الفصل الرابع الحياة الاجتماعية وإدارة المنظمات في السنوات الأخيرة، أصبحت طبيعة المنظمات البشرية بشكل متكرر موضوع نقاش حيوي في دوائر الأعمال والإدارة. وكان السبب في ذلك هو الرأي السائد بأن الأعمال الحديثة

39. النظام السياسي للمجتمع. دور الدولة في تنمية المجتمع. الملامح الرئيسية للدولة. السلطة والديمقراطية النظام السياسي للمجتمع هو النظام القواعد القانونيةوالمنظمات الحكومية والمدنية، والعلاقات والتقاليد السياسية، وكذلك

45. الثقافة والحياة الروحية للمجتمع. الثقافة شرط محدد لتكوين الشخصية وتنميتها الثقافة هي مجموع الإنجازات المادية والإبداعية والروحية لشعب أو مجموعة من الشعوب، ومفهوم الثقافة متعدد الأوجه ويستوعب كلا من العالمية

الفصل 18 الحياة الروحية للمجتمع موضوع هذا الفصل هو مملكة الروح الغنية. هدفنا هنا هو تحليل جوهر الوعي الاجتماعي بشكل مختصر، وربطه بتحليل الوعي الفردي، والنظر في مختلف جوانب ومستويات الوعي الاجتماعي وعلاقتها.

5. البيولوجيا والحياة الاجتماعية إذا اقتصرنا على إطار القرن المنصرم، فسنجد، قبل كل شيء، أن النقد من وجهة نظر أخلاقية قد أحدث حقنًا ملموسًا في الفيزياء. مناقشة مسؤولية وواجب العلماء، الأسس الأخلاقية للعلوم، بيان

الفصل الحادي عشر. البنية الاجتماعية للمجتمع والمجتمعات العرقية للناس لفهم جوهر المجتمع، والعمليات المعقدة والمتنوعة التي تحدث بين الناس، وتحليل بنيته الاجتماعية والعرقية

أساسيات الحياة الاجتماعية

تبدأ دراسة المجتمعات البشرية بدراسة الظروف الأساسية التي تحدد عملها و"حياتها". يستخدم مفهوم "الحياة الاجتماعية" للدلالة على مجموعة معقدة من الظواهر التي تنشأ أثناء تفاعل البشر والمجتمعات الاجتماعية، وكذلك الاستخدام المشترك للموارد الطبيعية اللازمة لتلبية الاحتياجات. تختلف الأسس البيولوجية والجغرافية والديموغرافية والاقتصادية للحياة الاجتماعية.

عند تحليل أسس الحياة الاجتماعية، ينبغي للمرء تحليل خصوصيات علم الأحياء البشري كموضوع اجتماعي، مما يخلق الإمكانيات البيولوجية للعمل البشري، والتواصل، وإتقان الخبرة الاجتماعية التي تراكمت لدى الأجيال السابقة. وتشمل هذه الميزة التشريحية للشخص كمشية منتصبة.

يسمح لك برؤية محيطك بشكل أفضل واستخدام يديك أثناء العمل.

يلعب عضو بشري مثل اليد ذات الإبهام المقابل دورًا مهمًا في النشاط الاجتماعي. يمكن للأيدي البشرية أن تؤدي عمليات ووظائف معقدة ويمكن للشخص نفسه أن يشارك في مجموعة متنوعة من الأنشطة. نشاط العمل. يجب أن يشمل ذلك أيضًا التطلع إلى الأمام وليس إلى الجانبين، مما يسمح لك برؤية الآلية المعقدة للأحبال الصوتية والحنجرة والشفاه في ثلاثة اتجاهات، مما يساهم في تطوير الكلام. الدماغ البشري والتعقيد الجهاز العصبيإتاحة الفرصة للتطور العالي لنفسية الفرد وذكائه. يعمل الدماغ كشرط بيولوجي لتعكس الثروة الكاملة للثقافة الروحية والمادية وتطورها الإضافي. بحلول مرحلة البلوغ، يزيد دماغ الإنسان بمقدار 5-6 مرات مقارنة بدماغ الوليد (من 300 جرام إلى 1.6 كجم). ترتبط المناطق الجدارية والزمانية والأمامية السفلية للقشرة الدماغية بالكلام البشري ونشاط العمل، مع التفكير المجرد، الذي يضمن النشاط البشري على وجه التحديد.

تشمل الخصائص البيولوجية المحددة للإنسان اعتماد الأطفال على المدى الطويل على والديهم، والمرحلة البطيئة للنمو والبلوغ. الخبرة الاجتماعية والإنجازات الفكرية ليست ثابتة في الجهاز الوراثي. وهذا يتطلب النقل خارج الجينات للقيم الأخلاقية والمثل والمعرفة والمهارات التي تراكمت لدى الأجيال السابقة من الناس.

في هذه العملية، يكتسب التفاعل الاجتماعي المباشر بين الناس، "التجربة الحية"، أهمية هائلة. ولم تفقد أهميتها في عصرنا، على الرغم من الإنجازات الهائلة في مجال "تجسيد ذاكرة البشرية، في المقام الأول في الكتابة، ومؤخرًا في علوم الكمبيوتر ". الذاكرة." في هذه المناسبة، أشار عالم النفس الفرنسي أ. بيرون إلى أنه إذا تعرض كوكبنا لكارثة، ونتيجة لذلك سيموت جميع السكان البالغين ولن ينجو سوى الأطفال الصغار، إذن على الرغم من أن الجنس البشري لن يتوقف عن الوجود، إلا أن التاريخ الثقافي سيُرجع الإنسانية إلى أصولها. ولن يكون هناك من يحرك الثقافة، ويقدمها لأجيال جديدة من الناس، ويكشف لهم أسرارها. التكاثر.

عند التأكيد على الأهمية الهائلة للأساس البيولوجي للنشاط البشري، لا ينبغي للمرء أن يُطلق بعض الاختلافات المستقرة في خصائص الكائنات الحية، والتي هي أساس تقسيم البشرية إلى أعراق، ومن المفترض أنها تحدد مسبقًا الأدوار والحالات الاجتماعية للأفراد. حاول ممثلو المدارس الأنثروبولوجية، على أساس الاختلافات العنصرية، تبرير تقسيم الناس إلى أعلى، والأجناس الرائدة، والأجناس الدنيا، المصممة لخدمة الأول. لقد جادلوا بأن الوضع الاجتماعي للناس يتوافق مع صفاتهم البيولوجية وهذا هو النتيجة الانتقاء الطبيعيبين الأشخاص غير المتكافئين بيولوجيًا. وقد تم دحض هذه الآراء من خلال البحث التجريبي. إن الأشخاص من أعراق مختلفة، الذين نشأوا في نفس الظروف الثقافية، يطورون نفس الآراء والتطلعات وطرق التفكير والتصرف. ومن المهم أن نلاحظ أن التعليم وحده لا يمكن أن يشكل الشخص المتعلم بشكل تعسفي. الموهبة الفطرية (الموسيقية مثلاً) لها تأثير مهم على الحياة الاجتماعية.

دعونا نحلل الجوانب المختلفة لتأثير البيئة الجغرافية على حياة الإنسان كموضوع للحياة الاجتماعية. وتجدر الإشارة إلى أن هناك حدًا أدنى معينًا من الظروف الطبيعية والجغرافية اللازمة لنجاح التنمية البشرية. وبعد هذا الحد الأدنى، تكون الحياة الاجتماعية غير ممكنة أو لها طابع معين، وكأنها مجمدة في مرحلة ما من تطورها.

طبيعة المهن ونوع النشاط الاقتصادي والأشياء ووسائل العمل والغذاء وما إلى ذلك - كل هذا يعتمد بشكل كبير على السكن البشري في منطقة معينة (في المنطقة القطبية أو في السهوب أو في المناطق شبه الاستوائية).

يلاحظ الباحثون تأثير المناخ على الأداء البشري. المناخ الحار يقلل من وقت النشاط النشط. تتطلب المناخات الباردة من الناس بذل جهود كبيرة للحفاظ على الحياة.

المناخات المعتدلة هي الأكثر ملاءمة للنشاط. تعتبر عوامل مثل الضغط الجوي ورطوبة الهواء والرياح من العوامل المهمة التي تؤثر على صحة الإنسان، وهي عامل مهم في الحياة الاجتماعية.

تلعب التربة دورًا رئيسيًا في سير الحياة الاجتماعية. إن خصوبتها، إلى جانب المناخ الملائم، تخلق الظروف الملائمة لتقدم الأشخاص الذين يعيشون عليها. وهذا يؤثر على وتيرة تطور الاقتصاد والمجتمع ككل. وتعرقل التربة الفقيرة تحقيق مستوى معيشي مرتفع وتتطلب جهدا إنسانيا كبيرا.

التضاريس لا تقل أهمية في الحياة الاجتماعية. إن وجود الجبال والصحاري والأنهار يمكن أن يصبح نظامًا دفاعيًا طبيعيًا لشعب معين. يعتقد جيه. شتشيبانسكي، عالم الاجتماع البولندي الشهير، أن "الأنظمة الديمقراطية تطورت في البلدان ذات الحدود الطبيعية (سويسرا وأيسلندا)، وأنه في البلدان ذات الحدود المفتوحة المعرضة للغارات، نشأت قوة مطلقة قوية في المراحل المبكرة".

في مرحلة التطور الأولي لشعب معين، تركت البيئة الجغرافية بصمة محددة على ثقافته، سواء في جوانبها الاقتصادية أو السياسية أو الروحية الجمالية. ويتم التعبير عن ذلك بشكل غير مباشر في بعض العادات والعادات والطقوس المحددة التي تتجلى فيها سمات أسلوب حياة الناس المرتبطة بظروفهم المعيشية. فشعوب المناطق الاستوائية، على سبيل المثال، غير مطلعة على الكثير من العادات والطقوس المميزة لشعوب المنطقة المعتدلة والمرتبطة بدورات العمل الموسمية. في روسيا، كانت هناك دورة من العطلات الطقسية منذ فترة طويلة: الربيع والصيف والخريف والشتاء.

وتنعكس البيئة الجغرافية أيضًا في الوعي الذاتي لدى الشعوب في شكل فكرة "الأرض الأصلية". بعض عناصرها إما في شكل صور مرئية (البتولا للروس، الحور للأوكرانيين، البلوط للبريطانيين، الغار للإسبان، ساكورا لليابانيين، وما إلى ذلك)، أو بالاشتراك مع أسماء المواقع الجغرافية (فولغا) الأنهار بالنسبة للروس، ونهر الدنيبر بالنسبة للأوكرانيين، وجبل فورزي بين اليابانيين، وما إلى ذلك) تصبح نوعًا من رموز الجنسية. كما يتجلى تأثير البيئة الجغرافية على الوعي الذاتي للشعوب من خلال أسماء الشعوب نفسها، على سبيل المثال، يطلق سكان تشوكشي الساحليون على أنفسهم اسم "كالين" - "سكان البحر"، وإحدى مجموعات سيلكوبس، شعب شمالي صغير آخر - "لينكوم"، أي. "شعب التايغا"

وهكذا لعبت العوامل الجغرافية دورًا مهمًا في تكوين الثقافة في المراحل الأولى من تطور شعب معين. وبعد ذلك، انعكس ذلك في الثقافة، حيث يمكن للناس إعادة إنتاجها بغض النظر عن الموطن الأصلي (على سبيل المثال، بناء أكواخ خشبية من قبل المستوطنين الروس في سهوب كازاخستان الخالية من الأشجار).

وبناء على ما سبق، تجدر الإشارة إلى أنه عند النظر إلى دور البيئة الجغرافية، فإن "العدمية الجغرافية"، أي الإنكار الكامل لتأثيرها على سير عمل المجتمع، أمر غير مقبول. من ناحية أخرى، من المستحيل مشاركة وجهة نظر ممثلي "الحتمية الجغرافية"، الذين يرون علاقة لا لبس فيها وأحادية الاتجاه بين البيئة الجغرافية وعمليات الحياة الاجتماعية، عندما يتم تحديد تطور المجتمع بالكامل من خلال العوامل الجغرافية. مع الأخذ في الاعتبار الإمكانات الإبداعية للفرد، فإن تطوير العلوم والتكنولوجيا على هذا الأساس والتبادل الثقافي بين الشعوب يخلق استقلالًا معينًا للإنسان عن البيئة الجغرافية. ومع ذلك، يجب أن يتناسب النشاط الاجتماعي البشري بشكل متناغم مع البيئة الجغرافية الطبيعية. ولا ينبغي أن تنتهك علاقاتها البيئية الأساسية.

يتأثر أداء الحياة الاجتماعية بشكل كبير بالعمليات الديموغرافية التي تؤثر على جميع السكان ككل. الفئات الديموغرافية المهمة هي معدل المواليد، الزيادة الطبيعية، زيادة الكثافة السكانية، النسبة المئوية للأشخاص في عمر معين من السكان (عدد الأطفال أو الشباب أو كبار السن)، والتي تختلف باختلاف المجتمعات.

في الظروف الحديثة، أدنى معدل مواليد هو في دول جنوب أوروبا (من 1.3 إلى 1.5 مولود لكل امرأة في سن الإنجاب)، والأعلى في الدول الأفريقية رواندا وملاوي وكوت ديفوار (من 8.5 إلى 7، 4).في روسيا، بلغ عدد السكان في عام 1994 ما يقرب من 149 مليون شخص، بعد أن انخفض بمقدار 300 ألف شخص في عام 1993. ويلاحظ انخفاض في عدد السكان في 49 منطقة من البلاد (في عام 1992 - 41 مرة، في عام 1991 - 41 - 33 مرة). وانخفض عدد الولادات خلال العام بنسبة 13% خلال العام، في حين زاد عدد الوفيات بنسبة 18%.

متوسط ​​العمر المتوقع في اليابان أعلى منه في بقية دول العالم، فهو بالنسبة للنساء اليابانيات 83 عامًا، وبالنسبة للرجال 76.3 عامًا. على مدى السنوات الـ 11 الماضية على التوالي، احتفظت اليابان باستمرار بالصدارة في هذا المؤشر. وخلال هذه الفترة الزمنية، تمكنت سويسرا وفرنسا والسويد أيضا من الوصول إلى المراكز الثلاثة الأولى من حيث المعمرين أكثر من غيرها.

تعد قيرغيزستان وكازاخستان من بين الدول الثلاث التي لديها أعلى معدلات وفيات الرضع (30.2 و26.7 لكل 1000 ولادة)، في المرتبة الثانية بعد المناطق الجنوبية من البرازيل (32.5)، أما الوضع مختلف تمامًا في اليابان (4.5) وفنلندا (5.2). وسنغافورة (5.4).

تؤثر الخصائص الديموغرافية المذكورة أعلاه على العمليات الاقتصادية والاجتماعية (تطور الإنتاج، ومستويات المعيشة، وعرض العمالة وهيكل العمالة، والتسبب في الهجرة، وما إلى ذلك). وللكثافة السكانية تأثير مزدوج على الحياة الاجتماعية. تسبب الكثافة السكانية المنافسة وتعزز الاتصالات المتكررة بين الأفراد والجماعات. وهو بالتالي يعزز الانتشار السريع للأفكار، ويزيد من كثافة الاختراع، وبالتالي فهو عامل من عوامل التطور الثقافي. وفي الوقت نفسه، فإن النمو السكاني المفرط هو سبب تخلف التنمية الاقتصادية، ويعيق نمو مستويات المعيشة، وهو سبب الجوع، ومصدر للاضطرابات الاجتماعية. النمو السكاني السريع يخلق مشكلة للعالم بأسره.

تعتبر العمليات الديموغرافية عاملاً مهمًا في الحياة الاجتماعية، والتي تحدد مع عوامل أخرى سير عمل المجتمع.

تجدر الإشارة إلى ذلك السمات البيولوجيةيشكل الكائن الحي والعمليات التي تحدث فيه، والظروف الجغرافية والعمليات الديموغرافية الأساس الضروري للحياة الاجتماعية، ولكنها لا تحدد عملياتها بشكل لا لبس فيه. يمكن للأشخاص الذين لديهم نفس التركيب الجيني ويعيشون في نفس البيئة الجغرافية أن يتطور لديهم أشكال مختلفة الحياة سويا، تطوير اقتصاد وثقافة مختلفة، وفي الإطار الذي أنشأته الطبيعة للإنسان، هناك فرص لسلوك ونشاط وإبداع مختلف. يتشكل تنظيم الحياة الاجتماعية ويتحدد إلى حد كبير من خلال أسسها الاقتصادية، أي. في المقام الأول مجموعة من فروع الإنتاج والعمل داخل المجتمع.

العمل كشكل أساسي للنشاط البشري

إن السمة الأساسية للأسس الاقتصادية للحياة الاجتماعية هي العمل الاجتماعي. يصبح الأمر بهذه الطريقة لأنه في عملية العمل يدخل الأشخاص في علاقات وتفاعلات وعلاقات معينة. العمل البشري هو توحيد العديد من أنواع العمل في عملية عمل مشتركة وموحدة، والتي يتطلب تنفيذها تنظيمها. تنظيم العمل هو توزيع الأفراد والجماعات بمهام محددة وعلاقاتهم في بيئة العمل. يتم تحديد تنظيم العمل اجتماعيا، لأنه يتم تنفيذه في ظروف محددة لأشكال معينة من الحياة الاجتماعية.

في المجتمع الحديث، تم تطوير عدة أنواع من تنظيم العمل. دعونا نتناول شرح بعضها. في بداية القرن العشرين، انتشرت منظمة العمال تايلور على نطاق واسع. يقوم على استبعاد العاملين من الأدوار الإبداعية وحصر أنشطتهم في الأداء؛ استبعاد العمال من إعداد ومراقبة عملية العمل، واستبعاد العمال من عملية التدريب أثناء العمل،

لا تتاح للعامل فرصة التعرف على تكنولوجيا العمل وتنظيم العمل وإدارة المؤسسات؛ على استبعاد العمال من التنظيم المؤقت لعملية العمل (يتم تحديد إيقاع العمل والقاعدة والكسر من قبل إدارة المؤسسة)، وعلى عزل العمال عن الموظفين - تقصر تايلور الاتصالات في العمل على اتصالات الرؤساء مع المرؤوسين ، لأن تعتبر الاتصالات مع العمال الآخرين مختلة وظيفيا؛ على إضفاء الطابع الفردي على العمل والدخل (إضفاء طابع فردي على أوامر العمل والأجور).

منذ الستينيات من القرن العشرين، انتشر نوع آخر من التنظيم العمالي على نطاق واسع - الديمقراطية الصناعية. يشير هذا المصطلح إلى إضفاء الطابع الديمقراطي على العلاقات في إدارة مؤسسات الإنتاج.

وفي الوقت نفسه، يتم تسليط الضوء بشكل خاص على أشكال مشاركة العمال في الإدارة مثل "المشاركة في صنع القرار"، و"الرقابة العمالية"، و"لجان الإنتاج"، وما إلى ذلك. وهي تغطي نظام الهيئات التي يتم من خلالها حق العمال في الإدارة. العمال للمشاركة في صنع القرار بشأن القضايا الاجتماعية وشؤون الموظفين والاقتصادية أو أشكال مشاركة ممثلي العمال في عمل هيئات الإدارة والرقابة التي تتخذ أهم القرارات ؛ يشمل الموظفين حق النقض (حظر) بعض القرارات المتعلقة بعمل المؤسسة، وما إلى ذلك. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن الموظفين المشاركين في الإدارة مكلفون بوظائف استشارية فقط.

العمل الاجتماعي له طبيعة مزدوجة. ويرى علماء الاجتماع أنها عملية تحويل الطبيعة من أجل تلبية الاحتياجات الاجتماعية، فضلا عن عملية إعادة إنتاج الإنسان نفسه.

الإنسان، من خلال تأثيره على الطبيعة، يخلق السلع المادية اللازمة لتلبية احتياجاته. وتتكون عملية الإنتاج من ثلاثة عناصر رئيسية هي: 1) النشاط الإنساني الهادف، أي: النشاط البشري الهادف. العمل نفسه؛ 2) أشياء العمل التي يحولها الشخص من خلال العمل؛ 3) وسائل العمل التي يعمل بها الشخص على أشياء العمل. من خلال تغيير العالم من حولنا، يشكل الإنسان نفسه كفرد وينمي قدراته. العمل هو شكل محدد من أشكال التعبير البشري عن الذات وتأكيد الذات. وبالتالي، فإن العمل هو نشاط إنساني واعي وعالمي ومنظم، يتم تحديد محتواه وطبيعته بدرجة تطور وسائل العمل وخصائص العلاقات الاجتماعية التي يتم تنفيذها في إطارها.

يتم الكشف عن الجوهر الاجتماعي للعمل في فئات "محتوى العمل" و "طبيعة العمل". يكشف مفهوم "محتوى العمل" عن العمل في وحدة مادته (الموضوع والوسيلة ومنتجات العمل) والجوانب الشخصية ويعبر عن نشاط العمل المحدد للعامل.

يعبر محتوى العمل عن التكوين والميزات المميزة لوظائف العمل، والتي يحددها مستوى تطوير كائنات العمل ووظائف المشاركين في عملية العمل، ومستوى مؤهلاتهم وقدراتهم الفكرية وغيرها؛ مقياس تحويل العلم إلى قوة إنتاجية مباشرة (يتم التعبير عن ذلك في تحقيق مستوى الميكنة وأتمتة العمل ومكانة العامل في عملية الإنتاج)؛ مستوى تنظيم العمل، نسبة تكاليف الطاقة العقلية والبدنية؛ وجود عناصر الإبداع في النشاط . تجدر الإشارة إلى أن عناصر العمل الروتينية موجودة في أي نوع من النشاط، حتى في العمل الإبداعي. أنها تشكل ما لا يقل عن 50-70٪ من نشاط العمل البشري. أما نسبة 30-50٪ المتبقية (تختلف حصتها باختلاف المهن) فتقع على العناصر الإبداعية للعمل المرتبطة بتحديد الأهداف واختيار مكان العمل الأمثل من بين عدة بدائل وحل المشكلات غير المتوقعة.

بالمعنى الضيق للكلمة، يعني محتوى العمل مجمل العمليات التي يقوم بها الموظف والوظائف المحددة.

تجدر الإشارة إلى أن عملية العمل تتميز بدافع معين للمشاركين في علاقات العمل. تشير الدافعية إلى الحوافز الداخلية للعمل لدى فرد معين، وهي عامل داخلي يدفع ويوجه سلوك الفرد.

فيما يتعلق بكيفية فهم تأثير الدوافع على نشاط الفرد في بيئة العمل أو في عملية العمل، يتم تمييز عدة نظريات حول دوافع العمل. تحدد نظرية الحاجة إلى الإنجاز حاجة واحدة - الحاجة إلى تحقيق النجاح. ووفقاً لهذه النظرية، فإن رغبة الشخص في العمل تفسر بشكل أساسي من خلال

شدة حاجته للنجاح.

ويرى أصحاب نظرية العدالة، أو المقارنة الاجتماعية، أن الشيء الرئيسي في الرضا الشخصي في سير العمل يكمن في درجة العدالة أو الظلم التي يشعر بها الشخص في موقف عمله. وفي الوقت نفسه، تُفهم درجة العدالة على أنها العلاقة بين ما يبذله الشخص في العمل (على سبيل المثال، الجهد) وما يحصل عليه في المقابل من المؤسسة (على سبيل المثال، الدفع) ومقارنة نسبة هذه القيم بين المشاركين الآخرين في عملية العمل. يقوم الفرد بتحليل ما هي مساهمته، وكيف يتم تقييمها، ويقارن ذلك مع مقدار ما يساهم به الآخرون ويتلقونه. وبناء على استنتاجات هذه المقارنة، يمكنه تقليل نشاط عمله أو زيادته.

تعتمد نظرية التوقع على أن الدافع لتحقيق النجاح في العمل يتحدد من خلال توقع الفرد للنتائج في المستقبل، أي زيادة القيمة النتيجة المحتملة. يؤكد أنصار النظرية المزدوجة للتحفيز على أن هناك سلسلتين من العوامل التي تؤثر على إنتاجية العمل، وهما مستقلتان عن بعضهما البعض. يتم أخذ تحقيق النتائج والاعتراف والمسؤولية والترقية كعوامل للرضا. تشمل عوامل عدم الرضا التي تنشأ من علاقات العمل سياسة إدارة المؤسسة، وأشكال السيطرة من قبل المديرين المباشرين (الديمقراطيين أو الاستبداديين)، وظروف العمل، والأجور.

وفقا لنظرية التسلسل الهرمي للاحتياجات، يتم تحديد السلوك الفردي حسب الاحتياجات، والتي يمكن تقسيمها إلى خمس مجموعات. المجموعة الأولى (الدنيا) تتكون من الحاجات التي يعتبر إشباعها أساس الحفاظ على الحياة (الحاجة إلى الغذاء، الملبس، المأوى، الماء، الهواء، إلخ.) أما المجموعة الثانية فتتكون من الحاجة إلى الثقة، وليس الحاجة الجسدية فقط. ولكن أيضًا اجتماعيًا واقتصاديًا (الوظيفة، الوضع، السلطة). والثالث: حاجة الإنسان إلى التواصل مع الآخرين (الانتماء إلى مجتمعه والقبول منهم). والرابع يتكون من احتياجات الفرد لاحترام الذات (الشعور بقيمة الذات)، فضلا عن رغبة الفرد في أن يحظى بالتقدير والاحترام من قبل الأعضاء الآخرين في المجموعة. المجموعة الخامسة تتكون من احتياجات التطوير التي تتجلى في رغبة الشخص في تطوير وتنفيذ شيء جديد وبالتالي تحقيق نفسه كفرد.

وتبقى نظريات تحفيز العمل هي الأساس في اتخاذ التدابير الرامية إلى تعزيز دافعية العمل وزيادة إنتاجية العمل، وعلى أساسها ظهرت نماذج تحفيزية معينة: النموذج التقليدي، نموذج العلاقات الإنسانية، نموذج الموارد البشرية. يعتمد النموذج التقليدي على نظرة متشائمة للطبيعة البشرية ويفترض أن معظم الناس يكرهون العمل، وأن أكثر ما يهم الناس ليس ما يفعلونه، بل مقدار الأجر الذي يحصلون عليه مقابل ذلك، وأن عدداً قليلاً فقط من الناس يمكنهم القيام به. .العمل الإبداعي في ظل ضبط النفس.

يعتمد نموذج العلاقات الإنسانية على افتراض أن الناس يريدون أن يشعروا بأنهم مفيدون، وأن يشعروا بأنهم ينتمون إلى مجموعة، وأنهم مقبولون من قبل المجموعة. وهذا أهم بالنسبة لهم في تحفيزهم للعمل من المكافأة المادية.

يعتمد نموذج الموارد البشرية على فرضية مفادها أن العمل في حد ذاته ليس أمرًا مقيتًا للفرد وأن معظم الأفراد يمكنهم التعامل معه بشكل إبداعي وتحسين أنفسهم في مهنتهم إلى حد أكبر بكثير مما تتطلبه ظروف الإنتاج منهم. لا يهمل نموذج الموارد البشرية الحافز النقدي، لكنه يدرك أهمية العوامل التحفيزية الأخرى.

تم تأكيد الدافع المذكور أعلاه للعمل من خلال دراسات محددة أجراها علماء اجتماع غربيون. لقد أظهروا أنه في عالم العمل غالبًا ما يشعر الناس بالعجز واللامعنى. إن الفشل في تلبية الحاجة إلى أن يكون العمل ممتعًا ويوفر المزيد من الفرص للاستقلالية له تأثير سلبي على معنويات العمل والإنتاجية، وعلى السلامة النفسية العامة واحترام الذات لدى العمال.

يقدر الناس الاستقلال والقدرة على اتخاذ قرارات مسؤولة بأنفسهم. ويتجلى ذلك في مواقفهم تجاه المجتمع وأنفسهم وأبنائهم. تعتبر ظروف العمل المحددة مهمة أيضًا: فالعمل الأكثر تعقيدًا واستقلالًا يفضل تطوير تفكير أكثر مرونة وموقف مستقل تجاه الذات والمجتمع. العمل الروتيني الذي يحد من استقلالية العامل يجعل تفكيره أكثر نمطية. وهذا يؤدي إلى تكوين موقف امتثالي تجاه الذات والمجتمع.

الشخص الذي يكون نشاط عمله مستقلاً نسبيًا، وخاليًا من الإشراف الخارجي التافه، يدرك ويدرك بشكل أفضل المعنى الداخلي وقيمة عمله. على العكس من ذلك، فإن السيطرة الخارجية الدقيقة تجعل الموظف يشعر بالعجز، وهو ما ينتقل في كثير من الأحيان إلى المجتمع بأكمله، ويسبب في بعض الأحيان اضطرابات نفسية عصبية. تشير الأبحاث إلى أنه كلما قلت فرصة الشخص لإظهار المبادرة في العمل، كلما زاد ميله إلى التركيز على السلطة الخارجية في مجالات النشاط الأخرى، واعتبار العالم من حوله عدائيًا ومهددًا.

تتجلى الصفات التي تم تطويرها في العمل أيضًا في مجال الترفيه والحياة الأسرية. يتميز الأشخاص المنخرطون في أعمال أكثر تعقيدًا واستقلالية بوقت فراغ فكري أكبر، كما أنهم يقدرون بشدة الاستقلال ويزرعون ذلك في أطفالهم. هناك أيضا ردود فعل. يزيد التعقيد والمرونة والاستقلالية من مستوى متطلبات الفرد لمحتوى وظروف عمله.

كشفت الدراسات الاجتماعية التي أجريت في بلدنا عن تمايز العمال حسب دوافع المشاركة في عملية العمل:

النوع الفائق؛ وتشمل هذه المجموعة العاملين ذوي الضمائر الحية حصرا؛

النوع المعياري وتتكون هذه الفئة من العاملين ذوي الضمير الحي إلى حد ما؛

نوع دون معياري يشمل الموظفين غير الواعين بما فيه الكفاية؛

النوع غير المعياري (العمال عديمي الضمير). يتم توزيع عدد المجموعات النموذجية المحددة، اعتمادًا على موقفهم من العمل، على النحو التالي: 5%، 60%، 30%، 5%.

يرتبط محتوى العمل ارتباطًا وثيقًا بطبيعة العمل. يعكس الأخير الجودة الاجتماعية والاقتصادية للعمل الاجتماعي، وتفاعل الإنسان والمجتمع، والرجل والرجل في عملية العمل. في المجتمع، يتم تكليف العمال بأنواع عمل غير متجانسة اقتصاديًا واجتماعيًا. إن الانتماء إلى المهنة يحدد مكان الفرد في عملية العمل. إن طبيعة العمل تخلق اختلافات بين الفئات الاجتماعية في مختلف مجالات الحياة: على المستوى الثقافي والتقني، والمشاركة في إدارة الإنتاج، ومستوى الرفاهية المادية، وهيكل وطرق قضاء وقت الفراغ، وما إلى ذلك.

تؤثر أساسيات الحياة الاجتماعية التي نوقشت أعلاه على عمل المجتمع.

الأنواع التاريخية لتنظيم الحياة الاجتماعية

في علم الاجتماع، تم تطوير نهجين رئيسيين لتحليل المجتمع كفئة خاصة.

ويرى أنصار النهج الأول ("الذرية الاجتماعية") أن المجتمع عبارة عن مجموعة من الأفراد والتفاعل فيما بينهم.

يعتقد G. Simmel أن "تفاعل الأجزاء" هو ما نسميه المجتمع. توصل P. Sorokin إلى استنتاج مفاده أن "المجتمع أو الوحدة الجماعية كمجموعة من الأفراد المتفاعلين موجودة".

يعتقد ممثلو اتجاه آخر في علم الاجتماع ("العالمية")، على عكس محاولات تلخيص الأفراد، أن المجتمع هو واقع موضوعي معين، لا يستنفده مجمل الأفراد المكونين له. كان يرى دوركايم أن المجتمع ليس مجموعة بسيطة من الأفراد، بل هو نظام يتكون من ارتباطهم ويمثل واقعًا يتمتع بخصائص خاصة. أكد V. Solovyev أن "المجتمع البشري ليس مجموعة ميكانيكية بسيطة من الأفراد: إنه كيان مستقل، له حياته وتنظيمه الخاص".

وجهة النظر الثانية هي السائدة في علم الاجتماع. لا يمكن تصور المجتمع بدون أنشطة الأشخاص، التي لا يقومون بها في عزلة، ولكن في عملية التفاعل مع أشخاص آخرين متحدين في مجتمعات اجتماعية مختلفة. في عملية هذا التفاعل، يؤثر الناس بشكل منهجي على الأفراد الآخرين ويشكلون كيانًا شموليًا جديدًا - المجتمع.

في النشاط الاجتماعي للفرد، تتكرر باستمرار، تتجلى السمات النموذجية التي تشكل مجتمعه كنزاهة، كنظام.

النظام عبارة عن مجموعة من العناصر مرتبة بطريقة معينة ومترابطة وتشكل نوعًا من الوحدة المتكاملة التي لا يمكن اختزالها في مجموع عناصرها. المجتمع، كنظام اجتماعي، هو وسيلة لتنظيم الروابط الاجتماعية والتفاعل الاجتماعي، وضمان تلبية الاحتياجات الأساسية للناس.

المجتمع ككل هو أكبر نظام. وأهم أنظمتها الفرعية هي الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والروحية. في المجتمع، هناك أيضًا أنظمة فرعية مثل الطبقات والمجموعات العرقية والديموغرافية والإقليمية والمهنية والأسرة وما إلى ذلك. يتضمن كل نظام من الأنظمة الفرعية المذكورة العديد من الأنظمة الفرعية الأخرى. ويمكنهم إعادة تجميع صفوفهم بشكل متبادل، ويمكن أن يكون نفس الأفراد عناصر في أنظمة مختلفة. لا يمكن للفرد إلا أن يطيع متطلبات النظام الذي ينتمي إليه. فهو يقبل معاييرها وقيمها بدرجة أو بأخرى. في الوقت نفسه، يوجد في المجتمع أشكال مختلفة من النشاط الاجتماعي والسلوك في وقت واحد، حيث يكون الاختيار ممكنا.

لكي يعمل المجتمع ككل واحد، يجب على كل نظام فرعي أن يؤدي وظائف محددة ومحددة بدقة. وظائف النظم الفرعية تعني تلبية أي احتياجات اجتماعية. ومع ذلك، فإنهم يهدفون معًا إلى الحفاظ على الاستدامة

مجتمع. يمكن أن يؤدي الخلل الوظيفي (الوظيفة المدمرة) للنظام الفرعي إلى تعطيل استقرار المجتمع. يعتقد الباحث في هذه الظاهرة ر. ميرتون أن نفس الأنظمة الفرعية يمكن أن تكون وظيفية بالنسبة لبعضها ومختلة وظيفيا بالنسبة للآخرين.

في علم الاجتماع، تم تطوير تصنيف معين للمجتمعات. يسلط الباحثون الضوء على المجتمع التقليدي. إنه مجتمع ذو بنية زراعية، مع هياكل مستقرة وطريقة قائمة على التقاليد لتنظيم العلاقات بين الناس. ويتميز بمعدلات منخفضة للغاية لتطوير الإنتاج، والتي لا يمكن أن تلبي الاحتياجات إلا عند الحد الأدنى، ومناعة كبيرة للابتكار، بسبب خصوصيات عملها. يتم التحكم في سلوك الأفراد وتنظيمه بشكل صارم من خلال العادات والأعراف والمؤسسات الاجتماعية. مدرج التكوينات الاجتماعية، مقدسة بالتقاليد، تعتبر غير قابلة للشفاء، حتى فكرة تحولها المحتمل مرفوضة. قامت المؤسسات الثقافية والاجتماعية، أثناء قيامها بوظيفتها التكاملية، بقمع أي مظهر من مظاهر الحرية الشخصية، وهي شرط ضروري للعملية الإبداعية في المجتمع.

تم تقديم مصطلح "المجتمع الصناعي" لأول مرة بواسطة سان سيمون. وأكد على أساس الإنتاج في المجتمع. ومن السمات المهمة للمجتمع الصناعي أيضًا مرونة الهياكل الاجتماعية، مما يسمح بتعديلها مع تغير احتياجات الناس ومصالحهم، والحراك الاجتماعي، ونظام الاتصالات المتطور. هذا مجتمع تم فيه إنشاء هياكل إدارية مرنة تجعل من الممكن الجمع بذكاء بين حرية ومصالح الفرد مع المبادئ العامةتنظيم أنشطتها المشتركة.

في الستينيات، تم استكمال مرحلتين في تطوير المجتمع بالثالث. يبدو أن مفهوم مجتمع ما بعد الصناعة تم تطويره بنشاط في علم الاجتماع الأمريكي (د. بيل) وأوروبا الغربية (أ. تورين). والسبب في ظهور هذا المفهوم هو التغيرات الهيكلية في الاقتصاد والثقافة الأكثر الدول المتقدمةمما يجبرنا على إلقاء نظرة مختلفة على المجتمع نفسه ككل. بادئ ذي بدء، زاد دور المعرفة والمعلومات بشكل حاد. بعد تلقي التعليم اللازم والحصول على أحدث المعلومات، حصل الفرد على ميزة في الارتقاء في التسلسل الهرمي الاجتماعي. ويصبح العمل الإبداعي أساس النجاح والازدهار للفرد والمجتمع.

بالإضافة إلى المجتمع، الذي غالبا ما يرتبط في علم الاجتماع بحدود الدولة، يتم تحليل أنواع أخرى من تنظيم الحياة الاجتماعية.

الماركسية، التي تختار طريقة إنتاج السلع المادية (وحدة القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج المقابلة لها) كأساس لها، تحدد التكوين الاجتماعي والاقتصادي المقابل باعتباره الهيكل الأساسي للحياة الاجتماعية. يمثل تطور الحياة الاجتماعية انتقالًا ثابتًا من التكوينات الاجتماعية والاقتصادية الأدنى إلى التكوينات الاجتماعية الاقتصادية الأعلى: من المشاعية البدائية إلى حيازة العبيد، ثم إلى الإقطاعية والرأسمالية والشيوعية.

إن أسلوب الإنتاج البدائي الاستملاكي هو الذي يميز التكوين المشاعي البدائي. من السمات المحددة لتكوين ملكية العبيد ملكية الناس واستخدام عمل العبيد ، والإقطاعية - الإنتاج القائم على استغلال الفلاحين المرتبطين بالأرض ، والبرجوازية - الانتقال إلى التبعية الاقتصادية للعمال بأجر أحرار رسميًا ؛ في ظل التشكيل الشيوعي، كان من المفترض أن يعامل الجميع على قدم المساواة في ملكية وسائل الإنتاج من خلال القضاء على علاقات الملكية الخاصة. التعرف على علاقات السبب والنتيجة بين المؤسسات الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية وغيرها من المؤسسات التي تحدد الإنتاج والعلاقات الاقتصادية.

وتتميز التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية على أساس ما هو مشترك بين مختلف البلدان داخل نفس التشكيل.

أساس النهج الحضاري هو فكرة تفرد الطريق الذي تسلكه الشعوب.

تُفهم الحضارة على أنها الخصوصية النوعية (أصالة الحياة المادية والروحية والاجتماعية) لمجموعة معينة من البلدان أو الشعوب في مرحلة معينة من التطور.

من بين الحضارات العديدة تبرز الهند القديمة والصين ودول الشرق الإسلامي وبابل والحضارة الأوروبية والحضارة الروسية وما إلى ذلك.

تتميز أي حضارة ليس فقط بتكنولوجيا الإنتاج الاجتماعي المحددة، ولكن أيضًا، وبدرجة لا تقل، بالثقافة المقابلة لها. ويتميز بفلسفة معينة، وقيم ذات أهمية اجتماعية، وصورة عامة للعالم، وطريقة محددة للحياة لها خصوصيتها الخاصة. مبدأ الحياةوأساسها روح الشعب وأخلاقه وقناعته وتكييفه و موقف معينلنفسك.

النهج الحضاريفي علم الاجتماع ينطوي على مراعاة ودراسة ما هو فريد وأصلي في تنظيم الحياة الاجتماعية للمنطقة بأكملها.

إن بعض أهم الأشكال والإنجازات التي طورتها حضارة معينة تكتسب اعترافًا وانتشارًا عالميًا. وهكذا فإن القيم التي نشأت في الحضارة الأوروبية، ولكنها تكتسب الآن أهمية عالمية، تشمل ما يلي.

في مجال الإنتاج والعلاقات الاقتصادية، هذا هو المستوى الذي تم تحقيقه من تطور المعدات والتكنولوجيا الناتجة عن مرحلة جديدة الثورة العلمية والتكنولوجية، نظام العلاقات بين السلع والمال، وجود السوق.

وفي المجال السياسي يشمل الأساس الحضاري العام الدولة القانونية التي تعمل على أساس الأعراف الديمقراطية.

وفي المجال الروحي والأخلاقي، فإن التراث المشترك لجميع الشعوب هو الإنجازات العظيمة للعلم والفن والثقافة، فضلا عن القيم الأخلاقية العالمية.

تتشكل الحياة الاجتماعية من خلال مجموعة معقدة من القوى، حيث تكون الظواهر والعمليات الطبيعية مجرد عنصر واحد من عناصرها. استنادا إلى الظروف التي أنشأتها الطبيعة، يتجلى التفاعل المعقد للأفراد، والذي يشكل سلامة جديدة، مجتمع، كنظام اجتماعي. العمل، باعتباره شكلا أساسيا من أشكال النشاط، يكمن وراء تطور أنواع مختلفة من تنظيم الحياة الاجتماعية.

بالمعنى الواسع، الحياة الاجتماعية ليست أكثر من حياة الناس، حياة الإنسان بين الناس؛ النشاط الحياتي للمجتمع بأكمله، وعمل وتفاعل مجالاته وجوانبه المختلفة.

بالمعنى الضيق (في المفهوم الاجتماعي) هو النظر في الحياة الاجتماعية كنظام منظم ومنظم للأفعال والتفاعلات بين الناس والمجتمعات الاجتماعية (المجموعات) والمجتمع ككل من خلال عمل المؤسسات والمنظمات الاجتماعية والشبكات الاجتماعية. الأعراف والقيم، والرقابة الاجتماعية.

الحياة الاجتماعية هي نوع خاص من الحياة. إن أشكالها الأكثر تنوعًا - من الأسرة إلى المجتمع - مغمورة في الطبيعة، والتي يمكن أن تؤثر عليها بشكل مباشر أو غير مباشر، بقوة أو ضعف. يضطر المجتمع إلى حساب الطبيعة والتكيف معها.

دعونا ننظر في الجوانب المختلفة لتأثير الطبيعة على حياة الإنسان وأشكال تنظيم الحياة الاجتماعية:

1. الآلية الأولى هي آلية التأثير القسري، أو التأثير القاسي إلى حد ما على البيئة الجغرافية، ويتجلى في عدة جوانب:
بادئ ذي بدء، هذا هو وجود الحد الأدنى الضروري من الظروف الطبيعية والجغرافية اللازمة للتنمية البشرية الناجحة. خارج حدود هذا الحد الأدنى، تكون الحياة الاجتماعية في حد ذاتها مستحيلة، أو لها طابع محدد للغاية (شعوب الشمال الصغيرة، التي يبدو أنها تجمدت في مرحلة معينة من تطورها)؛
القوة القسرية العامل البيئيمما يلزم المجتمع بوضع قواعد يمكن أن تمنع ظهور تهديد بيئي أو تساهم في تحييده في الوقت المناسب؛
تأثير الكوارث الطبيعية (تهلك حضارات بأكملها بعاداتها وأوامرها وأسسها؛ ويضطر الناس إلى ترك منازلهم، ليستقروا في أجزاء مختلفة من الأرض، ونتيجة لذلك تختفي عاداتهم وأخلاقهم؛ وأحيانا ينتقل الناس معا إلى مكان ما) مكان جديد ويعيدون إنتاج عاداتهم وتقاليدهم السابقة بشكل أساسي).
2. الآلية الثانية هي آلية التأثير التكويني للبيئة الجغرافية الطبيعية، وآلية التكيف مع الظروف الجغرافية الطبيعية الخارجية من خلال التكيف المباشر:
طبيعة المهنة، نوع النشاط الاقتصادي، نوع السكن، الخ. – كل هذا يحمل بصمات البيئة الجغرافية الطبيعية التي يقع فيها المجتمع (زراعة القطن، ورعي الرنة، وما إلى ذلك)؛
تأثير البيئة على الحياة الروحية والأخلاقية للمجتمع (خصائص العمارة والرسم واللغة والأغاني والرقصات والملابس وما إلى ذلك).
3. تتجلى الآلية الثالثة في تعزيز أو إعاقة البيئة الجغرافية للتنمية الاجتماعية الفعالة (على سبيل المثال، خصوبة التربة تخلق ظروفا مواتية لتقدم الشعب، والعكس بالعكس، التربة الفقيرة تعيق تنمية رفاه الإنسان ، تقل فعالية الجهود؛ الجبال العالية تعيق الاتصالات بين المجتمعات، بينما تساهم السهول في ظهور مجموعات عرقية كبيرة؛ وجود الأنهار مناسب لإقامة اتصالات مع الشعوب الأخرى وتنمية التجارة).

مع كل هذا، علينا أن نعترف بأن نفس البيئة الجغرافية يمكن أن يكون لها تأثير مختلف على حياة الناس (أي في بعض الحالات يكون للبيئة الطبيعية والمناخية تأثير مباشر، وفي حالات أخرى يكون لها تأثير ضئيل، وفي حالات أخرى ليس لها أي تأثير على الاطلاق) . وبالتالي، هناك جدار غير مرئي معين، "قشرة"، بعد المرور عبر المرشحات التي يكون للبيئة الجغرافية الطبيعية تأثير أو آخر على الحياة الاجتماعية.

تصبح هذه "القشرة" نظامًا اجتماعيًا وثقافيًا يتضمن القيم وقواعد السلوك ومعايير النشاط الاقتصادي وتنظيم الحياة الاجتماعية والسياسية. ومن الواضح أنه كلما كان تنظيم الحياة الاجتماعية أكثر كمالاً، ضعفت قدرة العامل الجغرافي على التأثير في الحياة الاجتماعية.

وبطبيعة الحال، لا ينبغي لنا أن ننظر إلى العلاقة بين "البيئة الجغرافية والمجتمع" من جانب واحد. من المهم للغاية تحديد ردود الفعل: ما سيراه الناس في بيئة جغرافية معينة، ما هي خيارات الحياة التي سيختارونها - كل هذا يعتمد على القيم والتقاليد والأسس التي تطورت في مجتمع معين.

الواقع الاجتماعي رمزي. وهو في جوهره مجال المعاني والمعاني التي تولد في التواصل الإنساني. ولكي ندرك هذه المعاني لا بد من وجود "رؤية اجتماعية" تتشكل من البيئة الاجتماعية.

شكل مهممظاهر الاتصالات الاجتماعية طويلة الأمد والدائمة والنظامية والمتجددة والمتنوعة في المحتوى هي العلاقات الاجتماعية.

إنها علاقات التشابه والاختلاف، والمساواة وعدم المساواة، والهيمنة والتبعية بين الأفراد والجماعات.

أساس العلاقات الاجتماعية هو الروابط الاجتماعية التي توحد الأفراد والجماعات وعناصر المجتمع الأخرى في كل وظيفي. جوهرها هو علاقات المساواة وعدم المساواة، لأنها تكشف عن العلاقات بين الأشخاص الذين هم في مواقع اجتماعية مختلفة. نحن نتحدث عن جدلية المساواة المعقدة وعدم المساواة بين الناس داخل حدود البنية الاجتماعية للمجتمع. وبما أن علاقات المساواة المطلقة مستحيلة، فإن علاقات عدم المساواة الاجتماعية تعمل كعلاقات رائدة.

1. ونواصل في هذا الموضوع توصيف الحياة الاجتماعية وتقديم معلومات إضافية عنها؛ يتحدث الموضوع عن السمات الرئيسية للمعرفة الاجتماعية النظرية والتجريبية.

يعطي فكرة عن خصوصيات الحياة الاجتماعية ومكانتها ودورها في المجتمع.

نشأت الحياة الاجتماعية للناس قبل تكوين المجتمع، الذي يشكل معه أيضًا حياتهم الاقتصادية والسياسية والروحية والأيديولوجية. نشأت هذه الأشكال من الحياة على أساس الحياة الاجتماعية كما هي استمرارها من أجل صيانتها.كان ظهورهم نتيجة تصرفات واعية للناس، ناجمة إلى حد كبير عن أسباب لا تتوافق مع طبيعة الحياة الاجتماعية. مع مرور الوقت، في إطار المجتمع، شهدت الحياة الاجتماعية تغييرات كبيرة ومرت بجميع المراحل التاريخية التي تميز تطورها. لكن حتى اليوم، وعلى الرغم من التأثير المتزايد للغاية لأشكال الحياة المجتمعية، إلا أنها تظل أساسية للمجتمع.

ترتبط الحياة الاجتماعية اشتقاقيًا بهذا المفهوم الاجتماعية, مما يدل على القواسم المشتركة في حياة الناس. لكن هذه هي الطريقة التي يعيش بها الناس حياتهم الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية، ويشاركون في جميع أشكال الحياة الاجتماعية. ولذلك فإن الإشارة إلى الترابط لوصف خصوصيات الحياة الاجتماعية ليست كافية. هذا الأخير لديه ميزات نوعية أخرى.

الحياة الاجتماعية - الموضوعية، إنه يتوافق مع الطبيعة العامة وجوهر الإنسان. خصوصيتها هي أنها للناس ضروري،وبدون تنفيذها، يضيع ما يشكل وجودهم الإنساني. عندما يُفهم وجود الناس، فهو يعني في المقام الأول حياتهم الاجتماعية. غالبًا ما يتم تنفيذها من قبل الناس باعتبارها ما يشكل حياتهم، وأشكال الحياة المجتمعية باعتبارها الإضافة الضرورية لها. الحياة الاجتماعية تهم الناس بنفسها- إنه مهم بالنسبة لهم ليس بسبب ما يتلقونه من خلاله، بل لأنه يثريهم. هذه هي قيمتها الذاتية. إن الفرق بين الحياة الاجتماعية يكمن في درجة التضامن العالية بين الناس في تنفيذها، فلا يوجد بينهم انقسام متأصل في حياتهم الاقتصادية والأيديولوجية والسياسية.

توجد الحياة الاجتماعية في المقام الأول باعتبارها مشتركة بين جميع الناس، في حين توجد أشكال الحياة المجتمعية منفصلة. ويفسر ذلك حقيقة أن مشاركة الناس في كل شكل من أشكال الحياة المجتمعية ترتبط بمصالحهم المختلفة، والتي غالبًا ما تكون طبقية. لكنهم في الواقع متحدون في رغبتهم في تحقيق أنفسهم كما الجميع في الحياة الاجتماعية: تكوين أسرة، النجاح في العمل، الحفاظ على هويتك الوطنية، إلخ. هذا هو معنى وضرورة الأسرة والعرق والعمل والجنس والاستيطان والحياة اليومية بالنسبة لهم. علاوة على ذلك، فإن انتهاك كل واحد منهم يهدد التوازن - الوجود المتوازن والمستدام للناس في المجتمع. الحياة الاجتماعية شامل - يمتد إلى عمل الناس وحياتهم اليومية وأوقات فراغهم. علاوة على ذلك، الناس يفعلون ذلك باستمرار، بينما الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية فقط لفترة معينة. حياة الناس مستمرة، في حاجة دائمة إلى مظاهر خصائصهم الاجتماعية، وفي المجتمع -

بشكل دوري فقط. يبدو من المهم ملاحظة سمة من سمات الحياة الاجتماعية باعتبارها ارتباطها الوثيق بالطبيعة البيولوجية والفسيولوجية للناس. الرجل أولا الاجتماعية الحيوية,وليس كائنًا حيويًا اجتماعيًا. ومن ثم فإن احتياجاته الأساسية هي الحاجة إلى التواصل مع الآخرين، والعناية بهم وبهم، والقيام بشكل مشترك بمعظم الأنشطة الاجتماعية، وما إلى ذلك.

خصوصية الحياة الاجتماعية، على عكس أشكال الحياة الأخرى، هي أن الناس ينخرطون فيها بطرق عديدة طبيعيالطريق، كما لو كان في حد ذاته، والمجتمعية بالضرورة من خلال خاص تمرين.

كل هذا يكشف تفاصيل الحياة الاجتماعية.

وفي الوقت نفسه، يجب أن نتذكر أن الحياة الاجتماعية الحديثة، على الرغم من أهميتها، ليست سوى جزء من حياة المجتمع وتتأثر بها بشدة. ونتيجة لذلك، لا توجد أنواع مختلفة من الحياة الاجتماعية في شكلها الأصلي. كلهم موجودون، ويتمتعون بتأثير كبير من أشكال الحياة الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية.

2 . يتم تسهيل الدراسة المتعمقة للحياة الاجتماعية من خلال تحليلها المنهجي. ويتكون من النظر إلى الحياة الاجتماعية في ثلاث طائرات: عنصري، وظيفي وتاريخي.يهدف التحليل إلى معرفة الأجزاء الرئيسية التي تتكون منها الحياة الاجتماعية، وما هي الوظائف التي تؤديها فيما يتعلق بالأجزاء الأخرى والحياة الاجتماعية ككل، وما هي المراحل التي تمر بها الحياة الاجتماعية في تطورها التاريخي. ومن سمات التحليل المنهجي للحياة الاجتماعية أيضًا أنه يتضمن النظر في جوانبها باعتبارها اجتماعية وتشاركية وبيئية اجتماعيةتعليم. السؤال الذي يطرح نفسه هو ما يجب الاعتماد عليه عناصرنظام اجتماعي?

وتشمل هذه الإجراءات الاجتماعية والحالات الاجتماعية والأدوار الفردية. ونحن نعتقد أن اللبنات الأولى لنظام الحياة الاجتماعية هي مجتمعكل أنواع هذه الحياة. إنها أساسية في تاريخ البشرية وتتوافق مع الطبيعة العامة للإنسان. هذه هي، أولا وقبل كل شيء، مجتمعات الجنس والعرق والعائلة وأنواع التسوية من الحياة الاجتماعية، والتي تتمتع بأكبر درجة طبيعيملكيات. مجتمعات العمل، والحياة اليومية، وأنواع أوقات الفراغ من الحياة الاجتماعية لديها صناعيالأصل ، يعتمد على القدرات الجسدية والفكرية المتطورة للناس. وينبغي التأكيد على أنه بدون هذه الأنواع من الحياة الاجتماعية، تفقد البشرية خصوصيتها النوعية. ولذلك، فهي كلها ضرورية. في الوقت نفسه، يشهد تكوينهم على كفايتهم لحياة الناس في المجتمع، لأنه يسمح لهم، من خلال المشاركة فيها، بإرضاء جميع الاحتياجات التي تحددها طبيعتهم وبالتالي تحقيق أنفسهم بالكامل.

تعديلات العموميات هي مجتمعاتوالاجتماعية مجموعات.كلاهما لهما خصائص المجتمعات الاجتماعية. فقط في الأول

وفي الحالة الثانية تكون خصائصها معممة ومجمعة، وفي الحالة الثانية تكون فردية ومحددة. يعتبر الأفراد في علم الاجتماع ممثلين للمجتمعات، ويمتلكون خصائصها، ويطلق عليهم اسم شخصيات.

وتنقسم مجتمعات أصناف الحياة الاجتماعية إلى أساس النشاط(يتجلى في أنشطة الناس - العمل والحياة اليومية وأوقات الفراغ) وما إلى ذلك تفاعلية,تتميز بالتفاعلات بين الناس - الجنس والعرق والأسرة والاستيطان. تلعب مجتمعات الحياة العملية دورًا مركزيًا فيما بينها. ويرجع ذلك إلى ارتباطهم المباشر بالإنتاج المادي، الذي له أهمية قصوى بالنسبة للحياة الاجتماعية وحياة المجتمع بأكملها.

إن أنواع الحياة الاجتماعية ومجتمعاتها قابلة للتغيير تاريخياً. على سبيل المثال، تُعرف مجتمعات الحياة العرقية المتعاقبة مثل العشيرة والقبيلة والقومية والأمة.

إن مجتمعات أصناف الحياة الاجتماعية مترابطة وتؤثر بشكل متبادل وبالتالي تؤثر على بعضها البعض. ولهذا السبب، فهي غير موجودة في شكل نقي، وتمتلك ميزات واحدة فقط من الأصناف. وهذا يؤدي إلى حقيقة أن كل مجتمع يتميز بخصائص جميع المجتمعات الأخرى. لنفترض أن حياة الأسرة تعتمد أيضًا على ما إذا كانت تعيش في مدينة أو في قرية، وما هي المهن والجنسيات التي يتمتع بها الزوجان، سواء كانا صغيرين أو كبار السن، أي على جميع خصائصها الاجتماعية. وفي ظروف محددة، قد يكون تأثير أنواع معينة من الحياة الاجتماعية هو السائد. أحد الجوانب المهمة للتحليل الاجتماعي هو تحديد وجود (علامات) أصنافها الأخرى في مجموعة أو أخرى من الحياة الاجتماعية ودرجة تأثيرها عليها.

المجتمعات التي تم النظر فيها هي جوهرالنظام الاجتماعي، لها أولاًمستوى.

تشكل تفاعلات المجتمعات مع التكوينات المجتمعية ثانية- عاممستوى النظام الاجتماعي . يتم تنفيذ الأشكال الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية لحياة المجتمع على التوالي من خلال تفاعل الناس فيما يتعلق بالملكية والسلطة والأفكار (المعرفة). وكل منها عام، ويمتد إلى جميع أصناف ومجتمعات الحياة الاجتماعية. ولذلك، فهي موجودة كأشكال الحياة الاجتماعية والاقتصادية (السياسية والأيديولوجية). إن جاذبية الأشخاص الذين يقودون الحياة الاجتماعية إلى أشكالها المجتمعية ترجع إلى حقيقة أنهم في كثير من الأحيان لا يملكون ما يكفي منهم لوجودهم في المجتمع، وتنشأ الحاجة إلى الحياة الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية.

لا يهتم علم الاجتماع بشكل خاص بأشكال الحياة المجتمعية والعمليات التي تميزها. وهذا من اختصاص العلوم الاقتصادية والعلوم السياسية والدراسات العلمية وتاريخ الفن والدراسات الدينية وغيرها. وهي تتناول أشكال الحياة المجتمعية فقط فيما يتعلق بوجود الجانب الاجتماعي فيها.

كما تتجلى الحياة الاجتماعية في تفاعلات التكوينات الاجتماعية مع من حولها. البيئات - طبيعي، ماديو روحيأو بعض أجزائها (الشظايا) التي يتم خلالها التأكد من ذلك بيولوجيوجود الناس وإشباع احتياجاتهم الحيوية (الحياتية). هذا ثالث - بيئي اجتماعي مستوى النظام قيد النظر.

طبيعة- هذا هو الليثو والمائي والغلاف الجوي والنباتات والحيوانات على الأرض. أشياء - جميع الأصول المادية المتنوعة التي أنشأها الناس لتلبية احتياجاتهم وبالتالي لها أغراض وظيفية مختلفة. هذه هي المباني والمركبات والأثاث والملابس والأطباق. في تكوينها، تحتل الأدوات والأجهزة التقنية مكانا خاصا يتم من خلالها إنشاء القيم المادية. القيم الروحية - نتائج النشاط العلمي والفني والديني الموجود في شكل موضوعي مثل الكتب والنوتات الموسيقية واللوحات والتسجيلات الصوتية والمرئية.

كل بيئة تؤدي وظائف محددة. الطبيعة هي الأساس الطبيعي والشرط الأساسي الثابت للحياة الاجتماعية. إن الأشياء التي لا يستخدمها الناس فحسب، بل يمتلكونها أيضًا، لها تأثير حاسم على طبيعة علاقاتهم. إن هيمنة الملكية الخاصة للأشياء تؤدي إلى "تجسيد" العلاقات بين الناس. تؤدي القيم الروحية وظائف تعليمية وتنشئية وتنظيمية وغيرها من الوظائف في حياة المجتمعات الاجتماعية.

تحت تأثير الموائل الثلاثة وفي الإطار الزمني لعملها التاريخي، تختلف تشكيليو حضاريأنواع المجتمع. تتميز الأولى بشكل رئيسي بخصائص طريقة الإنتاج، والثانية، بالإضافة إلى ذلك، بخصائص الحياة الاجتماعية والروحية.

و عام،و بيئي اجتماعيمستويات النظام الاجتماعي لها غرضها الخاص داخلها. فالأول يلعب دورا في إعطاء الحياة الاجتماعية طابعا خاصا الشكل الاجتماعي، يتوسط تأثير البيئة الطبيعية والمادية والروحية المحيطة به. يتم تنفيذ هذه الوظيفة أيضًا من خلال أشكال الحياة المجتمعية عندما يؤثر الناس على البيئة في عملية أنشطتهم المتعددة الأنواع.

يعمل المستوى البيئي والاجتماعي كعامل يحدد التطور التاريخي للحياة الاجتماعية. يعتمد محتوى وطبيعة ومعدل التغير في الأشكال الاجتماعية والمجتمعية لحياة المجتمع على التأثير السائد عليها للبيئة الطبيعية أو الاصطناعية (المادية والروحية). يرتبط التأثير السائد المتناوب لهذه البيئات الثلاث على الحياة الاجتماعية بتحديد المراحل (العصور) الرئيسية في تاريخها. لعشرات الآلاف من السنين، تم تحديد حياة الشعوب من خلال تأثير الطبيعة عليها - التربة والهيدروغرافية والمناخية والمواد الخام وغيرها من ظروف إقامتهم. كانت حياة الناس طبيعية للغاية، وخاضعة لقوى الطبيعة.

تم استبداله بالبيئة المادية التي لا تزال تحدد الميزات عملية تاريخية، ويتجلى في هيمنة العلاقات الاقتصادية بين الناس في المجتمع. هذه الأخيرة هي نتيجة لاختلاف ملكية الناس للأشياء وتؤدي إلى التشيؤ – تجسيد جميع العلاقات الإنسانية، بما في ذلك العلاقات الاجتماعية، لعلاقات الناس ببعضهم البعض كأشياء.

ومع مطلع الألفية الثالثة، بدأت البلدان الصناعية في الانتقال إلى مجتمع ما بعد الصناعة والمعلومات، الذي تتحدد سماته المميزة من خلال التغيرات الجذرية في البيئة الروحية، ولا سيما في الدور المتزايد لعنصر مثل العلم. يرتبط بإنشاء تقنيات عالية التقنية وإلكترونية الحياة البشرية بأكملها. إن علم جميع أشكال الحياة هو سمة مميزة للحقبة القادمة من تاريخ البشرية.

الحياة الاجتماعية ككل، مع الأخذ في الاعتبار المستويات الثلاثة لبنية نظامها، قادرة على ذلك teleonomic- موجهة نحو الهدف، التكيف التكيفي,المرتبطة بكل من التكيف والتحول في البيئة تطوري,التنمية الذاتية مع البيئة.

3. ينبغي اعتبار الحياة الاجتماعية للناس، التي تجري بالتفاعل مع البيئة، الجانب البيئي لوجودهم، في إطار البيئة الاجتماعية, وهو أحد فروع علم الاجتماع. علم البيئة هو علم مثل هذه التفاعلات بين الأشخاص مع العالم من حولهم، وفي المقام الأول مع العالم الطبيعي، الذي يعتمد عليه وجودهم بيولوجي مخلوقات الإنسان كائن حيوي اجتماعي، طبيعي اجتماعي. تشكل خصائصه البيولوجية الأساس الذي تنشأ عليه وتتطور حياته الاجتماعية، في المقام الأول، وعلى أساسه جميع أشكال الحياة المجتمعية. الجانب البيئي للحياة الاجتماعية هو ضمان التوازن والاستدامة حالة فيزيائيةشخص. يعتمد نشاط حياته الاجتماعية والمشاركة في العمل والحياة اليومية والأسرة وأنواعها الأخرى على الحالة المواتية لخصائصه الطبيعية. إن خصوصية الجانب البيئي للحياة الاجتماعية للناس هي أنه يشير إلى الأفعال التي يقومون بها كل يوم، وهي الأفعال التي تشكل أساس الوجود الإنساني.

إذا كانت البيئة العامة تركز على دراسة حالة البيئة، بمعنى آخر الظروف التي يعيش فيها الناس، إذن البيئة الاجتماعيةويولى الاهتمام الأساسي لدراسة خصائص التفاعل مع البيئة للفئات ذات المكانة الاجتماعية المختلفة في المجتمع، لتوضيح دور التفاعلات الاجتماعية فيما يتعلق بالمشكلات البيئية. علم الاجتماع هو المسؤول الأكبر عن حل مشاكل البيئة الاجتماعية.

لذلك، توضح البيئة الاجتماعية خصائص ودرجة نشاط الموضوعات الاجتماعية المختلفة في تفاعلاتها مع الطبيعية والاصطناعية

الوطنية، الخ. البيئات الاجتماعية من أجل ضمان وجودهم بيولوجيوجود.

دعونا نؤكد على الفور أننا نفكر الجانب البيئيالحياة الاجتماعية للناس، والتي، في أشكال أخرى من حياتهم، لها محتوى مختلف. بالطبع، نظرًا لكون الحياة الاجتماعية جزءًا من المجتمع، فإن فهمها الكامل لا يمكن تحقيقه إلا في إطار هذا الأخير، مع مراعاة سماته النموذجية (التكوينية والحضارية). والبيئة الاجتماعية تأخذ هذا في الاعتبار. بالإضافة إلى ذلك، فإن علوم الحياة الاقتصادية والسياسية والروحية للمجتمع تولي اهتماما كبيرا لتنفيذ التدابير المناسبة لحل المشاكل البيئية للحياة الاجتماعية.

تولي البيئة الاجتماعية اهتمامًا أساسيًا لتوضيح خصائص التفاعل البيئي للأشخاص الذين يعيشون حياة اجتماعية، وبيئة الحياة الاجتماعية لموضوع اجتماعي معين، والذي يعتمد على نفسه وعلى حالته البيئية وعلى التأثير البيئي الخارجي. للبيئة عليه. من المهم هنا شرح ما يلي: البيئات الرئيسية الثلاث للمواضيع الاجتماعية - الطبيعية، الاصطناعية (جميع أنواع الفوائد المادية والروحية) والاجتماعية التي يعيشون فيها؛ يمكن أن يكون لتفاعلات الأشخاص مع البيئة عواقب إيجابية وسلبية بالنسبة لهم (على سبيل المثال، المساهمة في استقرار الحالة البيولوجية للأشخاص أو الإضرار بها)؛ نتيجة للتفاعل البيئي للأشخاص مع البيئة الطبيعية والاصطناعية، تتغير خصائصهم المادية (الطبيعية والمادية).

في مركز الإيكولوجيا الاجتماعية يوجد الجانب الإيكولوجي للحياة الاجتماعية للذوات، تلك الروابط الإيكولوجية. في هذا الصدد، لا بد من القول أن علم البيئة الاجتماعية لا يدرس الروابط الاجتماعية الطبيعية فحسب، بل يدرس أيضًا تلك الموجودة بين الذات والبيئة الاصطناعية والاجتماعية والتي لها أهمية بيئية بالنسبة له، أي. يهتم بكل ما تعتمد عليه حالته الفيزيائية والبيولوجية. ويعتمد ذلك على تأثير عوامل مختلفة - من الرفاهية المادية للناس إلى صحتهم الجيدة أو السيئة، ومن استخدام الناس للأشياء الصديقة للبيئة، إلى أسلوب حياتهم الصحي. إلى حد كبير، يعتمد التفاعل البيئي للأشخاص مع البيئة على خصائصهم الاجتماعية (الجنس والعرق والمهنية) والاختلافات في المكانة. في نواح كثيرة، يحددون معناها الإيجابي أو السلبي. التعرف عليهم هو مهمة مهمة للبيئة الاجتماعية.

بشكل عام، يفترض التفاعل البيئي للناس مع البيئة أن الأخيرة لن تتلوث، ولن يكون هناك أي ضرر للغلاف الجوي والتربة والمياه، ولن يتم إنشاء آلات وأشياء ضارة بالبيئة. كل هذا نتيجة لانتهاك اللوائح البيئية، وإنتاج المعدات والتكنولوجيا المعيبة بيئيا، وكل أنواع الأشياء. ويتحول تدهور البيئة الطبيعية والمبنية إلى عواقب سلبيةللناس أنفسهم، ويؤثر على صحتهم.

إن "تلوث" البيئات الطبيعية والاجتماعية هو نتيجة للسلوك المناهض للبيئة لدى الناس في المجتمع. يتم التعبير عن ذلك بشكل أساسي في التأثير على الوعي، في تغيير التفكير البيئي للأشخاص، والذي يحدد طبيعة تفاعلاتهم مع البيئة.

لا تقل أهمية عن الحالة البيئية للحياة الاجتماعية للموضوع. وهو في كثير من النواحي نتيجة للتأثير الإيجابي أو السلبي الذي تحدثه البيئة عليه، وخاصة الطبيعية منها والاصطناعية. صحة الإنسان تعتمد عليه. باختصار، نحن نتحدث عن مثل هذه التبعيات للمواضيع الاجتماعية على أشياء وظواهر البيئة الاصطناعية والاجتماعية التي تحدد حالتها البيئية. لكن الحالة البيئية للحياة الاجتماعية للناس تعتمد أيضًا على أنفسهم، وعلى وعيهم بقواعد التفاعل مع البيئة الطبيعية والاصطناعية، وعلى معرفة معايير تلوثهم، وعلى الوعي البيئي العام للحياة الاجتماعية. التأثير البيئي السلبي للطبيعة هو نتيجة ليس فقط لفسادها من قبل الناس، ولكن أيضًا للتغيرات التي تحدث فيها بشكل طبيعي.

4. جميع المجتمعات الاجتماعية لديها هيكل نظامي. كل واحد منهم عبارة عن مجموعة من الأشخاص الذين يقودون في الغالب نوعًا واحدًا من الحياة الاجتماعية. يتكون المجتمع من :

1. موضوعات النشاط الاجتماعي - الأشخاص ذوو العرق والعائلة والمهنية والعمل والجنس وغيرهم الإهتمامات،وجهات النظر والقيم.

2. الاجتماعية علاقةالأفراد لبعضهم البعض ولأشياء نشاطهم؛

3. الاجتماعية مجال الاتصالات- اتصالات مختلفة من الناس الذين يشكلون مجتمعا مع الواقع؛

أ. نشاطمن الناس. من العامة؛ ) نوعان رئيسيان

ب. العلاقاتبين الناس؛ ) النشاط الاجتماعي

ج. ثقافة- طريقة مثالية للأشخاص الذين يشكلون مجتمعًا لتنفيذ أنواع مختلفة من الإجراءات الاجتماعية؛

4. شيءالتعرض للناس.

5. نتائجالأنشطة المادية والروحية.

6. بيئةالمجتمعات - الطبيعية والاصطناعية (المادية والروحية) والمجتمعية بيئة،التي تعمل كشروط لنشاطهم الاجتماعي، وكذلك كموضوعات لنشاطهم أو موضوعات للتفاعل (وهذا الأخير ينطبق فقط على البيئة المجتمعية).

في الحياة الاجتماعية، كما هو الحال في أشكال الحياة الاجتماعية الأخرى، يعبر الناس عن أنفسهم بثلاث طرق: يشاركون في 1) نشاط الموضوع, 2) أنشطة اجتماعية و 3) في العلاقات معاً. الأول يمثل تصرفات الناس المختلفة فيما يتعلق بالطبيعة والأشياء التي خلقوها من أجل تلبية احتياجاتهم المادية المختلفة.

الاحتياجات العقلية والروحية. والثاني هو تصرفات بعض الناس فيما يتعلق بالآخرين من أجل تغيير وعيهم (على سبيل المثال، خطاب المتكلم). وغالبا ما يشار إليها باسم التفاعلات الاجتماعية أو التفاعلات. تكمن خصوصية علم الاجتماع في أنه يهتم بالنشاط فقط بمن يشارك فيه وكيف تتجلى فيه الخصائص الاجتماعية وخصائص الموضوعات التمثيلية. علم الاجتماع لا يدرس أنشطة الناس أنفسهم. تتم دراسة محتوى أي نشاط مادي وروحي (ما هو وكيف يختلف عن الأنشطة الأخرى) من قبل واحد أو آخر التكنولوجيةعلوم. والبعض الآخر عبارة عن علاقات أو اتصالات بين الناس بسبب اعتمادهم المتبادل أو حاجتهم لبعضهم البعض.

النشاط موضوعي، وهذا هو ما ماذا S → O أو تشغيله مَنيتم توجيه نشاط S → S'(O). في الحالة الأولى يكون موضوعيا، وفي الثانية يكون اجتماعيا. في النشاط، يكون الموضوع نشطًا والكائن سلبيًا. العلاقات الاجتماعية هي موضوع ذاتي S↔S". فيها، ينشط كل طرف، ويجري اتصالات، ويدرك اهتماماته الاجتماعية فيها. العلاقات الاجتماعية ليست فقط أحد الشكلين الرئيسيين للنشاط البشري، ولكنها أيضًا جانب إلزامي، جزء من كل أنشطتهم، وهذا الأخير لا يوجد إلا في الوحدة معهم.

تعتمد حياة المجتمعات على نشاط الأشخاص داخلها. ما الذي يحفزهم، يجبرهم على القيام بأفعال فيما يتعلق بأنواع مختلفة من الأشياء والأشخاص الآخرين، للدخول في تفاعلات وعلاقات معهم؟ القوة الدافعة الرئيسية هي حاجتهم، وحاجتهم الاحتياجاتفي شيء. ومنهم الاجتماعية. ومع ذلك، لا يوجد فهم مشترك لهذا الأخير. نعم لاجل أ. ماسلو -هذه هي احتياجات الانتماء إلى الفريق، والتعلق بالأشخاص الآخرين، والتواصل معهم، ورعايتهم، والاهتمام بأنفسهم.

تصبح الاحتياجات التي يحققها الأفراد والجماعات احتياجاتهم الاجتماعية الإهتمامات.يعبر الأخير دائمًا عن رغبة المجتمعات والأفراد المختلفين في إعادة إنتاج أنفسهم والحفاظ على وضعهم الاجتماعي أو تغييره. المصالح الاجتماعية هي القوة الدافعة الرئيسية، الدافع للأفعال الاجتماعية لجميع الموضوعات الاجتماعية. المصالح الاجتماعية هي القوة التي توحد الناس في مجتمعات ومجموعات. ومع ذلك، فإن مشاركتهم في أشكال الحياة المجتمعية تفترض وجود مصالح اقتصادية وسياسية وأيديولوجية، أو بالأحرى تركيبها - وجود مصالح اجتماعية واقتصادية (سياسية وأيديولوجية). على سبيل المثال، تتأثر مواقف الناس تجاه العمل بمصالحهم الاجتماعية والمجتمعية. أي منهم سيأخذ "القمة" سيعتمد على ظروف محددة، على أولوية الفرد (المجموعة) في بعض المشاكل.

إن وجود الاهتمامات بين الأشخاص الاجتماعيين يشير فقط إلى قدراتهم المحتملة على العمل الاجتماعي. يتم التعبير عن بداية التنفيذ العملي للموضوع لاهتماماته فيه العلاقاتإلى مواضيع وأشياء أخرى من أفعالهم. العلاقات بمثابة الأسس

لتأسيس اجتماعية روابط،أولئك. دخولهم في اتصالات مختلفة مع مواضيع أو كائنات معينة في البيئة. هذا الأخير هو كائنات النشاط الاجتماعي. الروابط الاجتماعيةتنشأ نتيجة قيام الأشخاص بأدوار ومسؤوليات معينة تم تكليفهم بها الوظائف الاجتماعيه.

تتميز جميع الإجراءات الاجتماعية بطريقة معينة في أدائها. ويشير إلى ذلك كيفالناس (المجموعات الاجتماعية) يتصرفون على النقيض من ذلك ماذاتمثل أفعالهم الاجتماعية، وما هو محتواها. الطريقة المثالية للنشاط والعلاقات بين الناس هي ثقافة.

5. لقد اعتبرنا الحياة الاجتماعية بشكل رئيسي في حالة غير متغيرة، في حالة ثابتة، ولكنها تعيش (كما يشير اسمها)، وتتغير، وتتطور. يتم التعبير عن حركتها وديناميكيتها في العمليات الاجتماعية.إنها تمثل تغييرا في حالات الحياة الاجتماعية. هناك العديد من العمليات الاجتماعية. ويستند تصنيفها على أسس مختلفة، على وجه الخصوص، مع الأخذ في الاعتبار مشاركة مواضيع مختلفة. وفقا لها، تتميز العمليات الاجتماعية مجهريالمستوى - كالتفاعلات بين الأشخاص، في mesoالمستوى - كما العلاقات بين المجتمعات من جميع أنواع الحياة الاجتماعية، على دقيقالمستوى - كعلاقة المجتمعات. علاوة على ذلك، يتم تضمين الترابط بين كل مستوى سابق في المستويات اللاحقة.

خصوصية العملية الاجتماعية الشخصية هي أنها تتم من قبل الأفراد، وتكون تصرفات الأفراد ملحوظة وتسجيلها، وبالتالي تجعل من الممكن الحكم على الأهداف التي يسعون إلى تحقيقها. سمة مميزةالعملية التي تشارك فيها المجتمعات هي أنها تتم من قبل العديد من الأشخاص وتتكون من تصادمات ومجموعات من أفعالهم، مما يجعل من الممكن الحكم فقط اتجاهاتالتغيرات الاجتماعية.

هناك تصنيفات أخرى للعمليات الاجتماعية. دعونا نلاحظ من بينها العمليات: اندماج(التوحيد والتقارب) و التفكك. التكيف(الأجهزة) و سوء التكيف؛ تعاونو الصراعات,و، تحويل- الانتقال من حالة من الحياة الاجتماعية إلى أخرى، تحديث(التحديثات والتحديث).

العمليات الاجتماعية يمكن أن تكون andtrasocialو بين المجتمعات,أي أنه يحدث داخل الكيانات الاجتماعية وفيما بينها (على سبيل المثال، العرقية والعائلية والأعراقية والعائلية).

الحياة الاجتماعية تتطور وهي في طور التغير الطبيعي. ولها تاريخها الخاص، وهو مقطع عرضي من التاريخ الاجتماعي. وهذا بسبب وحدتها مع المجتمع. ولذلك فإن مراحل التطور التكويني والحضاري للبشرية تشهد على مراحل التاريخ التي مرت بها الحياة الاجتماعية. السمة المهمة لعملية تاريخية واحدة هي اتجاه،مما يشير إلى تقدم التغييرات في محتوى الحياة الاجتماعية، وحقيقة أن الناس، الذين يصنعون تاريخهم، لا يستطيعون التصرف وفقًا لأهواء مصالحهم، ويضطرون إلى حساب تصرفات القوى الطبيعية والاجتماعية، أي، مع التأثير الحاسم عليهم للعوامل المجتمعية والبيئة البيئية. وفي الوقت نفسه، لا يمكن للمرء أن يتجاهل حقيقة أن التاريخ تديره قوى اجتماعية تحقق أهدافًا مختلفة. وهذا لا يمكن إلا أن يؤثر على اتجاهه، الذي يتأثر (أحيانًا بقوة شديدة) بعوامل ذاتية - خاصة خلال فترات قصيرة المدى نسبيًا.

أحد الجوانب المهمة للمقطع العرضي التاريخي للحياة الاجتماعية هو توضيح احتمالات تغييرها. تتنبأ النظريات الاجتماعية المختلفة بثلاثة خيارات رئيسية: النهائي(حتمية نهاية التنمية الاجتماعية والاجتماعية)، متشائم(عدم اليقين بشأن تغييراتهم الإضافية) ، مستبشر(حتمية حركة التاريخ إلى الأمام). لإثبات التوقعات، يتم استخدام الأسس العلمية والبيئية والإنسانية الطبيعية للعملية التاريخية. يحتل النظر في مجتمع ما بعد الصناعة والمعلومات الناشئ في العالم مكانًا كبيرًا في الحجج المتوقعة.

من الأمور ذات الأهمية الخاصة للتنبؤ بالمستقبل ما أنشأه العلماء المحليون بناءً على تعاليم ف. فيرنادسكي حول تحول المحيط الحيوي للأرض إلى مجال نو والعقيدة الاجتماعية والاقتصادية لنظرية ك. ماركس العولمةمجتمع. تتمثل ميزة نظرية حضارة الغلاف النووي في أنها تأخذ في الاعتبار الحدود التي تم تحديدها مؤخرًا للحمل البشري على المحيط الحيوي المرتبط بالأزمة البيئية للنمو الصناعي واستخدام الموارد غير المتجددة. يعتمد المجتمع العالمي على مبادئ أساسية لتنميته مثل: مفهوم التنمية المستدامة، ومؤشر التنمية الإمكانات البشرية(متوسط ​​العمر المتوقع، مستوى التعليم المحقق، دخل الفرد من السكان)، عقيدة مجال نو (مجال العقل والروح المزدهر)، الاشتراكية البيئية (مجتمع يتفاعل مع الطبيعة لصالح جميع السكان).

6. معرفة علميةلها فرعين رئيسيين. الأول يرتبط بدراسة الطبيعي (الطبيعي)، والثاني - العالم الاصطناعي (عام

من الأشياء التي خلقها الناس يا رجل). والحياة الاجتماعية تنتمي إلى العالم الثاني الذي تعالج معرفته العلوم الاجتماعية والإنسانية. السمة الرئيسية لهذا الأخير هو أنها تستخدم للدراسة فرد اعزبالأشياء والظواهر المثيرة للاهتمام بسبب تفردها، بينما بمساعدة الظواهر الطبيعية - شائعة،في شروط معينةمتكررة، مستنسخة بانتظام. لهذا، يتم استخدام طرق مختلفة للمعرفة، في الحالة الأولى - إيديوغرافية,في الثانية - نوموثيتك.على الرغم من أن علم الاجتماع ينتمي إلى العلوم الاجتماعية والإنسانية، إلا أن خصوصيته هي التسمية- في الرغبة في اكتشاف القوانين، أي. للتوضيح ضرورية، أساسية، متكررة، مستدامةالتواصل بين الناس في الحياة الاجتماعية. وهذا يعطي سببًا للاعتقاد بأنه من بين الأشياء الاجتماعية الفردية والفردية، يتم اختيار الظواهر والتوجهات القيمة للأشخاص وعلاقاتهم، والأكثر تميزًا ونموذجية وتمثيلًا بالضرورة - بما يتوافق مع خصائص السكان الذين تتم دراستهم، أي. تتميز بخصائص مشتركة توفر الأساس لبناء القوانين. عند دراسة الحياة الاجتماعية، يتم استخدام طريقة الإدراك Nomothetic، وهي نفس الطريقة المستخدمة في دراسة العمليات والظواهر الطبيعية.

بالطبع، هناك اختلافات بين العلوم الطبيعية والاجتماعية: الأول يكتشف كيف تحدث العمليات والظواهر، والثاني - وكيف ينبغي أن تحدث. وذلك لاختلاف موضوعات المعرفة بهذه العلوم. يدرس البعض العمليات الطبيعية التي تحدث بشكل أعمى، والبعض الآخر يدرس الأفعال البشرية. خصوصية هذا الأخير هو توجههم نحو الهدف ومعناها. وهذا يشهد على حرية معينة في إرادته، وقدرته على اختيار أفعاله، في حين أن الطبيعة لا تمتلك ذلك. وبالتالي، فإن ضرورة الظواهر الطبيعية والعمليات والأفعال البشرية تختلف اختلافا جذريا. التعبير الأول هو قوانين وجودية وديناميكية تحدد علاقات السبب والنتيجة التي لا لبس فيها في العالم الطبيعي، وشرطية بعض الظواهر والعمليات من قبل الآخرين، والتعبير عن الثاني هو قوانين أخلاقية وعشوائية (احتمالية) تحدد فقط اتجاهات العمليات الاجتماعية، المستحقة والنهائية - ممكنة فقط مع ظروف اتصال معينة. وفي الوقت نفسه، تتناقص درجة اليقين في العمليات الاجتماعية مع انخفاض مستوى تعميمها. وأكثر الأمور التي لا يمكن التنبؤ بها هي تصرفات وتفاعلات الأفراد والمجموعات الصغيرة.

أما الطريقة الإيديوغرافية التي يتم من خلالها دراسة الأشياء الفردية، فهي غير موانع في علم الاجتماع وتستخدم لتوضيح الخصائص الاجتماعية والنفسية للأفراد (صورهم الاجتماعية).

من السمات المهمة للعلوم الاجتماعية والإنسانية التي تدرس مختلف مظاهر نشاط حياة الناس أنها، كمؤشرات ناتجة عنها، تتعامل مع "آثار" ذات معنى.

مي من أفعالهم." كل مجال من مجالات النشاط والعلاقات بين الناس له آثاره الخاصة، والتي يتم قراءتها من خلال مختلف العلوم الاجتماعية والإنسانية، بما في ذلك علم الاجتماع.

هناك أيضا ميزات الاجتماعيةمعرفة الحياة الاجتماعية. ويستند إلى أسس ومبادئ نظرية ومنهجية معينة. وكما يظهر تاريخ علم الاجتماع، فإن اتجاهاته ومدارسه المختلفة بها اختلافات وجودية ومعرفية، تنعكس في اختيار العلماء لموضوع وأساليب ومبادئ تحليل الواقع الاجتماعي.

في علم الاجتماع الروسي الحديث، تعطى الأولوية للطريقة المادية للمعرفة، التي تهيمن عليها نظرة المجتمع باعتباره كائنا ذاتيا يتطور ويتغير نتيجة لحل تناقضاته المتأصلة. وهذا ينطبق تماما على الحياة الاجتماعية، التي يعتمد عمقها واكتمال فهمها على معرفتها المادية الجدلية. يعد تحديد التناقضات الاجتماعية والقوى المتعارضة التي تقف وراءها وطبيعة تفاعلها من أهم مهام البحث السوسيولوجي. يدرس علم الاجتماع ظواهر ومجتمعات الحياة الاجتماعية ليس في الإحصائيات بقدر ما يدرس في الديناميكيات، في عمليات تغييرها وتطويرها. وهذا يجعل من الممكن اكتشاف خصوصيات اختلافاتهم وأضدادهم المميزة، والتي تشكل العلاقة بينها في شكل التنافس والمواجهة جوهر تناقضاتهم.

يتميز علم الاجتماع بالاعتبار السائد لثلاثة جوانب من الواقع الاجتماعي. إنهم يمثلون ثلاثة اتجاهات لمعرفتها. الأول يتعلق بالدراسة تعبيرو الهياكلالحياة الاجتماعية، والثانية - مع دراسة خصوصيات مشاركة الجهات الفاعلة الاجتماعية في أنشطة متعددة الأنواع؛ الثالث - مع دراسة جميع أنواع العلاقات الاجتماعية بين الناس. ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أن جزءا لا يتجزأ من التحليل البنيوي هو التمايز الطبقي، ويعتبر النشاط نتيجة لتفاعلات الأفراد الاجتماعيين مع البيئات الطبيعية والمادية والروحية المحيطة أو بعض أجزاء منها. علاوة على ذلك، يجري التحقيق في الأمر شخصيجانب النشاط، ملامح التأثير الاجتماعي للمواضيع على كائنات نشاطهم.

خصوصية نظرية المعرفة المستخدمة في علم الاجتماع الحديث هي أنها تعتمد على ماذا وكيف ومن يدرس. موضوع الدراسة هو الحياة الاجتماعية. وتعرف من خلال أصول البحث، بما في ذلك شرحها وفهمها. وفي الوقت نفسه تعكس نتائج الدراسة الاتجاهات الاجتماعية والإنسانية لدى عالم الاجتماع المعرفي.

بعض المبادئ الاجتماعية تشمل:

1.- دراسة ما يعتقده العلماء بارِزما هو في مصلحتهم. ويرتبط بهذا إدخال منظور شخصي في أبحاثهم؛

2.- نظرة على موضوع المعرفة من خلال المنشور الخيال السوسيولوجي،مما يسمح لك برؤيته ليس كما يبدو للوعي العادي للناس، ولكن من جديد، في سياق بعض النظريات الاجتماعية؛

3.- الاستخدام من قبل الباحث خواطر -معرفته الذاتية لتلك الأفعال العقلية التي من خلالها يتعرف على الأشياء الاجتماعية. خصوصية

خطة عمل:

مقدمة.

هيكل الطبيعة البشرية.

دور العوامل البيولوجية والجغرافية في تكوين الحياة الاجتماعية.

الحياة الاجتماعية.

الأنواع التاريخية للحياة الاجتماعية.

الروابط الاجتماعية والأفعال والتفاعلات كعنصر أساسي في الحياة الاجتماعية.

المثل الاجتماعية كشرط للتنمية الاجتماعية.

خاتمة.

مقدمة.

لا يوجد شيء أكثر إثارة للاهتمام في العالم من الشخص نفسه.

V. A. سوخوملينسكي

الإنسان كائن اجتماعي. لكن في نفس الوقت أعلى الثدييات أي. كائن بيولوجي.

مثل أي نوع بيولوجي، يتميز الإنسان العاقل بمجموعة معينة من خصائص الأنواع. كل من هذه الخصائص يمكن أن تختلف بين ممثلين مختلفين، وحتى ضمن حدود واسعة. يمكن أيضًا أن يتأثر ظهور العديد من العوامل البيولوجية لنوع ما بالعمليات الاجتماعية. على سبيل المثال، متوسط ​​العمر الطبيعي للإنسان حالياً هو 80-90 سنة، على أن لا يعاني من أمراض وراثية ولن يتعرض لمؤثرات خارجية ضارة، كالأمراض المعدية وحوادث الطرق وغيرها. وهذا هو الثابت البيولوجي للأنواع، والذي يتغير تحت تأثير القوانين الاجتماعية.

فالإنسان، كغيره من الأنواع البيولوجية، لديه أصناف مستقرة، يُشار إليها، عندما يتعلق الأمر بالإنسان، بمفهوم "العرق". يرتبط التمايز العنصري للناس بالتكيف مجموعات مختلفةالناس الذين يسكنون مناطق مختلفة من الكوكب، ويتم التعبير عنها في تكوين خصائص بيولوجية وتشريحية وفسيولوجية محددة. ولكن، على الرغم من الاختلافات في بعض المعايير البيولوجية، فإن ممثل أي عرق ينتمي إلى نوع واحد، وهو الإنسان العاقل، وله معايير بيولوجية مميزة لجميع الناس.

كل شخص فردي وفريد ​​\u200b\u200bمن نوعه بطبيعته، كل شخص لديه مجموعته الخاصة من الجينات الموروثة من والديه. يتم تعزيز تفرد الشخص أيضا نتيجة لتأثير العوامل الاجتماعية والبيولوجية في عملية التنمية، لأن كل فرد لديه تجربة حياة فريدة من نوعها. وبالتالي، فإن الجنس البشري متنوع بلا حدود، وقدرات الإنسان ومواهبه متنوعة بلا حدود.

التفرد هو نمط بيولوجي عام. يتم استكمال الاختلافات الطبيعية الفردية لدى البشر بالاختلافات الاجتماعية، التي يحددها التقسيم الاجتماعي للعمل والتمايز في الوظائف الاجتماعية، وفي مرحلة معينة من التنمية الاجتماعية - أيضًا من خلال الاختلافات الشخصية الفردية.

يندرج الإنسان في عالمين في آن واحد: عالم الطبيعة وعالم المجتمع، مما يؤدي إلى ظهور عدد من المشاكل. دعونا ننظر إلى اثنين منهم.

أطلق أرسطو على الإنسان اسم الحيوان السياسي، معترفًا فيه بمزيج من مبدأين: بيولوجي (حيواني) وسياسي (اجتماعي). المشكلة الأولى هي أي من هذه المبادئ هو المسيطر، ويحدد في تكوين قدرات الشخص ومشاعره وسلوكه وأفعاله وكيفية تحقيق العلاقة بين البيولوجية والاجتماعية في الشخص.

وجوهر مشكلة أخرى هو كما يلي: إدراكنا أن كل شخص فريد وأصيل ولا يضاهى، ومع ذلك، فإننا نصنف الأشخاص باستمرار وفقًا لخصائص مختلفة، بعضها يتحدد بيولوجيًا، والبعض الآخر - اجتماعيًا، وبعضها - من خلال تفاعل البيولوجية والاجتماعية. السؤال الذي يطرح نفسه، ما هي أهمية الاختلافات المحددة بيولوجيا بين الناس ومجموعات الناس في حياة المجتمع؟

وفي سياق المناقشات حول هذه المشاكل، يتم طرح المفاهيم النظرية وانتقادها وإعادة التفكير فيها، ويتم تطوير خطوط جديدة للعمل العملي تساعد على تحسين العلاقات بين الناس.

كتب ك. ماركس: “الإنسان كائن طبيعي بشكل مباشر. ككائن طبيعي... فهو... يتمتع بقوى طبيعية، قوى حيوية، كونه كائنًا طبيعيًا نشطًا؛ هذه القوى موجودة فيه على شكل ميول وقدرات، على شكل دوافع..." وقد وجد هذا النهج مبررًا وتطورًا في أعمال إنجلز، الذي فهم الطبيعة البيولوجية للإنسان كشيء أولي، وإن لم يكن كافيًا للتفسير. التاريخ والإنسان نفسه.

الفلسفة الماركسية اللينينية تظهر المعنى عوامل اجتماعيةإلى جانب الأدوار البيولوجية، يلعب كلاهما أدوارًا مختلفة نوعيًا في تحديد جوهر الإنسان وطبيعته. إنه يكشف المعنى السائد للاجتماعي دون تجاهل الطبيعة البيولوجية للإنسان.

إن تجاهل البيولوجيا البشرية أمر غير مقبول. علاوة على ذلك، فإن التنظيم البيولوجي للإنسان هو شيء ذو قيمة في حد ذاته، ولا يمكن لأي أهداف اجتماعية أن تبرر العنف ضده أو مشاريع تحسين النسل لتغييره.

من بين التنوع الكبير في عالم الكائنات الحية التي تعيش على كوكب الأرض، يمتلك شخص واحد فقط عقلًا متطورًا للغاية، وبفضله إلى حد كبير تمكن في الواقع من البقاء والبقاء على قيد الحياة كنوع بيولوجي.

حتى أناس ما قبل التاريخ، على مستوى نظرتهم الأسطورية للعالم، كانوا يعرفون أن سبب كل هذا كان شيئًا موجودًا في الإنسان نفسه. لقد أطلقوا على هذا "الشيء" اسم الروح. حقق أفلاطون أعظم اكتشاف علمي. وثبت أن النفس البشرية تتكون من ثلاثة أجزاء: العقل والمشاعر والإرادة. إن العالم الروحي للإنسان بأكمله يولد على وجه التحديد من عقله ومشاعره وإرادته. على الرغم من التنوع الذي لا يحصى من العالم الروحي، فإنه لا ينضب، لا يوجد شيء آخر فيه، باستثناء مظاهر العناصر الفكرية والعاطفية والإرادية.

هيكل الطبيعة البشرية.

في بنية الطبيعة البشرية يمكن العثور على ثلاثة مكونات: الطبيعة البيولوجية، والطبيعة الاجتماعية، والطبيعة الروحية.

تشكلت الطبيعة البيولوجية للإنسان على مدى 2.5 مليار سنة، من التطور التطوري من الطحالب الخضراء المزرقة إلى الإنسان العاقل. وفي عام 1924، اكتشف البروفيسور الإنجليزي ليكي في إثيوبيا بقايا أسترالوبيثكس الذي عاش قبل 3.3 مليون سنة. من هذا السلف البعيد ينحدر البشر المعاصرون: القرود والبشر.

مر الخط الصاعد للتطور البشري بالمراحل التالية: أسترالوبيثكس (أحفور قرد جنوبي، منذ 3.3 مليون سنة) - بيتيكانثروبوس (إنسان قرد، منذ مليون سنة) - سينانثروبوس (أحفورة "رجل صيني، قبل 500 ألف سنة) - إنسان نياندرتال (100 ألف سنة ) - كرومانيون (حفرية الإنسان العاقل، منذ 40 ألف سنة) - الإنسان الحديث (منذ 20 ألف سنة). في الوقت نفسه، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أن أسلافنا البيولوجيين لم يظهروا واحدا تلو الآخر، ولكن منذ وقت طويلبرزوا وعاشوا مع أسلافهم. وهكذا، فقد ثبت بشكل موثوق أن الكرومانيون عاش مع إنسان نياندرتال وحتى... اصطاده. لذلك، كان رجل Cro-Magnon نوعًا من أكلة لحوم البشر - لقد أكل أقرب أقربائه، سلفه.

من حيث التكيف البيولوجي مع الطبيعة، فإن البشر أدنى بكثير من الغالبية العظمى من ممثلي عالم الحيوان. إذا عاد شخص ما إلى عالم الحيوان، فسوف يعاني من هزيمة كارثية في الصراع التنافسي من أجل الوجود ولن يتمكن من العيش إلا في منطقة جغرافية ضيقة من أصله - في المناطق الاستوائية، على كلا الجانبين بالقرب من خط الاستواء. ليس لدى الإنسان فراء دافئ، ولديه أسنان ضعيفة، وأظافر ضعيفة بدلاً من المخالب، ومشية عمودية غير مستقرة على قدمين، واستعداد للعديد من الأمراض، وجهاز مناعي متدهور...

إن التفوق على الحيوانات مضمون بيولوجيًا للإنسان فقط من خلال وجود قشرة دماغية لا يمتلكها أي حيوان. تتكون القشرة الدماغية من 14 مليار خلية عصبية، يعمل عملها كأساس مادي للحياة الروحية للشخص - وعيه وقدرته على العمل والعيش في المجتمع. توفر القشرة الدماغية المجال بوفرة للنمو الروحي الذي لا نهاية له وتطور الإنسان والمجتمع. يكفي أن نقول إنه اليوم، طوال حياة الشخص الطويلة، في أحسن الأحوال، يتم تنشيط مليار واحد فقط - 7٪ فقط - من الخلايا العصبية، ويظل الـ 13 مليار المتبقية - 93٪ - "مادة رمادية" غير مستخدمة.

يتم تحديد الصحة العامة وطول العمر وراثيا في الطبيعة البيولوجية البشرية؛ مزاج، وهو واحد من أربعة أنواع محتملة: كولي، متفائل، حزين و بلغمي؛ المواهب والميول. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن كل شخص ليس كائنًا متكررًا بيولوجيًا، وبنية خلاياه وجزيئات الحمض النووي (الجينات). تشير التقديرات إلى أن 95 مليار شخص منا ولدوا وماتوا على الأرض منذ أكثر من 40 ألف عام، ومن بينهم لم يكن هناك شخص متطابق واحد على الأقل.

الطبيعة البيولوجية هي الأساس الحقيقي الوحيد الذي يولد الإنسان ويوجد عليه. كل فرد، كل شخص موجود منذ ذلك الوقت حتى توجد طبيعته البيولوجية وتعيش. لكن الإنسان بكل طبيعته البيولوجية ينتمي إلى عالم الحيوان. والإنسان لا يولد إلا كنوع حيواني هومو سابينس؛ لا يولد كإنسان، بل فقط كمرشح لإنسان. إن المخلوق البيولوجي الوليد Homo Sapiens لم يصبح بعد إنسانًا بالمعنى الكامل للكلمة.

لنبدأ بوصف الطبيعة الاجتماعية للإنسان بتعريف المجتمع. المجتمع هو اتحاد الناس من أجل الإنتاج المشترك وتوزيع واستهلاك السلع المادية والروحية؛ من أجل تكاثر نوع الفرد وطريقة حياته. يتم تنفيذ مثل هذا الاتحاد، كما هو الحال في عالم الحيوان، للحفاظ على (لمصلحة) الوجود الفردي للفرد وتكاثر الإنسان العاقل كنوع بيولوجي. لكن على عكس الحيوانات، فإن سلوك الإنسان -ككائن يتميز بالوعي والقدرة على العمل- في مجموعة من نوعه لا تحكمه الغرائز، بل الرأي العام. في عملية استيعاب عناصر الحياة الاجتماعية، يتحول المرشح للشخص إلى شخص حقيقي. تسمى عملية اكتساب الوليد لعناصر الحياة الاجتماعية بالتنشئة الاجتماعية الإنسانية.

فقط في المجتمع ومن المجتمع يكتسب الإنسان طبيعته الاجتماعية. في المجتمع يتعلم الإنسان السلوك البشري، لا يسترشد بالغرائز، بل بالرأي العام؛ يتم كبح الغرائز الحيوانية في المجتمع؛ وفي المجتمع يتعلم الإنسان اللغة والعادات والتقاليد المتطورة في هذا المجتمع؛ وهنا يدرك الإنسان تجربة الإنتاج وعلاقات الإنتاج المتراكمة لدى المجتمع...

الطبيعة الروحية للإنسان. تساهم الطبيعة البيولوجية للإنسان في ظروف الحياة الاجتماعية في تحوله إلى شخص، فرد بيولوجي إلى شخصية. هناك تعريفات عديدة للشخصية، وتحديد علاماتها وخصائصها. الشخصية هي مجمل العالم الروحي للشخص الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بطبيعته البيولوجية في عملية الحياة الاجتماعية. الإنسان كائن يتخذ القرارات بكفاءة (بوعي) ويكون مسؤولاً عن أفعاله وسلوكه. محتوى شخصية الشخص هو عالمه الروحي، حيث تحتل النظرة العالمية مكانا مركزيا.

يتولد العالم الروحي للإنسان بشكل مباشر في عملية نشاط نفسيته. وفي النفس البشرية ثلاثة مكونات: العقل، والمشاعر، والإرادة. وبالتالي، في العالم الروحي للإنسان، لا يوجد شيء آخر، باستثناء عناصر النشاط الفكري والعاطفي والنبضات الطوفية.

البيولوجية والاجتماعية في الإنسان.

لقد ورث الإنسان طبيعته البيولوجية من عالم الحيوان. والطبيعة البيولوجية تتطلب بلا هوادة من كل كائن حيواني أن يشبع، بعد ولادته، احتياجاته البيولوجية: أن يأكل، ويشرب، وينمو، وينضج، وينضج، ويتكاثر من نوعه من أجل إعادة خلق نوعه. إن إعادة خلق جنس المرء الخاص به هو ما ولد من أجله الحيوان، ويأتي إلى العالم. ومن أجل إعادة خلق نوعه، يجب على الحيوان المولود أن يأكل ويشرب وينمو وينضج وينضج حتى يتمكن من التكاثر. بعد استيفاء ما تفرضه الطبيعة البيولوجية، يجب على المخلوق الحيواني أن يضمن خصوبة نسله و... يموت. للموت حتى يستمر السباق في الوجود. يولد الحيوان ويعيش ويموت ليواصل جنسه. ولم يعد لحياة الحيوان أي معنى. نفس معنى الحياة متضمن في الطبيعة البيولوجية في حياة الإنسان. يجب على الإنسان، بعد ولادته، أن يتلقى من أسلافه كل ما هو ضروري لوجوده ونموه ونضجه، وبعد أن ينضج، يجب عليه أن يتكاثر من نوعه، وأن ينجب طفلاً. سعادة الوالدين تكمن في أبنائهم. غسلت حياتهم - لإنجاب الأطفال. وإذا لم يكن لديهم أطفال، فإن سعادتهم في هذا الصدد ستكون ضارة. لن يختبروا السعادة الطبيعية من الإخصاب والولادة والتربية والتواصل مع الأطفال ولن يختبروا السعادة من سعادة الأطفال. بعد أن قاموا بتربية أطفالهم وإرسالهم إلى العالم، يجب على الآباء في النهاية... إفساح المجال للآخرين. يجب ان يموت. وليس هناك مأساة بيولوجية هنا. هذه هي النهاية الطبيعية للوجود البيولوجي لأي فرد بيولوجي. هناك أمثلة كثيرة في عالم الحيوان على أنه بعد إكمال دورة التطور البيولوجي وضمان تكاثر النسل، يموت الآباء. تخرج فراشة ذات يوم واحد من العذراء لتموت فورًا بعد تخصيبها ووضع البيض. هي، فراشة ليوم واحد، ليس لديها حتى أعضاء غذائية. بعد الإخصاب، تأكل أنثى العنكبوت زوجها لكي تستخدم بروتينات جسد “حبيبها” لإعطاء الحياة للبذرة المخصبة. النباتات السنوية بعد أن تنمو بذور نسلها تموت بهدوء على الكرمة... والإنسان مبرمج بيولوجيًا للموت. إن موت الإنسان يكون مأساويًا من الناحية البيولوجية فقط عندما تنقطع حياته قبل الأوان، قبل اكتمال الدورة البيولوجية. ومن الجدير بالذكر أن حياة الإنسان مبرمجة بيولوجيًا لمدة 150 عامًا في المتوسط. وبالتالي، يمكن أيضًا اعتبار الوفاة عند عمر 70-90 عامًا سابقة لأوانها. فإذا استنفد الإنسان عمره المحدد وراثيا، أصبح الموت مرغوبا فيه كالنوم بعده يوم عمل. ومن وجهة النظر هذه، فإن "الغرض من الوجود الإنساني هو العبور الدورة العاديةالحياة، مما يؤدي إلى فقدان غريزة الحياة والى شيخوخة غير مؤلمة، متصالحة مع الموت." وهكذا فإن الطبيعة البيولوجية تفرض على الإنسان معنى حياته في الحفاظ على وجوده من أجل تكاثر الجنس البشري من أجل تكاثر الإنسان. العاقل.

كما أن الطبيعة الاجتماعية تفرض معايير على الإنسان لتحديد معنى حياته.

لأسباب النقص الحيواني، لا يستطيع الفرد المنعزل عن مجموعة من نوعه الحفاظ على وجوده، ناهيك عن إكمال الدورة البيولوجية لتطوره وإعادة إنتاج النسل. والجماعة البشرية هي مجتمع له كل المعايير الفريدة له. المجتمع وحده هو الذي يضمن وجود الإنسان كفرد، وكشخص، وكنوع بيولوجي. يعيش الناس في المجتمع في المقام الأول من أجل البقاء بيولوجيًا لكل فرد وللجنس البشري بأكمله بشكل عام. المجتمع، وليس الفرد، هو الضامن الوحيد لوجود الإنسان كنوع بيولوجي، الإنسان العاقل. المجتمع وحده هو الذي يتراكم ويحفظ ويمرر إلى الأجيال القادمة تجربة كفاح الإنسان من أجل البقاء، تجربة الكفاح من أجل الوجود. ومن ثم، فمن أجل الحفاظ على النوع والفرد (الشخصية) لا بد من الحفاظ على مجتمع هذا الفرد (الشخصية). وبالتالي، بالنسبة لكل فرد، من وجهة نظر طبيعته، المجتمع أكثر أهمية من هو نفسه، شخص فردي. ولهذا السبب، حتى على مستوى المصالح البيولوجية، فإن معنى الحياة البشرية هو الاهتمام بالمجتمع أكثر من الاهتمام بحياته الفردية. حتى لو كان ذلك باسم الحفاظ على مجتمعك، فمن الضروري التضحية بحياتك الشخصية.

وبالإضافة إلى ضمان الحفاظ على الجنس البشري، يمنح المجتمع، بالإضافة إلى ذلك، كل فرد من أفراده عددًا من المزايا الأخرى غير المسبوقة في عالم الحيوان. لذلك فقط في المجتمع يصبح المرشح البيولوجي حديث الولادة لشخص ما شخصًا حقيقيًا. وهنا لا بد من القول إن الطبيعة الاجتماعية للإنسان تملي عليه أن يرى معنى وجوده الفردي في خدمة المجتمع والناس الآخرين، حتى إلى حد التضحية بالنفس من أجل خير المجتمع والناس الآخرين.

دور العوامل البيولوجية والجغرافية في تكوين الحياة الاجتماعية

تبدأ دراسة المجتمعات البشرية بدراسة الظروف الأساسية التي تحدد عملها و"حياتها". يستخدم مفهوم "الحياة الاجتماعية" للدلالة على مجموعة معقدة من الظواهر التي تنشأ أثناء تفاعل البشر والمجتمعات الاجتماعية، وكذلك الاستخدام المشترك للموارد الطبيعية اللازمة لتلبية الاحتياجات. تختلف الأسس البيولوجية والجغرافية والديموغرافية والاقتصادية للحياة الاجتماعية.

عند تحليل أسس الحياة الاجتماعية، ينبغي للمرء تحليل خصوصيات علم الأحياء البشري كموضوع اجتماعي، مما يخلق الإمكانيات البيولوجية للعمل البشري، والتواصل، وإتقان الخبرة الاجتماعية التي تراكمت لدى الأجيال السابقة. وتشمل هذه الميزة التشريحية للشخص كمشية منتصبة.

يسمح لك برؤية محيطك بشكل أفضل واستخدام يديك أثناء العمل.

يلعب عضو بشري مثل اليد ذات الإبهام المقابل دورًا مهمًا في النشاط الاجتماعي. يمكن للأيدي البشرية إجراء عمليات ووظائف معقدة، ويمكن للشخص نفسه المشاركة في مجموعة متنوعة من أنشطة العمل. يجب أن يشمل ذلك أيضًا التطلع إلى الأمام وليس إلى الجانبين، مما يسمح لك برؤية الآلية المعقدة للأحبال الصوتية والحنجرة والشفاه في ثلاثة اتجاهات، مما يساهم في تطوير الكلام. يوفر الدماغ البشري والجهاز العصبي المعقد الفرصة للتطور العالي لنفسية الفرد وذكائه. يعمل الدماغ كشرط بيولوجي لتعكس الثروة الكاملة للثقافة الروحية والمادية وتطورها الإضافي. بحلول مرحلة البلوغ، يزيد دماغ الإنسان بمقدار 5-6 مرات مقارنة بدماغ الوليد (من 300 جرام إلى 1.6 كجم). ترتبط المناطق الجدارية والزمانية والأمامية السفلية للقشرة الدماغية بالكلام البشري ونشاط العمل، مع التفكير المجرد، الذي يضمن النشاط البشري على وجه التحديد.

تشمل الخصائص البيولوجية المحددة للإنسان اعتماد الأطفال على المدى الطويل على والديهم، والمرحلة البطيئة للنمو والبلوغ. الخبرة الاجتماعية والإنجازات الفكرية ليست ثابتة في الجهاز الوراثي. وهذا يتطلب النقل خارج الجينات للقيم الأخلاقية والمثل والمعرفة والمهارات التي تراكمت لدى الأجيال السابقة من الناس.

في هذه العملية، يكتسب التفاعل الاجتماعي المباشر بين الناس، "التجربة الحية"، أهمية هائلة. ولم تفقد أهميتها في عصرنا، على الرغم من الإنجازات الهائلة في مجال "تجسيد ذاكرة البشرية، في المقام الأول في الكتابة، ومؤخرًا في علوم الكمبيوتر ". الذاكرة." في هذه المناسبة، أشار عالم النفس الفرنسي أ. بيرون إلى أنه إذا تعرض كوكبنا لكارثة، ونتيجة لذلك سيموت جميع السكان البالغين ولن ينجو سوى الأطفال الصغار، إذن على الرغم من أن الجنس البشري لن يتوقف عن الوجود، إلا أن التاريخ الثقافي سيُرجع الإنسانية إلى أصولها. ولن يكون هناك من يحرك الثقافة، ويقدمها لأجيال جديدة من الناس، ويكشف لهم أسرارها. التكاثر.

عند التأكيد على الأهمية الهائلة للأساس البيولوجي للنشاط البشري، لا ينبغي للمرء أن يُطلق بعض الاختلافات المستقرة في خصائص الكائنات الحية، والتي هي أساس تقسيم البشرية إلى أعراق، ومن المفترض أنها تحدد مسبقًا الأدوار والحالات الاجتماعية للأفراد. حاول ممثلو المدارس الأنثروبولوجية، على أساس الاختلافات العنصرية، تبرير تقسيم الناس إلى أعلى، والأجناس الرائدة، والأجناس الدنيا، المصممة لخدمة الأول. لقد جادلوا بأن الوضع الاجتماعي للناس يتوافق مع صفاتهم البيولوجية وأنه نتيجة الانتقاء الطبيعي بين الأشخاص غير المتكافئين بيولوجيًا. وقد تم دحض هذه الآراء من خلال البحث التجريبي. إن الأشخاص من أعراق مختلفة، الذين نشأوا في نفس الظروف الثقافية، يطورون نفس الآراء والتطلعات وطرق التفكير والتصرف. ومن المهم أن نلاحظ أن التعليم وحده لا يمكن أن يشكل الشخص المتعلم بشكل تعسفي. الموهبة الفطرية (الموسيقية مثلاً) لها تأثير مهم على الحياة الاجتماعية.

دعونا نحلل الجوانب المختلفة لتأثير البيئة الجغرافية على حياة الإنسان كموضوع للحياة الاجتماعية. وتجدر الإشارة إلى أن هناك حدًا أدنى معينًا من الظروف الطبيعية والجغرافية اللازمة لنجاح التنمية البشرية. وبعد هذا الحد الأدنى، تكون الحياة الاجتماعية غير ممكنة أو لها طابع معين، وكأنها مجمدة في مرحلة ما من تطورها.

طبيعة المهن ونوع النشاط الاقتصادي والأشياء ووسائل العمل والغذاء وما إلى ذلك - كل هذا يعتمد بشكل كبير على السكن البشري في منطقة معينة (في المنطقة القطبية أو في السهوب أو في المناطق شبه الاستوائية).

يلاحظ الباحثون تأثير المناخ على الأداء البشري. المناخ الحار يقلل من وقت النشاط النشط. تتطلب المناخات الباردة من الناس بذل جهود كبيرة للحفاظ على الحياة.

المناخات المعتدلة هي الأكثر ملاءمة للنشاط. تعتبر عوامل مثل الضغط الجوي ورطوبة الهواء والرياح من العوامل المهمة التي تؤثر على صحة الإنسان، وهي عامل مهم في الحياة الاجتماعية.

تلعب التربة دورًا رئيسيًا في سير الحياة الاجتماعية. إن خصوبتها، إلى جانب المناخ الملائم، تخلق الظروف الملائمة لتقدم الأشخاص الذين يعيشون عليها. وهذا يؤثر على وتيرة تطور الاقتصاد والمجتمع ككل. وتعرقل التربة الفقيرة تحقيق مستوى معيشي مرتفع وتتطلب جهدا إنسانيا كبيرا.

التضاريس لا تقل أهمية في الحياة الاجتماعية. إن وجود الجبال والصحاري والأنهار يمكن أن يصبح نظامًا دفاعيًا طبيعيًا لشعب معين. يعتقد جيه. شتشيبانسكي، عالم الاجتماع البولندي الشهير، أن "الأنظمة الديمقراطية تطورت في البلدان ذات الحدود الطبيعية (سويسرا وأيسلندا)، وأنه في البلدان ذات الحدود المفتوحة المعرضة للغارات، نشأت قوة مطلقة قوية في المراحل المبكرة".

في مرحلة التطور الأولي لشعب معين، تركت البيئة الجغرافية بصمة محددة على ثقافته، سواء في جوانبها الاقتصادية أو السياسية أو الروحية الجمالية. ويتم التعبير عن ذلك بشكل غير مباشر في بعض العادات والعادات والطقوس المحددة التي تتجلى فيها سمات أسلوب حياة الناس المرتبطة بظروفهم المعيشية. فشعوب المناطق الاستوائية، على سبيل المثال، غير مطلعة على الكثير من العادات والطقوس المميزة لشعوب المنطقة المعتدلة والمرتبطة بدورات العمل الموسمية. في روسيا، كانت هناك دورة من العطلات الطقسية منذ فترة طويلة: الربيع والصيف والخريف والشتاء.

وتنعكس البيئة الجغرافية أيضًا في الوعي الذاتي لدى الشعوب في شكل فكرة "الأرض الأصلية". بعض عناصرها إما في شكل صور مرئية (البتولا للروس، الحور للأوكرانيين، البلوط للبريطانيين، الغار للإسبان، ساكورا لليابانيين، وما إلى ذلك)، أو بالاشتراك مع أسماء المواقع الجغرافية (فولغا) الأنهار بالنسبة للروس، ونهر الدنيبر بالنسبة للأوكرانيين، وجبل فورزي بين اليابانيين، وما إلى ذلك) تصبح نوعًا من رموز الجنسية. كما يتجلى تأثير البيئة الجغرافية على الوعي الذاتي للشعوب من خلال أسماء الشعوب نفسها، على سبيل المثال، يطلق سكان تشوكشي الساحليون على أنفسهم اسم "كالين" - "سكان البحر"، وإحدى مجموعات سيلكوبس، شعب شمالي صغير آخر - "لينكوم"، أي. "شعب التايغا"

وهكذا لعبت العوامل الجغرافية دورًا مهمًا في تكوين الثقافة في المراحل الأولى من تطور شعب معين. وبعد ذلك، انعكس ذلك في الثقافة، حيث يمكن للناس إعادة إنتاجها بغض النظر عن الموطن الأصلي (على سبيل المثال، بناء أكواخ خشبية من قبل المستوطنين الروس في سهوب كازاخستان الخالية من الأشجار).

وبناء على ما سبق، تجدر الإشارة إلى أنه عند النظر إلى دور البيئة الجغرافية، فإن "العدمية الجغرافية"، أي الإنكار الكامل لتأثيرها على سير عمل المجتمع، أمر غير مقبول. من ناحية أخرى، من المستحيل مشاركة وجهة نظر ممثلي "الحتمية الجغرافية"، الذين يرون علاقة لا لبس فيها وأحادية الاتجاه بين البيئة الجغرافية وعمليات الحياة الاجتماعية، عندما يتم تحديد تطور المجتمع بالكامل من خلال العوامل الجغرافية. مع الأخذ في الاعتبار الإمكانات الإبداعية للفرد، فإن تطوير العلوم والتكنولوجيا على هذا الأساس والتبادل الثقافي بين الشعوب يخلق استقلالًا معينًا للإنسان عن البيئة الجغرافية. ومع ذلك، يجب أن يتناسب النشاط الاجتماعي البشري بشكل متناغم مع البيئة الجغرافية الطبيعية. ولا ينبغي أن تنتهك علاقاتها البيئية الأساسية.

الحياة الاجتماعية

الأنواع التاريخية للحياة الاجتماعية

في علم الاجتماع، تم تطوير نهجين رئيسيين لتحليل المجتمع كفئة خاصة.

ويرى أنصار النهج الأول ("الذرية الاجتماعية") أن المجتمع عبارة عن مجموعة من الأفراد والتفاعل فيما بينهم.

يعتقد G. Simmel أن "تفاعل الأجزاء" هو ما نسميه المجتمع. توصل P. Sorokin إلى استنتاج مفاده أن "المجتمع أو الوحدة الجماعية كمجموعة من الأفراد المتفاعلين موجودة".

يعتقد ممثلو اتجاه آخر في علم الاجتماع ("العالمية")، على عكس محاولات تلخيص الأفراد، أن المجتمع هو واقع موضوعي معين، لا يستنفده مجمل الأفراد المكونين له. كان يرى دوركايم أن المجتمع ليس مجموعة بسيطة من الأفراد، بل هو نظام يتكون من ارتباطهم ويمثل واقعًا يتمتع بخصائص خاصة. أكد V. Solovyev أن "المجتمع البشري ليس مجموعة ميكانيكية بسيطة من الأفراد: إنه كيان مستقل، له حياته وتنظيمه الخاص".

وجهة النظر الثانية هي السائدة في علم الاجتماع. لا يمكن تصور المجتمع بدون أنشطة الأشخاص، التي لا يقومون بها في عزلة، ولكن في عملية التفاعل مع أشخاص آخرين متحدين في مجتمعات اجتماعية مختلفة. في عملية هذا التفاعل، يؤثر الناس بشكل منهجي على الأفراد الآخرين ويشكلون كيانًا شموليًا جديدًا - المجتمع.

في النشاط الاجتماعي للفرد، تتكرر باستمرار، تتجلى السمات النموذجية التي تشكل مجتمعه كنزاهة، كنظام.

النظام عبارة عن مجموعة من العناصر مرتبة بطريقة معينة ومترابطة وتشكل نوعًا من الوحدة المتكاملة التي لا يمكن اختزالها في مجموع عناصرها. المجتمع، كنظام اجتماعي، هو وسيلة لتنظيم الروابط الاجتماعية والتفاعل الاجتماعي، وضمان تلبية الاحتياجات الأساسية للناس.

المجتمع ككل هو أكبر نظام. وأهم أنظمتها الفرعية هي الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والروحية. في المجتمع، هناك أيضًا أنظمة فرعية مثل الطبقات والمجموعات العرقية والديموغرافية والإقليمية والمهنية والأسرة وما إلى ذلك. يتضمن كل نظام من الأنظمة الفرعية المذكورة العديد من الأنظمة الفرعية الأخرى. ويمكنهم إعادة تجميع صفوفهم بشكل متبادل، ويمكن أن يكون نفس الأفراد عناصر في أنظمة مختلفة. لا يمكن للفرد إلا أن يطيع متطلبات النظام الذي ينتمي إليه. فهو يقبل معاييرها وقيمها بدرجة أو بأخرى. في الوقت نفسه، يوجد في المجتمع أشكال مختلفة من النشاط الاجتماعي والسلوك في وقت واحد، حيث يكون الاختيار ممكنا.

لكي يعمل المجتمع ككل واحد، يجب على كل نظام فرعي أن يؤدي وظائف محددة ومحددة بدقة. وظائف النظم الفرعية تعني تلبية أي احتياجات اجتماعية. ومع ذلك، فإنهم يهدفون معًا إلى الحفاظ على الاستدامة

مجتمع. يمكن أن يؤدي الخلل الوظيفي (الوظيفة المدمرة) للنظام الفرعي إلى تعطيل استقرار المجتمع. يعتقد الباحث في هذه الظاهرة ر. ميرتون أن نفس الأنظمة الفرعية يمكن أن تكون وظيفية بالنسبة لبعضها ومختلة وظيفيا بالنسبة للآخرين.

في علم الاجتماع، تم تطوير تصنيف معين للمجتمعات. يسلط الباحثون الضوء على المجتمع التقليدي. إنه مجتمع ذو بنية زراعية، مع هياكل مستقرة وطريقة قائمة على التقاليد لتنظيم العلاقات بين الناس. ويتميز بمعدلات منخفضة للغاية لتطوير الإنتاج، والتي لا يمكن أن تلبي الاحتياجات إلا عند الحد الأدنى، ومناعة كبيرة للابتكار، بسبب خصوصيات عملها. يتم التحكم في سلوك الأفراد وتنظيمه بشكل صارم من خلال العادات والأعراف والمؤسسات الاجتماعية. تعتبر التشكيلات الاجتماعية المدرجة، المقدسة بالتقاليد، غير قابلة للشفاء، حتى فكرة تحولها المحتمل مرفوضة. قامت المؤسسات الثقافية والاجتماعية، أثناء قيامها بوظيفتها التكاملية، بقمع أي مظهر من مظاهر الحرية الشخصية، وهي شرط ضروري للعملية الإبداعية في المجتمع.

تم تقديم مصطلح "المجتمع الصناعي" لأول مرة بواسطة سان سيمون. وأكد على أساس الإنتاج في المجتمع. ومن السمات المهمة للمجتمع الصناعي أيضًا مرونة الهياكل الاجتماعية، مما يسمح بتعديلها مع تغير احتياجات الناس ومصالحهم، والحراك الاجتماعي، ونظام الاتصالات المتطور. هذا مجتمع تم فيه إنشاء هياكل إدارية مرنة تجعل من الممكن الجمع بذكاء بين حرية ومصالح الفرد مع المبادئ العامة التي تحكم أنشطتهم المشتركة.

في الستينيات، تم استكمال مرحلتين في تطوير المجتمع بالثالث. يبدو أن مفهوم مجتمع ما بعد الصناعة تم تطويره بنشاط في علم الاجتماع الأمريكي (د. بيل) وأوروبا الغربية (أ. تورين). والسبب في ظهور هذا المفهوم هو التغيرات الهيكلية في اقتصاد وثقافة الدول الأكثر تقدما، مما يفرض نظرة مختلفة على المجتمع نفسه ككل. بادئ ذي بدء، زاد دور المعرفة والمعلومات بشكل حاد. بعد تلقي التعليم اللازم والحصول على أحدث المعلومات، حصل الفرد على ميزة في الارتقاء في التسلسل الهرمي الاجتماعي. ويصبح العمل الإبداعي أساس النجاح والازدهار للفرد والمجتمع.

بالإضافة إلى المجتمع، الذي غالبا ما يرتبط في علم الاجتماع بحدود الدولة، يتم تحليل أنواع أخرى من تنظيم الحياة الاجتماعية.

الماركسية، التي تختار طريقة إنتاج السلع المادية (وحدة القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج المقابلة لها) كأساس لها، تحدد التكوين الاجتماعي والاقتصادي المقابل باعتباره الهيكل الأساسي للحياة الاجتماعية. يمثل تطور الحياة الاجتماعية انتقالًا ثابتًا من التكوينات الاجتماعية والاقتصادية الأدنى إلى التكوينات الاجتماعية الاقتصادية الأعلى: من المشاعية البدائية إلى حيازة العبيد، ثم إلى الإقطاعية والرأسمالية والشيوعية.

إن أسلوب الإنتاج البدائي الاستملاكي هو الذي يميز التكوين المشاعي البدائي. من السمات المحددة لتكوين ملكية العبيد ملكية الناس واستخدام عمل العبيد ، والإقطاعية - الإنتاج القائم على استغلال الفلاحين المرتبطين بالأرض ، والبرجوازية - الانتقال إلى التبعية الاقتصادية للعمال بأجر أحرار رسميًا ؛ في ظل التشكيل الشيوعي، كان من المفترض أن يعامل الجميع على قدم المساواة في ملكية وسائل الإنتاج من خلال القضاء على علاقات الملكية الخاصة. التعرف على علاقات السبب والنتيجة بين المؤسسات الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية وغيرها من المؤسسات التي تحدد الإنتاج والعلاقات الاقتصادية.

وتتميز التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية على أساس ما هو مشترك بين مختلف البلدان داخل نفس التشكيل.

أساس النهج الحضاري هو فكرة تفرد الطريق الذي تسلكه الشعوب.

تُفهم الحضارة على أنها الخصوصية النوعية (أصالة الحياة المادية والروحية والاجتماعية) لمجموعة معينة من البلدان أو الشعوب في مرحلة معينة من التطور.

من بين الحضارات العديدة تبرز الهند القديمة والصين ودول الشرق الإسلامي وبابل والحضارة الأوروبية والحضارة الروسية وما إلى ذلك.

تتميز أي حضارة ليس فقط بتكنولوجيا الإنتاج الاجتماعي المحددة، ولكن أيضًا، وبدرجة لا تقل، بالثقافة المقابلة لها. تتميز بفلسفة معينة، وقيم ذات أهمية اجتماعية، وصورة معممة للعالم، وطريقة حياة محددة لها مبدأ حياتها الخاص، والذي أساسه روح الشعب، وأخلاقه، وقناعته، التي تحدد أيضًا موقف معين تجاه نفسه.

يتضمن المنهج الحضاري في علم الاجتماع مراعاة ودراسة ما هو فريد وأصيل في تنظيم الحياة الاجتماعية لمنطقة بأكملها.

إن بعض أهم الأشكال والإنجازات التي طورتها حضارة معينة تكتسب اعترافًا وانتشارًا عالميًا. وهكذا فإن القيم التي نشأت في الحضارة الأوروبية، ولكنها تكتسب الآن أهمية عالمية، تشمل ما يلي.

في مجال الإنتاج والعلاقات الاقتصادية، هذا هو المستوى الذي تم تحقيقه من تطور التكنولوجيا والتكنولوجيا الناتج عن المرحلة الجديدة من الثورة العلمية والتكنولوجية، ونظام العلاقات السلعية والنقدية، ووجود السوق.

وفي المجال السياسي يشمل الأساس الحضاري العام الدولة القانونية التي تعمل على أساس الأعراف الديمقراطية.

وفي المجال الروحي والأخلاقي، فإن التراث المشترك لجميع الشعوب هو الإنجازات العظيمة للعلم والفن والثقافة، فضلا عن القيم الأخلاقية العالمية.

تتشكل الحياة الاجتماعية من خلال مجموعة معقدة من القوى، حيث تكون الظواهر والعمليات الطبيعية مجرد عنصر واحد من عناصرها. استنادا إلى الظروف التي أنشأتها الطبيعة، يتجلى التفاعل المعقد للأفراد، والذي يشكل سلامة جديدة، مجتمع، كنظام اجتماعي. العمل، باعتباره شكلا أساسيا من أشكال النشاط، يكمن وراء تطور أنواع مختلفة من تنظيم الحياة الاجتماعية.

الروابط الاجتماعية والإجراءات والتفاعلات الاجتماعية كعنصر أساسي في الحياة الاجتماعية

يمكن تعريف الحياة الاجتماعية بأنها مجموعة معقدة من الظواهر الناشئة عن تفاعل الأفراد، والفئات الاجتماعية، في مساحة معينة، واستخدام المنتجات الموجودة فيها، والضرورية لإشباع الحاجات.

تنشأ الحياة الاجتماعية وتتكاثر وتتطور على وجه التحديد بسبب وجود التبعيات بين الناس. ولإشباع احتياجاته، يجب على الشخص التفاعل مع الأفراد الآخرين، والدخول في مجموعة اجتماعية، والمشاركة في الأنشطة المشتركة.

يمكن أن يكون الاعتماد أساسيًا ومباشرًا على صديق أو أخ أو زميل. يمكن أن يكون الإدمان معقدًا وغير مباشر. على سبيل المثال، اعتماد حياتنا الفردية على مستوى تطور المجتمع، وفعالية النظام الاقتصادي، وفعالية التنظيم السياسي للمجتمع، وحالة الأخلاق. هناك تبعيات بين المجتمعات المختلفة من الناس (بين سكان الحضر والريف، والطلاب والعمال، وما إلى ذلك).

إن الاتصال الاجتماعي موجود دائمًا وقابل للتحقيق وموجه حقًا نحو موضوع اجتماعي (فرد، مجموعة اجتماعية، مجتمع اجتماعي، وما إلى ذلك). رئيسي العناصر الهيكليةالروابط الاجتماعية هي:

1) موضوعات الاتصال (يمكن أن يكون هناك شخصان أو آلاف الأشخاص)؛

2) موضوع الاتصال (أي ما يدور حوله الاتصال)؛

3) آلية التنظيم الواعي للعلاقات بين الموضوعات أو "قواعد اللعبة".

يمكن أن تكون الروابط الاجتماعية مستقرة أو عشوائية، مباشرة أو غير مباشرة، رسمية أو غير رسمية، ثابتة أو متقطعة. يحدث تكوين هذه الروابط تدريجيًا من أشكال بسيطةإلى معقدة. يعمل الاتصال الاجتماعي في المقام الأول في شكل اتصال اجتماعي.

يُطلق على نوع الروابط الاجتماعية قصيرة المدى وسهلة الانقطاع الناتجة عن اتصال الأشخاص في الفضاء المادي والاجتماعي اسم الاتصال الاجتماعي. في عملية الاتصال، يقوم الأفراد بتقييم بعضهم البعض بشكل متبادل، واختيار، والانتقال إلى علاقات اجتماعية أكثر تعقيدًا واستقرارًا. الاتصالات الاجتماعية تسبق أي إجراء اجتماعي.

من بينها الاتصالات المكانية، والاتصالات ذات الاهتمام، والاتصالات التبادلية. الاتصال المكاني هو الرابط الأولي والضروري للاتصالات الاجتماعية. بمعرفة مكان وجود الأشخاص وعددهم، وحتى مراقبتهم بصريًا، يمكن لأي شخص اختيار كائن لمزيد من تطوير العلاقات، بناءً على احتياجاته واهتماماته.

جهات الاتصال ذات الاهتمام. لماذا تخص هذا الشخص أو ذاك؟ قد تكون مهتمًا بهذا الشخص لأنه يتمتع بقيم أو سمات معينة تلبي احتياجاتك (على سبيل المثال، لديه مظهر مثير للاهتمام، أو لديه المعلومات التي تحتاجها). قد ينقطع الاتصال المعني اعتمادًا على عوامل عديدة، ولكن قبل كل شيء:

1) بشأن درجة تبادل المصالح؛

2) قوة مصلحة الفرد.

3) البيئة. على سبيل المثال، فتاة جميلةقد يجذب انتباه الشاب، ولكن قد يتبين أنه غير مبالٍ لرائد أعمال مهتم بشكل رئيسي بتطوير أعماله الخاصة، أو لأستاذ جامعي يبحث عن موهبة علمية.

تبادل الاتصالات. ويشير ج. شينانسكي إلى أنها تمثل نوعًا محددًا من العلاقات الاجتماعية التي يتبادل فيها الأفراد القيم دون أن تكون لديهم الرغبة في تغيير سلوك الأفراد الآخرين. في هذه الحالة، يكون الفرد مهتمًا فقط بموضوع التبادل، ويعطي J. Szczepanski المثال التالي الذي يصف اتصالات التبادل. يتضمن هذا المثال شراء صحيفة. في البداية، وعلى أساس حاجة محددة للغاية، يطور الفرد رؤية مكانية لكشك بيع الصحف، ثم يظهر اهتمام محدد للغاية مرتبط ببيع الصحيفة ومع البائع، وبعد ذلك يتم استبدال الصحيفة بالمال. يمكن أن تؤدي الاتصالات المتكررة اللاحقة إلى تطوير علاقات أكثر تعقيدًا، لا تستهدف موضوع التبادل، بل تستهدف الشخص. على سبيل المثال، قد تنشأ علاقة ودية مع البائع.

فالتواصل الاجتماعي ليس أكثر من اعتماد، يتحقق من خلال الفعل الاجتماعي ويظهر في شكل تفاعل اجتماعي. دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في عناصر الحياة الاجتماعية مثل العمل الاجتماعي والتفاعل.

وفقًا لـ M. Weber: "يمكن توجيه العمل الاجتماعي (بما في ذلك عدم التدخل أو قبول المريض) نحو سلوك الآخرين في الماضي أو الحاضر أو ​​المستقبل. ويمكن أن يكون انتقامًا لمظالم الماضي، أو الحماية من المخاطر المستقبلية. يمكن "للآخرين" سواء كانوا أفرادًا أو معارف أو عددًا غير محدد من الغرباء تمامًا." فالعمل الاجتماعي يجب أن يكون موجها نحو الآخرين، وإلا فإنه ليس اجتماعيا. وبالتالي، ليس كل عمل إنساني هو عمل اجتماعي. المثال التالي نموذجي في هذا الصدد. قد لا يكون الاصطدام العرضي بين راكبي الدراجات أكثر من مجرد حادث، مثل ظاهرة طبيعية، ولكن محاولة تجنب الاصطدام، أو الشتائم التي تتبع الاصطدام، أو الشجار أو الحل السلمي للصراع هو بالفعل عمل اجتماعي.

إذن، ليس كل تصادم بين الناس هو عمل اجتماعي. ويكتسب صفة ذلك إذا كان ينطوي على تفاعل مباشر أو غير مباشر مع أشخاص آخرين: مجموعة من المعارف، الغرباء (السلوك في النقل العام) إلخ. نحن نتعامل مع العمل الاجتماعي في حالة عندما يأخذ الفرد، مع التركيز على الموقف، في الاعتبار رد فعل الآخرين واحتياجاتهم وأهدافهم، ويضع خطة لأفعاله، ويركز على الآخرين، ويقوم بالتنبؤ، ويأخذ في الاعتبار ما إذا كان الآخرون سيساهمون أو يعيقون أفعاله، والجهات الفاعلة الاجتماعية التي يجب أن يتفاعل معها؛ من المحتمل أن يتصرف وكيف، مع أخذ ذلك في الاعتبار، ما هو خيار العمل الذي يجب اختياره.

لا يرتكب أي فرد أفعالًا اجتماعية دون مراعاة الموقف ومجمل الظروف المادية والاجتماعية والثقافية.

التوجه نحو الآخرين، والوفاء بالتوقعات والالتزامات هو نوع من الدفع الذي الممثليجب أن يدفعوا ثمن الظروف الهادئة والموثوقة والمتحضرة لتلبية احتياجاتهم.

في علم الاجتماع، من المعتاد التمييز بين الأنواع التالية من الإجراءات الاجتماعية: عقلانية الهدف، عقلانية القيمة، العاطفية والتقليدية.

أسس م.فيبر تصنيف الأفعال الاجتماعية على الفعل العقلاني الهادف، والذي يتميز بفهم واضح من قبل الفاعل لما يريد تحقيقه، وأي الطرق والوسائل أكثر فعالية. هو نفسه يربط بين الهدف والوسيلة، ويحسب العواقب الإيجابية والسلبية لأفعاله ويجد مقياسا معقولا للجمع بين الأهداف الشخصية والالتزامات الاجتماعية.

ومع ذلك، هل الأفعال الاجتماعية دائمًا واعية وعقلانية في الحياة الواقعية؟ تظهر العديد من الدراسات أن الشخص لا يتصرف أبدًا بوعي كامل. " درجة عاليةإن الوعي والنفعية، على سبيل المثال في تصرفات السياسي الذي يتقاتل مع منافسيه، أو في تصرفات رئيس المؤسسة التي تمارس السيطرة على سلوك مرؤوسيه، تعتمد إلى حد كبير على الحدس والمشاعر وردود الفعل البشرية الطبيعية. وفي هذا الصدد، يمكن اعتبار الإجراءات الواعية تمامًا نموذجًا مثاليًا. ومن الناحية العملية، من الواضح أن الأفعال الاجتماعية ستكون أفعالًا واعية جزئيًا تسعى إلى تحقيق أهداف أكثر أو أقل وضوحًا.

والأكثر انتشارًا هو العمل العقلاني القيمي، الذي يخضع لمتطلبات وقيم معينة مقبولة في هذا المجتمع. بالنسبة للفرد في هذه الحالة، لا يوجد هدف خارجي مفهوم عقلانيًا، فالفعل، وفقًا لـ M. Weber، يخضع دائمًا لـ "وصايا" أو متطلبات، في الطاعة التي يرى الشخص المعين واجبًا لها. في هذه الحالة، لا يتحرر وعي الممثل بالكامل؛ وفي حل التناقضات بين الهدف والتوجهات الأخرى، فهو يعتمد كليًا على قيمه المقبولة.

هناك أيضًا أفعال عاطفية وتقليدية. الفعل العاطفي غير عقلاني. ويتميز بالرغبة في الإشباع الفوري للعاطفة، والتعطش للانتقام، والانجذاب. يتم تنفيذ العمل التقليدي على أساس أنماط سلوك اجتماعية مكتسبة بعمق، وهي معايير أصبحت معتادة وتقليدية ولا تخضع للتحقق من الحقيقة.

في الحياة الحقيقية، تحدث جميع أنواع الإجراءات الاجتماعية المذكورة أعلاه. بعضها، ولا سيما الأخلاقية التقليدية، قد تكون مميزة بشكل عام، نموذجية لطبقات معينة من المجتمع. أما بالنسبة للفرد، في حياتها هناك مكان لكل من التأثير والحساب الصارم، معتادا على التركيز على واجبه تجاه الرفاق والآباء والوطن.

يتيح لنا نموذج العمل الاجتماعي تحديد المعايير النوعية لفعالية تنظيم الروابط الاجتماعية. إذا كانت الروابط الاجتماعية تسمح للمرء بإشباع احتياجاته وتحقيق أهدافه، فيمكن اعتبار هذه الروابط معقولة. إذا كان هدف معين من العلاقات لا يسمح بتحقيق ذلك، فسيتم تشكيل عدم الرضا، مما يدفع إلى إعادة هيكلة نظام الروابط الاجتماعية هذا. قد يقتصر تغيير الروابط الاجتماعية على تعديلات طفيفة، أو قد يتطلب تغييرات جذرية في نظام الاتصالات بأكمله. خذ على سبيل المثال التحولات التي شهدتها بلادنا في السنوات الأخيرة. لقد سعينا في البداية إلى تحقيق مستوى معيشي أعلى ومزيد من الحرية دون إجراء تغييرات اجتماعية أساسية. ولكن عندما أصبح من الواضح أن حل هذه المشاكل في إطار المبادئ الاشتراكية لم يعط النتيجة المرجوة، بدأت المشاعر لصالح تغييرات أكثر جذرية في نظام العلاقات الاجتماعية تنمو في المجتمع.

يعمل الاتصال الاجتماعي كاتصال اجتماعي وتفاعل اجتماعي. التفاعل الاجتماعي هو إجراءات اجتماعية منتظمة ومنتظمة إلى حد ما للشركاء، موجهة نحو بعضهم البعض، بهدف التسبب في استجابة محددة للغاية (متوقعة) من الشريك؛ ويولد الرد رد فعل جديد من المؤثر. وبخلاف ذلك، فإن التفاعل الاجتماعي هو عملية يتفاعل فيها الناس مع تصرفات الآخرين.

مثال صارخالتفاعلات - عملية التصنيع. يوجد هنا تنسيق عميق ووثيق لنظام تصرفات الشركاء بشأن القضايا التي تم إنشاء اتصال بينهم، على سبيل المثال، إنتاج وتوزيع البضائع. مثال على التفاعل الاجتماعي يمكن أن يكون التواصل مع زملاء العمل والأصدقاء. في عملية التفاعل، يتم تبادل الإجراءات والخدمات والصفات الشخصية وما إلى ذلك.

يلعب نظام التوقعات المتبادلة الذي يضعه الأفراد والفئات الاجتماعية على بعضهم البعض دورًا كبيرًا في تنفيذ التفاعل قبل ارتكاب الإجراءات الاجتماعية. يمكن أن يستمر التفاعل ويصبح مستدامًا وقابلاً لإعادة الاستخدام ودائمًا. وهكذا، عند التعامل مع زملاء العمل والمديرين وأفراد الأسرة، فإننا نعرف كيف يجب أن يتصرفوا تجاهنا وكيف يجب أن نتفاعل معهم. يؤدي انتهاك هذه التوقعات المستقرة، كقاعدة عامة، إلى تعديل طبيعة التفاعل وحتى انقطاع الاتصال.

هناك نوعان من التفاعل: التعاون والمنافسة. يتضمن التعاون إجراءات مترابطة للأفراد تهدف إلى تحقيق أهداف مشتركة، مع تحقيق المنفعة المتبادلة للأطراف المتفاعلة. يتضمن التفاعل التنافسي محاولات تهميش الخصم الذي يسعى لتحقيق أهداف متطابقة أو التفوق عليه أو قمعه.

إذا نشأت على أساس التعاون مشاعر الامتنان واحتياجات التواصل والرغبة في الاستسلام، فمع المنافسة قد تنشأ مشاعر الخوف والعداء والغضب.

تتم دراسة التفاعل الاجتماعي على مستويين: المستوى الجزئي والمستوى الكلي. على المستوى الجزئي، تتم دراسة تفاعل الأشخاص مع بعضهم البعض. ويتضمن المستوى الكلي هياكل كبيرة مثل الحكومة والتجارة، ومؤسسات مثل الدين والأسرة. في أي بيئة اجتماعية، يتفاعل الناس على كلا المستويين.

لذلك، في جميع المواد المهمة لتلبية احتياجاته، يدخل الشخص في تفاعل عميق ومترابط مع أشخاص آخرين، مع المجتمع ككل. وبالتالي تمثل الروابط الاجتماعية مجموعة متنوعة من التفاعلات التي تتكون من أفعال واستجابات. نتيجة لتكرار نوع أو آخر من التفاعل، تنشأ أنواع مختلفة من العلاقات بين الناس.

تسمى العلاقات التي تربط موضوعًا اجتماعيًا (فردًا أو مجموعة اجتماعية) بالواقع الموضوعي والتي تهدف إلى تحويله بالنشاط البشري. النشاط البشري الهادف يتكون من الإجراءات الفرديةوالتفاعلات. وبشكل عام، يتميز النشاط الإنساني بالطبيعة التحويلية الإبداعية والنشاط والموضوعية.

يمكن أن تكون مادية وروحية، وعملية ونظرية، وتحويلية وتعليمية، وما إلى ذلك. العمل الاجتماعي هو في صميم النشاط البشري. دعونا نفكر في آليتها.

الدافع للعمل الاجتماعي: الاحتياجات والاهتمامات وتوجهات القيمة.

إن فهم العمل الاجتماعي مستحيل دون دراسة آلية تحسينه. إنه يقوم على دافع - دافع داخلي يدفع الفرد إلى العمل. يرتبط دافع الشخص للنشاط باحتياجاته. إن مشكلة الاحتياجات، التي يتم النظر فيها في جانب القوى الدافعة للنشاط البشري، مهمة في إدارة العمل وتعليمه وتحفيزه.

الحاجة هي حالة من النقص، والشعور بالحاجة إلى شيء ضروري للحياة. الحاجة هي مصدر النشاط والرابط الأساسي للتحفيز، ونقطة البداية لنظام الحوافز بأكمله.

احتياجات الإنسان متنوعة. ويصعب تصنيفها. من المقبول عمومًا أن يكون أحد أفضل التصنيفاتالاحتياجات تنتمي إلى أ. ماسلو، عالم الاجتماع الأمريكي وعالم النفس الاجتماعي.

وحدد خمسة أنواع من الاحتياجات:

1) الفسيولوجية - في التكاثر البشري والغذاء والتنفس والملابس والسكن والراحة؛

2) الحاجة إلى الأمن ونوعية الحياة - استقرار ظروف وجود الفرد، والثقة في المستقبل، والسلامة الشخصية؛

3) الاحتياجات الاجتماعية - للمودة، والانتماء إلى الفريق، والتواصل، ورعاية الآخرين والاهتمام بأنفسهم، والمشاركة في أنشطة العمل المشترك؛

4) احتياجات الهيبة - الاحترام من "الآخرين المهمين"، والنمو الوظيفي، والمكانة، والتقدير، والتقدير العالي؛

5) احتياجات تحقيق الذات والتعبير الإبداعي عن الذات وما إلى ذلك.

أ. أظهر ماسلو بشكل مقنع أن الحاجة غير المرضية للطعام يمكن أن تمنع جميع الدوافع البشرية الأخرى - الحرية، والحب، والشعور بالمجتمع، والاحترام، وما إلى ذلك، والجوع يمكن أن يخدم ما يكفي وسيلة فعالةالتلاعب بالناس. ويترتب على ذلك أنه لا يمكن الاستهانة بدور الاحتياجات الفسيولوجية والمادية.

تجدر الإشارة إلى أن "هرم الاحتياجات" لهذا المؤلف قد تم انتقاده لمحاولته اقتراح تسلسل هرمي عالمي للاحتياجات، حيث لا يمكن للحاجة الأعلى في جميع الحالات أن تصبح ذات صلة أو رائدة حتى يتم تلبية الحاجة السابقة.

في أفعال الإنسان الحقيقية، تنتج عدة احتياجات: يتم تحديد تسلسلها الهرمي من خلال ثقافة المجتمع والوضع الاجتماعي الشخصي المحدد الذي يشارك فيه الفرد، والثقافة، ونوع الشخصية.

تشكيل نظام الاحتياجات الإنسان المعاصر- العملية طويلة. خلال هذا التطور، عبر عدة مراحل، هناك انتقال من الهيمنة غير المشروطة للاحتياجات الحيوية المتأصلة في الوحشية إلى نظام متكامل متعدد الأبعاد لاحتياجات معاصرنا. لا يستطيع الشخص في كثير من الأحيان، ولا يريد، إهمال أي من احتياجاته لإرضاء شخص آخر.

ترتبط الاحتياجات ارتباطًا وثيقًا بالمصالح. لا يمكن فهم أي إجراء اجتماعي - حدث كبير في الحياة الاجتماعية، والتحول، والإصلاح - إذا لم يتم توضيح المصالح التي أدت إلى هذا الإجراء. يتم تحديث الدافع المقابل لهذه الحاجة وينشأ الاهتمام - وهو شكل من أشكال إظهار الحاجة، مما يضمن تركيز الفرد على فهم أهداف النشاط.

إذا كانت الحاجة تركز في المقام الأول على موضوع إشباعها، فإن الاهتمام يتجه نحو تلك العلاقات الاجتماعية والمؤسسات والمؤسسات التي يعتمد عليها توزيع الأشياء والقيم والمنافع التي تضمن إشباع الحاجات.

إن المصالح، وقبل كل شيء المصالح الاقتصادية والمادية، هي التي لها تأثير حاسم على نشاط أو سلبية مجموعات كبيرة من السكان.

لذلك، فإن الكائن الاجتماعي بالاشتراك مع الدافع الفعلي يثير الاهتمام. التطور التدريجييؤدي الاهتمام إلى ظهور أهداف في الموضوع فيما يتعلق بأشياء اجتماعية محددة. إن ظهور الهدف يعني وعيه بالموقف وإمكانية مواصلة تطوير النشاط الذاتي، الأمر الذي يؤدي كذلك إلى تكوين موقف اجتماعي، أي استعداد الشخص واستعداده للتصرف بطريقة معينة في مواقف معينة تحددها القيمة. التوجهات.

القيم هي كائنات من أنواع مختلفة يمكنها تلبية احتياجات الإنسان (الأشياء والأنشطة والعلاقات والأشخاص والمجموعات وما إلى ذلك).

في علم الاجتماع، ينظر إلى القيم على أنها ذات طبيعة تاريخية محددة وكقيم عالمية أبدية.

قد يتضمن نظام القيمة لموضوع اجتماعي قيمًا مختلفة:

1) معنى الحياة (أفكار حول الخير والشر والخير والسعادة)؛

2) عالمية:

أ) حيوية (الحياة، الصحة، السلامة الشخصية، الرفاهية، الأسرة، التعليم، جودة المنتج، وما إلى ذلك)؛

ب) الديمقراطية (حرية التعبير والأحزاب)؛

ج) الاعتراف العام (العمل الجاد، المؤهلات، الوضع الاجتماعي)؛

د) التواصل بين الأشخاص (الصدق، ونكران الذات، وحسن النية، والحب، وما إلى ذلك)؛

ه) التنمية الشخصية (احترام الذات، والرغبة في التعليم، وحرية الإبداع وتحقيق الذات، وما إلى ذلك)؛

3) خاص:

أ) التقليدية (الحب والمودة إلى "الوطن الصغير"، والأسرة، واحترام السلطة)؛

التنمية الاجتماعية والتغيير الاجتماعي.

المثل الاجتماعية كشرط للتنمية الاجتماعية.

في جميع مجالات المجتمع، يمكننا أن نلاحظ التغيرات المستمرة، على سبيل المثال، التغيرات في البنية الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية والثقافة والسلوك الجماعي. قد تشمل التغيرات الاجتماعية النمو السكاني، وزيادة الثروة، وزيادة المستويات التعليمية، وما إلى ذلك. إذا ظهرت في نظام معين عناصر مكونة جديدة أو اختفت عناصر العلاقات الموجودة سابقا، فإننا نقول أن هذا النظام يخضع للتغييرات.

يمكن أيضًا تعريف التغيير الاجتماعي على أنه تغيير في طريقة تنظيم المجتمع. إن التغيير في التنظيم الاجتماعي ظاهرة عالمية، رغم أنه يحدث بمعدلات مختلفة، على سبيل المثال التحديث الذي له خصائصه الخاصة في كل بلد. يشير التحديث هنا إلى مجموعة معقدة من التغييرات التي تحدث في كل جزء من المجتمع تقريبًا في عملية التصنيع. يشمل التحديث تغييرات مستمرة في الاقتصاد والسياسة والتعليم والتقاليد والحياة الدينية للمجتمع. وبعض هذه المجالات تتغير في وقت مبكر عن غيرها، ولكن جميعها عرضة للتغيير إلى حد ما.

تشير التنمية الاجتماعية في علم الاجتماع إلى التغييرات التي تؤدي إلى تمايز وإثراء العناصر المكونة للنظام. نعني هنا الحقائق المثبتة تجريبيا للتغيرات التي تسبب الإثراء المستمر والتمايز في هيكل تنظيم العلاقات بين الناس، والإثراء المستمر للأنظمة الثقافية، وإثراء العلوم والتكنولوجيا والمؤسسات، وتوسيع الفرص لتلبية الاحتياجات الشخصية والاجتماعية.

فإذا كان التطور الذي يحدث في نظام معين يقربه من مثالية معينة، ويتم تقييمه بشكل إيجابي، فإننا نقول إن التطور هو تقدم. إذا أدت التغيرات التي تحدث في نظام ما إلى اختفاء وإفقار العناصر المكونة له أو العلاقات القائمة فيما بينها، فإن النظام يتعرض للانحدار. في علم الاجتماع الحديث، بدلا من مصطلح التقدم، يتم استخدام مفهوم "التغيير" بشكل متزايد. وفقا للعديد من العلماء، فإن مصطلح "التقدم" يعبر عن رأي قيم. التقدم يعني التغيير في الاتجاه المطلوب. ولكن في أي قيم يمكن قياس هذه الرغبة؟ على سبيل المثال، البناء محطات الطاقة النوويةما هي التغييرات التي تمثل التقدم أو التراجع؟

وتجدر الإشارة إلى أنه في علم الاجتماع هناك رأي مفاده أن التنمية والتقدم هما نفس الشيء. وهذا الرأي مستمد من النظريات التطورية في القرن التاسع عشر، والتي زعمت أن أي تطور اجتماعي بطبيعته هو أيضًا تقدم، لأنه تحسن، لأن النظام المخصب، كونه أكثر تمايزًا، هو في نفس الوقت نظام أكثر كمالا. ومع ذلك، وفقا ل J. Szczepanski، عندما نتحدث عن التحسين، فإننا نعني، أولا وقبل كل شيء، زيادة في القيمة الأخلاقية. إن تطوير المجموعات والمجتمعات له عدة جوانب: إثراء عدد العناصر - عندما نتحدث عن التطوير الكمي للمجموعة، وتمايز العلاقات - ما نسميه تطوير المنظمة؛ زيادة كفاءة الإجراءات - ما نسميه تطوير الوظائف؛ زيادة رضا أفراد التنظيم عن المشاركة في الحياة الاجتماعية، وهو جانب من الشعور "بالسعادة" يصعب قياسه.

ويمكن قياس التطور الأخلاقي للجماعات بدرجة توافق حياتها الاجتماعية مع المعايير الأخلاقية المعترف بها داخلها، ولكن يمكن قياسه أيضًا بدرجة "السعادة" التي يحققها أفرادها.

وفي كل الأحوال، فإنهم يفضلون الحديث عن التنمية على وجه التحديد، ويتبنون تعريفا لا يتضمن أي تقييم، بل يسمح بقياس مستوى التنمية بمعايير موضوعية ومقاييس كمية.

يُقترح ترك مصطلح "التقدم" لتحديد درجة تحقيق المثل الأعلى المقبول.

المثل الاجتماعي هو نموذج لحالة المجتمع المثالية، وفكرة العلاقات الاجتماعية المثالية. يحدد المثالي الأهداف النهائية للنشاط، ويحدد الأهداف المباشرة ووسائل تنفيذها. كونه دليلًا للقيمة، فإنه يؤدي وظيفة تنظيمية، تتمثل في تنظيم والحفاظ على الاستقرار النسبي وديناميكية العلاقات الاجتماعية، وفقًا لصورة الواقع المرغوب والكمال باعتباره الهدف الأسمى.

في أغلب الأحيان خلال نسبيا تنمية مستدامةالمجتمع المثالي ينظم أنشطة الناس و العلاقات العامةليس بشكل مباشر، ولكن بشكل غير مباشر، من خلال نظام المعايير القائمة، الذي يعمل كمبدأ منهجي لتسلسلها الهرمي.

إن المثل الأعلى، كدليل قيمة ومعيار لتقييم الواقع، كمنظم للعلاقات الاجتماعية، هو قوة تعليمية. جنبا إلى جنب مع المبادئ والمعتقدات، فإنه يعمل كعنصر من عناصر النظرة العالمية ويؤثر على تشكيل موقف حياة الشخص ومعنى حياته.

يلهم المثل الاجتماعي الناس لتغيير النظام الاجتماعي ويصبح عنصرا هاما في الحركات الاجتماعية.

ينظر علم الاجتماع إلى المثل الاجتماعي على أنه انعكاس لاتجاهات التنمية الاجتماعية، كقوة فاعلة تنظم أنشطة الناس.

المثل العليا التي تنجذب نحو مجال الوعي العام تحفز النشاط الاجتماعي. يتم توجيه المثل العليا نحو المستقبل، وعند معالجتها، تتم إزالة تناقضات العلاقات الفعلية، ويعبر المثل الأعلى عن الهدف النهائي للنشاط الاجتماعي، ويتم تقديم العمليات الاجتماعية هنا في شكل حالة مرغوبة، ووسائل تحقيقها قد لا تكون بعد يتم تحديدها بالكامل.

في مجمله - مع التبرير وفي كل ثراء محتواه - لا يمكن اكتساب المثل الاجتماعي إلا من خلال النشاط النظري. إن تطوير المثل الأعلى واستيعابه يفترضان مستوى معينًا من التفكير النظري.

يتضمن النهج الاجتماعي للمثل الأعلى التمييز بوضوح بين المطلوب والفعلي والممكن. كلما كانت الرغبة في تحقيق المثل الأعلى أقوى، كلما كان تفكير رجل الدولة والشخصية السياسية أكثر واقعية، كلما زاد الاهتمام بدراسة ممارسة العلاقات الاقتصادية والاجتماعية، والقدرات الفعلية للمجتمع، والدولة الحقيقية. الوعي الجماهيري للفئات الاجتماعية ودوافع أنشطتها وسلوكها.

التركيز فقط على المثالي غالبا ما يؤدي إلى تشويه معين للواقع؛ غالبًا ما تؤدي رؤية الحاضر من خلال منظور المستقبل إلى حقيقة أن التطور الفعلي للعلاقات يتم تعديله وفقًا لمثال معين، لأن هناك رغبة مستمرة في تقريب هذا المثل الأعلى، وغالبًا ما يتم تجاهل التناقضات الحقيقية والظواهر السلبية والعواقب غير المرغوب فيها للإجراءات المتخذة.

الطرف الآخر من التفكير العملي هو رفض المثل الأعلى أو التقليل من شأنه، ورؤية المصالح اللحظية فقط، والقدرة على فهم مصالح المؤسسات والمؤسسات والفئات الاجتماعية العاملة حاليًا دون تحليل وتقييم احتمالات تطورها الواردة في المثل الأعلى. يؤدي كلا النقيضين إلى نفس النتيجة - التطوعية والذاتية في الممارسة العملية، إلى رفض تحليل الطرف الثالث للاتجاهات الموضوعية في تنمية مصالح واحتياجات المجتمع ككل ومجموعاته الفردية.

تواجه المثل العليا مقاومة من الواقع، لذلك لا تتحقق بالكامل. يتم وضع بعض هذه المثالية موضع التنفيذ، وبعضها يتم تعديله، ويتم حذف بعضها كعنصر من عناصر المدينة الفاضلة، ويتم تأجيل بعضها إلى مستقبل أبعد.

يكشف هذا الاصطدام بين المثالي والواقع عن سمة مهمة للوجود الإنساني: لا يستطيع الإنسان أن يعيش بدون هدف مثالي؛ الموقف النقدي للحاضر. لكن الإنسان لا يستطيع أن يعيش بالمثل العليا وحدها. إن أفعاله وأفعاله مدفوعة بمصالح حقيقية، ويجب عليه أن يكيف أفعاله باستمرار مع الوسائل المتاحة لترجمة المثل الأعلى إلى واقع.

يمكن تتبع المثال الاجتماعي بكل تعدد وتعقيد جوهره وشكله طوال تطور البشرية. علاوة على ذلك، يمكن تحليل المثل الاجتماعي ليس فقط باعتباره عقيدة نظرية مجردة. من المثير للاهتمام للغاية النظر في المثل الاجتماعي القائم على مادة تاريخية محددة (على سبيل المثال، المثل الأعلى القديم لـ "العصر الذهبي"، والمثل المسيحي المبكر، والمثل الأعلى للتنوير، والمثل الشيوعي).

كانت النظرة التقليدية التي تطورت في علمنا الاجتماعي هي أنه لا يوجد سوى مثال شيوعي حقيقي واحد، يقوم على نظرية صارمة للتطور العلمي. جميع المُثُل الأخرى كانت تعتبر طوباوية.

لقد تأثر الكثيرون بمثل معين للمساواة والوفرة في المستقبل. علاوة على ذلك، في أذهان كل شخص، اكتسب هذا المثالي خصائص فردية. تثبت الممارسة الاجتماعية أن المثل الاجتماعي يمكن أن يتغير اعتمادًا على العديد من الظروف. وقد لا يرقى بالضرورة إلى مجتمع المساواة. كثير من الناس، بعد أن لاحظوا العواقب السلبية للمساواة في الممارسة العملية، يريدون أن يعيشوا في مجتمع يتسم بالاستقرار الشديد والتسلسل الهرمي العادل نسبيا.

حاليا، وفقا للبحث الاجتماعي، ليس لدى المجتمع الروسي أي فكرة مهيمنة حول المسار المرغوب للتنمية الاجتماعية. بعد أن فقدت الثقة في الاشتراكية، لم تقبل الغالبية العظمى من الناس أبدًا أي مثال اجتماعي آخر.

في الوقت نفسه، يوجد في الغرب بحث مستمر عن المثل الاجتماعي القادر على تعبئة الطاقة البشرية.

يقدم المحافظون الجدد والديمقراطيون الاشتراكيون رؤيتهم للمثل الاجتماعي. وفقا لـ "الحق الجديد" (1)، الذي يمثل الاتجاه الأول، في مجتمع السوق، حيث يركز نظام القيمة بأكمله على النمو الاقتصادي والإشباع المستمر للاحتياجات المادية المتزايدة باستمرار، تشكلت عقلية السوق. لقد تحول الإنسان إلى شخص أناني وغير مسؤول لا يستطيع إلا أن يطرح مطالب اجتماعية واقتصادية جديدة، غير قادر على السيطرة على نفسه وإدارة الوضع. "لا يفتقر الإنسان إلى الحافز للعيش ولا إلى المثل العليا التي يموت من أجلها." يرى "الحق الجديد" طريقة للخروج من الأزمة الاجتماعية في إعادة هيكلة الوعي الاجتماعي، في التعليم الذاتي المستهدف للفرد على أساس تجديد الأشكال الأخلاقية. ويقترح "اليمين الجديد" إعادة خلق نموذج مثالي قادر على ضمان التجديد الروحي للغرب على أساس المحافظة، والذي يُفهم على أنه عودة إلى أصول الثقافة الأوروبية. يتمثل الموقف المحافظ في الرغبة، بناءً على كل ما حدث في الماضي، في خلق وضع جديد. نحن نتحدث عن إنشاء نظام متناغم، وهو أمر ممكن في تسلسل هرمي اجتماعي صارم. إن المجتمع المنظم هو بالضرورة عضوي، فهو يحافظ على توازن متناغم بين جميع القوى الاجتماعية، مع مراعاة تنوعها. تم تكليف "أرستقراطية الروح والشخصية" بمهمة خلق أخلاقيات جديدة "صارمة" قادرة على إعطاء الوجود معنىً مفقودًا. نحن نتحدث عن استعادة التسلسل الهرمي، حول خلق ظروف مواتية لظهور "النوع الروحي للشخصية"، الذي يجسد المبادئ الأرستقراطية. يُطلق على المثل الاجتماعي غير المحافظ اسم "المجتمع العلمي".

يبرر الديمقراطيون الاشتراكيون من وجهات نظر مختلفة الحاجة إلى طرح المثل الاجتماعي في الظروف الحديثة، ويربطونه بمفهوم "الاشتراكية الديمقراطية". تعني الاشتراكية الديمقراطية عادة عملية مستمرة من التغييرات الاجتماعية الإصلاحية، ونتيجة لذلك يكتسب المجتمع الرأسمالي الحديث صفة جديدة. وفي الوقت نفسه، لا يكل الديمقراطيون الاشتراكيون أبداً من التأكيد على أن مثل هذا المجتمع لا يمكن إنشاؤه في بلد واحد أو عدة بلدان، بل ينشأ فقط كظاهرة جماهيرية، كمرحلة أخلاقية جديدة أعلى في تطور الحضارة الإنسانية. تعمل الديمقراطية كوسيلة عالمية لتحقيق المثل الاجتماعي الديمقراطي الاجتماعي.

في الظروف الحديثة، يظهر نوع جديد من الحضارة كمثل اجتماعي، مصمم لإنقاذ البشرية؛ لضمان الانسجام مع الطبيعة والعدالة الاجتماعية والمساواة في جميع مجالات الحياة البشرية.

وهكذا، تظهر الممارسة الاجتماعية العالمية أن المجتمع لا يمكن أن يتطور بنجاح دون تحديد المبادئ الأساسية للبنية الاجتماعية.

خاتمة.

الإنسان موجود من خلال عملية التمثيل الغذائي مع البيئة. إنه يتنفس، ويستهلك منتجات طبيعية مختلفة، ويوجد كجسم بيولوجي ضمن ظروف بيئية معينة فيزيائية وكيميائية وعضوية وغيرها. ككائن طبيعي وبيولوجي، يولد الإنسان وينمو وينضج ويشيخ ويموت.

كل هذا يميز الإنسان ككائن بيولوجي ويحدد طبيعته البيولوجية. لكنه في الوقت نفسه يختلف عن أي حيوان، وقبل كل شيء، في الميزات التالية: إنه ينتج بيئته الخاصة (المسكن، الملابس، الأدوات)، ويغير العالم المحيط ليس فقط وفقًا لمقياس احتياجاته النفعية، ولكن أيضًا وفقًا لقوانين المعرفة في هذا العالم، وكذلك وفقًا لقوانين الأخلاق والجمال، يمكنه أن يتصرف ليس فقط وفقًا للحاجة، ولكن أيضًا وفقًا لحرية إرادته وخياله، في حين أن الفعل يركز الحيوان حصريًا على إشباع الحاجات الجسدية (الجوع، غريزة الإنجاب، غرائز المجموعة، الأنواع، وما إلى ذلك)؛ يجعل نشاط حياته موضوعا، ويشير إليه بشكل هادف، ويغيره بشكل هادف، ويخطط له.

إن الاختلافات المذكورة أعلاه بين الإنسان والحيوان تميز طبيعته؛ وبما أنها بيولوجية، فإنها لا تكمن في نشاط الحياة الطبيعي للإنسان وحده. يبدو أنه يتجاوز حدود طبيعته البيولوجية وقادر على مثل هذه الأفعال التي لا تجلب له أي فائدة: فهو يميز بين الخير والشر، والعدالة والظلم، وقادر على التضحية بالنفس وطرح أسئلة مثل "من أنا؟" أنا؟"، "لماذا أعيش؟"، "ماذا علي أن أفعل؟" إلخ. الإنسان ليس كائنًا طبيعيًا فحسب، بل هو أيضًا كائن اجتماعي يعيش في عالم خاص - في مجتمع يجعل الإنسان اجتماعيًا. فهو يولد بمجموعة من السمات البيولوجية المتأصلة فيه كنوع بيولوجي معين. يصبح الشخص شخصًا عاقلًا تحت تأثير المجتمع. يتعلم اللغة، ويدرك المعايير الاجتماعية للسلوك، وهو مشبع بالقيم ذات الأهمية الاجتماعية التي تنظم العلاقات الاجتماعية، ويؤدي وظائف اجتماعية معينة ويلعب أدوارًا اجتماعية محددة.

وتصبح جميع ميوله وحواسه الطبيعية، بما في ذلك السمع والبصر والشم، ذات توجه اجتماعي وثقافي. إنه يقيم العالم وفقا لقوانين الجمال المتقدمة في هذا النظام الاجتماعي، ويتصرف وفقا لقوانين الأخلاق التي تطورت في هذا المجتمع. تتطور فيه مشاعر جديدة، ليس طبيعية فحسب، بل أيضًا اجتماعية وروحية وعملية. هذه هي في المقام الأول مشاعر الاجتماعية والجماعية والأخلاق والمواطنة والروحانية.

وهذه الصفات، الفطرية والمكتسبة، تميز الطبيعة البيولوجية والاجتماعية للإنسان.

الأدب:

1. Dubinin N. P. ما هو الشخص. - م: ميسل، 1983.

2. المثل الاجتماعية والسياسة في عالم متغير / إد. تي تي تيموفيف م.، 1992

3. أ.ن. ليونتييف. البيولوجية والاجتماعية في النفس البشرية / مشكلات النمو العقلي. الطبعة الرابعة. م، 1981.

4. Zobov R. A.، Kelasev V. N. تحقيق الذات للشخص. درس تعليمي. – سانت بطرسبورغ: دار النشر. جامعة سانت بطرسبرغ، 2001.

5. سوروكين ب. / علم الاجتماع م.، 1920

6. سوروكين ب. / مان. الحضارة. مجتمع. م، 1992

7. ف. ماركس، إنجلز / الأعمال المجمعة. المجلد الأول، م، 1963

ماركس ك.، إنجلز ف. سوش. ط1 ص262-263