri arasında yakın ilişkiler gelişti, bu da grup etkileşiminin kurulmasına, kabile üyelerine özen gösterilmesine (ahlak) ve iletişim ihtiyacına (konuşmanın görünümü) yol açtı. Dil katkıda bulundu, giderek daha fazlasını ifade etti karmaşık kavramlar; düşünmenin gelişmesi de dili yeni kelimelerle zenginleştirdi. Dil aynı zamanda tecrübenin nesilden nesile aktarılmasını, insanlığın bilgisinin korunmasını ve arttırılmasını da mümkün kılmıştır.
Dolayısıyla modern insan, biyolojik ve sosyal faktörlerin etkileşiminin bir ürünüdür.
Onun altında biyolojik özellikler bir insanı bir hayvana yaklaştıran şeyin ne olduğunu anlamak (insanı doğanın krallığından ayırmanın temeli olan antropogenez faktörleri hariç) - kalıtsal özellikler; içgüdülerin varlığı (kendini koruma, cinsel vb.); duygular; biyolojik ihtiyaçlar (nefes alma, yemek yeme, uyku vb.); diğer memelilere benzer fizyolojik özellikler(aynı varlığın varlığı iç organlar hormonlar, Sabit sıcaklık vücut); doğal nesneleri kullanma yeteneği; çevreye uyum, üreme.
Sosyal Özellikler yalnızca insanlara özgü bir özellik - alet üretme yeteneği; konuşmayı ifade etmek; dil; sosyal ihtiyaçlar (iletişim, şefkat, arkadaşlık, sevgi); manevi ihtiyaçlar (,); ihtiyaçlarınızın farkındalığı; dünyayı dönüştürme yeteneği olarak faaliyet (emek, sanatsal vb.); bilinç; düşünme yeteneği; yaratılış; yaratılış; hedef belirleme.
İnsan, gelişimi için biyolojik önkoşullar gerekli olduğundan, yalnızca sosyal niteliklere indirgenemez. Ancak biyolojik özelliklere indirgenemez çünkü kişi ancak toplumda kişi olabilir. Biyolojik ve sosyal bir insanda ayrılmaz bir şekilde kaynaşmıştır, bu da onu özel kılar biyososyal yapı.
İnsanda biyolojik ve sosyal ve bunların birliği
İnsanın gelişiminde biyolojik ve sosyal olanın birliği hakkındaki fikirler hemen oluşmadı.
Uzak antik çağlara dalmadan, Aydınlanma sırasında birçok düşünürün, doğal ve sosyal olanı birbirinden ayıran birçok düşünürün, ikincisini, sosyal yaşamın neredeyse tüm nitelikleri - manevi ihtiyaçlar, sosyal kurumlar, dahil olmak üzere insan tarafından "yapay" olarak yaratıldığını düşündüğünü hatırlayalım. ahlak, gelenek ve görenekler. gibi kavramlar bu dönemde ortaya çıktı. "doğal hukuk", "doğal eşitlik", "doğal ahlak".
Doğal veya doğal olan, toplumsal düzenin doğruluğunun temeli, temeli olarak kabul edildi. Toplumsalın ikincil bir rol oynadığını ve doğrudan doğal çevreye bağımlı olduğunu vurgulamaya gerek yok. 19. yüzyılın ikinci yarısında. çeşitli sosyal Darwinizm teorileriözü kamusal hayata yayılma çabaları olan doğal seçilimin ilkeleri ve İngiliz doğa bilimci Charles Darwin tarafından formüle edilen canlı doğada varoluş mücadelesi. Toplumun ortaya çıkışı ve gelişimi, ancak insanların iradesinden bağımsız olarak meydana gelen evrimsel değişimler çerçevesinde değerlendiriliyordu. Doğal olarak, toplumsal eşitsizlik ve toplumsal mücadelenin katı yasaları da dahil olmak üzere toplumda olup biten her şeyin hem bir bütün olarak toplum hem de bireyler için gerekli ve yararlı olduğunu düşünüyorlardı.
20. yüzyılda İnsanın özünü ve toplumsal niteliklerini biyolojikleştirmeye yönelik “açıklama” çabaları durmuyor. Örnek olarak ünlü Fransız düşünür ve doğa bilimci, bu arada din adamı P. Teilhard de Chardin'in (1881-1955) insan fenomenolojisini verebiliriz. Teilhard'a göre insan, dünyanın tüm gelişimini kendinde somutlaştırır ve yoğunlaştırır. Doğa, tarihsel gelişimi sürecinde anlamını insanda alır. İçinde, sanki en yüksek biyolojik gelişimine ulaşır ve aynı zamanda onun bilinçli ve dolayısıyla sosyal gelişiminin bir nevi başlangıcı görevi görür.
Şu anda bilim, insanın biyososyal doğası hakkında bir görüş oluşturmuştur. Aynı zamanda toplumsal olan küçümsenmekle kalmıyor, Homo sapiens'i hayvanlar aleminden ayırma ve toplumsal bir varlığa dönüştürmedeki belirleyici rolüne dikkat çekiliyor. Artık neredeyse hiç kimse inkar etmeye cesaret edemiyor insanın ortaya çıkışının biyolojik önkoşulları. Adres bile vermeden bilimsel kanıt En basit gözlem ve genellemelerin rehberliğinde, insanın doğal değişimlere (atmosferdeki manyetik fırtınalar, güneş aktivitesi, dünyevi unsurlar ve felaketler.
Bir kişinin oluşumunda ve varoluşunda, ki bu daha önce de söylenmişti, emek, insanlar arasındaki ilişkiler, onların siyasi ve sosyal kurumları gibi sosyal faktörlere büyük bir rol aittir. Bunların hiçbiri tek başına insanın ortaya çıkmasına, hayvanlar aleminden ayrılmasına yol açamazdı.
Her insan benzersizdir ve bu aynı zamanda onun doğası, özellikle de ebeveynlerinden miras kalan benzersiz gen dizisi tarafından önceden belirlenir. Şunu da söylemek gerekir ki, insanlar arasında var olan fiziksel farklılıklar öncelikle biyolojik farklılıklar tarafından önceden belirlenmektedir. Bunlar, her şeyden önce, insanlar arasındaki en önemli farklılıklar arasında sayılabilecek iki cinsiyet (erkek ve kadın) arasındaki farklılıklardır. Esas olarak coğrafi ve iklimsel faktörlerden kaynaklanan ten rengi, göz rengi, vücut yapısı gibi başka fiziksel farklılıklar da vardır. İnsanların günlük yaşam, psikoloji ve sosyal statülerindeki farklılıkları büyük ölçüde açıklayan şey, tarihsel gelişim ve eğitim sisteminin eşitsiz koşullarının yanı sıra bu faktörlerdir. çeşitli ülkeler. Ve yine de, biyolojileri, fizyolojileri ve zihinsel potansiyelleri arasındaki bu oldukça temel farklılıklara rağmen, gezegenimizdeki insanlar genel olarak eşittir. Modern bilimin başarıları, herhangi bir ırkın diğerine üstünlüğünü iddia etmek için hiçbir neden olmadığını ikna edici bir şekilde göstermektedir.
Erkekte sosyal- bu, her şeyden önce araçsal üretim faaliyeti, bireyler arasında sorumluluk paylaşımı, dil, düşünme, sosyal ve politik faaliyet ile kolektivist yaşam biçimleridir. Homo sapiens'in bir kişi ve birey olarak insan topluluklarının dışında var olamayacağı bilinmektedir. nedeniyle küçük çocukların olduğu vakalar tanımlanmıştır. çeşitli sebepler hayvanların bakımı altına girdiler, onlar tarafından "büyütüldüler" ve hayvanlar dünyasında birkaç yıl geçirdikten sonra insanlara döndüklerinde, yeni sosyal çevreye uyum sağlamak için yıllara ihtiyaçları vardı. Son olarak, bir kişinin sosyal yaşamını onun sosyal ve politik faaliyeti olmadan hayal etmek imkansızdır. Daha önce de belirtildiği gibi, kesin olarak konuşursak, bir kişinin hayatının kendisi sosyaldir, çünkü evde, işte, boş zamanlarında insanlarla sürekli etkileşim halindedir. Bir kişinin özünü ve doğasını belirlerken biyolojik ve sosyal nasıl bir ilişki kurar? Modern bilim buna kesin olarak cevap verir - yalnızca birlik içinde. Aslında biyolojik önkoşullar olmadan hominidlerin ortaya çıkışını hayal etmek zor olurdu, ancak sosyal koşullar olmadan insanın ortaya çıkışı imkansızdı. Çevre ve insan yaşam alanlarının kirlenmesinin Homo sapiens'in biyolojik varlığını tehdit ettiği artık bir sır değil. Özetlemek gerekirse, milyonlarca yıl önce olduğu gibi şimdi de söyleyebiliriz. fiziksel durum insan ve onun varlığı bir dereceye kadar doğa durumuna bağlıdır. Genel olarak bakıldığında Homo sapiens'in ortaya çıkışıyla birlikte artık varlığının biyolojik ve toplumsal olanın birlikteliğiyle sağlandığı ileri sürülebilir.
1. İnsan ve doğa. Doğa kavramı. Coğrafi çevre, toplumun gelişimine etkisi. İnsanda doğal (biyolojik) ve sosyal
İnsanın dünyadaki yerini anlamanın büyük bir kısmı onun doğayla ve coğrafi çevreyle olan ilişkisinin farkındalığıdır. Kişi nedir? Doğanın bir parçası mı? Kralı mı? Yoksa kölesi mi? Kim üstündür, insan mı yoksa doğa mı? Bu sorular kaçınılmaz olarak herkesin aklına gelir; bunlar özellikle insan topluluğunun genel gelişim seyrini anlamak için önemlidir. İnsanın çevredeki doğal dünyayla etkileşimi buna mı bağlı?
Doğa kavramı belirsizdir. Çoğu zaman doğa kelimesini şehrin, modern endüstriyel uygarlığın karşıtı olarak kullanırız. “Doğaya gidelim” demek arabaların olmadığı, fabrikaların olmadığı, yeşil çimenlerin ve temiz havanın olduğu bir yere gittik demektir. Bir şehir apartmanının penceresinin dışındaki hava doğa değil mi? Peki ya pencerelerimizin altında yaşayan canlılar? Ve son olarak insanın kendisi doğa değil mi?
Geniş anlamda doğa, toplum da dahil olmak üzere nesnel olarak var olan maddi her şeydir. Toplum, antropogenez - insanın kökeni ve oluşumu ve sosyogenez - insanlar arasındaki sosyal ilişkilerin ortaya çıkışı sürecinde doğadan ortaya çıktı. Doğadan ayrılan insan, hala coğrafi çevreyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Coğrafi çevre, insanların yaşam aktivitelerini gerçekleştirirken doğrudan etkileşimde bulunduğu bir dizi doğal faktördür. Bilim aynı zamanda litosferi (toprak), hidrosferi (su) ve atmosferi (havayı) biyosferin ana bileşenleri olarak tanımlar ve inceler.
İnsan, çalışma faaliyeti sırasında çok dallı bir “ikinci doğa” yaratmayı başardı; doğal çevrenin hiçbir yerinde bitmiş haliyle bulunmayan şeyler ve süreçlerden oluşan bir dünya. Bu zaten sosyal yasalara göre var olan “insanlaşmış” bir doğadır. Biri temel elementler"ikinci doğa" teknosferdir. Çok sayıda ve çok çeşitli alet, ekipman ve makineler, binalar, iletişim ve diğer yapay yapıları içerir. Teknik dünya, zeki ve yaratıcı bir varlık olarak insanın benzersizliğinin en çarpıcı ve etkileyici tezahürlerinden biridir.
20. yüzyılda bilimsel dolaşım“noosfer” kavramı dahil edildi (E. Leroy, P. Teilhard de Chardin, V.I. Vernadsky). Dünyanın en ince akıllı kabuğu olan “düşünme katmanı”nı ifade eder. Noosfer -. Bu, biyosferin niteliksel olarak yeni bir durumudur, insan faaliyetinin sonucudur, bilgisinin ve emeğinin meyvesidir.
Doğanın insan ve toplum için önemi nedir? Öncelikle doğa bizim annemizdir (“doğum prensibi”). Evrim sürecinde insan ırkını doğuran doğa, temel güçlerimizin biyolojik bir bileşeni olarak her birimizde mevcuttur. Bu nedenle doğadan kopmak insan için her zaman ölüm anlamına gelir, çünkü biz ancak doğanın içinde, onun bağrında var olabiliriz.
İkincisi, doğa tüm tüketim maddelerinin kaynağıdır, “besleyici kaynaktır”. Yiyecek, giyim ve barınma, enerji (su, hava, nükleer), mineraller - bunların hepsi sonuçta insan tarafından doğadan elde edilir. Bu anlamda devasa bir atölye, bir mekan. ekonomik aktivite kişi. Doğa da en önemli kaynaktır fiziksel sağlık Günümüzde özellikle önemli olan insanlar için (güneş, temiz hava, orman, su vb.). Doğal kaynakların tükenmesi anlamına gelecektir büyük sorun ve insan ırkı için trajik bir durum, gelecek nesilleri var olma imkanından mahrum bırakıyor. Doğanın insanların yaşam tarzı, üretici güçlerinin dağılımı ve toplumsal işbölümü, halkların hareketi, aletlerin gelişme hızı üzerinde önemli bir etkisi olduğu açıktır.
Üçüncüsü, doğa aynı zamanda estetik tefekkür ve hayranlık, zevk ve ilham nesnesi olarak da hareket eder (“harika bir başlangıç”). Doğa, muhteşem bir sanatçı, görkemli bir tapınak ve hepsi bir arada olan muhteşem bir gösteridir. Doğa imgesinin her zaman insanlarda mevcut olması şaşırtıcı değildir. kurgu, resim ve diğer sanat türlerinde. Ünlü sanatçılar I.K. Aivazovsky ve I.I. Levitan onu tuvallerinde resmetti. Rus şairler A.S. Puşkin ve S.A. Yesenin ona hayran kaldı. Ch. Aitmatov, S.P. Zalygin ve diğer yazarlar bunu düşündüler. Doğa ile iletişim, kişiyi yüceltir, onda en iyi nitelikleri geliştirir - güzellik, hassasiyet ve merhamet duygusu, hayal gücü, sıkı çalışma, şefkat.
Coğrafi çevre, insanın varoluşunun belirli koşullarını belirler. İnsanlığın coğrafi ortamı heterojen olduğundan etkisinin tezahürleri çok yönlüdür. Coğrafi çevre kişinin fiziksel özelliklerini etkileyebilir. En basit örnek: ırk. Afrika kıtasında neden siyah tenli ve kıvırcık saçlı insanlar yaşıyor? Açık tenli bir kişi güneşin kavurucu ışınları altında hayatta kalamaz. Ayrıca doğal çevre mesleğin türünü de belirler. Böylece göçebe Tatar Moğolları yalnızca göçebe sığır yetiştiriciliğiyle uğraşabiliyorken, Slavlar yerleşik bir yaşam tarzına sahip olabiliyordu.
Tatar Moğollarının yaşadığı bozkırlar sığır yetiştiriciliğine uygun değildi ancak Slavların toprakları oldukça verimliydi. Çin'de sürekli gıda kıtlığı yaşanıyor. Doğal kaynakların yoksulluğu, Çin mutfağının her şeyi yiyen doğasını önceden belirledi. Ormanda bol miktarda av hayvanı olan Slavların yılan, solucan veya fare yemelerine gerek yoktu. Ne için? Büyük bir yaban domuzunu kestiğinizde herkes doyduğunda bunların hepsi düşük kalorilidir. Çin mutfağında her şeyin daha hızlı kızartılabilmesi veya haşlanabilmesi için ince bir şekilde kesilmesini önceden belirleyen şey, yalnızca yiyecek değil aynı zamanda odun kıtlığıydı. Sıcak iklim Hint mutfağını baharatlı hale getirdi. Ayrıca coğrafi çevre insanların sosyal ve hükümet sistemini de etkiledi. İÇİNDE Antik Mısır Tek bir şey dışında tarım için mükemmel koşullar vardı: Su eksikliği. Sulama yapılarının inşa edilmesi gerekiyordu. Bu zor bir işti ve herkesin çabasını gerektiriyordu. İnsan kaynaklarını yoğunlaştırmak için güçlü bir devlet gücüne ihtiyaç vardı, bu nedenle Mısır'daki devlet doğu despotizminin türüne göre şekilleniyor. İÇİNDE Antik Yunançok güneş vardı ama aynı zamanda yeterince su da vardı. Herkesin bireysel olarak tarımla uğraşabilmesi sayesinde çok daha demokratik geleneklere sahip şehir devletlerinin yaratılması mümkün hale geldi. Antik Slavlar Tek başlarına da yaşayamıyorlardı; kes-yak sistemi ortak çaba gerektiriyordu. Bu nedenle Kiev Rus'u, özgür insanların bir topluluk halinde birleşmesiyle karakterize edilir.
Bu, coğrafi çevrenin insanın ve toplumun gelişmesinde belirleyici bir faktör olduğu anlamına mı geliyor? Felsefede bu sorunun cevabı belirsizdir. Coğrafi determinizmin savunucuları, coğrafi çevrenin belirleyici faktör olduğuna inanıyor. Örneğin ünlü fizyolog Ilya Mechnikov'un kardeşi Lev Mechnikov bu pozisyonun destekçisiydi. Montesquieu ilk olarak Kuzey ve Güney olarak tanımladığı Batı ve Doğu medeniyetlerindeki devlet olma farklılıklarını kavramaya başlar. Kuzey'in soğuk ikliminin insanlara sürekli hareket ve fiziksel efor alışkanlığı kazandırdığına ve bunun cesaret, özgüven, doğaya ve komşulara karşı üstünlük duygusu gibi karakter özelliklerini oluşturduğuna inanıyor. Kuzey iklimi insanlarda bireyselliği teşvik eder ve bu da onları demokraside yaşama yeteneğine sahip kılar.
Güney'in sıcak iklimi ise tam tersine kolektivizmi besliyor. İnsanlarda fiziksel rahatlama alışkanlığının yanı sıra çekingenlik, kendinden şüphe etme, çalışmaktan ziyade zevk alma arzusu, aşırı tutku gibi karakter özelliklerinin oluşmasına neden olur. Sakinler güney ülkeleriÇevremizdeki dünyayla ilgili faaliyet ve merak düzeyi azalır, ardından ahlak düzeyi düşer, ancak aldatma, ikiyüzlülük ve zulüm düzeyi artar.
Çevrelerindeki dünyayı anlamaya ve dönüştürmeye yönelik faaliyetlerden değil, yoksulluğa ve köleliğe yol açsa bile düşünceli pasiflik ve tembellikten zevk alırlar. Güney'de, bireylerin despotik iktidara tabi kılınmasının önkoşulu olarak bireycilik yerine kolektivizm hakimdir.
İnsan ve doğadan bahsedersek, ondaki doğal ve sosyal kombinasyonunun belirlenmesi önemlidir. İnsan bir yandan doğanın bir parçası, diğer yandan sosyal bir varlıktır. Biyososyal bir varlık olduğunu söyleyebiliriz. Biyolojik ve sosyal olmak üzere iki prensibi birleştirir.
Bir insanda biyolojik (doğal olarak verilen) ile vücudunun anatomisini (yapısını), fizyolojik süreçlerini ve içindeki işlevlerini anlamak gelenekseldir. Aynı zamanda merkezi gergin sistem beyni çevreleyen dünyanın ana "aynası" olarak görür. Buna kalıtsal bilgilerin taşıyıcısı olan gen havuzu da dahildir. İnsanın cinsiyet özellikleri doğa tarafından verilmiştir - erkek ve kadın. Bütünüyle ele alındığında biyolojik olan, yaşayan bir varlık olarak insanın doğal güçlerini oluşturur. Doğum süreçlerini, çocukluk ve ergenlik dönemini ve genel yaşam beklentisini aktif olarak etkiler. Biyolojik, bir kişinin bireyselliğini (mizaç türü, düşünme özellikleri), belirli yeteneklerin gelişimini - gözlem, dış dünyaya tepkileri, iradeyi etkiler. Doğal güçler Temel olarak ebeveynlerden çocuklara doğum yoluyla aktarılır, ancak kişiye yalnızca dünyada bir kişi olarak var olma fırsatı verir. Biyolojik, bir kişinin dış çevreye spesifik ve bireysel adaptasyonunu sağlayan vücudun şekli, yapısı ve psikosomatik reaksiyonlardır.
Felsefe, insandaki sosyallikten her şeyden önce onun düşünme ve pratik olarak eyleme geçme yeteneğini anlar. Bu aynı zamanda maneviyatı da içerir; duygu ve düşünce dünyası, sevme ve nefret etme, sevinme, üzülme ve acı çekme yeteneği. Sosyal aynı zamanda kişinin öz farkındalığı ve dünya görüşüdür, “Ben bu dünyada kimim?” sorusunu sorabilme yeteneğidir. ve ona bir cevap verin. Bir kişinin sosyal niteliklerinin önemli bir bileşeni, dış dünyaya karşı tutumu ve kamusal yaşamdaki yurttaşlık konumudur. Bütün bunlar bir araya getirildiğinde insanın sosyal güçlerini oluşturur. Sosyal çevrede sosyalleşme mekanizmaları yoluyla oluşurlar, yani. Bir kişiyi, insanlığın manevi ve pratik deneyiminin kristalleşmesi olarak kültür dünyasına tanıtmak ve çeşitli faaliyetler sırasında gerçekleştirilir. Sosyal - Bir kişinin yeteneklerinin ve yeteneklerinin gerçekleştirilmesi için gerekli olan iş faaliyeti temelinde oluşturulan bir bağlantı ve ilişkiler sistemi.
Sosyal ve biyolojik olanın ilişkisi nasıldır? Bu konuyu ele alırken bilimsel literatürde en yaygın üç görüş vardır. İlk yaklaşım, insanın (S. Freud ve diğerleri) biyolojikleştirilmesi (doğalcı) yorumlarıdır. Bir insandaki temel niteliklerin, davranışı üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olduğu varsayılan doğal nitelikleri olarak düşünülmesi önerilmektedir. Bir kişinin başlangıçta birkaç efendinin hizmetkarı olduğuna inanılıyor - kişinin "düşmanı" ve "zalimleri" olan bilinçdışı ve kültürel normları. İnsandaki doğal prensibi bastırıyor gibi görünüyorlar, örneğin bir tür yasak ve kısıtlamalar koyuyorlar. Öjeniğin kurucusu İngiliz bilim adamı F. Galton da insanın biyolojikleştirici yorumuna bağlı kaldı. İnsanların davranışlarının ve sosyal eylemlerinin, kalıtsal genetik yapıları tarafından nedensel olarak belirlendiğine inanıyordu. Ünlü İtalyan bilim adamı C. Lombroso'nun, kalıtsal olduğunu ve davranış programını belirlediğini söyledikleri bir kişide bir "suç geninin" varlığına dair iddiası hakkındaki öğretisi bilimde büyük yankı buldu.
İkinci yaklaşım öncelikle insanın sosyolojikleştirici (sosyosentrik) yorumlarıyla temsil edilir. Destekçileri ya insandaki biyolojik prensibi tamamen inkar ediyor ya da önemini küçümsüyor. Bu yaklaşımın unsurları örneğin şuralarda mevcuttu: ütopik sosyalizm(G. More, T. Campanella), yaklaşan komünist toplumda "yeni bir insan" oluşturma görevini ilan eden ve eğitimin "her şeye kadir" olduğuna güvenen. Sosyolojileştirme, bir dereceye kadar, insandaki sosyal prensibin rolünü abartma eğiliminde olan klasik Marksizm'de de mevcuttur. Örneğin V.I.Lenin liderliğindeki Rus Bolşeviklerinin, kendisini burjuva toplumunun mirasından ve kalıntılarından kurtaracak komünist tipte bir kişilik oluşturma görevini üstlendiği biliniyor.
Biyososyal bir sorunu çözmeye yönelik üçüncü yaklaşım, yukarıdaki aşırılıklardan kaçınma arzusuna dayanmaktadır. Bu konum, özellikle modern yerli bilim adamlarının (N.P. Dubinin, I.T. Frolov, vb.) Çalışmalarında sunulmaktadır ve bir kişiyi karmaşık bir sentez, biyolojik ve sosyal ilkelerin iç içe geçmesi olarak görme arzusuyla karakterize edilir. Bu yaklaşım, hem doğa hem de sosyal bilimlerin olanaklarını tek bir canlı bütün olarak kullanan insanın incelenmesine alan açar.
Bir kişinin aynı anda iki dünyanın (doğal ve sosyal) yasalarına göre yaşadığı kabul edilmektedir. Ancak doğasının temel niteliklerinin (yaratıcı düşünme ve hareket etme yeteneğinin) hâlâ toplumsal bir kökene sahip olduğu vurgulanıyor. Bu nitelikler insana doğuştan verilmez ki bu da çok açıktır. Henüz oluşmaları gerekiyor, çünkü aksi takdirde kişi, E.V. İlyenkov'un uygun ifadesiyle, sadece bir "et parçası" olarak kalacaktır. Düşünme ve pratik olarak hareket etme yeteneği, bir kişiye doğumda yalnızca eğilimler şeklinde verilir, yani. İnsan olarak var olmanın önkoşulları. İnsanda biyolojik ve sosyal olan üst üste katmanlanmıştır ve görevlerini yerine getirir. belirli işlevler. Toplumsallaşmanın etkisiyle doğal olan kültürel, “asil” hale gelir. Örneğin modern insanın “insanca” yemek yediği biliniyor. belirli kurallara göre. Sosyal teknolojiler hamilelik ve çocuğun doğumu sırasında yaygın olarak kullanılmaktadır. Bütün bunlar sonuçta bir insanı sadece uygar bir varlık yapmakla kalmaz, aynı zamanda ona etrafındaki dünyada ek hayatta kalma şansı da verir.
Biyolojik olan, toplumsal olanın ortaya çıkması ve uygulanması için bir önkoşuldur. Biyolojik olan insanda kendini daha erken gösterir. Bir insan kendini hangi yaşta hatırlar? Genellikle üç ila beş yıl arasındadır. İnsan kaç yaşında kendisinin farkına varır? Genellikle iki yaşından itibaren. Bir çocuğun kendi kendine “ben” demeye başlaması, ebeveynlerin çoğu zaman farkına varmadığı en önemli andır. "Sen, sen, çabuk hazırlan." Biyolojik yetenekler. Onlar. doğal olanlar genellikle bir kişinin bir şeyi yapma yeteneğini önceden belirler. Mesela kulağına ayının bastığı kişi müzisyen olamaz. Ya da resim yapma yeteneği olmayan, sanatçı olamaz. Bu tür yeteneklere sahip olsanız bile, bunların mümkün olduğunca erken geliştirilmesi gerekiyor. Bir yetişkin olarak çizim yapmayı öğrenmek çok daha zordur. Ancak kişi ancak sosyalleşme süreciyle toplumun üyesi olabilir. Yalnızca kendi türünün eşliğinde konuşma ve yazma konusunda ustalaşabilir ve hatta iki ayak üzerinde yürümeyi öğrenebilir. Klasik bir örneği ele alalım: Mowgli. Ancak bir peri masalında toplumun bir üyesi olabildi. Gerçek hayatta çocuklar 5-7 yaşlarında kendilerini hayvanların arasında bulsalardı, artık kelimenin tam anlamıyla insan olamayacaklardı. Ne yazık ki bu tür vakalar ülkemizde de yaşanıyor. Bir keresinde 10-12 yaşlarında bir kız çocuğuyla ilgili bir haber görmüştüm. Kim bir köpekle birlikte bir köpek kulübesinde yaşıyordu. Anne ve babasının ona ihtiyacı yoktu. Kız dört ayak üzerinde koştu ve bir kaseden yemek yedi. Yetimhaneye girdikten sonra büyük zorluklarla dik yürümeye başladı. Ona kaşık kullanmayı öğretmek çok çaba gerektirdi. Başka bir çocuk bir kedi tarafından büyütüldü. Ebeveynlerin votka içme zamanı geldi. Çocuk ayrıca insan konuşması yerine miyavlamaya başladı. Toplumsallaşma süreci çok karmaşıktır ve toplumsal cinsiyet rollerine hakim olmaktan politik sosyalleşmeye kadar pek çok bileşeni içerir. Oyun, sosyalleşmede büyük bir rol oynar; örneğin anne ve kızı oynamak. Bebeklerle oynamak şımartmak ya da zaman kaybı değildir. Çocuğa sosyal rolleri öğretir: anne, baba. Aynı zamanda çocuk ailede olanı tekrarlayacaktır. 2. Toplum ve yapısı. Toplumun alt sistemleri: ekonomik, manevi, sosyal, politik.
Toplumla ilgili felsefi öğretiler ortaya çıkmaya başladı. felsefi bilgi. Böylece Hindistan ve Çin felsefesinde (Budizm, Konfüçyüsçülük ve diğer hareketler) sosyal düzen, sosyal yapı, devletin toplumdaki yeri ve rolü, insan ve onun toplum ve devletle ilişkisi hakkında öğretiler vardı. Antik Yunan'da, ünlü tarihçiler Herodot ve Thukydides'in eserlerinde kendini gösteren, toplumun incelenmesine yönelik bilimsel bir yaklaşım ortaya çıkmaya başladı. Antik felsefenin toplumu zaten çeşitli açılardan incelemiş olması dikkat çekicidir. Örneğin Demokritos, sosyal yaşamın kökenini insanların emek faaliyetleri sırasında düşünmeye çalıştı. Sokrates, sosyal ve ahlaki yaşamın bir konusu olarak insan konusunu incelemeye başladı. Diogenes ve Epikuros toplumdaki insan yaşam tarzının çeşitli biçimlerine dikkat çekti. Tüm antik filozoflar arasında Platon ve Aristoteles toplum teorisine en büyük katkıyı yaptılar. Böylece Platon, üç sosyal grubun (üreticiler, savaşçılar ve yöneticiler) temsil edileceği ve hükümet biçiminin aristokratik bir cumhuriyet olacağı sözde "ideal" (mükemmel) devlet doktrinini geliştirdi. Aristoteles'e gelince, o siyaset doktrinini yarattı ve toplumdaki çeşitli devlet iktidarı biçimlerini - aristokrasi, cumhuriyet, demokrasi, siyaset ve diğerleri - araştırdı. Bu Yunan düşünür aynı zamanda toplumdaki ilişkiler ve kurumlar sistemi olarak köleliğin doğallığı fikrinin yazarı olarak da biliniyor.
Orta Çağ'da teolojik (dinsel) bir toplum ve yapısı anlayışı gelişip egemen olmuştur. İnsanı ve toplumu Tanrı tarafından yaratıldığı düşüncesi vurgulanmıştır (Aurelius Augustine, Thomas *Aquinas). Tanrı'nın ilk insanlara özgür irade verdiğine inanılıyordu, ancak onlar bunu akıllıca kullanamadılar. Sonuç olarak, insanlığın tüm tarihi, Düşüşün ve İyi ile Kötünün güçleri arasındaki ebedi mücadelenin hikayesi haline geldi. O zamanın felsefesi, kiliseyi toplumdaki en yüksek iktidar kurumu ve din adamlarını özel bir sosyal grup olarak görüyordu. Orta Çağ'ın bazı düşünürleri, bir bireyin yaşamı gibi toplum tarihinin de kendi dönemlerine (doğum, refah ve ölüm) sahip olduğuna inanıyordu. İnsanlık tarihinin sonunun yine de iyi güçlerin zaferi ve Yaratıcının amaçladığı gibi belirli bir Tanrı Krallığının kurulması olacağı inancı ifade edildi.
Rönesans ve Modern zamanlarda toplum, yavaş yavaş, Evrendeki olası dünyalardan biri olarak, doğanın Dünya'daki uzun evrimi sırasında oluşan doğal bir şey olarak algılanmaya başlandı. O zamanın sosyal ve felsefi öğretilerinde toplumun karmaşık bir sistemİlişkiler ve kurumlar açısından yeni ortaya çıkan Marksistler, komünizmin bir tür ideal toplum, özgür işçilerin adil ve makul biçimde örgütlenmiş bir birliği olduğunu ilan ettiler.
Felsefe tarihi, toplum konusunun geleneksel olarak içinde mevcut olduğunu ve önemli bir yer tuttuğunu göstermektedir. Felsefenin toplumu Kozmos'un spesifik ve benzersiz bir olgusu olarak gören bölümüne sosyal felsefe veya sosyal yaşam felsefesi denir. Onun için bilginin nesnesi, bütünleyici, çelişkili ve dinamik bir sistem (toplumsal varlık), kaynaklar ve itici güçler, toplumun işleyiş ve gelişme mekanizmaları olarak toplumdur ve bu sistemdeki konu evrenseldir. Kısaca söylemek gerekirse, sosyal felsefe, sosyal yaşamın genel bir teorisi, onun temelleri ve en önemli tezahür biçimleridir.
Sosyal felsefe sosyoloji bilimiyle çok yakından ilişkilidir. Sosyal felsefe, toplum hakkındaki bilginin en yüksek derecede genelleştirilmesine ilişkin bir teori ise, o zaman sosyoloji, bu bilginin "ortalama" düzeyde genelleştirilmesine ilişkin bir teoridir. Sosyoloji bireysel sosyal (doğal olmayan) sistemlerin (örneğin aile sosyolojisi, bilim sosyolojisi, kültür vb.) işleyişini ve gelişimini inceler ve sosyal felsefe toplumla tek bir bütün olarak, sosyal evrenle ilgilenir. Adını verdiğimiz iki bilgi dalı organik olarak birbirine bağlıdır ve birbirini tamamlar. Bilimsel bilginin diğer dallarıyla (arkeoloji, tarih, siyaset bilimi, etnografya ve diğerleri) birlikte, sonuçta toplumun özel bir tür gerçeklik olarak bütünsel bir portresini yaratırlar. Toplumun felsefi incelenmesi çok spesifiktir. Gerçek şu ki, insanlık tarihi yaşayan ve çok farklı insanlar tarafından yapılmıştır. Bu nedenle sosyal yaşam her zaman çeşitlidir, kafa karıştırıcıdır ve çoğu zaman öngörülemez, kazalarla doludur. Tezahürleri açısından son derece zengindir; arkasında bazen içsel özlerini, yasalarını ve işleyiş ve gelişim kalıplarını tanımlamanın zor olduğu ortaya çıkar. Bu anlamda, en gelişmiş araçlar bile sosyal olguların bilgisine yardımcı olamaz (ve bunlar her zaman benzersizdir ve bilimsel bir deneyde tekrarlanamaz). Burada gerekli büyük güç insan zihni, çok sayıda gerçek üzerinde titizlikle düşünülür. Mesele aynı zamanda toplumun bilgisinin farklı dünya görüşleri ve ideolojik yaklaşımlar arasındaki yoğun rekabet sürecinde ortaya çıkmasıdır. Ancak her biri gerçeğin yalnızca bir kısmını taşıyor, her ne kadar gerçeği tamamen tükettiğini iddia etse de. Sosyal felsefede bazı varsayımların ve teorilerin doğruluğu hemen değil, ancak önemli bir süre sonra ortaya çıkar. Örneğin toplumun ve tarihinin en önemli yasalarının, G. Hegel ve K. Marx gibi düşünce devlerinin yaratıcılığı sayesinde ancak 19. - 20. yüzyıllarda keşfedilip anlaşılması şaşırtıcı değildir. P.A. Sorokin ve diğer ünlü bilim adamları.
Bir bilgi alanı olarak sosyal felsefe bir takım önemli işlevleri yerine getirir. Bunlar, her şeyden önce dünya görüşünü ve metodolojik, ideolojik, aksiyolojik içerir. En önemli şey, sosyo-felsefi bilginin, toplumun süper karmaşık bir sosyal organizma olarak bütünsel bir teorik portresini oluşturmaya yardımcı olmasıdır. Toplumun özünü ve yapısını araştırır, insanın toplumdaki yerini ve rolünü, insanlarla sosyal gruplar arasındaki ilişkileri ve toplumdaki insan faaliyetinin en önemli biçimlerini ortaya çıkarır. Maddenin hareketinin sosyal biçimiyle ilgili bir bilimler kompleksi olarak sosyal bilim, mecazi olarak büyüyen bir ağaca benzetilebilir. Ayrı dalları özel sosyal bilimlerdir (siyaset bilimi, psikoloji, demografi vb.). Ağaç gövdesinin kendisi, tüm sosyal bilimler sisteminin çekirdeğini ve destekleyici yapısını oluşturan sosyal felsefedir. Evrenin ve insan varoluş dünyasının spesifik bir olgusu olarak toplumun ne olduğuna dair çok önemli bir ideolojik soruyu yanıtlamak, sosyo-felsefi araştırmanın sorunlu alanını oluşturan diğer soruları yanıtlamak amaçlanmaktadır.
Sosyal felsefe, toplumun özüne ilişkin soruyu ("Nedir?") gündeme getirerek, toplumun teorik kavranmasına doğru ilk adımı atmış olur. Toplumun, bütünlüğü öncelikle insanların üretim, emek ve manevi ilişkilerinin belirlediği, kendini geliştiren yapılı bir sistem olduğunu söyleyebiliriz.
Kozmosun eşsiz bir olgusu olarak toplumun özelliği nedir?
İÇİNDE sosyal felsefe toplum (sosyal varlık, toplum) şu şekilde karakterize edilir: en yüksek form Modern bilimin bildiği tüm hareketler arasında maddenin hareketleri. Oluşumunda başlangıç ve belirleyici faktör, insanın araçsal faaliyeti olan emektir. Çalışma sayesinde insan, yavaş yavaş doğadan temelde farklı bir gerçeklik yaratmayı başardı. İnsan emeğinin (manevi alan dahil) yarattığı bu yeni dünya toplumdur. Bu, şair N. A. Zabolotsky'nin sözleriyle şiirsel bir biçimde ifade edilmiştir: "İnsanın iki dünyası vardır: / Biri bizi yaratan, / Diğeri, çok eski zamanlardan beri / elimizden gelenin en iyisini yarattığımız." Emek toplumsal yaşamda özel bir rol oynamıştır ve oynamaya devam etmektedir. O, toplumun başlangıcı ve özüdür (temelidir). Evet ve hepsi Dünya Tarihi- bu, K. Marx'ın sözleriyle, "insanın emeğiyle üretilmesinden", insanın yaratıcı bir figür olarak oluşmasından başka bir şey değildir.
Sosyal felsefe aynı zamanda toplumun oldukça karmaşık bir organizma olduğunu da belirtir. Toplumsal yaşamın tüm biçimlerinin ve tezahürlerinin taşıyıcısı insandır. O, toplumun ve tarihinin yaratıcısıdır, toplumsal yaşamın mekan ve zamanındaki merkez noktasıdır. Sosyal dünyada kişi aynı anda kendi dramasının yazarı, yönetmeni ve oyuncusudur; hayat yolu. William Shakespeare bunu mecazi anlamda şöyle ifade etti: "Bütün dünya bir tiyatrodur, içindeki tüm kadınlar ve erkekler aktördür." Toplum çok rengarenk bir dünyadır, çeşitliliğin birliğidir: insanların ihtiyaçları ve çıkarları, idealleri ve faaliyet biçimleri, sosyal kurumlar. Büyük ve küçüğün birliğidir sosyal gruplar, seçkin ve göze çarpmayan kişilikler, siyaset ve ekonominin, bilim ve dinin, ahlak ve hukukun, geçmiş, bugün ve geleceğin çelişkili birliği. Görünen kaosa rağmen toplum hala düzenli bağlantılara ve ilişkilere, işleyiş ve gelişme mantığına sahip bir sistemdir. Toplumu karakterize eden sosyal felsefe, içinde bir dizi ana alanı veya varlığının alanlarını tanımlar.
Birincisi, bu ekonomik alan veya “maddi üretim dünyası”. Burada kişi ihtiyaç duyduğu maddi malları (yiyecek, giyecek, barınma vb.) bilgi ve beceriler, özel alet, ekipman ve teknoloji yardımıyla yaratır. Ekonomi, toplumun varlığının temel koşulu, ilerlemesinin motorudur.
İkincisi, toplumun bir sosyal alanı veya “sosyal grupların dünyası” vardır. Doğanın ve betonun üzerinde ortaya çıktı ve her zaman var oluyor. tarihsel temel. Bu alan, ihtiyaçları, ilgileri ve ilişkileri olan insanlardan oluşan büyük ve küçük sosyal grupların (toplulukların) bir koleksiyonudur. Ekonomik alan, ülkenin ekonomik yaşamının düzenlendiği, ekonominin tüm sektörlerinin etkileşiminin ve uluslararası ekonomik işbirliğinin gerçekleştiği ekonomik alandır.Maddi üretim, yani. Kural olarak doğada hazır halde bulunmayan, insan tüketimi için gerekli nesnelerin (yiyecek, giyim, barınma vb.) yaratılması sosyal yaşamın en önemli özelliğidir. Toplumda var olan her şey sonuçta emeğin bir sonucu olarak yaratılmaktadır. çeşitli formlar onun tezahürleri. Hayvanlar en iyi ihtimalle toplayıcıdır, insanlar ise üretmeyi bilirler, onlar işçi ve yaratıcıdırlar. Ekonomik alanın ana kriterleri şunlardır: üretim araçlarının geliştirilmesi, üretimin mekanizasyonu ve otomasyonu, yeni teknolojilerin varlığı, maksimum uygulama mesleki Eğitim uzmanlar, insanların maddi yaşam standardı. Her toplumda maddi üretimin coğrafi konum, iklim, hammadde ve enerji kaynakları, nüfus, tarihi gelenekler ve diğer faktörler tarafından belirlenen kendine has özellikleri vardır.
Maddi üretim, insanın doğayı kendi çıkarları ve amaçları doğrultusunda dönüştürmeyi amaçlayan amaca uygun araçsal faaliyeti olan emek sürecinde gerçekleştirilir. Emeğin insan ve toplum yaşamındaki rolü o kadar büyük ve çok yönlüdür ki, onu sosyokültürel bir olgu ve süreç olarak nitelendirmek gerekir. Emek, insan yaşamının gerekli bir koşulu, toplumda yaratılan tüm zenginliğin “babası”dır. Ek olarak, kişi dış doğayı dönüştürerek kendini geliştirir - vücudunun yapısını, duyu organlarını, zihinsel ve diğer yeteneklerini. Toplum karmaşıklaştıkça işin kendisi, doğası, biçimleri ve araçları da karmaşıklaştı. Özellikle bir iş bölümü ortaya çıktı, yani. belirli işlevlerin ve bunların uygulanması için koşulların insanlar arasında dağılımı. Tarımsal ve endüstriyel işgücü, idari ve idari işler ve askeri faaliyetler gelişmiştir.
Her ekonomik gelişme düzeyinin kendi üretim yöntemi vardır. Üretim tarzı, doğanın neyi, nasıl işlediği ve maddi üretim sürecinde insanların nasıl etkileşimde bulunduğudur. Araçlar, emek nesneleri ve teknoloji birlikte ele alındığında üretim araçlarını oluşturur. Ayrıca malzeme üretim yönteminin maddi bir bileşeni olarak da adlandırılabilirler. Bunlar arasında özel bir yer aletler tarafından işgal edilmiştir - doğal malzemelerin insanlar tarafından işlenmesi için özel aletler (kürek, matkap, matkap ve toplumda yaratılan maddi ve manevi malların dağıtımı ve tüketimi, toplumun sosyal tabakalaşmasından kaynaklanan çelişkilerin çözümü üzerine) , nüfusun ilgili kesimlerinin sosyal korunması hakkında Bu, çalışma koşulları, yaşam koşulları, eğitim ve insanların yaşam standardına ilişkin tüm sosyal, sınıfsal ve ulusal ilişkiler kompleksinin düzenlenmesi anlamına gelir.
Görüldüğü gibi sosyal alanın işleyişi, özel bir dizi sosyal ihtiyaçların karşılanmasıyla ilişkilidir. Bunları tatmin etme olanakları, bir kişinin veya sosyal grubun sosyal konumunun yanı sıra mevcut sosyal ilişkilerin doğasına göre belirlenir. Bu ihtiyaçların karşılanma derecesi, belirli bir kişinin, ailenin, sosyal grubun vb. yaşam düzeyini ve kalitesini belirler. Bunlar, ulaşılan insanların refah düzeyinin ve sosyal alanın işleyişinin etkinliğinin genel göstergeleridir. Devletin sosyal politikası buna yönelik olmalıdır. Siyasi alan uzaydır siyasi faaliyet sınıflar, diğer sosyal gruplar, ulusal topluluklar, siyasi partiler ve hareketler, çeşitli türler kamu kuruluşları. Faaliyetleri mevcut siyasi ilişkiler temelinde gerçekleşmekte ve siyasi çıkarlarını gerçekleştirmeyi amaçlamaktadır.
Bu çıkarlar öncelikle siyasi iktidarla ve aynı zamanda siyasi hak ve özgürlüklerin uygulanmasıyla ilgilidir. Bazı konuların çıkarına olan, mevcut siyasi iktidarın güçlendirilmesidir. Diğerleri için - ortadan kaldırılması. Bazıları ise siyasi gücü diğer kuruluşlarla paylaşmaya çalışıyor. Sonuç olarak herkes siyasi süreçleri şu veya bu şekilde kendi çıkarları doğrultusunda etkilemek ister.
Bunun için ister sınıf, ister siyasi parti, isterse birey olsun, siyasal alanda faaliyet gösteren öznelerin her biri, siyasal hak ve özgürlüklerini genişletme çabasındadır. Bu onların siyasi faaliyetlerinin sınırlarını genişletiyor, siyasi çıkarlarının gerçekleştirilmesi ve siyasi iradenin somutlaşması için daha büyük fırsatlar yaratıyor.
Modern siyasi süreçler birçok insanın bilincini önemli ölçüde siyasallaştırıyor ve siyasi faaliyetlerini artırıyor. Bu durum siyasal alanın toplum yaşamındaki rolünü ve önemini güçlendirmektedir. _
Manevi alan, insanların çeşitli manevi değerlerle ilişkilerinin, bunların yaratılmasının, yayılmasının ve toplumun tüm katmanları tarafından asimile edilmesinin alanıdır. Aynı zamanda manevi değerler sadece resim, müzik veya Edebi çalışmalar, Ve; insanların bilgisi, bilim, ahlaki davranış standartları vb. kısacası kamusal yaşamın manevi içeriğini veya toplumun maneviyatını oluşturan her şey.
Kamusal yaşamın manevi alanı tarihsel olarak gelişir. Toplumun gelişiminin coğrafi, ulusal ve diğer özelliklerini, bir kenara bırakılan her şeyi bünyesinde barındırıyor! halkın ruhu üzerindeki izi, ulusal karakteri* Toplumun manevi yaşamı, insanların günlük manevi iletişiminden ve bilimsel bilgi, eğitim ve yetiştirme dahil olmak üzere bilgi, ahlakın tezahürlerinden, sanat gibi faaliyet alanlarından oluşur. , din. Bütün bunlar manevi alanın içeriğini oluşturur ve maneviyatı geliştirir! insanların dünyası, toplumdaki yaşamın anlamı hakkındaki fikirleri. Bunun, faaliyetlerinde ve davranışlarında manevi ilkelerin oluşumu üzerinde belirleyici bir etkisi vardır.
Büyük değer bu konudaİlkokullardan üniversitelere kadar eğitim ve yetiştirme işlevlerini yerine getiren kurumların faaliyetlerine, ayrıca bir kişinin aile yetiştirme atmosferine, akranlarının ve arkadaşlarının çevresine, diğer insanlarla manevi iletişiminin tüm zenginliğine sahiptir. İnsan maneviyatının oluşumunda önemli bir rol, orijinal halk sanatının yanı sıra profesyonel sanat - tiyatro, müzik, sinema, resim, mimari vb. tarafından da oynanır.
Modern toplumun gelişiminin temel sorunlarından biri, insanların manevi dünyasının nasıl oluşturulacağı, korunacağı, zenginleştirileceği, onlara gerçek manevi değerlerle nasıl tanıştırılacağı, batıl, yıkıcı olanlardan nasıl uzaklaştırılacağıdır. insan ruhu ve toplum. Her şey, gelişimde manevi alanın önemini gösteriyor modern toplum Bugünü ve geleceği açısından abartılması zordur. Bilim adamları, filozoflar, dini figürler ve manevi kültürün diğer temsilcileri, burada meydana gelen süreçlerin incelenmesine giderek daha fazla yöneliyor.
Sonraki veya Bölümün tamamını göster
Yükleniyor...