Psihički fenomeni - Razne vrste ponašanja i mentalnog života osoba dostupna za direktno posmatranje. Termin “fenomen” došao je u psihologiju iz filozofije, gdje obično označava sve što se čulno (putem senzacija) percipira. Na primjer, munja ili dim su fenomeni jer ih možemo direktno posmatrati, ali hemijski i fizički procesi, koji stoje iza ovih fenomena, nisu sami fenomeni, jer se mogu prepoznati samo kroz prizmu analitičkog aparata.

Tako je i u psihologiji. Ono što svaki neobučeni posmatrač može prepoznati, poput pamćenja ili karaktera, klasifikuje se kao mentalni fenomen. Ostalo, skriveno, smatra se psihičkim mehanizmima. Na primjer, to mogu biti karakteristike memorije ili mehanizama psihološka zaštita. Naravno, linija između fenomena i mehanizama je prilično tečna. Međutim, termin "psihički fenomen" je neophodan da bi se označio taj krug primarne informaciješta dobijamo o ponašanju i mentalnom životu.

Sasvim je očigledno da se mentalne pojave mogu podijeliti na objektivne i subjektivne. Objektivni fenomeni dostupni su vanjskom promatraču (na primjer, karakter ili mnogi mentalna stanja). Subjektivni su dostupni samo unutrašnjem posmatraču (odnosno samom njihovom vlasniku – govorimo o introspekciji). Subjektivni fenomeni uključuju svijest ili vrijednosti. Pristup vanjskog posmatrača svijesti ili sferi vrijednosti vrlo je ograničen. Naravno, postoje fenomeni koji se mogu klasifikovati i kao subjektivni i objektivni. Na primjer, to su emocije. S jedne strane, spoljašnji posmatrači savršeno „čitaju“ emocije. S druge strane, samo vlasnik emocije može je osjetiti do kraja, a uprkos vanjskoj sličnosti, emocije se mogu jako razlikovati.

U klasičnom domaća psihologija psihički fenomeni se dijele na tri tipa:

1) mentalni procesi (pamćenje, pažnja, percepcija, itd.),

2) mentalna stanja (umor, uznemirenost, frustracija, stres, itd.),

3) mentalna svojstva(osobine karaktera, temperament, orijentacija, vrijednosti, itd.).

Mentalni procesi su zasebni podprocesi integralne mentalne aktivnosti koji imaju svoj predmet refleksije i specifičnu regulatornu funkciju. Memorija, na primjer, kao predmet refleksije, ima neke informacije koje se moraju pohraniti u vremenu i potom reproducirati. Njegova regulatorna funkcija je da osigura uticaj prošlih iskustava na tekuće aktivnosti.

Zbog praktičnosti, ponekad se mentalni procesi dijele na kognitivne (osjet, percepcija, mišljenje, pamćenje i mašta) i regulatorne (emocionalne i voljni). Prvi pružaju znanje o stvarnosti, drugi regulišu ponašanje. Zapravo, svaki mentalni proces ima „ulaz“ i „izlaz“, odnosno postoji i prijem informacija i određeni uticaj. Ali to je suština mentalnih fenomena – nisu uvijek onakvima kakvima se čine.

Općenito, od svih pojava, mentalni procesi su možda najmisteriozniji za razumijevanje. Uzmimo pamćenje, na primjer. Tačno znamo kada nešto naučimo, kada to ponovimo, kada se toga setimo. Imamo sposobnost "naprezanja" memorije. Međutim, u različitim vrstama neurofizioloških studija nisu pronađeni čak ni tragovi pamćenja kao nezavisnog i integralnog procesa. Ispostavilo se da su memorijske funkcije jako zamagljene tijekom više nervne aktivnosti.

Drugi tipičan primjer su emocije. Svaka osoba je iskusila emocije, ali većini je teško definirati ovaj mentalni fenomen. U psihologiji se emocija obično tumači kao prilično kratkoročni subjektivni stav, reakcija osobe na određeni događaj, pojavu ili objekt. Ova emocija je posebno utisnuta vrijednostima, karakterom i drugim osobinama ličnosti. Ne baš kvalifikovani posmatrači obično imaju tendenciju da ocenjuju emociju ili kao emociju-uzrok naknadnog ponašanja, ili kao emocionalnu reakciju na događaj. U svakom slučaju, emocija se smatra nečim vrlo integralnim, jer nam se tako čini: cjelovito, nedjeljivo. U stvari, emocija je mentalni proces sa mirom složen mehanizam. Najdirektniji uticaj na emocije imaju ljudski instinkti – urođene sklonosti da se ponašaju na jedan, a ne na drugi način. Iza smeha, tuge, iznenađenja, radosti - instinkti su svuda. Osim toga, u svakoj emociji može se pronaći borba – sukob različitih instinktivnih tendencija među sobom, kao i sa vrijednosnom sferom pojedinca, njegovim životnim iskustvom. Ako takve borbe nema, tada emocija brzo blijedi: prelazi u akciju ili jednostavno nestaje. I zaista, u emocijama se može vidjeti ne samo motivacija za neko djelovanje (ili nedjelovanje), već i rezultat radnje (nedjelovanja). Ako osoba uspješno izvrši neku radnju, njeno ponašanje se pojačava, gotovo doslovno „zacementira“, tako da u budućnosti nastavlja djelovati u istom duhu. Subjektivno, ovo se doživljava kao zadovoljstvo. Važno je shvatiti da nam se ne daju “slatkiši” – mi “cementiranje” našeg ponašanja doživljavamo kao “slatkiš”.

Duševno stanje je privremena jedinstvenost mentalne aktivnosti, određena njenim sadržajem i odnosom osobe prema tom sadržaju. U najmanju ruku, tokom dana smo u dva različita mentalna stanja: spavanje i budnost. Prvo stanje se razlikuje od drugog po prilično suženoj svijesti i osjećajima "isključenja". Ne može se reći da je osoba u stanju sna potpuno nesvjesna ili potpuno lišena osjeta. Kada se ujutro probudimo, sasvim jasno, ne gledajući na sat, shvatamo koliko smo spavali. Ako se osoba osvijesti nakon anestezije, ne može ni približno procijeniti trajanje ovog stanja. U snu nam se daju senzacije, ali su one jako inhibirane. Međutim, jak zvuk ili jako svjetlo nas lako razbude.

Jedan od mnogih važni parametri mentalno stanje - opšti funkcionalni nivo mentalne aktivnosti. Na ovaj nivo utiču mnogi faktori. Na primjer, to mogu biti uvjeti i trajanje aktivnosti, nivo motivacije, zdravlje, fizička snaga, pa čak i karakterne osobine. Vrijedan čovjek je u stanju da izdrži mnogo duže visoki nivo aktivnost.

Mentalna stanja mogu biti kratkoročna, situaciona i stabilna, lična. Sva mentalna stanja mogu se podijeliti u četiri tipa:

Motivacioni (želje, aspiracije, interesovanja, nagoni, strasti);

Emocionalni (emocionalni ton senzacija, emocionalni odgovor na pojave stvarnosti, raspoloženje, stres, afekt, frustracija);

Voljna stanja (inicijativnost, odlučnost, odlučnost, upornost);

Stanja različitih nivoa organizacije svesti (manifestuju se u različitim nivoima pažnje).

Teškoća u promatranju i razumijevanju mentalnih stanja je u tome što se jedno mentalno stanje može posmatrati kao preklapanje više stanja (npr. umor i uznemirenost, stres i razdražljivost). Ako pretpostavimo da osoba može istovremeno doživjeti samo jedno mentalno stanje, onda moramo priznati da mnoga mentalna stanja nemaju ni svoja imena. U nekim slučajevima mogu se dati oznake kao što su „razdražljiv umor“ ili „vesela upornost“. Međutim, ne možete reći „namjerni umor“ ili „veseli stres“. Metodološki bi bilo ispravno suditi ne da se jedna država raspada na više država, nego da se ona veliko bogatstvo ima takve i takve parametre.

Mentalna svojstva osobe su fenomeni koji omogućavaju razlikovanje ponašanja jedne osobe od ponašanja druge osobe u dužem vremenskom periodu. Ako kažemo da taj i takav voli istinu, onda smatramo da on vrlo rijetko vara, u većini različite situacije pokušava doći do dna istine. Ako kažemo da osoba voli slobodu, pretpostavljamo da zaista ne voli ograničenja svojih prava. I tako dalje. Osnovna suština mentalnih svojstava kao fenomena je njihova moć razlikovanja. Nema smisla iznositi mentalna svojstva ove vrste kao „imati pamćenje“ ili „sličiti potoku“.

Treba napomenuti da lista mentalnih pojava nije ograničena na procese, stanja i svojstva. Ima ih barem više društveni odnosi- takođe mentalni fenomen, ali se ne može svesti na svojstva ili druge pojave.

Lekcije 44-46. Sadržaji i oblici duhovne aktivnosti

Zaključak

Kreativna aktivnost

Kreativna aktivnost

Šta je „kreativna aktivnost“? Po čemu se razlikuje od ostalih aktivnosti?

Koje asocijacije imate kada čujete riječ „kreativnost“? (Nakon odgovora djece, kako učiteljica objašnjava, pravi se dijagram.)

Šta je društvena suština aktivnosti?

Koja je struktura aktivnosti?

Kako su ciljevi, sredstva i rezultati aktivnosti međusobno povezani?

Koji su motivi aktivnosti?

Kako su potrebe i interesi povezani?

Koje su karakteristike kreativna aktivnost?

Dovršite zadatke za pasus.

Zadaća Naučite § 17, završite zadatke.

Glavni lik priče Džej Selindžera "Lovac u žitu" je tinejdžer koji živi sa jednom težnjom, jednim snom: da spreči klince, koji se bezbrižno brčkaju po polju, da ne padnu u ponor koji je tu, u blizini. Jedan učitelj je koristio sliku ove knjige kada je razmišljao o ulozi kulture, ulozi duhovne aktivnosti u formiranju ličnosti. Kulturu je nazvao "hvatačem u raži". Nije tajna da je današnji svijet značajno podigao i ojačao materijalne poticaje. Ali jednom davno u davna vremena se govorilo: „Ne samo o hlebu...”

U školi" filozofski rječnik» dato je sljedeće tumačenje ovih kategorija:

Duh- idealni svijet, faza njegove uključenosti u svijest, najpotpunije oličena u čovjeku.

duhovno - posebna sfera djelovanja, koju karakteriziraju specifične manifestacije duha - jezik, moral, ideologija, politika, religija, umjetnost, filozofija. Duhovno uključuje i najviše vrijednosti ljudskog postojanja - slobodu, ljubav, kreativnost, vjeru.

Kompleksno, ali veoma zanimljiva pitanja danas istražujemo na času.

Dakle, kako se odvija proces stvaranja i ovladavanja duhovnim vrijednostima? Koje karakteristike ima ovaj proces? Kako moja priča bude napredovala, trebalo bi da zapišete odgovore na ova pitanja u obliku sažetaka u svoje sveske.

U prošloj lekciji smo saznali strukturu bilo koje aktivnosti. Duhovna aktivnost nije izuzetak. Prati isti obrazac:

Cilj -> znači -> rezultat

Rezultat je formiranje duhovnih vrijednosti. - Šta su duhovne vrednosti i po čemu se razlikuju od svih drugih?

Istraživači pod vrijednošću podrazumijevaju nešto bez čega čovjek ne može zamisliti pun život, nešto što je sveto za određenu osobu, za grupu ljudi ili za cijelo čovječanstvo. Vrijednosti organiziraju stvarnost, uvode evaluativne momente u njeno razumijevanje i daju smisao ljudskom životu. Danas se čak i pojavio specijalne nauke aksiologija- nauka koja proučava vrednosti.

Filozofi obraćaju pažnju na sljedeće karakteristike duhovni fenomeni:

Idealnost. Stvaranjem umjetničkih i kulturnih djela, ljudi objektivizirati sadrže vlastito znanje, emocije, životna iskustva, svoje ideale, težnje i nade. Asimilirajući kulturu u procesu učenja i samoobrazovanja, ljudi, naprotiv, deobjectify duhovne vrijednosti sadržane u njemu, šireći i razvijajući individualne kreativne sposobnosti.

Društvena priroda duhovnih vrijednosti. Duhovne vrijednosti nastaju u procesu komunikacije, šire se kroz komunikaciju i služe za poboljšanje društvenih interakcija. Tokom potrošnje duhovnih vrijednosti njihov ukupan fond se ne smanjuje, već se povećava. Na primjer: „Ako imam jabuku i dam je tebi, onda više neću imati jabuku. Ako imam ideju i podijelim je s vama, onda oboje imamo zajedničku ideju.”

U procesu stvaranja vrijednosti posebnu ulogu igra znakove i simbole. Znakovi i simboli nas svuda okružuju i koliko ih brzo i precizno dešifrujemo tajni jezik, zavisi od opšteg nivoa kulturne kompetencije pojedinca.

Ševčenko Olga Viktorovna 2010

Ševčenko O. V.

ZNAČAJNI ZNACI DUHOVNIH TRADICIJA KAO ODREDNICE ŽIVOTNIH AKTIVNOSTI RUSKOG DRUŠTVA

Duhovne tradicije su jedna od njih najvažniji faktori stabilnost, kontinuitet i urednost društvenog života. Kao i svaka društvena pojava, oni imaju veliki broj svojstava i karakteristika: glavne, sekundarne, opšte, pojedinačne, specifične itd. Analiza duhovnih tradicija nam omogućava da istaknemo njihove najznačajnije karakteristike.

Jedna od bitnih karakteristika je kontinuitet – sposobnost duhovnih tradicija da se prenose s generacije na generaciju, što izražava mehanizam za prenošenje društvenog iskustva. Ova sposobnost tradicije odražava dijalektički proces njihovog razvoja, izražen u zakonu negacije negacije, koji uključuje očuvanje akumuliranog iskustva, njegovo prenošenje na novu generaciju i reprodukciju tog iskustva u novom krugu društvenog razvoja, uzimajući u obzir stvarnost. obnovljene stvarnosti. Na primjer, duhovna tradicija pravoslavlja, koju je 988. osnovao knez Vladimir, značajno je odredila kulturu, način života. javni život i stav ruske osobe.

Kontinuitet je način, mehanizam za prenošenje onoga što je vrijedno i značajno za život. rusko društvo i armija iskustva prethodnih generacija njihovim potomcima.

Još jedna značajna karakteristika duhovnih tradicija je ponavljanje, koje prati svaki razvoj. IN u ovom slučaju Ponavljanje se ne shvata kao besmisleno i obavezno ponavljanje prošlosti, već kao neophodno za društveni razvoj pozivanje na prošlo iskustvo u savremenim uslovima aktivnosti ruske države. Ovo je posebno aktuelno u našem vremenu, kada pokušavamo da pronađemo načine i sredstva u prošlosti da rešimo današnje problematične situacije kako bismo uspešno modernizovali rusku državnost.

Treba napomenuti da promjena sociokulturnih oblika postojanja ljudskog društva dovodi do preispitivanja tradicije, ali ne može uništiti tradicije općenito, već im samo daje novi sadržaj metodom aksiološke interpretacije.

Da, predstavnik fenomenološki pravac filozofija P. Ricoeur definira tradiciju kao neku vrstu živog bića, koje se razvija kroz tekući proces interpretacije. Kontinuitet tradicije je dozvoljen samo kao prilika za njeno tumačenje, kao kontinuiran rad sa tradicijom. On smatra da ako se prenosi samo formalna strana tradicije, bez razumijevanja njenog sadržaja, uzimajući u obzir moderne realnosti ili sadašnje vrijeme, onda to dovodi do smrti tradicije. „Tradicija, shvaćena čak i kao kretanje depozita, ostaje mrtva tradicija ako nije kontinuirano tumačenje ovog depozita: „baština“ nije zapečaćeni paket koji se prenosi iz ruke u ruku bez otvaranja, već riznica od koji se može povući u šačici i koji se samo dopunjava u procesu ovog iscrpljivanja. Svaka tradicija živi zahvaljujući interpretaciji – po ovoj cijeni se produžava, odnosno ostaje živa tradicija.”

Drugim riječima, inovacije ulaze u tradiciju preispitujući prošlo iskustvo i dajući primarnim tradicijama novo značenje, koje je organski utkano u postojanje tradicija modernog ruskog društva.

Na primjer, ukorijenjena je duhovna tradicija saosećajnog odnosa prema bližnjima kojima je potrebna pomoć. Štaviše, pomoć osobi u nevolji mogu pružiti potpuno nepoznati ljudi. Utemeljena duhovna tradicija zajedničkog proživljavanja nečije tuge, iskazivanja suosjećanja s tuđim fizičkim ili psihičkim bolom, suosjećanja, spremnosti da se „svuče košulja s leđa“ ima duboke istorijske korijene i potiče iz zajedničkog života ljudi.

IN modernog perioda razvoja društva, dejstvo ove duhovne tradicije se manifestuje posebnom snagom, najčešće u danima društvenih prevrata. Tako su teroristički napadi 29. marta 2010. u moskovskom metrou ujedinili ljude zajednička tuga. Šumski požari u ljeto iste godine i njihove posljedice za stanovništvo mnogih regija Rusije značajno su doprinijeli ispoljavanju takvih duhovnih tradicija kao što su žrtva, milosrđe, samilost, uzajamna pomoć itd.

Ponavljanje duhovnih tradicija odražava potrebu društva za kontinuitetom normi ponašanja, duhovnih kvaliteta i vrijednosti koje su mu potrebne, što će mu omogućiti da preživi u periodima katastrofalnih prevrata i zadrži duhovni integritet.

Značajna karakteristika duhovnih tradicija je njihova stabilnost, koja je određena konsolidacijom i vitalnošću različitih duhovnih formacija u datom sociokulturnom okruženju. Tradicije postaju održive kada poprime oblik masovnih navika i budu podržane javnim mnijenjem. Oni se manifestiraju u društvenim i individualnim životima ljudi i reguliraju odnose i život ljudi. U tradiciji je da čovjek u velikoj mjeri pronalazi odgovore na pitanja s kojima su se suočavale prethodne generacije i koja će sam morati rješavati cijeli život.

Jedna od duhovnih tradicija važnih za društveno jedinstvo je dugotrpljenje kao razumna smirenost i sposobnost preživljavanja u najtežim uslovima.

Na primjer, filolog A.V. Sergeeva, vodeći uporednu analizu mentalnih karakteristika Rusa i Francuza, napominje da se servilna (svečana) psihologija Rusa može osuditi, „ali ovo možete pokušati shvatiti kao prisilni model ponašanja, kao rezultat fatalistički stav prema životu i konformizam Rusa.” Ona predlaže razmišljanje o tome „zašto u moderna Rusija, uprkos užasnim uslovima rada i nepravednom sistemu života, uprkos neisplaćivanju plata, uprkos očiglednoj deformaciji odnosa između zaposlenog i poslodavca (o čemu zapadnjak nije ni sanjao), govori sa socijalnim protestima su izuzetno retki ? Na primjer, početkom 2002. godine građani Argentine, iz straha od 50% devalvacije svoje valute, organizovali su pogrome širom zemlje i natjerali pet (!) predsjednika da jedan za drugim podnose ostavke. A u Rusiji, nakon krize 1998. godine, kada je rublja depresirala za 400% i milioni ljudi izgubili ušteđevinu, posao i nadu da će se vratiti u prethodni materijalni status, nikome nije padalo na pamet otići na barikade ili legalno koristiti postojeće instrumente demokratija: na primjer, opoziv svog zamjenika, zahtijevajte od njega barem nešto...” Takav nedostatak inicijative iznova i iznova reprodukuje u liberalnoj štampi kliše o večnoj poslušnosti Rusa.

Međutim, takvo ponašanje ruskog naroda može se objasniti njihovom željom za održivim, održivi razvoj, budući da su objektivni uslovi za razvoj društva najnepovoljniji: ekonomska nestabilnost, duhovni nihilizam, značajno društveno raslojavanje, zastarjeli i dotrajali materijalno-tehnički kompleks, nepovoljni prirodni uslovi i sl.

Dakle, stabilnost duhovne tradicije određena je njenim značajem i neophodnošću za javni život, njenom ukorijenjenošću u masovnoj svijesti i svijesti pojedinca, uključujući vojno osoblje ruske armije.

Bitna karakteristika duhovnih tradicija je i njihova masovna rasprostranjenost, koja je određena brojem nosilaca - predstavnika jedne sociokulturne sredine.

Tako je praznik Maslenica, koji je nastao još u paganskom periodu, simbolizirao za arijevska i slovenska plemena Nova godina uz ispraćaj zime i doček proljeća, uz počast boga proljeća - Yarila (Yara, koji se naziva i Kupala - božanstvo života i plodnosti). „Maslenica je praznik, misterija, akcija, služba (i žrtva) u ime Jara. Palačinke su slika Sunca, slika boga Jarila, ikona Božja, objektivna, živa riječ starog Rusa, molitva njemu. Čovek je jeo tople palačinke na puteru - hlebno telo Boga Jarila, sa dubokom verom u zajedništvo sa svetlom sveta, životvornim Suncem, mužem Zemlje, njenim plodom."

Prihvatanjem kršćanstva u Rusiji, praznik Maslenica dobio je novo aksiološko tumačenje. Njegova proslava se održava u posljednjoj sedmici prije posta. Ovo nije samo dozvola da se jedu palačinke, puter, sir, jaja i druga hrana. Svaki dan Maslenice ima svoju svrhu: ponedjeljak - sastanak; utorak - flertovanje; srijeda - lom, veselje, gurman; Četvrtak - širok, šetnja-četiri; Petak - svekrva večeri; Subota - rastanak, snajka druženja; Nedjelja je dan oproštaja.

U skoro svakom veliki grad Rusija ima tradicionalno mjesto za Maslenicu, koja se razvija u masovne narodne festivale. U Moskvi se praznik tradicionalno održava na Vasiljevskom spusku, gdje dolaze mnogi stranci. Sve češće se pojavljuju misli da bi proslava Maslenice trebala postati poslovna kartica Rusija, a palačinke kao simbol praznika su njen brend.

Treba napomenuti da stepen širenja tradicije zavisi od njihovog društvenog priznanja i ličnog značaja. Prenošene s generacije na generaciju i prilagođene u velikim grupama novoj povijesnoj stvarnosti, tradicije postaju široko rasprostranjene.

Ekspresivna karakteristika duhovnih tradicija je visoka emocionalnost njihove manifestacije. Za transformaciju tradicije u masovni simbol, pored njenog razumijevanja i prepoznavanja, potrebno je da ona dočarava pozitivne emocije kod njegovog nosioca - subjekta. To se postiže odgovarajućim obredima, ceremonijama i ritualima. Na primjer, svadbeni ritual, krštenje djeteta, vjenčanje. Emocionalna komponenta duhovnih tradicija prodire duboko u duše ljudi, što im duhovne tradicije čini privlačnim i doprinosi svjesnom ispunjavanju obrednih uputa.

Bitna karakteristika duhovnih tradicija ruskog društva i vojske je njihova društvena determiniranost, odnosno ovisnost o skupu faktora društvenog razvoja. Možemo navesti dvije glavne grupe faktora: eksterni, koji uključuje državnu politiku, ideologiju, ciljeve obrazovanja mlađe generacije i sa njima dogovorenu duhovnu orijentaciju razvoja društva, i unutrašnji, koji u tradicijama fiksiraju „uzrok- i-efektivni odnos između afirmiranih radnji i onih duhovnih formiranih ovim radnjama.” kvalitete.”

Ako uzmemo u obzir današnju životnu aktivnost društva, treba napomenuti da se dosadašnji ideološki i ideološki sistem zasnovan na njemu, na kojem je odgajano više od jedne generacije građana, pokazao nezatraženim, a novim, koji ne bi imaju deklarisani, ali efektivno praktičan karakter, još nije stvoren. Ova značajna okolnost otežava izgradnju životne perspektive u svijesti mladih i dovodi do gubitka njihove društvene aktivnosti.

konačno, važan znak Duhovne tradicije karakterizira njihova vrijednosna priroda, koja se očituje u činjenici da sadržaj svake tradicije sadrži vrijednost koja je značajna za život pojedinca i društva. Na primjer, ljubav prema Otadžbini na ličnom planu izražava se u ljubavi prema “maloj” Otadžbini, a na društvenom planu - u ljubavi prema Otadžbini. Ovo je prvenstveno zbog psihološke karakteristike svijest osobe, u čijem se sjećanju, prije svega, zadržavaju konkretni predmetni pojmovi i duboko psihološki fenomeni, procesi i događaji. To određuje činjenicu da je vrijedno

Duhovna priroda duhovnih tradicija je njihova srž i u velikoj mjeri određuje motive djelovanja i ponašanja ljudi.

U strukturnom smislu, duhovne tradicije, koristeći terminologiju I. Lakatoša, mogu se definisati sa dva međusobno povezana elementa. Prije svega, riječ je o tvrdoj srži, koja uključuje mentalne vrijednosti Rusa, kao što su patriotizam, tolerancija prema predstavnicima drugih nacionalnosti i religija, paternalizam, gostoprimstvo, saosećanje prema ljudima koji se nađu u teškim situacijama. životnu situaciju itd. Drugo, zaštitni pojas je istorijski pokretna komponenta koja služi za aksiološko tumačenje duhovnih vrednosti u određenim istorijskim periodima razvoja društva na osnovu dominantne ideologije i zahteva društva.

Treba napomenuti da neke duhovne formacije ugrađene u tvrdo jezgro dobijaju suprotan karakter u modernom periodu. Na primjer, duhovna tradicija poštenja i integriteta, što je Sovjetski period potpomognut ne samo ideologijom, već i društvom u cjelini, izrazio se u činjenici da je poduhvat, koji je imao oblik preprodaje materijalna sredstva i osnovne potrepštine, smatrala se špekulacijom i bila je državno kažnjiva pojava. U tržišnom društvu ovaj oblik aktivnosti naziva se poduzetništvom i podstiče ga država. Tržišno društvo slijedi socijalno darvinističku ideologiju zasnovanu na prilagodljivosti i opstanku, u kojoj se spomenuta duhovna tradicija ne može u potpunosti ostvariti.

Međutim, u modernom periodu, poduzetništvo u nekim područjima djelovanja izaziva zabrinutost ruskog rukovodstva. Dakle, u farmaceutskom sektoru dolazi do nerazumnog višestrukog povećanja cijena lijekova vitalnih za građane. Industriju često kontroliše državna antimonopolska služba.

Kapitalističko-tržišno društvo teži maksimalnoj koristi i superprofitima, što su još stari Grci zabilježili u aforizmima: „Za neke je rat, a za druge majka“; “Za neke je smrt tuga, a za druge posao” itd. Ekonomsku osnovu društva određuju javni odnosi i, ako neke kompanije nastoje ostvariti maksimalnu ekonomsku dobit na račun zadiranja u interese naroda, a to odobri vlada, onda dolazi do gubitka duhovnih vrijednosti. Ovakva nezdrava situacija značajno komplikuje život društva i doprinosi socijalnoj napetosti, jer

značajan dio društva nada se socijalnoj i materijalnoj pomoći države.

Krajem 80-ih - ranih 90-ih. XX vijek tvrdo jezgro duhovnih tradicija ruskog društva i vojske pretrpjelo je značajnu deformaciju pod naletom „šok vesternizacije“ tokom perestrojke. Međutim, do kraja 90-ih. Došlo je do “oživljavanja” tradicionalizma. Pošto se razočaralo u nejasne i dvosmislene „univerzalne ljudske vrijednosti u američkom stilu“, rusko društvo, posebno njegova intelektualna komponenta, u društvenoj krizi, osjetilo je hitnu potrebu da se okrene domaćim mentalnim duhovnim vrijednostima Rusa i preuzme drugačiji pogled na mehanizam prenošenja onih koji su značajni za rusko društvo.vrednosti, tj. suštinski o duhovnim tradicijama kao faktoru nacionalne samoidentifikacije i vitalnosti društva. Drugim riječima, destruktivni duhovni relativizam natjerao je društvo da se okrene duhovnim tradicijama koje odgovaraju ruskom mentalitetu i osiguravaju duhovno ozdravljenje nacije.

Treba napomenuti da su tradicije inherentno konstruktivne i pozitivne prirode, manifestirane u ontološkom postojanju čovjeka i društva. Istorija razvoja svakog društva bez uzimanja u obzir tradicionalnog početka je nezamisliva, inače se ličnost ne može u potpunosti formirati u nedostatku državno priznatih i društveno značajnih i lično neophodnih ideala koji određuju njen nacionalni identitet i doprinose samoj osobi. -kontrola: „Apelirajte na tradiciju, smatrajući je ontološkom osnovom ljudskog postojanja, omogućava vam da pronađete stabilne, trajne, održive, značajne vrijednosti u njenom toku. Tradicije u ovom slučaju postaju duhovno i praktično ontološko polje unutar kojeg život i postojanje pojedinca stiče svoju stabilnost i sposobnost da se manifestira kao nužno.”

Trenutno je tradicionalistička paradigma mišljenja oličena u projektima duhovnog i društvenog usmjeravanja razvoja društva. Tako su ruski predsjednik D. Medvedev i ruska vlada, implementirajući duhovnu tradiciju poštovanja prema veteranima, posebno Velikom Otadžbinski rat, nastoji da ih ispuni socijalni projekti, što bi trebalo da istakne značaj njihovog podviga u ime Rusije. Na primjer, u čast Velika pobjeda svaki ratni veteran kome je potreban stambeni smještaj trebao bi ga dobiti

bez obzira na postojeće formalne uslove, na primer, vreme registracije za dobijanje stambenog prostora.

Naravno, ako se nastavi ova duhovna tradicija i veterani drugih ratova (avganistanski i čečenski) moći će imati istu socijalnu sigurnost, a to će biti podržano od strane političke elite zemlje i medijski propraćeno masovni medij, ako se o njihovim podvizima bude pričalo sa “visokih tribina”, a ne izvinjavajući se za nepromišljene greške političkog i vojnog vrha, javno poštovanje prema vojnom radu i uniformisanom će samo rasti. Zauzvrat, to će uticati na spremnost vojnih lica da nesebično služe Otadžbini.

Dakle, bitne karakteristike duhovnih tradicija koje čine njihov sadržaj kao sociokulturni fenomen koji osigurava stabilnost života ruskog društva su kontinuitet, ponavljanje, stabilnost, masovna distribucija, visoka emocionalnost manifestacije, društveni determinizam i vrijednosni karakter.

1. Andreev V. Moderni bonton i ruske tradicije. M., 2005.

2. Domnikov S.D. Majka Zemlja i Car Grad. Rusija kao tradicionalno društvo. M., 2002.

3. Kairov V.M. Tradicije i istorijski proces. M., 1994.

4. Lakatoš I. Falsifikacija i metodologija istraživački programi. M., 1995.

5. Ricoeur P. Sukob tumačenja: eseji o hermeneutici / trans. od fr. I. Vdovina. M., 2002.

6. Sergejeva A.V. Rusi: stereotipi ponašanja, tradicije, mentalitet. M., 2005.

7. Sukhanov I.V. Običaji, tradicija i kontinuitet generacija. M., 1976.

Danas se mnogo govori o duhovnosti, ali malo ko može objasniti u čemu se ona izražava. Osoba sa duhovnom zrelošću ne može biti ljuta, zavidna ili licemjerna, ne teži novcu i moći i ne traži opravdanje za loše postupke.

Njegova jedina i neiskorijenjiva želja je da donese dobrotu i svjetlost.

Da li je moguće definisati duhovnost?

Duhovnost je najviša priroda čovjeka, njegova svijest, volja i način mišljenja. On se u tom procesu ispunjava duhovnim sadržajem...

Kada osoba čita, sluša i učestvuje u čitanju knjige Zohar, i čini to manje-više ispravno, mora provjeriti mjeru svog napretka. Naravno, ne možemo precizno procijeniti naš napredak, jer ne razumijemo u čemu početni uslovi gde smo, koja su naša svojstva, šta moramo postići.

Ne otkrivaju nam se ni početak ni kraj puta. Ali u svakom slučaju, možemo okvirno odrediti faze napretka i razliku između stanja – prema našim osjećajima.

Sve bi čoveku trebalo da bude lakše...

1. Bol u tijelu, posebno u vratu, ramenima i leđima. Ovo je rezultat intenzivnih promjena na nivou DNK tokom buđenja unutar "Kristovog sjemena". Ovo će proći.

2. Osjećaj duboke tuge bez posebnog razloga. Oslobađate svoju prošlost (ovaj život i sve druge) i to izaziva osjećaj tuge. To je slično osjećaju koji imamo kada napustimo kuću u kojoj smo živjeli mnogo, mnogo godina i preselimo se u novo mjesto.

Bez obzira koliko želimo da se uselimo nova kuća, uvek postoji tuga...

Jedan od podmuklih znakova duhovnog ponosa je iluzorna nesvjesnost ponosa u sebi. Ponekad Čovjek koji je dostigao duhovni rast Prvi rezultati, počinje drugima da govori da ili nema problema sa egom, ili počinje da pokazuje kakav napor čini na sebe kako bi olabavio stisak ega.

Ovo je manifestacija taštine koju generiše sam ego. Svi ljudi prolaze kroz test vlastite važnosti, koja je vibracijska suprotnost osjećaju...

Pitanja duhovni razvoj zainteresovao najistaknutije naučnike i filozofe kroz istoriju čovečanstva. Danas imamo velika količina djela i gledišta koja pokušavaju da objasne procese koji se odvijaju u Duhovnom svijetu i pokažu čovjeku put u Duhovni svijet.

Ali kako običan neupućen može razumjeti sve ove teorije ako su ponekad u suprotnosti jedna s drugom?

Čovečanstvo je kroz čitavu svoju prethodnu istoriju razvijalo takozvanu mitološku svest...

Znakovi pravih Ahmadija NAPOMENA: Tekst ispod je sažetak Propovijed u petak. Nakon “Tashahhuda”, “Taawwuza”, “Tasmije” i sure Al-Fatihah, peti halifa Obećanog Mesije i imam Mehdija, hazreti Mirza Masroor Ahmad, neka je moćna pomoć Uzvišenog Allaha na njemu, rekao je: Da se rodi kao Ahmadija ili prihvatiti učenja Ahmadija nije dovoljno da postanete pravi Ahmadi muslimani. Zaista, prihvatanje Hazreti Obećanog Mesije as je prvi korak ka...

Gubimo male komadiće naše duše svaki put kada zanemarimo svoje instinkte ili želje. Što se više trudimo da ugodimo drugima, to više većina Gubimo dušu, piše Viša perspektiva.

Duhovna smrt nastupa nakon što doživimo traumatične događaje ili izgubimo svoje pravo ja.

Naša se duša savija pod teretom odgovornosti, stresa, okolnosti i tragični događaji. Sve ovo, kao i druge poteškoće na našoj životni put, nanose štetu duši.

Evo 7 znakova da...

Postoji još jedan vid lečenja, koji se vrlo retko primećuje, u kojem osoba koja poseduje posebne duhovne sposobnosti može da utiče na bolesnu osobu na način da se čitav njen sistem odjednom promeni i da se otvori za akciju. viših sila, istovremeno se vraća u normalu.

Ovo istinsko duhovno iscjeljenje je toliko rijetko da ga vrlo malo ljudi ikada doživi. Vrlo često se drugi oblici okultnog tretmana nazivaju “duhovnim iscjeljenjem”, ali ljudi...

Šta je "psihički fenomen"?

Mentalni fenomeni se obično shvataju kao činjenice unutrašnjeg, subjektivnog iskustva. Osnovno svojstvo mentalnih pojava je njihovo direktno predstavljanje subjektu. Ne samo da vidimo, osjećamo, mislimo, već i mi znamošta vidimo, osećamo, mislimo. Psihički fenomeni se ne javljaju samo u nama, već nam se i direktno otkrivaju; mi istovremeno sprovodimo naše mentalna aktivnost i mi to shvatamo. Ovo jedinstvena karakteristika mentalne pojave bile su predodređene posebnostima nauke koja ih proučava. U psihologiji se objekt i subjekt spoznaje spajaju.

Znakovi mentalnih fenomena:

Objektivnost. Sadržaj mentalne pojave i mehanizam njenog nastanka vezani su za različite objekte: predmet ili organ. Sve vanjske karakteristike objekta percipiraju se kao karakteristike objekta, a ne kao svojstva pratećeg fiziološkog sistema.

Nezavisnost postojanja. Svako mentalno stanje povezano je s promjenom stanja tijela. Ali ova veza nije jednoznačna, nije univerzalna.

Idealnost. Mentalni procesi se ne svode na fiziološki oblik njihovog nastanka. Idealne slike stvarni predmeti i pojave ne poklapaju se sa materijalnim oblikom njihovog oličenja.

Subjektivnost. Sadržaj i oblik postojanja mentalnog fenomena su individualni, povezani sa lično iskustvo i psihofiziološko stanje subjekta.

5. Nedostupnost direktnom senzornom posmatranju. Bilo koji psihološki proces može se opisati u sistemu pojmova odnosa pojedinca sa vanjskim svijetom iu sistemu pojmova koji opisuju fiziološke procese, ali sve rezultirajuće karakteristike mentalnih pojava odnose se na vanjske objekte, a ne na prateće sisteme. U svim slučajevima mentalnih procesa sadržaj, struktura, dinamika promena nisu jasno izvedeni iz uticaja spoljašnje okruženje, niti iz fizioloških karakteristika organizma.

Treba napomenuti da pitanje predmeta psihologije danas nije jasno razriješeno, naprotiv, ostaje u velikoj mjeri diskutabilno. Predstavnici raznih pravaca i škola moderne psihološka nauka(bihejviorizam, psihoanaliza, geštalt psihologija, genetska psihologija, asocijativna psihologija, kognitivna psihologija, humanistička psihologija itd.) tumače u zavisnosti od onih ciljeva i zadataka koji se čine najvažnijim u okviru ovog pristupa, što ne isključuje, naravno, , pokušaji kombinovanja različiti pristupi. Stoga je logično razmotriti glavne pravce moderna psihologija kako bi se razumjelo njihov opći fokus i razlika u pristupima predmetu nauke i istraživačkih metoda.