Endroit spécial Parmi les théoriciens de la pédagogie moderne, le grand éducateur tchèque se classe Jan Amos Comenius (1592-1670). Il y a un point culminant associé à son nom la pédagogie de la philosophie et en la formalisant en une science indépendante.
Ya.A. Comenius a vécu dans l'ère turbulente de la transition du Moyen Âge à l'ère moderne et était un contemporain de T. Campanella, G. Bruno, G. Galileo. Né dans la famille d'un membre de la communauté protestante des Frères tchèques. Il était obligatoire pour tous les membres de la communauté de savoir lire et écrire dans leur langue maternelle et de connaître la Bible. Dans le même temps, les enfants étaient formés à divers métiers utiles et à l'agriculture. Il est diplômé des écoles fraternelles et latines, mais se souvient de ses années d'école comme Temps perdu. Les inconvénients de la formation et les expériences personnelles négatives l'ont poussé à développer des problématiques liées à l'amélioration du contenu et des méthodes de l'enseignement scolaire. Après avoir étudié plusieurs années aux universités d'Herborn et de Heidelberg en Allemagne, il entame à 22 ans des travaux pratiques comme enseignant dans une école fraternelle dont il est lui-même diplômé, puis devient prédicateur et l'un des dirigeants de l'église locale. communauté des Frères tchèques. Comenius a mené des travaux scientifiques divers, imprégnés d'un esprit patriotique. Il étudia les particularités de la langue tchèque, collectionna des œuvres d'art populaire oral et étudia la géographie de son pays. Soucieux de transmettre le savoir au peuple, il cherche à combiner la science avec les opinions populaires et améliore également le contenu et les méthodes d'enseignement dans les écoles fraternelles.
Avec le déclenchement de la guerre de Trente Ans en 1618, en raison de la persécution des protestants, il fut contraint de quitter la République tchèque. Avec une communauté de frères tchèques, il s'est installé en Pologne, dans la ville de Leszno, où il a vécu environ 28 ans. Ici, en plus de son œuvre la plus célèbre - "Grande didactique"(1632), Comenius écrivit des manuels : "Astronomie"(1632), "La physique"(1633), le premier manuel de l'histoire sur l'éducation familiale - "L'école des mères"(1632). Dans les travaux de Ya.A. Comenius a défini pour la première fois le sujet, les tâches et les principales catégories de pédagogie, a formulé et divulgué l'idée d'une éducation universelle pour tous les enfants, quel que soit le statut social des parents, leur sexe et leur appartenance religieuse. Comenius croyait qu'une éducation et une éducation raisonnablement organisées de la jeune génération contribueraient à éliminer les vices de la société. Les œuvres de Comenius sont empreintes d'une foi profonde dans la personnalité humaine, dont l'épanouissement a toujours été rêve chéri bon enseignant. « L’homme est la création la plus élevée, la plus parfaite et la plus excellente »- il a écrit.
Développement des enjeux de formation et d'éducation Ya.A. Comenius a été déterminé par ses positions idéologiques : la religiosité, qui déterminait la compréhension de l'éducation, et le réalisme, le sensationnalisme (cognition du monde réel basée sur la perception sensorielle), qui constituait la base de la théorie de l'apprentissage - la didactique.
Révélant le sens de l'éducation, Comenius a noté que les capacités que possèdent tous les enfants dès la naissance sont des « dons de Dieu », mais qu'elles ne se développent qu'au cours du processus d'éducation. Comenius croyait en le rôle énorme de l’éducation dans le développement humain et a affirmé que grâce à l'éducation « Chaque enfant peut devenir un être humain » que tous les enfants ayant des compétences "Avec une approche pédagogique, ils peuvent devenir instruits et bien élevés."
Le but de l'éducation selon Comenius, - préparation à la vie éternelle, mais cette préparation
grâce à la vraie vie, des activités qui reflètent tâches pédagogiques :
- connaissance de soi et du monde qui l'entoure (éducation mentale) ;
Autogestion (éducation morale);
En quête de Dieu (éducation religieuse),
Principal qualités- "vertus" qui devrait être formé en chaque personne, croyait :
La sagesse est la base d'une vie vertueuse, la capacité de juger correctement les choses et les gens,
Courage - maîtrise de soi, endurance, volonté de bénéficier, accomplissement du devoir,
Modération - observer la modération dans la nourriture et les boissons, le sommeil et l'éveil, le travail et les loisirs, la conversation et le silence, etc., pour ne pas atteindre le point de satiété et de dégoût,
Justice - n'offenser personne, donner à chacun ce qui lui est dû, éviter les mensonges et la tromperie, être diligent et courtois,
Travail acharné - travail constant, endurance,
La compassion (noble franchise) est un trait d'une personnalité humaine ; elle s'acquiert au fil du temps grâce à la communication avec des personnes nobles, à l'exécution de missions et mérite un grand respect.
Une bonne éducation, selon Comenius, devrait être naturel- partir des indications de la nature, prendre en compte les caractéristiques individuelles de l'enfant.
Selon Comenius, la conformité de l'éducation avec la nature est déterminée en tenant compte des caractéristiques d'âge des enfants. Dans La Grande Didactique, il écrit : « Nous avons décidé de suivre la nature partout, et tout comme la nature révèle ses forces les unes après les autres, nous devons suivre l'ordre cohérent du développement. capacités mentales».
Le principe de conformité à la nature constitue la base méthodologique du système pédagogique de Ya.A. Comenius. Sous nature il comprenait l'unité de l'homme et la réalité environnante. Puisque la nature et l’homme sont connaissables, cela signifie que les lois de l’éducation et de la formation doivent être connaissables. Pour justifier ses principes pédagogiques, il a souvent eu recours à des références à des phénomènes naturels et à des exemples d'activités humaines. Il a comparé les périodes de la vie d'une personne avec des phénomènes naturels - les périodes de l'année ou l'heure de la journée : printemps (matin) - enfance, été (jour) - années de jeunesse, la fleur de l'âge, automne (soir) - maturité ans, hiver (nuit) - vieillesse.
Basé sur le principe de conformité à la nature, dans le travail "Grande didactique" (la didactique est définie comme « l’art universel de tout apprendre à tout le monde »). Comenius a suggéré périodisation par âge et installé le correspondant système éducatif scolaire :
De la naissance à 6 ans - enfance- « école de la mère » - éducation dans une famille sous la direction de la mère : développement physique amélioré, première impression de la nature environnante, premiers pas de l'éducation religieuse et morale, respect des aînés, compétences de base en matière de soins personnels ;
De 6 à 12 ans - adolescence- "école langue maternelle» - étudier la langue maternelle, l'arithmétique, les éléments de géométrie, de géographie, d'histoire naturelle, lire les Saintes Écritures, se familiariser avec les métiers les plus importants, maîtriser un métier. Pour : les élèves moins doués, l’apprentissage s’arrête ici ;
De 12 à 18 ans - jeunesse- « École latine » ou gymnase - « sept arts libéraux » avec une évolution de leur contenu en fonction des besoins pratiques, sciences naturelles, histoire, géographie, littérature profane, 2 types d'artisanat ;
De 18 à 24 ans - virilité- académie - lycée pour les jeunes les plus compétents ayant une formation en théologie, droit et facultés de médecine. L'éducation devrait culminer dans les voyages.
Au travail "Pampédia"(1648) Comenius élargit le système scolaire en ajoutant « écoles pour la maturité et la vieillesse », dans lequel la vie elle-même « enseignera ».
Pour tous les niveaux (à l'exception de l'académie), Komensky a développé en détail le contenu de la formation. Il croyait que l'enseignement de chaque matière devait commencer par les éléments les plus simples, que les connaissances des enfants d'étape en étape devaient s'élargir et s'approfondir comme un arbre qui, d'année en année, produisant de nouvelles racines et branches, devient plus fort, grandit et porte plus. fruit. Rédaction de manuels pour les niveaux d'enseignement (La porte ouverte des langues et de toutes les sciences"(1631) - un manuel pour l'école latine, dans lequel l'étude de la langue latine était combinée à l'étude du monde réel, "L'école des mères"(1632) - un livre pour les parents sur l'éducation préscolaire, "Le monde des choses sensuelles en images"(1658) - un manuel pour l'école primaire, une sorte d'encyclopédie illustrée pour enfants. Questions générales d'organisation scolaire décrites dans les essais "École pansophique"(1651), "Les lois d'une école bien organisée"(1652), "Jeu d'école"(1656), etc.
Ya.A. Komensky a été le premier à développer et à poser les bases de la « Grande Didactique ». système de cours en classe. Il était convaincu qu'avec une organisation appropriée de l'éducation processus éducatif n'importe quel enfant peut grimper" pour "l'échelon le plus élevé de l'échelle éducative". Komensky a révélé les caractéristiques du système classe-cours comme suit : au même endroit (salle pédagogique - salle de classe), en même temps (début du cours), pendant un certain temps (durée du cours), des enfants d'environ le même âge dans une composition solide ( une composition constante d'élèves dans la classe), avec le même enseignant (attribuant la matière à l'enseignant) résoudre une seule tâche didactique (le sujet de la leçon est déterminé).
La journée scolaire devrait commencer le matin - "Les heures du matin devraient être consacrées au développement de l'esprit et de la mémoire, et les heures de l'après-midi devraient être consacrées au développement de la main et de la voix." Le matériel pédagogique doit être divisé en années, mois, semaines, jours et heures. Les écoles devraient enseigner "pas un matériau différent, mais le même, mais d'une manière différente." L'année universitaire, selon Comenius, devrait commencer et se terminer à la même heure pour tous les étudiants - "Cela devrait plutôt ressembler à l'automne" les cours sont systématiquement alternés avec du repos - vacances.La journée scolaire doit être strictement réglementée en fonction des capacités d'âge des élèves des différentes classes. Entre les cours, il y a des examens de transfert.
Ya.A. Comenius défini et justifié principes didactiques :
1. Le principe de visibilité- « la règle d'or de la didactique », selon laquelle il faut « prévoir tout ce qui est possible pour la perception par les sens, à savoir : ce qui est visible - pour la perception par la vue ; audible - en entendant; odeurs - par l'odorat ; sous réserve de goût - goût ; accessible au toucher - en touchant. Si des objets peuvent être perçus à la fois par plusieurs sens, qu'ils soient saisis par plusieurs sens à la fois. Le principe de clarté doit être mis en œuvre en familiarisant directement les enfants avec les objets. Si, pour une raison quelconque, cela n'est pas possible, vous devez vous référer aux images représentant des objets ou leurs modèles.
2. Le principe de conscience- « rien ne doit être forcé d'apprendre par cœur, sauf ce qui est bien compris par la raison » - une condition indispensable pour que les étudiants maîtrisent la matière est leur intérêt et leur attention pour l'apprentissage. Comenius a proposé d'utiliser tous les moyens pour susciter la soif de connaissances chez les étudiants et a donné un certain nombre de consignes à ce sujet : il faut expliquer aux étudiants le sens de ce qu'ils étudient ; Afin de bénéficier de leurs connaissances, la curiosité des enfants doit être encouragée, l’apprentissage doit être rendu facile et agréable pour les élèves, un environnement d’apprentissage agréable doit être créé et l’enseignant doit être amical et affectueux.
h. Principe systématique- un ordre précis en tout, le matériel pédagogique doit être présenté de manière systématique, il faut aller dans l'enseignement du simple au complexe, du concret à l'abstrait, des faits aux conclusions, du facile au difficile, du proche au lointain, donner d'abord un idée générale du sujet ou du phénomène, puis passez à l'étude de ses aspects individuels.
4. Le principe de cohérence- l'étude de la nouvelle matière doit être préparée par les leçons précédentes, et l'étude de la nouvelle matière doit, à son tour, contribuer à la consolidation de la précédente. La compréhension des choses doit être développée en premier, puis la mémoire, la parole et la main, car l'étudiant doit être capable d'exprimer correctement ce qu'il a appris et de l'appliquer dans la pratique.
5. Le principe d'accessibilité (faisabilité)- l’entraînement doit correspondre aux atouts et à l’âge de l’enfant. La faisabilité et l'accessibilité de l'apprentissage sont obtenues par la clarté de l'enseignement, la communication de l'essentiel sans détails inutiles.
6. Principe de force- assimilation Matériel pédagogique par l'exercice et la répétition. L'enseignant doit montrer un modèle, en corriger les écarts, prendre son temps dans l'apprentissage, maîtriser progressivement les éléments, puis l'ensemble, et résumer.
Grande importance Comenius a donné l'apparence de l'école. Il a déclaré que les locaux de l'école devraient être spacieux, lumineux, propres et décorés de peintures ; Il est nécessaire d'aménager un jardin à l'école pour qu'il plaise aux yeux des enfants avec des arbres, des fleurs et des herbes ; l'école doit être dominée par une atmosphère de travail joyeux, joyeux et utile - "Il doit être dominé par la gaieté et l'attention de la part des enseignants et des élèves." souligné maintenir une bonne discipline : « Une école sans discipline est comme un moulin sans eau. » Comenius a écrit que la discipline doit être maintenue avant tout « de bons exemples, des paroles aimables et une bonne volonté toujours sincère et franche. » Comenius s'opposait aux châtiments corporels, recommandait une approche humaine envers les enfants et visait à rendre les écoles "une humanité magistrale".
Comenius très apprécié signification sociale des activités des enseignants. "Eux, - il a écrit, "J'ai obtenu une excellente position, au-dessus de laquelle rien ne peut être sous ce soleil." Il croyait que c'était du professeur qui devait être maître de son métier et parfaitement maîtriser l'art d'enseigner, dépend la réussite de l'école ; les enseignants les plus compétents et les plus expérimentés devraient travailler avec des débutants, car il est très important d’apprendre à guider les premiers pas de l’élève ; un enseignant doit être un exemple pour ses élèves dans les deux domaines apparence, et en ce qui concerne l'apparence et le comportement spirituels, il est donc nécessaire que des personnes honnêtes et actives qui j'adore leur métier et constamment se soucient de leur amélioration personnelle.
Vues pédagogiques et œuvres de Comenius Imprégné de idée Pansofie, la sagesse universelle, c’est-à-dire une connaissance de la nature et de la société accessible à tous. Comenius passa les dernières années de sa vie à Amsterdam. Il y écrivit son œuvre fondamentale "Conseil Général pour la Correction des Affaires Humaines"(1662), dans lequel il propose un plan de réforme de la société humaine. Comenius a résumé sa longue vie dans son essai "La seule chose nécessaire"(1668). Toute la vie de Ya.A. Comenius, qui, selon ses mots, « n'a pas eu lieu dans la patrie, mais dans une errance éternelle et agitée », est un exemple d'amour ardent pour la patrie et de service dévoué à l'éducation pour l'éducation des jeunes générations.
Portons une attention particulière au développement de Ya.A. Questions Comenius l'éducation préscolaire .
"L'école des mères" Comenius est l'une des premières œuvres avec des détails détaillés
développement de ces problématiques.
Pour les enfants de la naissance à 6 ans, il entendait une école maternelle, ce qui signifiait non pas une institution publique, mais une forme unique d'éducation familiale. Il attachait une très grande importance à cette étape de l'éducation, la considérant comme la première et la plus importante partie de l'ensemble du système d'éducation et d'éducation de la jeune génération qu'il a développé.
L'école de la mère doit poser les bases de la vie physique, morale et développement mental enfants. Dans le même temps, Comenius a rappelé que les capacités physiques et spirituelles de l'enfant se développent progressivement. Outre l'exigence de prendre en compte les caractéristiques d'âge des enfants, Komensky a proposé de prendre en compte leur différences individuelles. Il a souligné que certains sont capables de percevoir certaines connaissances et compétences au cours de la troisième ou quatrième année de la vie, tandis que pour d'autres, elles ne deviennent disponibles qu'à l'âge de cinq ou six ans.
Comenius a accordé une grande attention aux questions d'éducation physique des enfants. Il a appelé les parents, en particulier les mères, à prendre grand soin de la santé de leur enfant et a donné des instructions spécifiques sur les soins à apporter au bébé, sur ce que devraient être son alimentation, ses vêtements et sa routine. Il a donné des conseils sur la façon de permettre aux enfants de bouger autant que possible, en leur donnant la possibilité de courir, de jouer et de s'ébattre.
Jeu Komensky considérait à juste titre cette forme d'activité comme une forme d'activité nécessaire pour un enfant. Il a exigé que les parents n'interfèrent pas avec les jeux des enfants, mais y participent eux-mêmes, en les orientant dans la bonne direction : « Qu'ils (les enfants) soient ces fourmis qui sont toujours occupées : rouler, porter, traîner, plier, déplacer quelque chose ; il suffit d’aider les enfants pour que tout ce qui arrive se passe avec sagesse. Soulignant l'importance éducative du jeu des enfants, il a souligné le rôle éducatif du jeu pour rapprocher l'enfant de ses pairs et a recommandé aux parents d'organiser et d'encourager jeux coopératifs et les enfants s'amusent les uns avec les autres.
Les instructions de Comenius sur le terrain éducation morale avait une base religieuse, mais certaines de ses instructions concernant les tâches et les moyens d'éducation morale étaient nouvelles pour l'époque et très positives. Ainsi, Comenius a conseillé d'inculquer aux enfants dès le plus jeune âge le désir d'activité, de véracité, de courage, de propreté, de politesse et de respect des aînés. Il a accordé beaucoup d'attention à leur inculquer l'amour et les habitudes. travailler, qui devrait être réalisable et étroitement lié à leurs activités de jeu. Comenius considérait les instructions et exercices raisonnables des enfants dans des actions positives, d'un point de vue moral, ainsi que l'exemple positif des adultes, comme moyen d'éducation morale. Alors que les châtiments corporels étaient largement utilisés dans la pratique de l'éducation familiale, il a proposé d'influencer les enfants en cas de mauvais comportement ou de mauvaise conduite principalement par le biais de remontrances et de réprimandes, en recourant à la punition uniquement dans les cas les plus extrêmes.
Dans la zone éducation mentale Comenius a donné pour tâche à l'école mère de faciliter l'accumulation par les enfants, avec l'aide de leurs sens, du plus grand stock possible d'idées concrètes sur le monde qui les entoure, de développer leur pensée et leur discours, afin de les préparer à d'autres éducation systématique à l'école. Comenius croyait qu'au cours des six premières années de la vie, un enfant devrait apprendre du domaine des sciences naturelles ce que sont le feu, l'air, l'eau et la terre, la pluie, la neige, la glace, le plomb, le fer, etc. du domaine de l'astronomie, il doit apprendre ce qu'on appelle le ciel, le soleil, la lune et les étoiles ; de la géographie - l'endroit où il est né et où il vit (village, ville, forteresse ou château), et imaginez aussi ce qu'est une montagne, une vallée, une rivière, une ville, un village, etc.. De plus, il doit connaître certaines unités du temps et des saisons (heure, jour, semaine, mois, année, printemps, été, automne, hiver). Ainsi, Komensky a proposé de donner à un enfant d'âge préscolaire ses premières idées sur les objets et les phénomènes naturels qui l'entourent, sur la base de leur observation.
Komensky est également inclus dans le programme de l'école de sa mère familiarisation des enfants avec phénomènes de la vie sociale : Ils devraient recevoir des informations sur l’histoire, l’économie et la politique sous une forme qui leur soit compréhensible. Il croyait qu'un enfant a besoin de savoir ce qui s'est passé hier, aujourd'hui, l'année dernière ; savoir qui compose sa famille ; avoir une compréhension des différents responsables.
Comenius croyait que dans l'école d'une mère, il fallait non seulement apprendre aux enfants à « savoir », mais aussi à « agir et parler ». Il a identifié les compétences qu'un enfant devrait acquérir de manière constante, année après année.
Komensky a compilé des instructions pour développement de la parole chez les enfants. Il a conseillé que jusqu'à la troisième année, les enfants devraient apprendre correctement, sous la direction de leur mère, à ne pas prononcer des sons individuels et des mots entiers en zézayant. Il a suggéré de poser aux enfants de quatrième, cinquième et sixième années des questions qui les inciteraient à appeler par leur nom tout ce qu'ils voient à la maison et ce qu'ils font, et d'exiger d'eux un discours clair et cohérent. Comenius a recommandé que les cours sur le développement de la parole soient également dispensés sous forme de jeu.
En plus de développer chez les enfants la capacité de parlez votre langue maternelle l'école de la mère devrait commencer à développer son pensée, qui, selon Comenius, « apparaît déjà à cet âge et commence à germer ». Il a jugé nécessaire d'apprendre aux enfants à poser correctement des questions et à répondre avec précision à ce qui leur est demandé.
Comenius a prêté beaucoup d'attention préparer les enfants à l'école dans leur langue maternelle. Il a recommandé aux parents d'inculquer à l'avance à leur enfant l'amour et l'intérêt pour l'école et d'élever hautement l'autorité du futur enseignant à ses yeux. A cet effet, il a conseillé d'expliquer aux enfants combien il est important d'étudier à l'école, de les convaincre du professeur, en les présentant avant même le début des cours.
L'enseignement de Comenius sur l'école maternelle représente la première tentative de créer une théorie et une méthodologie de l'éducation préscolaire, de définir ses objectifs, son contenu, ses moyens et méthodes de base, et de proposer un système de travail soigneusement pensé et clairement organisé avec les jeunes enfants. en fonction de leurs capacités d'âge.
À mettre en avant l'idée d'universel enseignement primaire. Dans toutes les œuvres pédagogiques de K., en particulier dans son ouvrage principal « La Grande Didactique », l'idée prévaut qu'une éducation correcte en tout doit être conforme à la nature. comme suivant les lois universelles de la nature, À pour justifier la périodisation par âge, le système scolaire et certains principes et règles didactiques, il y a des références à la nature (traits innés) d'une personne et aux caractéristiques naturelles d'âge des enfants.
À, basé sur la nature humaine, divise la vie de la jeune génération en 4 périodes d'âge de 6 ans chacune. Il fonde cette division sur les caractéristiques d'âge :
l'enfance (de la naissance à 6 ans inclus) se caractérise par une croissance physique et un développement des sens accrus ; adolescence (de 6 à 12 ans) - le développement de la mémoire et de l'imagination avec leurs organes exécutifs - la langue et la main ; la jeunesse (de 12 à 18 ans), en plus des qualités indiquées, se caractérise par un niveau plus élevé de développement de la pensée (« compréhension et jugement ») et l'âge adulte (de 18 à 24 ans) - par le développement de la volonté et la capacité de maintenir l'harmonie.
Pour chacun de périodes d'âge À décrit une étape particulière de l'éducation : pour les enfants de moins de 6 ans - l'école de la mère, par laquelle il entend l'éducation préscolaire sous la direction de la mère. Pour l'adolescence - une école de six ans de langue maternelle dans chaque communauté, village, ville. Pour les jeunes hommes, il existe une école latine ou un gymnase dans chaque ville. Pour les jeunes adultes, il existe dans chaque État ou grande région une académie. Pour chaque niveau (à l'exception de l'académie), Comenius a développé en détail le contenu de la formation.
Principes didactiques : - principe de visibilité. Il comprenait la visibilité au sens large, non seulement comme visuelle, mais aussi comme attirant tous les sens vers une perception meilleure et plus claire des choses et des phénomènes. - conscience de l'enseignement. Lorsqu’ils étudient des phénomènes, les étudiants doivent être amenés à prendre conscience des causes de ces phénomènes. – formation systématique. Dans l'enseignement, pensait-il, il faut passer des faits aux conclusions, des exemples aux règles qui systématisent et généralisent ces faits et exemples ; passer du concret à l'abstrait, du facile au difficile, du général au particulier ; donner d'abord une idée générale d'un objet ou d'un phénomène, puis passer à l'étude de ses aspects individuels.
- séquence de formation. Tout ce qui est proposé aux étudiants pour l'assimilation doit être agencé de manière à ce que l'étude de la nouvelle matière soit préparée par les cours précédents. –
faisabilité de la formation pour les étudiants. Les enfants ne devraient apprendre que ce qui est approprié à leur âge. La faisabilité et l'accessibilité de l'apprentissage sont obtenues par la clarté de l'enseignement, la communication de l'essentiel sans détails inutiles.- force d'absorptionétudiants du matériel pédagogique, Komensky a déclaré qu'il est nécessaire de poser des « bases solides », de ne pas se précipiter dans l'apprentissage, pour s'assurer que les étudiants comprennent pleinement ce qu'il enseigne. Chaque thème doit être résumé dans des règles courtes et précises. Les exercices et la répétition de la matière apprise par les étudiants sont d'une grande importance pour un apprentissage durable.
Àétabli le concept de l'année scolaire avec sa division en trimestres académiques, introduit les vacances, déterminé l'organisation de la journée scolaire (4 heures de cours dans une école de langue maternelle, 6 heures dans une école latine), développé théoriquement un système de cours-cours sessions d'entrainement et je l'ai pratiquement appliqué.
Il a jeté les bases d'un système de cours de cours, a donné des instructions sur la façon de planifier et de diriger une leçon, en consacrant une partie à l'interrogation des étudiants, une partie à l'explication du nouveau matériel et des exercices pour consolider les nouvelles choses. Comenius a souligné que chaque leçon devrait avoir son propre sujet spécifique et sa tâche principale. L'enseignant doit veiller soigneusement à ce que tous les élèves participent activement aux cours et maintiennent la discipline en classe pendant le cours.
À a exprimé un certain nombre de réflexions théoriques précieuses sur ce que devrait être un manuel et a mis ses positions théoriques en pratique, en compilant plusieurs manuels exemplaires pour son époque. Il a exigé que le manuel contienne du matériel pédagogique suffisamment complet et soit en même temps concis, et ne contienne rien de superflu qui détournerait l'attention de l'essentiel avec des détails inutiles. Le matériel du manuel doit être organisé systématiquement et présenté dans un langage clair et simple accessible aux enfants.
Comenius a placé l'expérience sensorielle comme base de la cognition et de l'apprentissage et a théoriquement justifié et révélé en détail le principe de clarté. La visibilité était utilisée avant lui. Les livres, tant manuscrits qu'imprimés, étaient auparavant souvent accompagnés de dessins, mais il s'agissait, pour ainsi dire, d'une application empirique de la clarté sans sa justification théorique, que Comenius a donnée pour la première fois. Il comprenait la visibilité au sens large, non seulement comme visuelle, mais aussi comme attirant tous les sens vers une perception meilleure et plus claire des choses et des phénomènes. Il a proclamé la « règle d'or » de la didactique : « Tout ce qui est possible doit être prévu pour la perception par les sens : ce qui est visible pour la perception - avec la vision ; audible - en entendant; odeurs - par l'odorat ; sous réserve de goût - goût ; accessible au toucher - en touchant. Si des objets peuvent être perçus à la fois par plusieurs sens, qu'ils soient saisis par plusieurs sens à la fois. Comenius exigeait que l'enseignement commence non pas par une interprétation verbale des choses, mais par des observations spécifiques de celles-ci. Comenius opposait le bourrage insensé, mécanique et la nature dogmatique de l'enseignement à l'exigence d'un apprentissage conscient. Les étudiants, avec l’aide de l’enseignant, doivent clairement comprendre « à quel point ce qu’ils étudient est utile dans la vie de tous les jours ». Lorsqu’ils étudient des phénomènes, les étudiants doivent être amenés à prendre conscience des causes de ces phénomènes. "Chaque sujet doit être abordé jusqu'à ce qu'il soit compris." Komensky a insisté sur une formation systématique. Il a souligné la nécessité d'amener les étudiants à comprendre le lien entre les phénomènes et d'organiser le matériel pédagogique de telle manière qu'il ne semble pas être un chaos pour les étudiants, mais qu'il soit brièvement présenté sous la forme de quelques principes de base. Dans l'enseignement, pensait-il, il faut passer des faits aux conclusions, des exemples aux règles qui systématisent et généralisent ces faits et exemples ; passer du concret à l'abstrait, du facile au difficile, du général au particulier ; donner d'abord une idée générale d'un objet ou d'un phénomène, puis passer à l'étude de ses aspects individuels. Selon Komensky, la séquence de formation est d'une grande importance. Tout ce qui est proposé aux étudiants pour l'assimilation doit être agencé de manière à ce que l'étude de la nouvelle matière soit préparée par les cours précédents. Compte tenu des caractéristiques d'âge des enfants, Komensky conseille de développer d'abord les sensations (sentiments) des élèves, puis la mémoire, puis la pensée et, enfin, la parole et la main, tout comme un élève doit être capable d'exprimer correctement ce qu'il a appris et d'appliquer. cela dans la pratique. Komensky a donné des instructions précieuses, mettant en avant l'exigence didactique que l'apprentissage soit réalisable pour les étudiants. Les enfants ne devraient apprendre que ce qui est approprié à leur âge. La faisabilité et l'accessibilité de l'apprentissage sont obtenues par la clarté de l'enseignement, la communication de l'essentiel sans détails inutiles. Ayant mis en avant une exigence didactique pour la solidité de l’assimilation par les élèves du matériel pédagogique.
Selon Comenius, il y a trois étapes, trois tâches d'éducation : la connaissance de soi et du monde qui nous entoure (éducation mentale), la maîtrise de soi (éducation morale) et le désir de Dieu (éducation religieuse). Contrairement aux enseignants médiévaux, il considérait la solution du premier problème comme très importante. Comenius accordait une très grande importance au rôle de l’éducation.
Comenius a placé l'expérience sensorielle comme base de la cognition et de l'apprentissage et a théoriquement justifié et révélé en détail le principe de clarté. Il comprenait la visibilité au sens large, non seulement comme visuelle, mais aussi comme attirant tous les sens vers une perception meilleure et plus claire des choses et des phénomènes.
Il a souligné que le but de l'éducation est de préparer une personne à la vie éternelle ; il a appelé les gens à ne pas l'attendre passivement, mais à transformer activement tout ce qui existe, à détruire tous les vices de la vie publique, à créer un « royaume de paix ». » et « paradis terrestre ». Cela reflète son énorme confiance en la personne et en ses capacités.
L’école pansophique était censée contribuer à la transformation du monde grâce à l’éducation pansophique. Il n'avait donc pas un caractère de classe, mais était destiné à tout le monde, c'est-à-dire qu'il avait un caractère pédagogique général au sens littéral du terme.
Dans « Pansofia », Y.A. Comenius a révélé sa compréhension de ce qui devrait faire l'objet de la connaissance humaine. Ceci, selon sa terminologie, est le monde des idées (le monde des prototypes), le monde spirituel, le monde matériel, le monde moral, le monde du travail humain, le monde spirituel, le monde éternel.
Pour les enseignants, la quatrième partie du « Conseil général pour la correction des affaires humaines » est du plus grand intérêt - « Pampedia », qui est entièrement consacrée à tous les aspects de l'éducation et de l'éducation et synthétise toutes les idées pédagogiques de Ya.A. Comenius. L'objectif principal de cet ouvrage, de l'avis de l'auteur lui-même, était de montrer aux gens comment préparer les jeunes générations à la restructuration de la société humaine existante, très imparfaite.
Développant ses premières idées sur l'éducation, JA. Comenius dans Pampedia a exprimé une idée très productive selon laquelle toute la vie d’une personne devrait être une école. Si dans la « Grande Didactique », il parlait de quatre écoles - maternelle, langue maternelle, gymnase et académie, alors dans « Pampedia », il parle des écoles de maturité et de vieillesse, dans lesquelles le principal mentor et manuel est la vie elle-même. On peut dire que ces déclarations du grand enseignant-penseur contiennent en germe l'idée directrice du concept moderne d'éducation permanente.
Système éducatif en classe - organisation du processus éducatif, dans lequel les étudiants sont regroupés pour les classes en groupes qui conservent leur composition pour période spécifiée temps (généralement une année universitaire), - les cours, et la principale forme d'enseignement est la leçon.
Dans la méthode éducative, que Comenius interprétait au sens large, il considérait l'ordre et le naturel comme les éléments les plus essentiels. C'est là que Comenius a posé les exigences fondamentales de l'enseignement : la formation doit commencer le plus tôt possible, le matériel pédagogique doit être adapté à l'âge des étudiants. Comenius était convaincu que l'esprit humain est capable de tout comprendre, seulement pour cela, dans l'enseignement, il est nécessaire d'observer une progression cohérente et progressive, allant du proche au lointain, du familier à l'inconnu, du tout au particulier, veiller à ce que les étudiants assimilent le système de connaissances et non des informations fragmentaires. Comenius croyait qu'il était nécessaire de développer dès l'enfance des qualités morales positives (justice, modération, courage, et par ces dernières il entendait notamment la persévérance dans le travail, etc.). Il attribue un rôle important dans l'éducation morale à l'exemple des adultes, à l'entraînement systématique des enfants à des activités utiles et au respect des règles de comportement.
Dans le but de rendre l'éducation accessible à tous les enfants, Komensky a développé un système éducatif en classe qui a remplacé le système individuel. Comenius a développé un système scolaire unifié : école mère(élevage en famille sous la direction de la mère jusqu'à l'âge de 6 ans), école de langue maternelle pour les enfants de 6 à 12 ans (étude de la langue maternelle, de l'arithmétique, des éléments de géométrie, géographie, histoire naturelle, lecture des Écritures, connaissance des métiers les plus importants), dans les grandes villes pour les élèves les plus compétents de 12 à 18 ans vieux - école latine ou gymnase(Comenius a introduit les sciences naturelles, l’histoire et la géographie dans le programme du gymnase, ainsi que les « sept arts libéraux » traditionnels). Comenius a également modifié le contenu des « arts libéraux » eux-mêmes, en les reliant aux besoins pratiques et en les élevant au niveau de la science contemporaine. Enfin, chaque État devrait avoir académie- école supérieure pour les jeunes de 18 à 24 ans. Ce système, déjà décrit dans la « Didactique tchèque », a été élargi par Comenius dans « Pampedia » en y ajoutant « les écoles de la maturité et de la vieillesse », dans lesquelles la vie elle-même « enseigne ».
La plupart des ouvrages pédagogiques de Comenius contiennent des déclarations sur l'enseignant, et Pampedia comporte un chapitre spécial. Un enseignant, selon Comenius, doit posséder des compétences pédagogiques et aimer son travail, éveiller la pensée indépendante des élèves, les préparer à être des personnes actives et soucieuses du bien commun.
Comenius a eu une influence considérable sur le développement de la pédagogie mondiale et de la pratique scolaire. Beaucoup de ses principes didactiques ont été inclus dans théorie moderne entraînement.
Question 9. Théorie pédagogique de J. Locke. L'essence d'élever un gentleman
Locke a exposé ses vues pédagogiques dans le livre « Pensées sur l'éducation » (1693). Locke attachait une grande importance à l'éducation physique. « Nous avons besoin de la santé pour nos affaires et notre bien-être », a-t-il déclaré et a proposé un système soigneusement développé qui se situait au niveau de la science de l'époque. "En bonne santé corps en bonne santé esprit", a-t-il souligné. Il est donc nécessaire d'endurcir le corps de l'enfant dès la petite enfance, pour s'assurer qu'il supporte facilement la fatigue, l'adversité et le changement. Locke a démontré en détail l'importance d'un régime strict dans la vie d'un enfant, donnant des conseils sur l'habillement, la nourriture, les promenades et les activités sportives. Une éducation physique bien administrée contribue également au développement du courage et de la persévérance. « Un gentleman doit être élevé de manière à être prêt à tout moment à prendre les armes et à devenir soldat. " Locke, comme nous l'avons noté, a tiré sa moralité du principe du bénéfice et des intérêts de l'individu. Un gentleman actuel est celui qui sait comment atteindre son propre bonheur, mais en même temps n'interfère pas avec les autres messieurs. Les gens doit être "sage" et non seulement réaliser ce qu'il veut, mais aussi prendre en compte les possibilités réelles. Par conséquent, le comportement d'une personne doit être rationnel, il doit être capable de contrôler ses passions, d'être discipliné. Il doit être capable de se subordonner à Mais selon l'interprétation de Locke, selon Marx, « la raison bourgeoise est la raison humaine normale... ». Le développement du caractère, le développement de la volonté et la discipline morale sont les tâches les plus importantes de l'éducation. Vous ne pouvez pas faire plaisir à un enfant, mais vous ne pouvez pas ne pas satisfaire ses désirs légitimes. Au début, « la peur et le respect » devraient donner à l’enseignant un pouvoir sur le comportement de l’enfant, et dans les années plus matures, ce pouvoir sera soutenu par « l’amour et l’amitié ». Le principal moyen éducatif ne sera toujours pas le raisonnement, mais l'exemple, l'environnement, l'environnement de l'enfant. « Acceptez comme une vérité incontestable », dit Locke, « que quelles que soient les instructions données à un enfant et quelles que soient les sages leçons de bonnes manières qui lui soient quotidiennement données, la plus grande influence sur son comportement sera toujours exercée par la société. dans lequel il se trouve, et le plan d'action de ceux qui le suivent. Il est particulièrement important de favoriser des habitudes positives durables chez les enfants. Le développement d’habitudes doit commencer dès le plus jeune âge. Il est impossible d'obtenir des résultats positifs avec l'impolitesse et la violence, le résultat nécessaire sera donné par des paroles douces, une suggestion douce, apparemment aléatoire, faite sous la forme d'un rappel de ce que les enfants ont oublié. On ne peut pas inculquer plusieurs habitudes à la fois. La tâche de l’enseignant est d’abord de consolider une habitude, puis de passer au développement d’une autre.). Pour orienter correctement l'ensemble du processus éducatif, les caractéristiques individuelles de l'enfant doivent être soigneusement étudiées.
Question 10. Vues pédagogiques de J. J. Rousseau. L'idée de « l'éducation gratuite »
Les enfants doivent être élevés, selon Rousseau, naturellement, conformément à la nature. Cela signifie que lors de l'éducation, il faut suivre le caractère de l'enfant et prendre en compte ses caractéristiques d'âge. « La nature veut que les enfants soient des enfants avant de devenir adultes », écrit Rousseau. Il croyait que l'éducation venait de trois sources : de la nature, des gens qui nous entourent et des choses. L'éducation par nature, selon lui, se réalise à travers le développement « interne » des capacités humaines, le développement des sens ; l'éducation par les personnes est la formation d'une personne à utiliser le développement de ces capacités et organes ; et enfin, l’éducation à partir des choses est l’expérience propre d’une personne, acquise par elle à partir des choses qu’elle rencontre et qui l’influencent. Une éducation correcte sera obtenue lorsque les trois facteurs (l'éducation par la nature, les personnes, les choses ou les circonstances extérieures) agissent de concert, dans la même direction.
Rousseau a également placé l'éducation gratuite en lien direct avec l'éducation naturelle. Le premier des droits naturels de l’homme, déclara-t-il, est la liberté ! Partant de cette "position, il s'opposait à l'école scolaire avec son bachotage, sa discipline sévère, ses châtiments corporels et la suppression de la personnalité de l'enfant. Il exigeait le respect de la personnalité de l'enfant, en tenant compte de ses intérêts et de ses demandes. C'est le sens positif de sa réclamer une éducation gratuite.
Rousseau a divisé la vie de ses élèves en quatre périodes. La première période - de la naissance à 2 ans - est la période où l'accent doit être mis sur l'éducation physique des enfants. La deuxième période est de 2 à 12 ans, selon ses mots, la période de « sommeil de l'esprit », où l'enfant ne peut pas encore raisonner et penser logiquement, où il faut développer principalement des « sentiments extérieurs », où la force de l'enfant s'accumule pour s'en sortir déjà à un âge plus avancé. La troisième période va de 12 à 15 ans, au cours de ces années l’éducation mentale est largement développée et les besoins mentaux de l’enfant sont satisfaits. La quatrième période est la « période des tempêtes et des passions » - de 15 ans à l'âge adulte, lorsque l'éducation est principalement morale.
Question 11. Système pédagogique de I. G. Pestalozzi. L’essence de « l’éducation élémentaire »
Le but de l'éducation, selon Pestalozzi, est de développer toutes les forces et capacités naturelles d'une personne, et ce développement doit être polyvalent et harmonieux.
Le principe fondamental de l’éducation, tel que le comprend Pestalozzi, est l’accord avec la nature.
Pestalozzi cherchait à créer de nouvelles méthodes d'éducation qui contribueraient à développer la force humaine conformément à sa nature. L’éducation d’un enfant, disait-il, doit commencer dès le premier jour de sa naissance : « L’heure de la naissance d’un enfant est la première heure de son éducation. » C'est pourquoi la vraie pédagogie doit doter la mère des méthodes d'éducation correctes, et l'art de la pédagogie doit tellement simplifier cette technique que toute mère, y compris une simple paysanne, puisse la maîtriser. L'éducation respectueuse de la nature, commencée en famille, doit ensuite se poursuivre à l'école.
Le centre du système pédagogique de Pestalozzi est la théorie de l'éducation élémentaire, selon laquelle le processus éducatif doit commencer par les éléments les plus simples et monter progressivement vers des éléments de plus en plus complexes (comprend l'éducation physique, professionnelle, morale et mentale). Il est proposé de réaliser tous ces aspects de l'éducation en interaction pour assurer le développement harmonieux d'une personne.
Pestalozzi croyait que la tâche principale de l’éducation était de former une personne harmonieusement développée. La moralité se développe chez un enfant grâce à la pratique constante d'actes qui profitent aux autres. Les fondements du comportement moral d’un enfant sont posés au sein de la famille. Le développement ultérieur de la force morale de l'enfant devrait être réalisé à l'école, où la relation de l'enseignant avec les enfants est construite sur la base de son amour paternel pour eux. Pestalozzi estime que tout apprentissage doit être basé sur l'observation et l'expérience et déboucher sur des conclusions et des généralisations. À la suite d'observations, l'enfant reçoit des sensations visuelles, auditives et autres qui éveillent en lui la pensée et le besoin de parler.
Question 12. Théorie pédagogique de I. F. Gerbard. La structure du processus éducatif
Herbart a constamment souligné que le travail pédagogique est réalisé avec plus de succès s'il est précédé de la maîtrise de la théorie pédagogique. Il a dit qu'un enseignant a besoin de vues philosophiques larges pour que le travail minutieux quotidien et l'expérience individuelle limitée ne rétrécissent pas ses horizons.
L'art de l'éducation s'acquiert par l'enseignant dans la vie de tous les jours. activité pédagogique, et plus vite, plus il maîtrise profondément et complètement la théorie de l'éducation, croyait Herbart.
Lorsqu'il étudie la théorie pédagogique, un enseignant ne peut bien entendu pas s'armer de recettes toutes faites pour l'avenir. diverses situations, il se prépare à la perception, à la compréhension et à l'évaluation correctes des phénomènes qu'il rencontrera dans son travail d'enseignement. La maîtrise de la théorie pédagogique donne à l'enseignant la possibilité d'éviter les erreurs dans l'évaluation des élèves, des incitations et des motivations de leur comportement, du sens et de l'essence de leurs actions ; ses animaux de compagnie ne pourront alors pas « étonner et intimider leur professeur avec des énigmes étonnantes ».
Herbart attachait une grande importance à l'établissement du but de l'éducation, en fonction des moyens éducatifs à déterminer. Conformément à sa théorie éthique, dont la base est, comme indiqué ci-dessus, des idées morales éternelles, Herbart croyait que le but de l'éducation était de former une personne vertueuse. Considérant cet objectif comme éternel et immuable, il entendait éduquer des personnes qui savent s'adapter aux relations existantes, respecter l'ordre juridique établi et lui obéir. L'enseignant doit fixer à l'élève les mêmes objectifs qu'il se fixera lorsqu'il deviendra adulte. Ces objectifs futurs peuvent être divisés en : 1) objectifs possibles, 2) objectifs nécessaires.
Les objectifs possibles sont ceux qu'une personne peut un jour se fixer dans un domaine de spécialité particulier.
Les objectifs nécessaires sont ceux dont une personne a besoin dans n'importe quel domaine de son activité.
Principales composantes du processus éducatif :
1. Composante cible (buts, objectifs et socialisation de l'individu).
3. Opérationnel et actif (organiser les activités des enfants pendant les cours et en dehors des heures de classe).
4. Analytique-résultative (analyse des résultats des activités d'enseignement).
Question 13. F.A.V. Disterweg sur le but et les principes généraux de l'éducation, sur l'unité du formel et
éducation matérielle.
DISTERWEG Friedrich Adolf Wilhelm (1790-1866) - représentant de la pédagogie démocratique bourgeoise allemande du milieu du XIXe siècle. L'ouvrage principal est le "Guide pour la formation des professeurs d'allemand". Il est l'auteur de nombreux supports pédagogiques destinés aux enseignants et le créateur de séminaires pour enseignants.
Disterweg a formulé deux principes interdépendants de formation et d'éducation : la conformité naturelle et la conformité culturelle. Dans l'éducation et l'enseignement, il propose de suivre la nature humaine et de prendre en compte les propriétés personnelles de l'enfant (principe de conformité à la nature). Le principe de conformité culturelle signifiait l'organisation du processus éducatif en tenant compte d'une certaine culture externe, interne et sociale. Le but suprême de l’éducation : « une activité indépendante au service de la vérité, de la beauté et du bien ». Éducation mentale : L’objectif principal de l’éducation est de développer la force et les capacités mentales des enfants. Les connaissances acquises de manière indépendante ont de la valeur. L'éducation doit contribuer au développement global d'une personne et à son éducation morale.
À l'école primaire, il convient de prêter attention à l'acquisition de compétences, au développement des capacités mentales et de la capacité de travailler de manière autonome. L’objectif du lycée est de doter les élèves de connaissances scientifiques polyvalentes et approfondies. Une grande attention doit être accordée à la consolidation du matériel.
Le professeur allemand A. Diesterweg (1790-1866), disciple de Pestalozzi, a adhéré à sa théorie de l'éducation au développement. L'enseignant des professeurs d'allemand A. Disterweg, considérant l'enseignement comme une partie, un aspect de l'éducation, a écrit que « le temps des divisions artificielles est venu », soulignant notamment que le principe de l'enseignement est et sera toujours le principe de l'éducation et vice versa. Comme Pestalozzi, il voyait la tâche principale de l’enseignement dans le développement de la pensée, de l’attention et de la mémoire de l’enfant. Les matières et les méthodes d'enseignement ne sont importantes que dans la mesure où elles stimulent l'activité mentale de l'élève. Disterweg croyait que l'un des principes fondamentaux de l'éducation était le principe de la performance amateur, exprimé dans le désir de développer l'activité créatrice des enfants. Il considérait l'esprit de réflexion de l'enseignant et l'utilisation généralisée de la méthode du questionnement développemental comme une condition pour la mise en œuvre de cette tâche. Diesterweg imposait des exigences élevées aux enseignants et popularisait ardemment la profession enseignante. Il a fait valoir qu'un enseignant doit maîtriser sa matière, ses méthodes d'enseignement, aimer les enfants et leur servir d'exemple.
Disterweg a écrit que pour le développement des inclinations naturelles, non seulement l'influence pédagogique de l'enseignant est nécessaire, mais également un environnement culturel favorable dans lequel vit l'enfant. Ainsi, adhérant au principe didactique de conformité à la nature, Disterweg a en même temps souligné que l'éducation doit prendre en compte à la fois la nature de l'enfant, sa psychologie et sa physiologie, ainsi que les conditions dans lesquelles il vit. Ainsi, une éducation bien organisée doit être construite sur trois principes : la conformité à la nature, la conformité culturelle et l'auto-activité. Sur la base de ces principes, Disterweg a formulé tout un système de règles didactiques, qu'il a décrit dans son célèbre ouvrage « Guide pour la formation des professeurs d'allemand ».
Disterweg a défendu l'idée l'éducation humaine universelle, sur la base de laquelle il s'est battu contre l'approche de classe et chauvine de la résolution des problèmes pédagogiques. La tâche de l’école est, selon lui, d’éduquer des gens humains et des citoyens consciencieux, et non de « vrais Prussiens ». L'amour de l'humanité et de son peuple doit se développer parmi les hommes dans l'unité la plus étroite. À la suite de Pestalozzi, Disterweg considérait la conformité à la nature comme le principe le plus important de l'éducation. Nature-conformité de l'éducation selon son interprétation, il s'agit de suivre le processus de développement humain naturel, de prendre en compte l'âge et les caractéristiques individuelles de l'élève. Il a appelé les enseignants à étudier attentivement le caractère unique de l'attention, de la mémoire et de la pensée des enfants ; il voyait dans la psychologie « la base de la science de l’éducation ». Le grand mérite de Disterweg est son attitude envers l'expérience pédagogique comme source de développement de la pédagogie. Il a souligné la nécessité d'étudier la pratique massive de l'éducation des enfants et le travail des maîtres du travail pédagogique. Outre le principe de conformité à la nature, Disterweg met en avant l'exigence que l'éducation soit caractère culturel. Plus haut but de l'éducation Disterweg la définit comme « une activité indépendante au service de la vérité, de la beauté et du bien ». Malgré tout le flou de cette formulation, elle contient des idées progressistes. L'éducation doit contribuer au développement global d'une personne et à son éducation morale. Chaque matière académique, outre sa valeur éducative, a également une signification morale. Diesterweg a consacré une grande place dans l'éducation des enfants à l'histoire et à la géographie, à la langue et à la littérature russes. Il appréciait particulièrement les sciences naturelles et mathématiques. Disterweg accorde beaucoup d'attention sécuriser le matériel. Il met en avant la règle : « Veiller à ce que les élèves n'oublient pas ce qu'ils ont appris » - et conseille de revenir si souvent à ce qu'ils ont appris pour qu'il ne puisse pas être effacé de la mémoire. "Prenez votre temps pour apprendre les bases", dit l'une de ses règles.
Question 14. Théorie et pratique philanthropiques de R. Owen. L'essence du socio-pédagogique
expériences.
Owen décide d'améliorer les conditions de vie et de travail des ouvriers. Il a réduit la journée de travail à 10,5 heures, augmenté considérablement les salaires, construit de nouveaux logements pour les travailleurs et organisé pour eux un repos raisonnable. Owen a catégoriquement interdit l'implication d'enfants de moins de 10 ans dans le travail à l'usine et a créé un certain nombre d'établissements d'enseignement pour enfants : une école pour les jeunes enfants - de un à six ans, qui comprenait une crèche, Jardin d'enfants et une aire de jeux ; école primaire pour les enfants de 6 à 10 ans ; école du soir pour adolescents travaillant dans la production. Des conférences, des conversations et des animations culturelles ont été organisées en soirée pour les travailleurs adultes et leurs familles. Owen tenait beaucoup à école pour les jeunes enfants. Ici, les enfants ont appris à chanter et à danser, ont passé beaucoup de temps à air frais. Attention particulièreétait consacré à l'éducation physique, à la gymnastique et aux jeux. Une grande importance était attachée à l'éducation des enfants dans l'esprit du collectivisme. DANS école primaire les étudiants étudiaient leur langue maternelle, l'arithmétique, la géographie, les sciences et l'histoire. Owen attachait une grande importance éducation ouvrière des enfants. Depuis leur enfance, ils ont vu le travail des adultes et, à l'école, ils ont eux-mêmes acquis certaines compétences professionnelles. Les garçons maîtrisaient les techniques artisanales les plus simples et pratiquaient le jardinage, tandis que les filles apprenaient à couper et à coudre et à cuisiner. Dès l'âge de dix ans, les enfants fréquentaient école du soir, et pendant la journée, ils travaillaient dans une usine. Owen a réalisé combiner l’éducation avec un travail productif en usine pour les enfants. Ainsi, Owen, pour la première fois dans l'histoire, a créé des établissements préscolaires (crèche, jardin d'enfants) et une école primaire pour les enfants d'ouvriers ayant un large éventail de compétences. programme de formation générale. Il a fondé une école du soir pour les enfants de plus de 10 ans et pour les adolescents employés dans la production, combinant éducation et travail productif. Owen soutient que le caractère d'une personne est déterminé par les conditions environnementales indépendantes de sa volonté. Les vices et les défauts des gens, leurs méfaits sont déterminés par l'environnement dans lequel ils vivent. Owen croyait que si vous changez les conditions de votre environnement et de votre éducation, vous pouvez former n'importe quel personnage.
Dans le même temps, Owen pensait à juste titre que les enfants ne devraient pas recevoir de livres éducatifs imprégnés d'idéologie religieuse. Pour élever de jeunes enfants, Owen a invité de jeunes ouvriers de l'usine ; bien qu'ils n'aient pas été formés pédagogiquement, ils ont traité les enfants avec attention et gentillesse. Owen attachait une grande importance à l'éducation ouvrière des enfants. Depuis leur enfance, ils ont vu le travail des adultes et, à l'école, ils ont eux-mêmes acquis certaines compétences professionnelles. À partir de 1816, Robert Owen crée à New Lanark le « New Institute for Character Education », qui regroupe tous les établissements d’enseignement qu’il avait précédemment organisés.
Ainsi, Owen, pour la première fois dans l'histoire, crée des établissements préscolaires (crèches, jardins d'enfants) et une école primaire pour les enfants d'ouvriers avec un large programme d'enseignement général. Il fonda une école du soir pour les enfants de plus de 10 ans et pour les adolescents employés dans la production, combinant éducation et travail industriel productif, et organisa un club pour travailleurs adultes où se déroulaient des événements culturels et éducatifs.
Owen sur l'éducation du caractère. En 1813, Owen publie son ouvrage « Une nouvelle vision de la société ou des expériences sur la formation du caractère humain », dans lequel il soutient que le caractère d’une personne est déterminé par les conditions environnementales indépendantes de sa volonté. Les vices et les défauts des gens, leurs méfaits sont déterminés par l'environnement dans lequel ils vivent. L’homme, disait-il, n’a jamais créé son propre caractère et ne peut pas le créer. Owen croyait que si vous changez les conditions de votre environnement et de votre éducation, vous pouvez former n'importe quel personnage. Nouvelle organisation la société sera ainsi réalisée grâce à l’éducation et à l’illumination du peuple. De nouvelles personnes apparaîtront et établiront pacifiquement des relations socialistes.
Owen sur les communautés communistes. Expérience d'éducation en « Nouvelle Harmonie ». En 1817, Owen ne croyait plus pouvoir convaincre les capitalistes et le Parlement anglais de changer le système social et d’instaurer le socialisme. Et il passa à une critique décisive du capitalisme et commença à promouvoir les idées communistes. F. Engels a écrit que la transition vers le communisme a été un tournant dans la vie d'Owen. Jusqu'au moment où ses activités étaient la philanthropie d'un homme riche, il jouissait d'une popularité et d'une reconnaissance générale, mais dès qu'il exprima ses opinions communistes, il fut expulsé de la société officielle.
Dans ses discours, Owen a vivement critiqué le système capitaliste fondé sur l’inégalité, l’exploitation et l’erreur. Il estime nécessaire de lutter contre la « trinité des maux » : la propriété privée, la forme bourgeoise du mariage et la religion. Étant utopiste, il croyait que nouveau système ne sera pas créée par la révolution, mais par la création de communautés communistes, de coopératives, d’échanges équitables entre producteurs de matières premières et, surtout, d’une éducation bien organisée. L'éducation dans la nouvelle société communiste sera complète, l'éducation sera véritablement scientifique. L’éducation mentale sera combinée à l’éducation physique et au travail productif, réalisés « avec le concours des forces de la mécanique et de la chimie ». Les enfants et les adolescents participeront activement aux travaux dans la mesure de leurs capacités et se familiariseront avec tous les types de travaux agricoles et industriels.
L'éducation morale sera dispensée différemment : elle sera dispensée dans l'esprit du collectivisme. L'importance de l'expérience et des idées pédagogiques d'Owen. Les classiques du marxisme appréciaient grandement les idées d'Owen sur le développement global de l'homme. Dans son expérience de combinaison de l’éducation et du travail productif sur une base industrielle, ils ont vu « l’embryon de l’éducation du futur ».
Robert Owen a été le premier à justifier et à mettre en œuvre l'idée d'une éducation publique des enfants dès les premières années de leur vie et a créé la première institution préscolaire au monde pour les enfants du prolétariat. Ses établissements d'enseignement dispensaient une éducation mentale et physique et les enfants étaient élevés dans l'esprit du collectivisme. Owen a non seulement expulsé la religion de ses établissements d'enseignement, mais il a également lutté contre les opinions religieuses qui, à son avis, entravaient la véritable illumination du peuple.
Question 15. Les grandes orientations de la pensée pédagogique étrangère à la fin du XIXe siècle. XX siècles (G. Kershenstein, A. Lai, E. Maiman, O. Chrisman, J. Dewey).
Activité pédagogique et théorie de John Amos Comenius
Vie et parcours pédagogique
Le grand professeur humaniste et philosophe tchèque Jan Amos Comenius est né le 28 mars 1592 à Nivnica. Son père, Martin, était originaire de Komna, où une riche famille a quitté la Slovaquie. Le nom Komensky vient du nom du village. Mon père était membre de la communauté des Frères tchèques (bohémiens). Les frères tchèques niaient l'inégalité de classe et de propriété, prêchaient le renoncement à la lutte violente, soutenaient le protestantisme et défendaient le droit à l'indépendance nationale.
En 1604, un grand malheur s'abat sur Comenius : une épidémie ravage toute sa famille.
L'adolescent orphelin a été recueilli par des proches dans la ville de Straznice. L'école de la communauté des Frères tchèques de Stražnice, où il fit ses études, jouissait d'une excellente réputation. Cette école, comme d'autres, était imprégnée du même esprit scolastique-dogmatique, mais les écoles fraternelles se distinguaient par le fait qu'elles dispensaient les connaissances nécessaires à la vie pratique et à la formation professionnelle.
À l'âge de 16 ans, Comenius entre dans une école latine de la ville de Přerov, dont il sort diplômé avec succès. Ici, il découvre de vastes talents et des performances exceptionnelles. Grâce à ses brillantes capacités, le jeune homme fut envoyé aux frais de la communauté à l'université d'Herborn, dominée par le mouvement protestant. De nombreux Tchèques ont étudié ici, après avoir fréquenté des écoles fraternelles et imprégnés de l'esprit du protestantisme. Après avoir terminé ses études à la faculté de théologie de Herborn Comenius, il se rend en Hollande.
Il a complété ses études à la célèbre université de Heidelberg. Avant de partir pour son pays natal, il a acheté avec son dernier argent le manuscrit de N. Copernic « Sur les révolutions des sphères célestes » et a été contraint de parcourir mille kilomètres à pied pour rentrer chez lui. De retour dans son pays natal, Comenius prit la direction de l'école de Přerov et fut nommé peu plus tard par la communauté comme prédicateur protestant dans la ville de Fulnek, où il dirigeait également l'école fraternelle.
A partir de ce moment, une nouvelle étape commence dans la vie de Comenius. Il travaille à l'école avec beaucoup d'enthousiasme, étudie les travaux pédagogiques et améliore son école. Il devient assistant de l'évêque, se marie et a deux enfants. Une vie paisible et heureuse.
Mais à partir de 1612, pour Comenius, commence une période d'errance, de pertes et de souffrances, pleine de tragédie. L’un des chercheurs de son travail a qualifié la vie de Comenius de « douloureuse et héroïque ». Cette année, les protestants qui ont mené la lutte de libération de la République tchèque contre l’empire austro-hongrois des Habsbourg ont été vaincus et la vie de Comenius était en danger. Dans le feu de la guerre, sa maison dotée d'une riche bibliothèque a brûlé et la peste a coûté la vie à sa femme et à ses enfants. Comenius lui-même dut se cacher dans les montagnes et les forêts pendant plusieurs années. Durant ces années, il fait beaucoup pour renforcer la communauté fraternelle.
Bientôt, il fut annoncé que le catholicisme deviendrait la religion officielle en République tchèque et les protestants furent invités à quitter le pays. Les patriotes de leur patrie, les « frères tchèques », sont devenus des réfugiés. Plus d'une centaine de communautés de « Frères tchèques » se sont retrouvées en Pologne, en Prusse et en Hongrie.
De 1628 à 1656 Comenius et sa communauté de « Frères tchèques » trouvèrent refuge à Leszno (Pologne). Au cours de ces années, Comenius devient l'un des dirigeants de la communauté ; il est également élu recteur du gymnase. Ses responsabilités incluent désormais la gestion de l'école de Leszno et le soin des élèves.
Ici, il a écrit en 1628 sur langue tchèque le célèbre livre « L'école de la mère » (publié pour la première fois en 1657), qui a acquis une grande popularité au XIXe siècle et a depuis été réimprimé à plusieurs reprises.
Comenius s'est fait connaître en créant le célèbre manuel « La porte ouverte aux langues » (1631). Il s'agit d'une sorte d'encyclopédie pour enfants qui a révolutionné l'enseignement des langues ; au lieu de règles sèches et incompréhensibles, il présentait 100 nouvelles de divers domaines connaissance des langues maternelles et latines.
La réaction au livre a été très vive et il a immédiatement commencé à être traduit dans d'autres langues. De nombreuses félicitations sont venues de partout. Livre aux XVIIe et XVIIIe siècles. a servi de manuel de langue latine dans presque tous les pays européens.
Comenius vit en exil et est dans le besoin. La famille qu’il a recréée est dans le besoin. Mais il est soutenu par le rêve que le moment viendra et qu'il retournera dans son pays natal pour lui rendre la paix et la joie perdues. Et les écoles et l’éducation des jeunes contribueront à recréer le bonheur dans la patrie. « Car si nous voulons avoir des villes, des écoles et des maisons confortables, vertes et florissantes, nous devons avant tout fonder et améliorer les écoles, afin que grâce à l'apprentissage et à l'exercice des sciences, elles deviennent vertes et que les ateliers d'art et de vertu véritables tombent. désactivé."
Alors qu'il était encore chez lui, Comenius commença à développer la « Didactique », destinée au peuple tchèque. Il a vécu avec l’espoir d’y parvenir même dans les années difficiles, reprenant le travail qu’il avait d’abord pensé donner le nom de « Paradis tchèque ».
En 1632, à Leszno, Comenius acheva son principal ouvrage pédagogique, qu'il appela « La Grande Didactique », qui contenait la théorie universelle de l'enseignement de tout à tous, écrite initialement en tchèque et publiée plus tard en traduction en latin.
Il a commencé à réfléchir à sa nouvelle idée - la création de la « Pansophia » (pansophia - connaissance de tout, sagesse universelle). Le plan de travail est publié, les réponses affluent immédiatement - cette idée d'encyclopédisme est en phase avec les besoins de l'époque, des discussions s'engagent entre penseurs européens ; Certains n'étaient pas d'accord avec Comenius, d'autres acceptaient son idée avec approbation. L’idée principale de la pansophie de Kamensky est l’éducation d’une nouvelle personne hautement morale, une personne de savoir et de travail.
Comenius est invité à différents pays, ses idées pansophiques et son désir d'unir tous les courants du christianisme ont attiré sur lui l'attention de personnalités éminentes. pays européens. Il accepta l'une des invitations et, avec le consentement de la communauté, se rendit en Angleterre, mais ici des troubles révolutionnaires commencèrent parmi la population et il ne risqua pas de rester dans le pays. Au nom du cardinal de Richelieu, il lui est demandé de poursuivre ses travaux sur Pansofia en France. Comenius décide de se rendre en Suède, car les Suédois sympathisent avec les Frères tchèques et leur apportent un soutien matériel.
En 1642, il s'installe en Suède, où on lui propose de s'occuper des questions d'enseignement de la langue latine et de créer sa méthodologie. À contrecœur. Komensky a repris le travail, le considérant comme d'importance secondaire. L'essentiel pour lui était la Pansophie, qui, selon lui, pouvait contribuer à établir la paix entre les nations. Mais le besoin l'obligea à se mettre au travail.
Soutien matériel Un riche homme d'affaires néerlandais a aidé Comenius et ses amis. Comenius et sa famille se sont installés à Elbing (sur la côte de la mer Baltique). Au cours de la période de 1642 à 1648, il prépara un certain nombre d'ouvrages destinés à un usage pratique dans les écoles, notamment « La nouvelle méthode d'étude des langues ». Dans ce travail, au lieu de mémoriser des conclusions et des règles toutes faites qui prévalent dans les écoles, nouvelle méthode entraînement. Il se compose des éléments suivants :
· d'abord – un exemple, puis une règle ;
· un objet - et en parallèle un mot ;
· un développement libre et significatif.
Non seulement c’était nouveau à l’époque, mais c’était en grande partie inexploré et de nouvelles années plus tard.
En 1648, l'évêque en chef des Frères tchèques mourut et Comenius fut proposé pour ce poste. La même année, Comenius est élu évêque de la communauté et retourne à Leszno.
Bientôt, il fut invité en Hongrie, où la confrérie reçut protection et assistance. Avec le consentement de la communauté, Comenius a accepté l'invitation. Il partit avec sa famille en Hongrie, où il fut chargé de réorganiser l'école de Sáros Patak conformément à ses idées. Ici, il voulait créer une « école pansophique ». Et même s'il n'a pas pu concrétiser pleinement ses idées, il a quand même beaucoup changé à l'école. L'enseignement y était dispensé selon ses manuels et conformément à sa conception didactique. Lors de la réorganisation de l'enseignement scolaire, parmi de nombreux autres ouvrages, « l'École pansophique » et « Le monde des choses sensuelles en images » ont été écrits. En 1658, Le Monde en images fut imprimé et rapidement diffusé dans de nombreux pays européens. Ce fut le premier manuel dans lequel le principe de clarté était mis en œuvre : l'enseignement avec des mots est lié aux objets, à l'image visuelle. Depuis qu'il a été traduit dans de nombreuses langues, il a commencé à être utilisé dans diverses écoles d'Europe non seulement comme manuel de latin, mais aussi de langue maternelle.
Au cours des années où Comenius était en Hongrie, il a créé une dizaine d'ouvrages originaux, à la fois méthodologiques et pédagogiques généraux. Il a même réorganisé son manuel, le composant sous la forme d'une pièce de théâtre que les élèves ont jouée avec plaisir.
Entre-temps, la situation de la communauté de Leszno s'est considérablement détériorée. Pour éviter l'effondrement de la communauté, Comenius fut convoqué de Hongrie. Cependant, Leszno se trouva en 1656 au centre de l'action militaire. La communauté des « Frères tchèques » se désintègre et Comenius, comme d’autres, doit fuir. Sa maison a brûlé et avec elle la plupart de ses livres et manuscrits ont péri. Comenius trouva refuge à Amsterdam auprès du fils de son ancien riche mécène. Depuis le début des années 60. Comenius a consacré la majeure partie de son temps et de son énergie au développement des problèmes de paix et de coopération entre les peuples et aux activités de libération de la République tchèque. Mais même au cours de ces années, il écrivit un certain nombre d'ouvrages, dont certains furent publiés de son vivant.
À Amsterdam, il a eu l'occasion de concrétiser certaines de ses idées créatives. Avec le soutien de l'un des mécènes et du Sénat, en 1657 fut publiée la Collection complète de ses ouvrages sur les questions pédagogiques, dont la Grande Didactique. Deux volumes d'ouvrages pansophiques furent à nouveau écrits et publiés. De nombreux ouvrages sur les questions religieuses ont été publiés, parmi lesquels le testament spirituel de Comenius « La seule chose nécessaire, c'est la connaissance de ce dont les gens ont besoin dans la vie, dans la mort et après la mort ». À la fin de sa vie, Comenius écrira : « Toute ma vie s’est déroulée dans l’errance et je n’avais pas de patrie, je n’ai jamais trouvé d’abri durable pour moi nulle part. » Son fils et sa fille étaient avec lui à Amsterdam. Comenius mourut le 15 novembre 1670 et fut enterré près d'Amsterdam.
Base théorique pédagogie Ya.A. Comenius
Dans ses nombreux ouvrages : « La Grande Didactique », « Le Précurseur de la Sagesse Universelle », « Conseil Général sur la Correction des Affaires Humaines », « Le Labyrinthe de la Lumière et le Paradis du Cœur », « Sur la Culture des Talents Naturels », etc. Comenius expose son point de vue sur le monde, l'homme, la nature, l'activité humaine, la société humaine, qui constituent le fondement de sa théorie pédagogique.
Comenius reconnaît l'origine divine de la nature et de l'homme et leur attribue des attributs divins. Mais Dieu n'est pas au-dessus de la nature, mais s'incarne en elle ; la connaissance de la nature est la découverte du Dieu recherché partout et sa vénération.
Le summum de la création divine, « l’exemple le plus pur de son créateur », c’est l’homme. Il est « la création la plus élevée, la plus parfaite et la plus excellente » (« Grande Didactique »), il est un microcosme dans le macrocosme. Il a été créé pour la connaissance des objets, l'harmonie morale et l'amour de Dieu. L'homme, créé par Dieu à son image et à sa ressemblance, possède ses qualités, il a des capacités et des inclinations exceptionnelles et illimitées. Cette déclaration de Comenius contient une vision nouvelle, avancée et audacieuse par rapport à la vision médiévale (quand une personne était déclarée vicieuse et pécheresse dès sa naissance).
Dès la naissance, une personne n'a aucune connaissance ni idée ; son esprit est une « table rase », c'est-à-dire une page vierge sur laquelle rien n’a encore été écrit, mais qui finira par l’être. Le désir humain de connaissance est inné. L'âme, en tant que partie de l'esprit divin, est capable de connaissance. "Notre cerveau (cet atelier de pensées) est comparé à de la cire sur laquelle est imprimé un sceau... le cerveau, reflétant les images de toutes choses, accepte tout ce que contient le monde." L'esprit humain se distingue par « une réceptivité si insatiable à la connaissance qu'elle est comme un abîme », l'esprit n'a pas de limite (« Grande Didactique »).
Étapes de la cognition. Le processus de cognition commence par la sensation, puisqu'il n'y a rien dans l'esprit qui n'était auparavant dans la sensation. L'étape suivante de la cognition est le traitement mental du matériel obtenu à partir des sensations, lorsque l'esprit, par analyse et synthèse, effectue la généralisation et l'abstraction. L’esprit « met alors à l’épreuve ses propres idées et celles des autres sur les choses ». La connaissance devient vraie et utile si elle est mise en pratique et se développe ainsi en sagesse.
Ainsi, les étapes de la connaissance :
· cognition sensorielle ;
généralisation, abstraction, savoir scientifique;
· compréhension, tests pratiques, sagesse.
Caractérisant la connaissance du monde dans son unité, Comenius esquisse la séquence suivante : il faut d'abord savoir que quelque chose existe (familiarisation), puis ce qu'il est selon ses propriétés et ses raisons (compréhension), et enfin savoir comment utiliser ses connaissances. De là découle l’idée de Comenius sur ce que les écoles devraient enseigner : 1) la théorie, 2) la pratique,
De cette façon, on peut élever un pansoph-sage, et la sagesse est l'art de la vie, c'est-à-dire la connaissance n'est pas nécessaire pour contempler le monde, mais pour servir une personne, pour atteindre la prospérité et le bonheur avec son aide.
Comme analogie dans la Grande Didactique, Comenius recourt souvent à des exemples tirés de la nature elle-même.
Comenius était un véritable démocrate, défendant que tous les peuples – riches et pauvres – aient la possibilité de développer leurs capacités naturelles et de devenir des individus harmonieux.
Les besoins des gens eux-mêmes déterminent toute la question de l'éducation et de l'éducation. « Combien de temps aurons-nous soif des écoles, des livres et des talents des autres, en essayant de satisfaire notre faim et notre soif uniquement avec eux ? Ou allons-nous toujours, comme des mendiants en bonne santé, mendier auprès des autres nations divers essais, petits livres, dictées, notes, extraits et Dieu sait quoi d'autre ? - a déclaré Komensky.
La démocratie, l’humanisme et la nationalité sont les caractéristiques les plus importantes de la théorie pédagogique de Ya.A. Comenius.
Contrairement à la didactique en tant que théorie de l'apprentissage, Comenius définit sa « Grande Didactique » comme l'art universel de tout enseigner à tous, d'enseigner avec un succès certain, rapidement et minutieusement, en conduisant les étudiants à la bonne morale et à une profonde piété.
La « Grande Didactique » de Comenius va au-delà de la théorie de l’enseignement ; elle englobe en fait toute la pédagogie, y compris l’éducation et l’éducation. Cette connaissance est nécessaire aux parents et aux enseignants, aux étudiants et aux écoles, à l’État et à l’Église.
L'école, son but. Comenius appelle l'école un atelier d'humanité, un atelier d'humanisme. Il est plus judicieux d’éduquer les enfants à l’école plutôt qu’en famille. « Tout comme il devrait y avoir des cages pour les poissons, des jardins pour les arbres, ainsi des écoles pour les jeunes. » L’objectif principal de l’école est de diffuser la sagesse universelle. À l’école de la sagesse universelle, chacun apprend tout ce dont il a besoin pour sa vie présente et future. A l'école, les jeunes s'améliorent moralement, l'école est donc un atelier d'humanité et de véritable humanité. Ce sont des institutions où les étudiants se préparent au travail, à la vie ; ce sont des « ateliers de travail acharné ».
Mais pour qu’une école devienne un tel atelier, elle doit enseigner non seulement la science, mais aussi la morale et la piété. Éducation scientifique améliore simultanément l'esprit humain, le langage et les mains.
Comenius a identifié les principes spécifiques qui doivent être pris en compte lors de la création d'écoles.
« Nous promettons une telle structure d'écoles, grâce à laquelle :
Tous les jeunes devraient recevoir une éducation, à l’exception de ceux à qui Dieu a refusé la raison.
Les jeunes apprendraient tout ce qui peut rendre une personne sage, vertueuse et pieuse.
L'éducation doit être terminée avant la maturité.
L'éducation doit se dérouler très facilement et doucement, comme si elle se faisait d'elle-même - sans coups, ni dureté, ni aucune coercition.
Les jeunes devraient recevoir une éducation qui n’est pas apparente, mais vraie, non superficielle mais approfondie.
L’éducation ne devrait pas exiger beaucoup d’efforts, mais devrait être extrêmement facile. »
Un ordre externe dans l’éducation doit également être établi. Selon Comenius, le cycle entier de l'éducation et de l'éducation humaine devrait être réparti sur quatre périodes de six ans chacune.
Niveaux du système scolaire :
· école maternelle – pour l'enfance (jusqu'à 6 ans) ;
· école de langue maternelle, école primaire – pour l'adolescence (jusqu'à 12 ans) ;
· École latine – pour les jeunes (jusqu'à 18 ans) ;
· Académie – pour la maturité (jusqu'à 24 ans).
Il devrait y avoir une école maternelle dans chaque foyer. Pour elle, Komensky a rédigé un manuel méthodologique "L'école maternelle" - une instruction visuelle sur la façon dont les parents pieux, en partie eux-mêmes, en partie avec l'aide de nounous, devraient prendre soin de leurs enfants.
La deuxième étape du système scolaire proposé par Comenius est une école de langue maternelle, qui devrait être présente dans chaque communauté.
À l’école, chacun a besoin d’apprendre dans sa langue maternelle ce dont il ne peut se passer dans la vie : être capable de lire couramment des textes imprimés ou manuscrits dans sa langue maternelle, être capable d’écrire, de compter et de faire des mesures simples ; pouvoir chanter. L'enfant apprendra l'éthique, présentée sous forme de règles illustrées, qu'il devra apprendre à appliquer ; doit apprendre les faits historiques les plus importants et les informations de base sur l’État et la vie économique. Ici, les enfants se familiariseront avec divers métiers.
Après l'école de langue maternelle, obligatoire pour tous les enfants, Comenius détermina une école latine, qui devrait être présente dans chaque ville. Ici, la formation devrait également commencer par la langue maternelle, puis par quelques autres langues étrangères, la physique, la géographie, les sciences naturelles et les mathématiques. Les « sept arts libéraux » traditionnels et la morale constituent le programme de l’école latine. Chacune des six classes a son propre nom : grammaticale, physique, mathématique, éthique, dialectique et rhétorique.
Les plus doués de ceux qui sortent de l'école latine complètent leurs études à l'académie, qui compte les trois facultés habituelles de l'époque : théologie, droit et médecine.
Organisation de formations. Une nouvelle solution a été proposée par Komensky pour organiser la formation. Si, pendant des siècles, dans une école, le professeur enseignait à chaque élève individuellement, les élèves venaient étudier dans temps différent ans et sont restés à l'école aussi longtemps qu'ils le voulaient, Kamensky a alors trouvé une autre forme d'organisation de l'éducation. Il s'agit d'un système de cours en classe qui implique :
· composition constante d'élèves du même âge ;
· Donner les cours à une heure précisément définie selon l'horaire ;
· travail simultané de l'enseignant avec toute la classe dans une matière.
Les cours doivent avoir lieu quotidiennement pendant 4 à 6 heures, avec une pause après chaque heure. « Avant le dîner, il faut exercer principalement l'esprit, le jugement, la mémoire, et l'après-midi, les mains, la voix, le style et les gestes. »
L'éducation doit commencer dès l'enfance : « l'éducation humaine doit commencer au printemps, c'est-à-dire dans l'enfance, car l'enfance représente le printemps, la jeunesse représente l'été... », etc.
Komensky recommande d'étudier uniquement à l'école. "Rien ne doit être assigné à la maison, sauf ce qui est lié au divertissement." Puisque l'école s'appelle un atelier de formation, c'est ici qu'il faut réussir en sciences.
La Grande Didactique identifie quatre principaux Exigences généralesà la formation :
Un apprentissage réussi est obtenu si vous enseignez les choses avant les mots ; commencer à enseigner depuis les débuts les plus simples, pour atteindre les plus complexes ; enseigner à partir de livres destinés à un âge donné.
La facilité d'apprentissage est obtenue si la formation commence dans jeune âge; l'enseignant dans l'enseignement va du plus facile au plus difficile, du plus général au plus spécifique ; les étudiants ne sont pas surchargés de connaissances et avancent lentement ; ce qui est étudié à l'école est lié à la vie.
La rigueur de l'enseignement exige que les étudiants s'impliquent dans des choses vraiment utiles ; le suivant sera basé sur le précédent ; tous les supports d'étude doivent être interconnectés et tout ce qui est appris sera consolidé par des exercices progressifs.
La rapidité de l'apprentissage est possible lorsque tout est enseigné de manière approfondie, brève et claire ; tout se passe dans une séquence inextricable, lorsque le présent renforce celui d’hier et qu’un enseignant enseigne à tout le monde dans la classe.
L’un des maillons les plus importants de la didactique de Comenius sont les principes didactiques, c’est-à-dire les dispositions générales sur lesquelles reposent l'enseignement et l'apprentissage et qui dictent l'utilisation de techniques et de méthodes spécifiques dans l'enseignement. Ce sont les principes suivants :
· visibilité;
· cohérence et systématique ;
· force d'assimilation du matériel pédagogique ;
· indépendance et activité.
La visibilité implique que les étudiants acquièrent des connaissances grâce à l'observation d'objets et de phénomènes, c'est-à-dire grâce à la perception sensorielle. Ce principe découle de la compréhension que Comenius a du processus de cognition en général : le début de la cognition se situe dans les sensations ; il n’y a rien dans l’esprit qui n’était auparavant dans les sensations. Le principe de visibilité est formé comme suit : « … que ce soit une règle d'or pour les étudiants : tout ce qui est possible doit être prévu pour la perception par les sens, à savoir : visible - pour la perception par la vue, audible - par l'ouïe, les odeurs - par l'odorat, soumis au goût - par le goût, accessible au toucher - par le toucher." Après tout, personne ne peut être obligé de croire l’opinion d’autrui si elle contredit ses propres sentiments. Seules l'observation personnelle et la preuve sensorielle peuvent devenir la base d'une véritable connaissance, et non d'un apprentissage verbal et verbal. Dans l'apprentissage, les élèves eux-mêmes doivent voir les objets, entendre les sons, sentir, toucher, goûter avant de commencer les descriptions verbales (« l'œil veut voir, l'oreille veut entendre... »).
Pour plus de clarté, il est recommandé d'utiliser en premier lieu des objets réels, en organisant leur observation. Lorsque cela n'est pas possible, il faut proposer aux élèves soit un modèle, une copie de l'objet, soit une image ou un dessin avec son image. Il est extrêmement important d’observer les choses et les phénomènes dans leur cadre naturel, ce qui peut se faire lors d’une excursion « pour examiner les arbres, les herbes, les champs, les prairies, les vignes et les travaux qui s’y font ». Vous pouvez également faire découvrir aux élèves différents styles de bâtiments et montrer comment travaillent les artisans. Il est utile de voyager dans des endroits où vivent d’autres peuples pour connaître leurs coutumes et leur histoire.
Pour organiser les observations d'objets réels, l'enseignant doit veiller à respecter un certain nombre de règles : placer l'objet de manière à ce que chacun puisse le voir, l'examiner d'abord dans son ensemble, puis se tourner vers ses parties, etc. Ainsi, la règle d’or de la didactique est la clarté.
Cohérence et systématique. « L’esprit dans l’apprentissage des choses progresse progressivement », par conséquent, « l’apprentissage doit être effectué de manière séquentielle ». Cela signifie que tout ce qui suit dans la formation doit être basé sur le précédent, reliant ces parties en révélant la cause des connexions. Tout ce qui est prévu doit être réalisé à temps, car « pour arriver rapidement là où l'on veut aller, il n'est pas tant nécessaire de courir que de suivre ». Les cours doivent être pensés à l’avance et planifiés sur le long terme.
Vous devez suivre une séquence dans votre entraînement, en progressant :
· du plus général au plus spécifique ;
· du plus facile au plus difficile ;
· du connu – à l'inconnu ;
· du plus près au plus loin.
Le matériel pédagogique doit être présenté selon un système strict, et non de manière intermittente et épisodique. Un exemple d'une telle présentation de matériel pédagogique est donné par Comenius dans ses manuels.
Force du matériel d’apprentissage. Ce principe n'est pas nouveau en pédagogie : même Confucius et les anciens Grecs considéraient qu'il était nécessaire d'acquérir la force de ce qui était étudié à l'école, ce qui nécessite un exercice et une répétition constants. D'où la position connue depuis l'Antiquité : la répétition est mère de l'apprentissage (repetitio est mater studiorum). Mais au Moyen Âge, cela était réduit à un apprentissage par cœur et à un formalisme, et les exercices étaient de nature mécanique, rappelant l'entraînement.
Komensky considère les exercices utiles lorsque le matériel est compris par l'étudiant : « Seul ce qui est bien compris et soigneusement enregistré en mémoire est complètement introduit dans l'esprit », « Rien ne peut être appris par cœur sauf ce qui est bien compris ». Et ce qui est passé par les sentiments sera clair : « Pour l’esprit, les sentiments sont un guide pour la science. » Cognition sensorielle assure également la force d’absorption. Ainsi, pour acquérir des connaissances solides, l'enseignant doit avant tout offrir la possibilité d'une perception sensorielle.
La condition suivante qui garantit la force de l'assimilation est l'exercice d'activités pratiques : « Ce qui doit être fait doit être appris dans la pratique. » Dans le même temps, « les règles doivent soutenir et renforcer la pratique ».
« Laissez dans les écoles, recommande Comenius, qu'ils apprennent à écrire en pratiquant l'écriture, à parler en pratiquant la parole, à chanter en pratiquant le chant, à faire des déductions en pratiquant les déductions, etc., de sorte que les écoles ne soient rien d'autre que des ateliers. " , dans lequel les travaux battent leur plein."
Pour vérifier dans quelle mesure les connaissances ont été acquises, l'enseignant devrait organiser des tests publics au cours du trimestre et à la fin de l'année scolaire, au cours desquels les élèves les plus capables seraient déterminés lors de concours.
Indépendance et activité. Éduquer les jeunes ne signifie pas enfoncer des connaissances dans la tête des élèves, mais révéler la capacité de comprendre les choses. L’école s’efforce d’apprendre à l’élève à « voir à travers les yeux de quelqu’un d’autre » et à « penser avec l’esprit de quelqu’un d’autre ». Ainsi, la physique s'enseigne non pas en démontrant des expériences et en déduisant les lois de la science sur cette base, mais en lisant des textes que les élèves mémorisent ensuite. Et selon Comenius, il est nécessaire que « chaque étudiant étudie tout lui-même, avec ses propres sentiments », y réfléchisse de manière indépendante et applique ses connaissances dans la pratique.
Tout ce qui est appris doit être accepté par l'élève comme étant utile pour lui, « Vous faciliterez l'apprentissage de l'élève si, dans tout ce que vous lui enseignez, vous lui montrez combien cela est utile… ».
L’indépendance de l’élève se développe lorsqu’il s’imprègne d’un amour sérieux pour la matière, et c’est à l’enseignant de susciter cet amour. Puisque les « germes de la connaissance » sont inhérentes à tous dès la naissance, il ne reste plus qu'à encourager l'élève à devenir indépendant et à le guider.
Le travail le plus excellent sous le soleil
L’âme et le cœur de l’éducation est l’enseignant ; l’avenir du monde dépend de lui. La « correction des affaires humaines sur terre » et le développement de la société tout entière dépendent de l’éducation des enfants. « Le siècle prochain sera exactement ce que seront les futurs citoyens qui se sont élevés pour lui. » La position d'un enseignant est responsable et élevée ; le bien-être de chaque enfant et de toute l'humanité dépend des enseignants. Évaluant la nomination et le rôle des enseignants, Comenius écrit : ils sont « placés dans une place très honorable », « ils ont reçu une position excellente, au-dessus de laquelle rien ne peut être sous le soleil ». Un enseignant doit toujours s’en souvenir et traiter son travail avec dignité et respect, « attention à ne pas vous valoriser trop bas ». Celui « qui lui-même considère honteux d'être enseignant » s'enfuit de l'école et trouve pour lui-même une autre occupation plus rémunératrice. Et vous n'avez pas besoin de le retenir.
Un enseignant, selon Comenius, est comparable à un jardinier, un obstétricien, un berger, un commandant, et heureuses sont les écoles qui ont de tels enseignants.
Quelles qualités sont inhérentes à un enseignant qui accomplit la tâche la plus noble qui lui est confiée ?
Tout d'abord, l'amour pour son travail, qui encourage le mentor des jeunes à rechercher ce qui doit être enseigné à chacun, à travailler et à réfléchir constamment à la manière d'enseigner aux élèves pour que la science soit absorbée par eux « sans cris, sans violence, sans dégoût. L'enseignant, écrit Comenius, en tant que sculpteur, essaie avec amour de sculpter et de peindre magnifiquement « les images de Dieu » - les enfants, afin de leur donner « la plus grande ressemblance avec l'original ».
La diligence est la qualité la plus importante d’un enseignant, « celui qui entreprend les plus hautes tâches doit, avec les veillées nocturnes et le travail, éviter les fêtes, le luxe et tout ce qui affaiblit l’esprit ». La propre formation de l’enseignant, l’étendue de ses connaissances et son expérience sont acquises grâce au travail le plus important auquel l’enseignant s’occupe tout au long de sa vie.
Pour qu'un enseignant puisse remplir dignement ses devoirs honorables, il doit convaincre ses élèves par une attitude paternelle et cordiale à leur égard, de la convivialité et de l'affection et une excellente connaissance de sa science. Komensky conseille de récompenser les étudiants les plus diligents par des éloges, et les enfants peuvent recevoir des pommes ou des noix pour leur diligence. En traitant les élèves avec amour, l'enseignant gagnera facilement leur cœur, et ils voudront alors être à l'école plus qu'à la maison. Il "doit être non seulement le chef de ses protégés, mais aussi leur ami". Dans ce cas, l'enseignant enseignera non seulement aux enfants, mais les éduquera également.
Dans l'éducation des enfants à l'humanité (et c'est le but de l'école - un atelier de l'humanité), l'exemple d'un enseignant est très important pour les élèves, qu'ils essaient d'imiter : les enfants sont de « vrais singes ; parce que quoi qu’ils voient, cela leur colle à la peau et ils font de même. Par conséquent, il ne suffit pas d'expliquer comment agir dans la vie, il faut soi-même donner l'exemple, il faut « se garder d'être comme ces Mercures nés qui ne montrent qu'avec les mains tendues où aller, mais n'y vont pas eux-mêmes ». .» Un enseignant est un exemple vivant pour les élèves, il doit être vertueux, car il est impossible de percevoir la vertu à l'aide de diverses images et modèles, seul l'exemple des enseignants influence les enfants.
Le mauvais exemple d’un enseignant est très néfaste, car « le dicton : « Comme le curé, la paroisse aussi » est rarement trompeur ». Si le professeur est mauvais, ses élèves le sont aussi. « Les enseignants », estime Comenius, « doivent veiller à être un exemple de simplicité pour les élèves dans la nourriture et l'habillement, dans l'activité - un exemple de gaieté et de travail acharné, dans le comportement - la modestie et la bonne conduite, dans la parole - l'art de la conversation. et le silence, en un mot, pour être un modèle de prudence dans la vie privée et publique.
Un tel enseignant est la fierté de l'école et de ses élèves, est apprécié par les parents et sera en mesure de remplir adéquatement sa position, plus élevée qu'il n'y en a d'autre sous le soleil.
La pédagogie sage et humaine de Comenius ne trouva pas immédiatement son incarnation. Certaines de ses œuvres furent reconnues et largement diffusées du vivant de l’enseignant, ce qui rendit son nom célèbre. Mais le monde l'a vite oublié, tout comme il a oublié sa tombe, et ses écrits, dispersés et dispersés à travers le monde, persécutés et cachés, ont été soumis à des attaques insultantes. Il en fut ainsi pendant deux cents ans.
XIXème siècle a redécouvert Comenius, et ses pensées non seulement se sont dispersées dans le monde entier, mais ont également trouvé une large utilisation. Les œuvres de Comenius étaient reconnues comme géniales et lui-même était classé parmi les plus grands penseurs de l'humanité. Depuis lors, l'intérêt pour Comenius est resté inchangé, chaque nouvelle génération d'enseignants trouve de sa part de sages pensées et conseils, et l'école préserve le meilleur qui leur a été révélé et est entré dans sa vie. Des siècles plus tard, les gens ont reconnu à quel point il avait raison de vouloir utiliser l’éducation pour transformer la vie, pour parvenir à l’harmonie universelle. La vie des idées pédagogiques de Comenius se poursuit aujourd’hui. Le monde s’incline devant l’homme qui « n’a jamais cessé de prêcher le bonheur et la joie universels et ne s’est jamais lassé de se battre pour eux ».
Bibliographie
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10. Piskounov A.I. Lecteur sur l'histoire de la pédagogie étrangère. M., 1981
MGUim. M.V. Lomonosova
Faculté de philosophie
Idées pédagogiques
Jean Amos Comenius
étudiants de 3ème année
Moscou2004
Introduction. courte biographie Jean Amos Comenius……………… 2
Le principe de conformité à la nature……………………………………….. 4
L'humanisme dans l'œuvre de Jan Comenius…………………………………… 7
Principes didactiques de Jan Comenius…………………………… 11
L'éducation familiale dans la pédagogie de Jan Komensky…………………. 19
Littérature utilisée……………………………………………………………… 22
Introduction. Brève biographie de Jean Amos Comenius.
Jean Amos Comenius (1592 - 1670) est né à Moravie du Sud(Tchécoslovaquie) dans la famille d'un membre de la communauté des Frères tchèques. Après avoir étudié aux universités de Hernborn et de Heidelberg en Allemagne, Comenius fut ensuite prédicateur, puis chef de sa communauté religieuse, et s'engagea dans des activités d'enseignement en divers pays Europe - en République tchèque, en Pologne, en Hongrie, a écrit des manuels pour la Suède. Grâce à ses manuels, Comenius est devenu célèbre de son vivant, ils ont été utilisés pour étudier dans de nombreux pays du monde.
Comenius est le fondateur de la pédagogie moderne. Ses travaux théoriques sur les questions d'enseignement et d'éducation des enfants ont examiné tous les problèmes pédagogiques les plus importants.
Une caractéristique distinctive des vues pédagogiques de Comenius était qu'il considérait l'éducation comme l'une des conditions préalables les plus importantes pour établir des relations justes et amicales entre les peuples et les nations. Tout au long des enseignements de Comenius, on retrouve également son approche humaniste de l’homme et de l’éducation. Son éducation religieuse et son mode de vie ont influencé tout le système éducatif créé par cet enseignant exceptionnel.
Les principales dispositions de son enseignement, telles que le principe de conformité à la nature, les principes didactiques, la pédagogie familiale, sont abordées dans cet ouvrage.
Le principe de conformité à la nature
L'une des dispositions les plus importantes de Comenius, sur laquelle reposent de nombreuses affirmations de sa pédagogie, est le principe de conformité à la nature.
Il s'agit d'un principe scientifique général de connaissance rationnelle, qui a pris forme dans la conscience scientifique lors de l'étude du monde naturel. Dans l’interprétation de Comenius, le principe de l’éducation conforme à la nature est multivalué, car il nécessite la prise en compte des lois universelles de la nature, des lois de la nature humaine et des lois de la nature de l’éducation elle-même.
Un vaste champ sémantique naît sur la base de connaissances issues de nombreuses sciences (dans la « Grande Didactique » - connaissances philosophiques, psychologiques, pédagogiques), intégrées par l'idée de justification rationnelle et scientifique du processus pédagogique. Le théoricien a abordé la compréhension de la nature de ce processus à partir des concepts scientifiques de son époque. La propriété générale de la nature est l’opportunité, le mouvement spontané de chaque « chose » vers son but, l’opportunité potentielle de devenir ce qu’elle devrait être.
Dans l'art de l'éducation, cela signifie développer ce qu'une personne a « incorporé dans l'embryon », se développer de l'intérieur, attendre la « maturation des forces », ne pas pousser la nature là où elle ne s'efforce pas, suivre règle générale: « Que tout coule librement, loin de la violence dans les affaires. » Partant de la thèse selon laquelle les germes de l'intelligence, de la moralité et de la piété et leur désir de développement de la nature sont inhérents à tous les hommes, Comenius a défini le rôle de l'éducation « comme le la motivation la plus simple et des conseils raisonnables » du processus naturel d'auto-développement de l'élève.
En même temps, il ne s'agissait pas de la simple immanence de ce processus, mais d'un développement personnel conscient : le processus pédagogique s'adresse à la personnalité de l'élève et à l'établissement en lui d'un sentiment de dignité, de respect de soi, d'une attitude sérieuse envers ses responsabilités et son travail académique. Et en même temps, comme nous l'avons déjà noté, l'éducation conforme à la nature est une pédagogie « non violente » du développement naturel et libre des forces et des capacités naturelles.
Basé sur le principe de conformité avec la nature, Jan Komensky crée un projet grandiose et, à l'échelle moderne, d'éducation d'une personne de la naissance à vingt-quatre ans. Comenius a expliqué son universalité (validité scientifique) en assurant que le processus pédagogique correspondait à la nature humaine et au « dessein terrestre » de l'homme. Le projet était axé sur l'idée de « tout apprendre à tout le monde » - sur l'organisation rationnelle d'une « école de masse ».
S'appuyant sur le principe de conformité avec la nature, Komensky a présenté la période de maturation humaine en quatre étapes de six ans chacune et a défini des tâches pour chaque étape.
En se basant sur la nature humaine, il identifie les étapes suivantes :
enfance - de la naissance à 6 ans inclus adolescence - de 6 à 12 ans jeunesse - de 12 à 18 ans âge adulte - de 18 à 24 ans
Il fonde cette division sur des caractéristiques liées à l'âge : l'enfance se caractérise par une croissance physique et un développement des sens accrus ; adolescence - le développement de la mémoire et de l'imagination avec leurs organes exécutifs - la langue et la main ; la jeunesse, en plus des qualités indiquées, se caractérise par un niveau plus élevé de développement de la pensée ; maturité - le développement de la volonté et de la capacité à maintenir l'harmonie.
Pour chacune de ces tranches d’âge, suivant les caractéristiques caractéristiques de l’âge (de la nature de l’enfant), Comenius décrit une étape particulière de l’éducation.
Pour les enfants jusqu'à 6 ans, il propose l'école de la mère il entend par là l'éducation préscolaire sous la direction de la mère. Une école de six ans est destinée à l'adolescence langue maternelle dans chaque communauté, village, ville. Pour les garçons, ça devrait être dans toutes les villes école latine, ou gymnase. Pour les jeunes adultes de chaque État ou grande région - académie.
Bien sûr, dit Comenius, tout le monde n'est pas enclin et capable de parcourir tout le chemin vers la pansophie, d'autant plus que l'académie présuppose une spécialisation dans le type de métier pour lequel « la nature l'a prévu ». Cependant, les deux premières étapes constituent le minimum dont chacun a besoin pour que soient posées dès l’enfance les bases d’une vie raisonnable, morale et pieuse.
Justifiant l'idée d'une école de langue maternelle, Komensky garde constamment à l'esprit la conformité naturelle du développement de l'enfant. Les aspirations naturelles et les conditions de vie d'une personne sont utilisées par Komensky pour argumenter en faveur de la nécessité d'une école de langue maternelle pour les principes d'études sur la patrie et d'études civiques.
Tout aussi naturelle et nécessaire, estime Comenius, est la présence dans l’école latine d’une « classe d’éthique », qui considère « l’homme lui-même, avec les actions de son libre arbitre, comme le maître des choses », ainsi que l’étude de « l’homme ». sujet central de l'histoire », dont la connaissance « éclaire en quelque sorte toute la vie ». ", histoire des sciences naturelles, histoire des inventions, histoire de la morale, histoire des rites religieux différentes nations, histoire générale (mais toujours surtout histoire de sa patrie).
« Les Sept Arts Libéraux », ces matières pédagogiques traditionnelles de l'école médiévale, Comenius complète les fondements des sciences des temps modernes. Tout le contenu enseignement général ils s’adressent à une personne – à sa vision holistique du monde, à l’harmonie de ses aspirations et de ses capacités à « connaître, pouvoir, agir, parler ».
Le côté procédural de l'apprentissage avec Komensky s'exprime dans la recherche d'une « méthode naturelle (conforme à la nature) », axée sur la personnalité holistique de l'étudiant, sur la sphère motivationnelle, sur le travail polyvalent de l'intellect, sur « la connaissance vivante », et non sur « l'apprentissage livre » traditionnel, que l'étudiant a suivi avec mémoire et volonté. .
Humanisme et éducation morale dans les œuvres de Jan Komensky
Le monde spirituel de Comenius, un homme à l'éducation encyclopédique, est un « alliage » original et complexe des vues de l'Antiquité et de la Renaissance, de la théologie catholique et du protestantisme, des connaissances humanitaires et des sciences naturelles contemporaines.
La tâche de tout État chrétien, affirmait Comenius, devrait être « l’éducation universelle de la jeunesse ». L'essentiel pour lui est d'éviter la « tentation » des conditions historiques de l'époque : la réduction de l'homme à son apparence de classe, à un instrument d'intérêts et d'objectifs nationaux et religieux, et son éducation à la préparation de une personne pour remplir ses rôles de classe et ses fonctions sociales.
Comenius a étayé l'idée démocratique et humaniste d'une éducation universelle et universelle, qui a été et reste pendant de nombreux siècles un « guide » dans la défense de l'éducation universelle en tant que droit inaliénable de chaque personne.
Dans le concept de Comenius, l’homme est placé dans un « micromonde », doté du pouvoir sur les choses et de la responsabilité de ses activités dans le « micromonde ». L'activité professionnelle pratique d'une personne dans l'une ou l'autre sphère de la vie sociale est « l'art », et le chemin vers l'art est « l'éducation scientifique », qui fournit des connaissances sur le monde environnant de la nature, de la société, des affaires et des œuvres de la société humaine. .
L’homme lui-même est un monde complexe, un « microcosme ». Sa vie intérieure est une lutte entre les principes du bien et du mal, la bonne morale et les vices, dans laquelle se manifestent les désirs et les passions qui contrôlent la volonté. Diriger le don naturel - le libre arbitre - vers le véritable humain : la raison, la moralité, les vertus - le buts et objectifs de l'éducation morale.
Le soutien spirituel d'une personne réside dans sa construction intérieure et dans ses activités dans le monde - dans le désir de « vivre fidèlement aux yeux de Dieu », de « marcher devant Dieu », « d'accomplir son destin dans la vie terrestre et de se préparer à l'éternité ». vie."
La conception anthropologique chrétienne de l’homme, en tant que conception fondamentale du système pédagogique de Comenius, a déterminé le caractère humaniste de l’ensemble du système. Le but de l'éducation est déterminé sur la base de la reconnaissance de l'estime de soi humaine, orientée vers l'anthropologie ; les tâches d'éducation sont dominées par l'orientation spirituelle et morale du développement de la personnalité.
Le système pédagogique de Comenius est une pédagogie « stricte », il présuppose une attitude envers l'élève comme un être conscient, actif, responsable dans ses pensées et ses actions, il affirme l'idée de l'activité pédagogique comme le plus complexe de tous les arts de développement humain chez une personne. Le système pédagogique de Komensky est optimiste, imprégné de la lumière de la foi dans les capacités humaines et dans les possibilités de l’éducation, dans les perspectives d’une « communauté humaine » raisonnable, de l’unification de « personnes exaltées, courageuses et généreuses ».
Dans la hiérarchie des tâches éducatives, Komensky associait les niveaux les plus élevés à un appel direct au monde intérieur d'une personne et à la culture de sa spiritualité. L'ensemble du processus éducatif est imprégné d'une attitude fondée sur des valeurs à l'égard de la connaissance.
À chaque niveau d'âge, des idées et des règles éthiques et théologiques, des normes de comportement sont introduites, dont le but est de spiritualiser la vie intérieure de l'étudiant avec une attitude fondée sur des valeurs envers les gens et envers lui-même. Dans le système de valeurs nécessaire à une personnalité humaine, Comenius a spécialement identifié les « vertus cardinales », développées dans l'éthique chrétienne du Moyen Âge, avec leurs origines dans la philosophie de Platon : sagesse, modération, courage, justice.
Dans l’art de développer et d’élever la spiritualité d’une personne, Comenius cherchait à former la moralité et la piété – la vie spirituelle continue et l’activité pratique d’une personne : « Les vertus s’apprennent en pratiquant constamment l’honnêteté. »
Dans cette optique - une personne construit elle-même son monde intérieur - "seize règles de l'art de développer la moralité" sont présentées. L'enseignant se concentre sur la stimulation de l'autodiscipline d'une personne en pleine croissance (retenue des pulsions, maîtrise de l'impatience, de la colère, etc. ), aspirations morales (équité par rapport aux autres, volonté de céder, de servir, de faire bénéficier le plus grand nombre de ses services, etc.). Ses outils sont l'enseignement, les « exemples de vie décente » et les exercices. , et surtout, l'organisation d'activités ordonnées, variées, orientées moralement, des activités suffisamment longues pour établir des habitudes de travail, activités utiles cela opposerait la paresse, l’oisiveté et l’oisiveté.
Les trésors de sagesse morale et de piété pour l'enseignant et pour l'élève sont les Saintes Écritures et les réflexions de grands personnages. « Pourquoi et comment éviter l’envie ? Quelle arme pouvez-vous utiliser pour protéger votre cœur des chagrins et de toutes sortes de malheurs humains ? Comment modérer la joie ? Comment retenir la colère et modérer l’amour criminel ? - Après avoir donné cette liste de questions, Komensky oriente l'enseignant pour stimuler la vie intérieure consciente intense et moralement orientée des élèves, dans laquelle il essaie de surmonter les faiblesses et les vices, de résister au pouvoir destructeur des sentiments et des pulsions négatifs et de maintenir l'équilibre mental.
En même temps, les exigences de l'homme en tant qu'être spirituel et moral sont définies et « présentées » de manière précise et claire. Pour l’humaniste Comenius, il ne s’agit en aucun cas d’une manifestation d’autoritarisme, de violence du transpersonnel. Dans sa conception anthropologique et pédagogique, une personne « à l'image de Dieu » conserve toujours le droit de choisir librement entre le bien et le mal. En même temps, l'éducation vise à aider autant que possible à déterminer une position morale, à « protéger les jeunes de toutes raisons de dépravation morale », à leur apprendre à « se dépasser ».
À cet égard, et dans l'enseignement de la discipline scolaire, « l'art de faire preuve de rigueur », l'attitude dominante est l'autodiscipline, une telle rigueur qui permettrait de jouir de l'affection et de se transformer en amour, et surtout de créer dans l'école une atmosphère de « disposition sincère et ouverte », « la prédominance de la gaieté et de l'attention tant parmi les enseignants que parmi les élèves », « l'amour et la gaieté joyeuse », alors qu'il n'y aurait pas besoin de faire quelque chose contre sa volonté, sous la contrainte, mais que tout serait être donné de manière indépendante et volontaire, lorsque les élèves aiment et respectent leurs professeurs, « se laissent volontiers conduire là où ils devraient être... et eux-mêmes s'efforcent d'obtenir la même chose ».
En général, le système pédagogique de Comenius peut être représenté comme un modèle humaniste du processus pédagogique, dont le but est le développement holistique et axé sur les valeurs des forces et capacités naturelles d’une personne en pleine croissance.
L'objectif est atteint en organisant les activités de la vie des élèves dans un environnement moralement sain et spirituellement riche qui stimule un développement diversifié : dans un système de divers types d'activités correspondant au développement adapté à la nature des forces et des capacités, l'élément humain chez une personne , dans un système de relations humaines entre élèves, de relations entre l'enseignant et les étudiants en tant que sujets du processus pédagogique, dans la subjectivité croissante des élèves, qui traduit le but et les objectifs du processus pédagogique en leurs propres buts et objectifs, et l'éducation " grandit » vers l’auto-éducation.
Le résultat du processus pédagogique est le niveau de développement personnel individuel atteint par l'élève, y compris la conscience de soi, l'autodétermination, les besoins et les capacités de développement personnel ultérieur, l'auto-éducation, l'auto-éducation. La liberté de développement de la personnalité de l’étudiant est assurée par l’égalité des chances de développement personnel pour chacun et par une influence pédagogique « non violente ». Ce modèle se révèle clairement dans les systèmes éducatifs exemplaires et très efficaces du passé et s’inscrit organiquement dans la recherche moderne d’humanisation de l’école, qui témoigne de l’universalité des découvertes pédagogiques de Comenius.
Principes didactiques de Jan Komensky
Dans la littérature pédagogique, une distinction est faite entre les principes didactiques (généraux) de l'enseignement et les principes méthodologiques (spécifiques) de l'enseignement. Dans les enseignements didactiques de Comenius, la place la plus importante est occupée par la question des principes généraux de l'enseignement, ou principes didactiques.
Comenius, pour la première fois dans l'histoire de la didactique, a non seulement souligné la nécessité de se laisser guider par des principes dans l'enseignement, mais a révélé l'essence de ces principes :
1) le principe de conscience et d'activité ;
2) le principe de clarté ;
3) le principe du progressisme et de la connaissance systématique ;
4) le principe de l'exercice et une solide maîtrise des connaissances et des compétences.
1) Le principe de conscience et d'activité
Ce principe présuppose la nature de l'apprentissage lorsque les étudiants n'assimilent pas passivement, par le biais de bachotages et d'exercices mécaniques, mais consciemment, profondément et minutieusement, les connaissances et les compétences. Là où il n’y a pas de conscience, l’enseignement est dogmatique et le formalisme domine la connaissance.
Comenius a exposé le dogmatisme qui avait prévalu pendant des siècles et a montré comment l'école scolastique tuait toutes sortes de la créativité lui a bloqué le chemin du progrès.
Komensky considère que la condition principale d'un apprentissage réussi est la compréhension de l'essence des objets et des phénomènes, leur compréhension par les élèves : « Enseigner correctement aux jeunes ne signifie pas leur enfoncer dans la tête un mélange de mots, de phrases, de dictons, d'opinions recueillies auprès des auteurs. , mais cela signifie révéler la capacité de comprendre les choses, de sorte que de cette capacité des flux (de connaissances) découlent comme d'une source vivante.
Comenius considère également que la propriété principale de la connaissance consciente est non seulement la compréhension, mais aussi l'utilisation des connaissances dans la pratique : « Vous faciliterez l'apprentissage de l'élève si, dans tout ce que vous lui enseignez, vous lui montrez comment cela apportera bénéfice quotidien dans la communauté.
Comenius donne toute une série d'instructions sur la manière de réaliser un apprentissage conscient. Le plus important d'entre eux est l'exigence : « Lors de l'éducation des jeunes, tout doit être fait le plus clairement possible, afin que non seulement l'enseignant, mais aussi l'élève comprenne sans aucune difficulté où il se trouve et ce qu'il fait.
La conscience dans l'apprentissage est inextricablement liée à l'activité de l'élève, à sa créativité. Comenius écrit : « Aucune sage-femme ne peut mettre un fœtus au monde s’il n’y a pas de mouvement et de tension vivants et forts du fœtus lui-même. » Sur cette base, Comenius considérait l'inactivité et la paresse de l'étudiant comme l'un des ennemis les plus importants de l'apprentissage. Dans son ouvrage « Sur l'expulsion de l'inertie des écoles », Comenius révèle les causes de la paresse et donne un certain nombre d'instructions pour l'éliminer.
Comenius estime que « l’inertie est une aversion pour le travail combinée à la paresse ».
La paresse des étudiants, selon Comenius, s'exprime dans le fait qu'ils « ne réfléchissent pas à la manière d'acquérir par eux-mêmes la lumière de l'illumination véritable et complète, et encore moins assument le travail nécessaire pour atteindre une telle illumination ». Selon Komensky, la paresse doit être chassée par le travail.
Comenius considère que favoriser l'activité et l'indépendance dans l'apprentissage est la tâche la plus importante : « Il est nécessaire que tout se fasse par la théorie, la pratique et l'application, et, en outre, de telle manière que chaque élève apprenne par lui-même, avec ses propres sentiments, essaie de tout dire et de tout faire et commence à tout appliquer. Chez mes étudiants, je développe toujours l’indépendance dans l’observation, dans la parole, dans la pratique et dans l’application, comme seule base pour atteindre une connaissance durable, la vertu et, enfin, le bonheur. »
2) Le principe de visibilité
Le principe de visualisation des apprentissages présuppose avant tout que l'élève acquière des connaissances par l'observation directe d'objets et de phénomènes, par sa perception sensorielle. Comenius considère la visibilité comme la règle d'or de l'apprentissage.
L'utilisation d'aides visuelles dans le processus d'apprentissage a été abordée même lorsque l'écriture et l'école elle-même n'existaient pas. Elle était assez répandue dans les écoles des pays anciens. Au Moyen Âge, à l’époque de la domination de la scolastique et du dogmatisme, l’idée de visibilité était tombée dans l’oubli et n’était plus utilisée dans la pratique pédagogique. Comenius était le premier à introduire l’utilisation de la visibilité comme principe pédagogique général.
Au cœur de l’enseignement de Comenius sur la visibilité se trouve la position fondamentale : « Rien ne peut exister dans la conscience qui n’ait été auparavant donné sous forme de sensation ».
Komensky a défini la visibilité et sa signification comme suit :
1) « Si l’on souhaite inculquer aux élèves une connaissance vraie et durable des choses en général, il faut tout enseigner par l’observation personnelle et la preuve sensorielle. »
2) « Par conséquent, les écoles devraient tout laisser aux sens des élèves pour qu'ils voient, entendent, touchent, sentent, goûtent eux-mêmes tout ce qu'ils peuvent et doivent voir, entendre, etc., ils sauveront ainsi la nature humaine d'ambiguïtés sans fin. des hallucinations..."
3) Ce qu’il faut savoir des choses doit être « enseigné à travers les choses elles-mêmes, c’est-à-dire doit, dans la mesure du possible, être exposé à la contemplation, au toucher, à l’ouïe, à l’odorat, etc. les choses elles-mêmes, ou des images qui les remplacent.
4) « Qui lui-même a jadis soigneusement observé l’anatomie corps humain, il comprendra et se souviendra plus précisément que s’il lisait les explications les plus détaillées sans tout voir avec des yeux humains.
Autrement dit, Comenius considérait la visibilité non seulement comme un principe pédagogique, mais aussi comme un principe qui facilite l'apprentissage. Pour plus de clarté, Komensky a jugé nécessaire d'utiliser :
1) objets réels et observation directe de ceux-ci ;
2) lorsque cela n'est pas possible, un modèle et une copie de l'article ;
3) des images comme image d'un objet ou d'un phénomène.
L'effet pédagogique de toute observation dépend de la mesure dans laquelle l'enseignant a pu inculquer à l'élève ce qu'il devait observer et pourquoi, et de la mesure dans laquelle il a pu attirer et maintenir son attention tout au long du processus d'apprentissage.
3) Le principe de connaissance progressive et systématique
Comenius considère l'étude cohérente des principes fondamentaux de la science et des connaissances systématiques comme un principe obligatoire de l'éducation. Ce principe oblige les étudiants à maîtriser des connaissances systématisées dans un certain ordre logique et méthodologique.
La cohérence et la systématicité concernent principalement les questions suivantes : comment diffuser le matériel de manière à ne pas violer la logique de la science ; par où commencer la formation et dans quel ordre la construire ; comment établir un lien entre du matériel nouveau et déjà étudié ; quelles connexions et transitions doivent être établies entre les différentes étapes de la formation, etc.
Alors, quel contenu Comenius introduit-il dans sa position : « La formation doit être dispensée de manière cohérente » ?
La première exigence de Comenius est qu'un ordre précis des apprentissages s'établisse dans le temps, puisque « l'ordre est l'âme de toute chose ».
La deuxième exigence concerne que l’enseignement soit adapté au niveau de connaissance des élèves et que « l’ensemble de l’enseignement soit soigneusement divisé en niveaux ».
La troisième exigence est que « tout soit étudié séquentiellement du début à la fin ».
La quatrième exigence est « de renforcer tous les fondements de la raison – cela signifie tout enseigner, en indiquer les raisons, c'est-à-dire non seulement pour montrer comment quelque chose se produit, mais aussi pour montrer pourquoi il ne peut en être autrement. Après tout, connaître quelque chose signifie nommer une chose dans une relation causale.
Komensky formule un certain nombre d'instructions spécifiques et de règles didactiques pour la mise en œuvre de ces exigences.
1. Les cours doivent être répartis de manière à ce que pour chaque année, chaque mois, jour et heure, soient fixées certaines tâches pédagogiques, qui doivent être réfléchies à l'avance par l'enseignant et comprises par les élèves.
2. Ces tâches doivent être résolues en tenant compte des caractéristiques d'âge, ou plus précisément, conformément aux tâches de chaque classe.
3. Une matière doit être enseignée jusqu'à ce qu'elle soit maîtrisée par les étudiants du début à la fin.
4. « Toutes les activités doivent être réparties de manière à ce que nouveau matériel toujours basé sur ce qui a précédé et renforcé par ce qui a suivi.
5. L’apprentissage « doit aller du plus général au plus spécifique », « du plus facile au plus difficile », « du connu à l’inconnu », « du plus proche au plus lointain », etc.
« Cette séquence, dit Comenius, doit être observée partout ; Partout l’esprit doit passer de la connaissance historique des choses à la compréhension rationnelle, puis à l’usage de chaque chose. Par ces chemins, l’illumination de l’esprit mène à ses buts comme des machines dotées de leur propre mouvement.
4) Le principe de l’exercice et une solide maîtrise des connaissances et des compétences
Un indicateur de l'utilité des connaissances et des compétences est la réalisation systématique d'exercices et de répétitions.
À l'époque de Comenius, le formalisme et l'apprentissage par cœur dominaient les écoles. Komensky a introduit un nouveau contenu dans les concepts d'exercice et de répétition ; il s'est fixé une nouvelle tâche : l'assimilation profonde des connaissances basées sur la conscience et l'activité des étudiants. Selon lui, l'exercice ne doit pas servir à la mémorisation mécanique des mots, mais à la compréhension des objets et des phénomènes, à leur assimilation consciente et à leur utilisation dans des activités pratiques.
Comenius relie les exercices à la mémoire et écrit : « Les exercices de mémoire doivent être pratiqués en permanence. » Mais en même temps, Comenius oppose la mémorisation mécanique en faveur de la mémorisation logique et souligne : « Seul ce qui est bien compris et soigneusement fixé en mémoire est complètement introduit dans l'esprit. »
Komensky exige également qu'une grande attention soit accordée à l'éducation physique des étudiants.
Attachant une grande importance aux exercices et aux répétitions, Comenius propose un certain nombre de lignes directrices et de règles pour la mise en œuvre de ce principe dans l'entraînement :
"L'entraînement ne peut être approfondi sans les répétitions et les exercices les plus fréquents et particulièrement habilement exécutés."
Dans la même école, il devrait y avoir « le même ordre et la même méthode dans tous les exercices ».
« Rien ne doit être appris de force sauf ce qui est bien compris. »
A chaque cours, après avoir expliqué la matière, l'enseignant doit inviter l'un des élèves à se lever, qui doit répéter tout ce que dit l'enseignant dans le même ordre, comme s'il avait déjà été lui-même enseignant pour d'autres, expliquer les règles avec les mêmes exemples. S’il se trompe sur quelque chose, il doit être corrigé. Ensuite, vous devez inviter quelqu’un d’autre à se lever et à faire de même… »
Selon Comenius, un tel exercice sera particulièrement bénéfique car :
"JE. Le professeur attirera toujours l’attention des élèves. »
"II. L’enseignant sera plus sûr que chacun a bien compris tout ce qu’il a dit. Si l’apprentissage n’est pas suffisant, il aura la possibilité de corriger immédiatement les erreurs.»
« III. Quand la même chose se répète tant de fois, même ceux qui sont à la traîne comprendront suffisamment ce qui est présenté pour suivre le reste.
"IV. Grâce à cette répétition effectuée tant de fois, tous les élèves apprendront mieux cette leçon qu’en l’étudiant longuement à la maison.
"V. Lorsque de cette manière l'étudiant est constamment autorisé, pour ainsi dire, à accomplir des tâches d'enseignement, alors une certaine gaieté et une certaine passion pour cet enseignement seront inculquées dans l'esprit et le courage sera développé pour parler avec animation de tout sujet élevé devant un rassemblement de personnes, et cela sera particulièrement utile dans la vie.
Comenius a développé les exigences suivantes pour le principe d'apprentissage et de répétition :
1. « Les règles doivent soutenir et renforcer la pratique »
2. « Les étudiants ne doivent pas faire ce qu’ils veulent, mais ce que les lois et les enseignants leur prescrivent. »
3. « Les exercices mentaux auront lieu dans le cadre de cours spéciaux dispensés selon notre méthode. »
4. « Chaque problème est d'abord illustré et expliqué, et les élèves doivent montrer s'ils l'ont compris et comment ils l'ont compris. C’est aussi bien d’avoir des répétitions en fin de semaine.
Il ressort clairement de ces dispositions que Comenius subordonne complètement l'exercice et la répétition à la tâche d'assimilation consciente et durable des connaissances par les étudiants. De ce point de vue, nombre des règles proposées conservent encore leur importance théorique et pratique.
L'éducation familiale dans la pédagogie Comenius
Komensky attache une grande importance à l'éducation familiale. « Après avoir montré que les plantes du paradis - la jeunesse chrétienne - ne peuvent pas pousser comme une forêt, mais ont besoin de soins, nous devons nous demander à qui incombe ces soins. Il est tout à fait naturel de reconnaître qu’il incombe aux parents, afin que ceux à qui les enfants doivent la vie se révèlent aussi être pour eux la source d’une vie raisonnable, morale et sainte. »
« Cependant, compte tenu de la diversité des personnes et de leurs activités, il est rare de trouver des parents qui pourraient élever eux-mêmes leurs enfants ou qui, de par la nature de leurs activités, disposeraient du temps libre nécessaire pour cela. C'est pourquoi on pratique depuis longtemps une procédure selon laquelle les enfants de nombreuses familles sont confiés pour l'éducation à des personnes spéciales possédant des connaissances et un caractère sérieux. Ces éducateurs de la jeunesse sont généralement appelés mentors, enseignants... »
Comenius place les enseignants au deuxième rang après les parents. À la suite de Platon et d’Aristote, Comenius considérait la sagesse, la modération, le courage et l’honnêteté comme les principales vertus. Et le principal moyen de leur éducation était l'exemple de leurs parents. La famille, selon Comenius, est le principal moyen d'éducation morale.
Pour Kamensky, une fonction importante de l'éducation familiale est d'éveiller et de maintenir le désir d'apprendre chez les enfants. « Le désir d'apprendre est éveillé et soutenu chez les enfants par les parents, les enseignants, l'école et eux-mêmes. des sujets académiques, la méthode d'enseignement et les autorités scolaires. Si les parents, en présence de leurs enfants, parlent avec louange des enseignants et des savants, ou, encourageant leurs enfants à être diligents, leur promettent de beaux livres, de beaux vêtements ou autre chose d'agréable ; s'ils louent l'enseignant (surtout celui à qui ils veulent confier les enfants) tant pour son apprentissage que pour son attitude humaine envers les enfants (après tout, l'amour et l'admiration sont les moyens les plus puissants pour susciter le désir d'imiter) ; enfin, s'ils envoient parfois des enfants chez l'enseignant avec une course ou un petit cadeau, etc., alors il est facile de faire en sorte que les enfants aiment sincèrement à la fois la science et l'enseignant lui-même. »
Soulignant l’importance et la nécessité de l’éducation familiale, Comenius dans « La Grande Didactique » crée l’image de l’école de la mère comme première étape de l’éducation.
Les étapes de l’éducation ont déjà été abordées dans le premier chapitre de cet ouvrage, mais nous allons maintenant examiner plus en détail l’essence de l’école de la mère.
Komensky considérait le but de l'école comme le développement et l'exercice des sens principalement externes, afin que les enfants apprennent à manipuler correctement les objets qui les entourent et à les reconnaître.
Comenius décrit ainsi les principales caractéristiques de cette école :
« Dès les premières années, l'arbre libère immédiatement de son tronc toutes les branches principales qu'il aura et qui n'auront plus qu'à pousser par la suite. C’est pourquoi, de la même manière, tout ce que nous voudrions lui enseigner tout au long de sa vie, tout cela doit lui être enseigné dans cette première école. Komensky donne ensuite une liste de matières (leurs rudiments) qui, à son avis, doivent être étudiées à l'école maternelle.
“Métaphysique en termes généraux est d'abord acquis ici, puisque les enfants perçoivent tout dans des contours généraux et flous, remarquant que tout ce qu'ils voient, entendent, goûtent, touchent, tout existe, mais sans distinguer ce que c'est en particulier, et alors seulement progressivement dans cette figuration IT out. Par conséquent, ils commencent déjà à comprendre des termes généraux : quelque chose, rien, est, non, donc, pas ainsi, où, quand, semble-t-il, différent, etc., qui est en général la base de la métaphysique.
DANS sciences naturelles Durant ces six premières années, vous pouvez amener votre enfant au point où il sait ce que sont l'eau, la terre, l'air, le feu, la pluie, la neige, la pierre, le fer, le bois, l'herbe, l'oiseau, le poisson, etc.
Les débuts optique l'enfant reçoit du fait qu'il commence à distinguer et à nommer la lumière et l'obscurité, l'ombre et les différences de couleurs primaires : blanc, noir, rouge, etc.
Les débuts histoires consistent dans le fait que l'enfant peut se souvenir et raconter ce qui s'est passé récemment, comment tel ou tel a agi dans telle ou telle affaire - rien, même si c'est simplement enfantin.
Racines arithmétique sont posés du fait que l'enfant comprend quand peu est dit ; sait compter, au moins jusqu'à dix, et faire remarquer que trois fait plus que deux, et qu'un ajouté à trois donne quatre, etc.
Et aussi les débuts de la géométrie, de la statique, de la grammaire, de l'art dialectique, de la musique. Introduction à la poésie et à la politique. La doctrine de la morale, etc.
La famille a donc une énorme responsabilité dans le développement de l’enfant. Comenius dit : « Tout se forme plus facilement à un âge tendre. » Conformément aux principes de conformité naturelle et de périodisation par âge, Komensky estime que l'éducation familiale (école maternelle) est la première et l'une des étapes les plus importantes de l'éducation et de l'éducation des enfants.
Les références
1. Komensky Ya. A. Grande didactique. - Préféré. péd. op. M. : Uchpedgiz, 1955.
2. Komensky Ya. A. Ouvrages pédagogiques sélectionnés. T.2. -M. : Pédagogie, 1982.
3. Konstantinov N. A., Medynsky E. N., Shabaeva M. F. Histoire de la pédagogie. - M. : Éducation, 1982.
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5. Nipkov K.E. Jan Komensky aujourd'hui - Saint-Pétersbourg : Glagol, 1995
6. Piskunov A.I. Lecteur sur l'histoire de la pédagogie étrangère. - M. : Éducation, 1981.
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